Modulo I

MDULO I
Unidades 1 y 2
ANTROPOLOGA FILOSFICA
La antropologa
filosfica, el
hombre y la
persona.
CUADERNILLO DE CTEDRA
Mdulo I: La antropologa filosfica, el hombre y la persona.
Imagen: El Hombre de Vitruvio, de Leonardo da Vinci (1490)
Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Antropologa Filosfica
Mdulo I: La antropologa filosfica, el hombre y la persona
Espritu del Mdulo I

Presentacin
Mdulo N I
La antropologa filosfica, el hombre y la persona.
La antropologa
filosfica, el
hombre y la
persona.
En este primer mdulo intentaremos ver cmo el hombre tiende

naturalmente a preguntarse por s mismo, y qu derivadas establece esta
pregunta.
Apelaremos a dos autores. El primero es Scrates, uno de los primero
filsofos griegos, que vivi y actu aproximadamente por el ao 400 antes
de Cristo. Se lo considera el padre de la tica.
De l tomaremos una idea: la que expresa que si realmente quiero
aprender algo, lo primero que debo hacer es reconocer sinceramente que
de eso no s nada o, en el mejor de los casos, slo tengo nociones vagas, y
justamente esa vaguedad es la que me hace arribar a errores o prejuicios
estriles.
En este sentido, pero en un contexto muy distinto, se encuentra el
segundo de nuestros personajes, Ren Descartes. Este autor vive por el
ao 1600 despus de Cristo y se lo considera el padre de la modernidad.
En ese momento la filosofa y la ciencia estaban viviendo una crisis
fenomenal, y de hecho seguimos sufriendo sus consecuencias; pero en esa
crisis se pone en juego la verdad o falsedad del conocimiento. Es decir, los
hombres detienen su trabajo intelectual y dicen que no pueden saber si su
conocimiento es verdadero o no.
Lecturas ampliatorias
sugeridas
R. Gambra, HISTORIA
SENCILLA DE LA
FILOSOFA, RIALP. 20 Ed.
1995., pp. 58 a 64. y
pp. 171 a 194.
A. R. Carpio, PRINCIPIOS
DE FILOSOFA,
Glauco.2004. Captulo
IV y captulo VIII.
Qu problema! Qu hace Descartes? Se retira a pensar y utiliza el

mtodo de la duda. Sostiene el siguiente razonamiento: si no s lo que es
verdadero o falso, no puedo usar ninguno de mis conocimientos, de modo
que supondr que dudo de todo hasta que aparezca algo de lo cual no
pueda dudar. Es decir, asume como estrategia para encontrar las ms
slida verdad la duda sistemtica.
La solucin a la que arriba es compleja y conflictiva, pero para
nuestro curso alcanza con lo que sabemos hasta aqu.
Sumemos ambas actitudes, la de saber que sabemos poco o nada por
un lado y la de desconfiar de aquellas cosas que se nos dan como
evidentes, al menos hasta que pueda en conciencia examinarlas y asentir o
rechazar su verdad.
En sntesis, lo que le estamos pidiendo es que abra su mente y tome
una actitud reflexiva, pues esa es la postura necesaria para avanzar por
este camino. No espere aprender muchas cosas, sino pocas y profundas. No
espere muchas respuestas por parte nuestra, nosotros lo incitaremos con
Antropologa Filosfica Mdulo n 1
-2-

preguntas y usted en el silencio de su conciencia las deber responder
Al final del mdulo usted debera poder:
Definir el Objeto formal de la antropologa filosfica tanto as como

sus caractersticas.
Comprender la estructura epistemolgica de la antropologa

filosfica.
Conocer y analizar las distintas concepciones del hombre a travs

de la historia, en particular la perspectiva del cristianismo.
Definir al hombre segn la filosofa clsica.
Enunciar la definicin de persona humana y sus notas, resaltando la

dignidad y la naturaleza humana.
Antropologa Filosfica Mdulo n 1
-3-

Unidad N 1: El hombre como algo y como alguien.
Mdulo I
Unidad N 1:
Introduccin a la
cuestin
antropolgica.
El hombre como
algo y como
alguien.
PRIMERA UNIDAD: INTRODUCCIN A LA CUESTIN ANTROPOLOGICA.

EL HOMBRE COMO ALGO Y COMO ALGUIEN.
1.Gnesis de la Antropologa Filosfica. Caractersticas de la Antropologa
Filosfica. Una Antropologa Filosfica personalista.
2.Las distintas concepciones cosmovisiones- de hombre a lo largo de las
distintas edades.
3.El hombre como algo y el hombre como alguien.
Imagen que ilustra a la unidad: El pensador, Rodin, 1881
Objetivos Especficos:
Lograr que los alumnos:
Comprendan el lugar que ocupa epistemolgicamente la antropologa
filosfica.
Analicen las distintas definiciones del hombre a travs de la historia.
Conozcan la perspectiva del cristianismo, acerca del hombre
Lectura obligatoria:
Qu es el personalismo? Burgos, HACIA UNA DEFINICIN DE LA
FILOSOFA PERSONALISTA. Fecha de ltima consulta: 24/11/2011.
Disponible en:
http://www.personalismo.org/_private/personalismo/qeep0introducci
on.htm
Bibliografa utilizada para preparar la unidad:
J. M. Burgos, ANTROPOLOGA: Una gua para la existencia. Ed. Palabra.:
Antropologa Filosfica Pp. 13 a 22.
P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS DE LA
HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.
Crdoba, Revisin 2005 [1995], indito. Versin digital Copyright
2005.
Cervera Espinosa, QUEN ES EL HOMBRE?, FAX, Madrid, 1969. p. 9-37; y
p. 75-88;
Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1
-4-

Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 1
Punto N 1
Desarrollo del primer punto compuesto por:

1.A - Gnesis de la Antropologa Filosfica.
1.B - Una Antropologa Filosfica personalista.
1.C - Caractersticas de la Antropologa Filosfica.
1.1. A. - Gnesis de la Antropologa Filosfica.

Desarrollo
del punto 1. A
Gnesis de la
Antropologa
Filosfica.
En principio debemos considerar que la Antropologa filosfica es

un corpus de conocimientos sobre el hombre que el mismo hombre ha
realizado con una metodologa especfica.
Comencemos con el espritu con el que Espinosa (p.9-10) ha
iniciado su fantstico libro, llamado Antropologa: Quin es el hombre?
Nos encontramos con una ciencia nueva, que trata
de responder filosficamente a la pregunta: quin es el hombre?
Hasta ahora, la palabra antropologa, quiz una de las indecisas
que se utilizan en la actualidad en los medios cientficos, se ha
aplicado, la ms de las veces, al estudio del hombre, considerado
exclusivamente bajo su aspecto fsico y cultural.
Slo a partir del siglo XX empieza a esbozarse esta nueva
disciplina, con ensayos ms o menos logrados de exposicin
sistemtica.
[] El hombre es una pluralidad de dimensiones o aspectos
existenciales en el hombre:
Es un ser viviente, material y corpreo, con un ambiente material,
en una comunidad biolgica de vida, con una solicitud por la
afirmacin vital de la existencia.
Es un ser personal, espiritual, capaz de cultura, con una
multiplicidad de comunidades personales como por ejemplo
matrimonio, familia, pueblo- y con una historia.
[] Por ello slo se puede hablar de ANTROPOLOGA cuando se
recogen todos los aspectos mencionados antes. Si slo estudisemos
uno o varios de los anteriores, el resultado sera siempre parcial.
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Slo se puede dar una respuesta ltima sobre la esencia del

hombre, tratndolo desde el punto de vista de Dios. Nosotros, sin
embargo, no vamos a acudir a Dios para que nos diga lo que piensa del
hombre (antropologa teolgica).
Vamos a preguntarnos y a preguntar a los ms destacados
pensadores que, a travs de toda la historia de la filosofa, han
abordado, de alguna forma, el tema del hombre, para tratar de
conocerle mejor.
Y? Qu le parece? Creo que fue interesante el mundo que nos
plante Cervera Espinosa sobre la antropologa filosfica, creo que es para
sacarle provecho.
Ahora, de la mano de Burgos (p. 13-22.) completaremos la idea
anterior. Tomemos algunas de sus ideas como gua en este camino que
emprendemos.
Veamos desde otro ngulo, por as decirlo, a la antropologa:
Recuerde
En este punto
conviene que usted
comience a realizar
un pequeos apunte
con las definiciones
ms importantes,
en este acaso la de
antropologa
filosfica.
La Antropologa filosfica es el estudio filosfico del hombre. Muchas

ciencias se ocupan del hombre como su objeto de estudio material, es
decir que versan sobre el hombre, por ejemplo la medicina, el derecho, la
sociologa, etc. (OM)
Pero cada una de ellas se ocupa de l de un modo distinto, por
ejemplo a la medicina le importa la salud del hombre, al derecho las leyes
que rigen su vida ciudadana, a la sociologa, las caractersticas de las
distintas sociedades. (OF)
Avancemos un poco ms antes de precisar el concepto y analicemos
que quiere decir etimolgicamente ANTROPOLOGA.
La misma es una palabra compuesta por: ANTROPOS que proviene del
griego hombre; y LOGA, tambin de origen griego, logos, que significa
palabra o estudio entre otras acepciones. As entonces, diremos que la
Antropologa filosfica, estudiando al ser vivo, encuentra en el mundo
natural al hombre como el mayor nivel en que puede darse la vida, y as lo
asume como objeto de estudio.
Por lo tanto, diremos que la Antropologa estudia el principio del
hombre, el arj.
Tengamos en cuenta tambin, que la Antropologa es una disciplina
subordinada a la Metafsica.
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Expliquemos el punto:
Como el objeto material de la Filosofa son todas las cosas y el objeto
formal son los principios o causas de las cosas, la Antropologa al
subordinarse a ella, no puede apartarse de ellos (OM y OF).
Entonces, la Antropologa tiene por objeto material al viviente,
especficamente al hombre y por objeto formal a los principios filosficos
y las causas
Tenga en cuenta que las causas como tales fueron formuladas por
Aristteles, el cual intenta explicar el cambio que ocurre en las cosas
recurriendo no a un principio material, sino a un conjunto sistemtico de
causas materiales y no materiales.
Partiendo de una consideracin antropomrfica sobre la manera como
el hombre produce algo, se plantea las preguntas principales que pueden
hacerse al respecto: quin hace algo y para qu lo hace, y qu es esto y de
qu est hecho o en qu consiste.
Estas cuatro expresiones son las cuatro distintas maneras con las que
podemos preguntarnos el porqu de una cosa, en el bien entendido que
este porqu no est simplemente en la mente de quien pregunta, sino que
forma parte de la constitucin real del objeto.
Advertencia
Tome nota del concepto
existencia, pues a lo
largo del curso
trataremos de definirla,
pero en un sentido
distinto al reductivo que
se menciona
vulgarmente.
Pueden considerarse bajo cuatro aspectos:

como aquello a partir de lo cual algo se produce, la materia
(en griego hyle) de que se hace algo y que la cosa contina
siendo;
el sustrato (el de qu); como la forma, la sustancia o
esencia que se manifiesta por la definicin, el modelo o la idea
de la cosa;
como el agente o el iniciador del cambio, el hacedor, el
responsable, el origen (el quin, el por qu);
como el fin (en griego tlos), la finalidad, el objetivo hacia el
cual se orienta la produccin, con miras a lo cual se hace algo,
el bien de la cosa (el para qu).
La tradicin ha dado a estos aspectos de las cosas los nombres de
causa material, causa formal, causa eficiente y causa final
respectivamente. (C. Morato y A. M. Riu, Causas).
Recordemos que en el mdulo introductorio hacamos referencia la
curiosidad de los chicos. Precisemos esas ideas, pues el hombre se
pregunta sobre si mismo, buscando saber quien es y para ello, tratar de
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responder
a
las
preguntas
fundamentales sobre su
existencia - : qu
significa ser libre?, qu
ocurre al morir?, Qu es
vivir?, qu significa
existir?, etc.
Puede consultar en R.
Gambra, p. 148-157 y
Carpio, Captulo VII.
Asimismo, puede
consultar ms adelante
en esta misma unidad el
tem
DEFINICIN EXISTENCIAL
El alma como principio

vital. Para ampliar
puede consultar Carpio,
Captulo II y Captulo VI,
punto 4.
La respuesta ms
especfica
a
estas
preguntas la encontramos
en la filosofa como
explicbamos
unos
prrafos atrs.
Profundicemos.
Decamos que a lo
largo de la historia se fue
elaborando
un
saber
sobre el hombre para que
responda con profundidad
y
precisin
a
esas
El pensador, Rodin, 1881
cuestiones medulares de
la propia existencia; este
saber es la filosofa. El
tipo de saber focalizado en el estudio de la persona en este contexto
filosfico, es el de la Antropologa Filosfica.
Hagamos ahora un breve recorrido histrico sobre el concepto de

antropologa.
Sucintamente recordaremos que la reflexin de los primeros filsofos
se centr en el alma, al estar influenciados por la obra de Aristteles
llamada De nima. Esta influencia continu hasta el siglo XVII.
El Renacimiento y la llegada de la Filosofa Moderna, con Descartes,
lograron un cambio importante en el planteamiento de esta disciplina. El
Renacimiento hizo hincapi en la centralidad del hombre, en su
importancia como tal y no solo en relacin con Dios, sino como ser
autnomo. Descartes insisti en la dimensin subjetiva e interior de la
persona, tanto que el hombre es convertido en el equivalente de un ngel,
slo una realidad que conoce, que piensa. Esta posicin la explicaremos
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ms adelante, pero le adelantamos que se llama dualismo.
Los nuevos planteamientos dieron lugar a una reconsideracin de los
estudios sobre el hombre y en la Ilustracin se integraron bajo el nombre
de Psicologa Racional.
El trmino Psicologa inclua los aspectos subjetivos planteados por
Descartes y el trmino racional haca dos distinciones: por un lado
aluda a la Psicologa emprica o experimental y por el otro, al carcter
sistemtico y deductivo del racionalismo.
A comienzos del siglo XX el trmino Psicologa Racional comenz a
cambiarse por el de Antropologa. La consolidacin del trmino se le
atribuye a Kant.
En la obra de Kant Crtica de la razn pura, surgen tres preguntas:
qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu me est permitido esperar?
En la obra Lgica se aade una cuarta pregunta: qu es el hombre? A
la primera pregunta responde la Metafsica, a la segunda la Moral, a la
tercera la Religin y a la cuarta la Antropologa. Como las primeras
preguntas remiten a la ltima, podra atribuirse todas a la Antropologa.
El trmino Antropologa se consolida a principios del siglo XX con el
texto El puesto del hombre en el Cosmos de Max Scheler, quien da una
visin filosfica, unitaria e integral de la persona y de sus relaciones con el
resto de la realidad.
Desarrollo
del punto 1. B
Una
antropologa
filosfica
personalista.
1.1. B. Una antropologa filosfica personalista.

En esta lnea de desarrollo histrico, culminaremos con una
Antropologa filosfica personalista, que es la que ilumina las pginas de
este curso.
Al estar aun latente su desarrollo por la proximidad histrica,
podremos decir brevemente que el personalismo es una corriente filosfica
que se inici en la Francia de entreguerras del siglo XX y que se extendi a
otros pases europeos como Italia, Espaa, Alemania y Polonia.
Se caracteriza por ser una filosofa realista y se encuadra dentro de la
filosofa clsica, cuyos representantes mas destacados son Aristteles, San
Agustn y Santo Toms.
Su ncleo de contenido se estructura en torno a la nocin de persona
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de ah su nombre- y sobre esa base presenta categoras filosficas
especficas para tratar a la persona.
Entre otras caractersticas, otorga suma importancia a las relaciones
interpersonales, primaca a los valores morales y religiosos frente al
intelectualismo e importancia a la dimensin social de la persona y a la
accin como manifestacin y realizacin del sujeto.
Retomando el hilo y ya planteado el objeto y el enfoque del curso,
diremos que nosotros estudiaremos al hombre desde una concepcin
realista: el hombre es real, existe por s mismo en cuanto que no necesita
de mi pensamiento para existir.
Ahora, en que consiste este enfoque personalista? Precisemos. Para
poder estudiar al hombre seguiremos dos caminos: el ontolgico y el
fenomenolgico. Los dos llegan a la misma cuestin, pero se diferencian
en su punto de partida.
El camino ontolgico parte de la sustancia misma y termina
explicando los accidentes inherentes, mientras que el camino
fenomenolgico parte de los fenmenos para llegar a la sustancia.
Desde el curso vamos a seguir el camino fenomenolgico. Al partir de
los accidentes, lo vamos a estar haciendo desde lo evidente a lo ms
profundo y abstracto, como lo metafsico. Convengamos en que lo mas
evidente del hombre, es que es un ser viviente y lo ms abstracto es su
composicin metafsica de materia y forma, esencia y existencia.
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Lectura obligatoria
Qu es el personalismo?
El siglo XX fue el escenario de una batalla entre dos poderosas
ideologas.
Para los colectivismos (nazismo, comunismo), lo esencial era la
sociedad mientras que el hombre slo era importante en la medida en que
la serva.
El individualismo adopt la perspectiva contraria: exalt a un individuo
insolidario que buscaba su propio bien y aplicaba la "ley del ms fuerte"
desentendindose del bien comn.
Estas dos ideologas generaron poderossimos movimientos sociales y
polticos que decidieron, de forma a veces muy trgica, la historia del
siglo XX. Ante este escenario, muchos intelectuales buscaron una
alternativa capaz de superar esa disyuntiva implacable. Y se recurri para
ello al concepto de persona entendida como un ser digno por s mismo
pero que, para alcanzar su plenitud, debe abrirse y entregarse a los
dems.
El personalismo es, pues, una antropologa que surge en Europa con el
objetivo de ofrecer una alternativa al individualismo y al colectivismo.
Frente al individualismo que exalta a un individuo meramente autnomo,
el personalismo remarca el deber de la solidaridad del hombre con sus
semejantes y con la sociedad; y frente a los colectivismos que supeditan la
persona a valores abstractos como la raza o la revolucin, remarca el valor
absoluto de cada persona concreta e individual.
[] Algunos de los filsofos ms representativos que conforman la
nmina personalista son: Martn Buber, Maritain, Ndoncelle, Pareyson,
Edith Stein, Emmanuel Lvinas, Karol Wojtyla, Romano Guardini, Gabriel
Marcel, Julin Maras, Ricoeur, Xavier Zubiri y Dietrich Von Hildebrandt.
Desde un punto de vista tcnico, el personalismo sostiene como tesis
central que la nocin de persona es la categora filosfica esencial en la
elaboracin de la antropologa y que slo se puede tratar adecuadamente
con conceptos especficos extrados a partir de la experiencia.
Adems, concede especial relevancia a un amplio abanico de temas,
algunos de los cuales son muy novedosos y estn parcialmente
inexplorados. Cabe destacar, entre otros, los siguientes: el carcter
irrepetible de cada persona, la afectividad y el corazn, el amor, las
relaciones interpersonales, la corporalidad, la dualidad de la realidad
- 11 -

personal expresada en el varn y la mujer, el carcter narrativo de la
existencia, el carcter donal y solidario de la persona, la primaca de los
valores ticos y religiosos, su apertura intrnseca a la trascendencia, etc.
La filosofa personalista resulta hoy de especial trascendencia al
ofrecer una visin integral y fuerte de la persona en un mundo
fragmentado y escptico. Los personalistas trabajan actualmente en la
difusin de las obras de sus principales representantes, en la
profundizacin tcnica de sus nociones principales y en la aplicacin y
desarrollo de su perspectiva en nuevas reas como la biotica, la filosofa
del derecho, la empresa, la filosofa de la familia, la psicologa, etc.
Burgos, HACIA UNA DEFINICIN DE LA FILOSOFA PERSONALISTA.
Fecha de ltima consulta: 24/11/2011.
Disponible en:
http://www.personalismo.org/_private/personalismo/qeep0introduccion.htm
- 12 -

Desarrollo
del punto 1. C
Caractersticas de la
Antropologa
Filosfica
1.1. C. Caractersticas de la antropologa filosfica.

Prosigamos el desarrollo del curso. Como hemos sealado antes, la
filosofa estudia los principios y causas del ser, de modo que no
perderemos de vista que toda reflexin filosfica sobre el hombre, debe
poseer necesariamente las siguientes caractersticas:
Explicativa: no le basta con describir lo que sucede o lo que se

observa, sino que se esfuerza por comprender y llegar al fondo
de las cosas.
Metafsica: el hombre no se entiende como un flujo de

sensaciones sin consistencia sino que es un ser subsistente, con
interioridad, abierto a los dems y trascendente.
Integral: debe ofrecer una visin del hombre que tenga en

cuenta todos sus aspectos y dimensiones biolgica, psicolgica,
sociolgica, espiritual, esttica etc. Hay antropologas que
son reduccionistas porque se centran de manera exclusiva en
un aspecto de la persona, por ej. las que prescinden de la
dimensin espiritual del hombre como el marxismo o el
materialismo cientificista.-
Cientfica: busca conocer con profundidad, estableciendo

conexiones, estructurando el saber de modo sistemtico.
Experimental: surge del anlisis de la experiencia humana. Es

una reflexin sobre el hombre y su vida.
Estimado alumno, luego de habernos aproximado al concepto de

antropologa, de estudiar su relacin con la filosofa y su etimologa,
precisar su definicin y hacer un breve recorrido histrico, y precisar las
caractersticas que esta disciplina debe poseer, podramos concluir que:
() la Antropologa Filosfica tiene por objeto de estudio no
slo al hombre, sino a la persona humana, descubriendo al hombre
en todas sus dimensiones (). (Espinosa, p 13)
No lo cree estimado alumno? Reflexione estas ideas antes de
continuar
- 13 -

Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 1
Punto N 2
Desarrollo del
punto 2.A
Las distintas
concepciones
histricas sobre el
hombre.
1.2. A. - Las distintas concepciones histricas sobre el hombre.

Cosmovisin:
Usted est emprendiendo un curso de carcter universitario.
Universidad tiene la misma etimologa o sea el mismo origen segn su
palabra que universo y universal. Adems, universidad proviene de la
palabra latina unus que indica unidad.
Por otro lado, cosmovisin, es una adaptacin del idioma alemn
Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"). (C. Morato y A.
M. Riu, Causas).
Si unimos ambas ideas, veremos que la cosmovisin es el conjunto de
opiniones, creencias, saberes, verdades, que configuran la imagen que una
persona posee del universo, de su vida, del mundo; imagen que le sirve de
base para vivir su propia naturaleza y la de todo lo existente.
Ahora, Cosmovisin, para qu? Permtame que intente responder a
esta cuestin.
Nosotros emprenderemos un fantstico viaje a lo largo del tiempo y
de las diversas culturas, interrogando y platicando con los personajes que
nos crucemos por all sobre las cuestiones del hombre.
Pero antes de seguir, permtame una pregunta: alguna vez que se
qued a dormir en lo de un amigo y despert por la maana, no tuvo
necesidad de mirar en la vigilia y recordar que estaba all en la casa de su
amigo haciendo tal cosa? O acaso la paloma mensajera cuando sale a su
vuelo no da una vuelta para ubicarse y luego emprender el viaje?
Pues nosotros precisamos dar esa vuelta que nos ubique en espacio y
tiempo, en un lugar y en una poca, por ejemplo:
Scrates, Grecia, 400 antes de Cristo.
Descartes, Francia, 1600 de nuestro tiempo.
Y esto que nos permitir ubicarnos ser la cosmovisin que yo posea
del mundo.
Concretamente para poder indagar en la historia y poder as
identificar la propia cosmovisin, a fin de hablar en un mismo tono, lo
invitaremos a leer en la propuesta de trabajo siguiente, un texto
interesante, asequible y profundo.
- 14 -

El mismo es un texto indito donde por un lado presenta las edades
de la historia ANTIGUA, MEDIA, MODERNA, CONTEMPORNEA,- pero por
otro lado las cuatro ideas fundamentales que posee cada persona sea de
donde sea, a saber:
MUNDO
DIOS
HOMBRE
CONOCIMIENTO
Propuesta de trabajo
n 1
Sobre la
cosmovisin
Sobre la cosmovisin
1. Lea en el texto -anexado a continuacin- de P. N. Duarte,
CONCEPCIONES FUNDAMENTALES....
2. Observe cada una de las edades y trate de relacionar los
conceptos
centrales
entre
si,
estableciendo
causas,
consecuencias y cualidades ms importantes.
3. Arme una tabla, donde en un eje coloque las edades y en
otro los conceptos. En la interseccin, aquello que usted haya
comprendido.
Edades
ADVERTENCIA
Usted deber
entregar slo el
punto 4 de este
trabajo.
Antigua Media Moderna Contempornea

Conceptos
Mundo
Hombre
Dios
Conocimiento
4. Luego de la lectura del documento y de haber completado el

- 15 -

cuadro, escriba sus reflexiones a modo de conclusin. Trate
de ser claro en las ideas que expresa.
SLO ESTE PUNTO DEL TRABAJO SE ENTREGA.

5. Una vez que la haya realizado,
En el curso a distancia, suba el trabajo respectivo bal de

tareas habilitado a tal fin.
En el curso presencial, entrguelo al profesor va email a la

direccin rafael.fraile@ucalpvirtual.edu.ar
Como ayuda en los aspectos tericos, usted puede considerar

distintas cuestiones, tales como:
- cul es la postura con la que usted se identifica ms, o al
menos con que ideas parciales, tratando de justificar las
razones de su eleccin.
- o las consecuencias, ya sean positivas o negativas, que
le acarrean a usted concretamente ver el mundo desde su
peculiar visin. Recuerde que cada vez que uno toma o
elije algo, deja a su vez algo de lado. (Ej: si elijo ir alli,
necesariamente no me puedo quedar aqu a la vez)
-tambin puede considerar el problema del posible
relativismo o recorte de la realidad que genera la toma de
posicin, puede hacerlo revisando si las posiciones son
todas contradictorias entre s o complementarias e incluso
opuestas.
Ahora como ayuda respecto sobre como redactarlo, le sugiero
revisar el la gua didctica, las instrucciones sobre cmo
realizar un ensayo.
- 16 -

Lectura para realizar
el trabajo prctico
CONCEPCIONES
FUNDAMENTALES
A TRAVS DE LA
HISTORIA EN EL
FIN DE LOS
TIEMPOS
MODERNOS DE
ROMANO
GUARDINI.
CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS DE LA HISTORIA EN EL FIN

DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.
Introduccin
Han sido temas constantes del hombre de todos los tiempos Dios, el
mundo y el hombre mismo. Estos temas surgen de una necesidad
existencial de saber quin es y, sobre todo, para qu es. De acuerdo a
cmo vea a Dios y al mundo es la imagen que el ser humano tiene de s
mismo. El hombre no es slo producto de lo hereditario y lo congnito,
sino que nace en una poca concreta, en una cultura particular de la que
no se puede desligar. El idioma que aprende, las pautas de conducta, la
forma de vestir y dems acciones del cotidiano vivir, estn inscritas en esa
cultura. sta, a su vez, no puede desprenderse de su propia historia, que
es parte de la historia de toda la humanidad.
Iniciamos el camino para tratar de comprender a este hombre de hoy a
partir de las concepciones tomadas de Romano Guardini de su obra
intitulada: El fin de los tiempos modernos. En este trabajo el autor
muestra cmo ha visto el hombre a Dios, al mundo y a s mismo a travs de
las distintas pocas de la historia universal, y cmo ha conocido a cada
uno de ellos.
Edad Antigua
1. Edad Antigua
a. Mundo
El mundo es un todo bello y armnico. Todo es cosmos y el mundo es
todo. El mundo es una estructura limitada, de forma precisa, como una
esfera.1 En el pensar griego lo importante es la totalidad y el poder volver
a ella. Es como la ola del mar que se pierde en el todo. Por eso, la finitud
es decir, aquello que constituye a cada cosa en su propia individualidad
es una verdadera carga. Estar fuera de lo infinito constituye una culpa
que debe ser purgada:
De donde las cosas tienen origen (lo indefinido, t apeiron), hacia all
tiene lugar tambin su proceder, segn la necesidad, pues dan justicia y
pago unos a otros de la injusticia segn el orden del tiempo. Anaximandro
Sin embargo, la magnitud del mundo es limitada, y aqu, en el interior
del mundo, es donde el hombre realiza todas sus acciones.
b. Hombre
El hombre no se sale del mundo. No le interesa lo que haya afuera o
encima de l. Le espanta traspasar ciertos lmites puesto que no posee
fuera del mundo un punto fijo necesario para realizar ese intento.
Al formarse una imagen de s mismo, el hombre de la antigedad se
considera un objeto ms entre los objetos del mundo, una cosa entre las
cosas. Se descubre como un microcosmos, como una sntesis del universo.
Y todo esto lo hace as porque l mismo ve al mundo como el mundo es.
- 17 -

l se siente tranquilo en esa armona y no tiene por qu salir de ella.
Encuentra su plenitud en el mundo y, como todo est dentro de ste, all
tambin puede encontrar lo divino.
c. Dios
En esta poca especialmente entre los griegos no puede hablarse del
Dios cristiano. Ms bien corresponde hablar de dioses. Estos son
numerosos, tienen caractersticas antropomrficas y no estn fuera del
mundo. No son todopoderosos, puesto que el destino es superior a ellos:
El hombre antiguo sabe que la fuerza del destino es superior a la de los
dioses ms grandes, que una justicia imperante y un orden racional
regulan y dirigen todo lo que ocurre.
El Primer Motor de Aristteles es inmanente al mundo, no puede salir de
l. Acta por necesidad. No es de diferente naturaleza sino que es lo
primero en orden respecto de todo lo dems. Todo tiene referencia con el
cosmos. Esto incluye la forma de ver las cosas.
d. Conocimiento
Los griegos entienden todas las realidades desde conceptos extrados de
las cosas del mundo. Podramos decir que sus esquemas mentales estn
referidos a las cosas mismas. Por otra parte, la forma de ver los objetos es
mtica, es decir, que recurre a explicaciones simblico-religiosas de la
realidad. Por ejemplo, explica el origen del mundo a travs de luchas
entre dioses. Definitivamente, las cosmogonas del hombre de la
antigedad estn estrechamente relacionadas con la religin.
De tal manera, su conocimiento de la realidad se debe a una simple
experiencia, desconociendo las leyes que rigen los fenmenos. Por eso,
utiliza ritos con la intencin de dominar las fuerzas naturales.
A esta visin de la realidad la podemos llamar cosmocntrica porque
nada existe fuera del cosmos. No hay ningn principio fuera de l que
pueda explicarlo. Por eso podemos hablar de inmanencia.
Pero esta situacin cambia radicalmente en la Edad Media, donde la
caracterstica principal ser la trascendencia.
Edad Media
2. Edad Media
a. Dios A esta poca podemos llamarla teocntrica. Dios se ha revelado
al ser humano y se lo puede conocer a travs de la Biblia. l ha creado al
mundo y lo mantiene. Dios est en el mundo pero no pertenece a l. No lo
ha hecho por necesidad sino que lo ha sacado de la nada, en un acto libre,
en un acto de amor. Se puede llamar a Dios el mismsimo Acto de Existir
Subsistente puesto que existe en s y es dueo de s mismo. Adems es
trascendente, soberano: es lo Absoluto. Por todo esto, el hombre medieval
ve la realidad con ojos distintos al de los griegos.
- 18 -

b. Mundo
Como el mundo ha sido creado por Dios, lo divino es el elemento
misterioso y primero de ste.El hombre pertenece al mundo y el mundo
pertenece al hombre, puesto que est bajo su dominio.
El mundo constituye la totalidad del ser creado pero, por otra parte, es
finito. Esto implica que tiene un lmite, algo que lo limite. Por eso, la
imagen astronmica se transforma en imagen religiosa.
Ms all del mundo es el lugar de Dios, y aqu, en el centro de la tierra,
es el lugar del infierno. Pero Dios, adems de morar en el cielo, tambin
habita en el fondo del alma humana. Dios mora en el corazn del hombre.
c. Hombre
El hombre medieval cree en la Revelacin, en la palabra de Dios. Ella es
la que le da la seguridad de una realidad divina que est fuera y por
encima del mundo. Pero creer no es slo confiar en la auto-revelacin de
Dios, sino que tambin es obedecerlo. Por eso, para el hombre medieval es
tan importante la autoridad. No la siente como asfixiante ni como una
cadena, sino que es la forma a travs de la cual lo Absoluto permanece en
la tierra.
El hombre es creado por Dios, est en sus manos. Y es portador de su
imagen. Dios es su fin y su destino eterno. Siendo inferior a Dios pero
mucho ms que las otras criaturas, el hombre es cubierto por la mirada de
Dios en todos sus aspectos, mientras ejerce su dominio sobre el mundo.
Sin embargo, el alma del hombre necesita expandirse. Y no lo puede
hacer en la finitud del mundo. Su tarea no es descubrir el mundo, sino
reconstruirlo a la luz de la Revelacin, segn los aportes de la filosofa,
que es ancilla, es decir, sierva de la teologa.
d. Conocimiento
El punto de partida del conocimiento es la Revelacin. El hombre
medieval medita su verdad y, mediante la lgica, reconstruye un gran
todo conexo: el sistema teolgico. Apenas tiene idea de lo que es la
investigacin cientfica. Parte de la literatura de los antiguos de los
textos filosficos desarrolla su contenido, y sigue elaborando el
conocimiento intelectualmente. Todo este esfuerzo queda plasmado en las
Sumas, libros en los que van a confluir la teologa, la filosofa, la doctrina
social y las reglas de conducta.
Pero a pesar de este esfuerzo, al pensador de la Edad Media le falta la
voluntad de conocer la naturaleza con exactitud emprica. El hombre
busca la verdad pero no en la realidad de la naturaleza para dominarla o
de la historia: la Historia es historia de la salvacin, y es Dios quien la
hace. La bsqueda de la verdad la realiza mediante el estudio de las
fuentes escritas y reconstruye la realidad a partir de la meditacin de esa
verdad.
A pesar de esto, el alma tiene necesidad de expandirse. Y esta
necesidad no se podr sujetar por demasiado tiempo. Empieza a ponerse
- 19 -

en duda la autoridad divina y todo lo dems a partir de all. El hombre
quiere independizarse y hacer l mismo las cosas. No quiere depender de
lo que otros han hecho. Por tanto, esta visin medieval comienza a
resquebrajarse con la aparicin de las ciencias en el Renacimiento.
Edad Moderna
3. Edad Moderna
El hombre descubre la relacin de causa-efecto entre los fenmenos y
trata de dominarlos a voluntad. Los mitos y la autoridad son desplazados
por la ciencia, y los ritos y la Liturgia ceden el paso a la tcnica, aunque
sta, en un primer momento, se desarrolla lentamente. La tcnica surge
de la ciencia. Y esta ltima se deriva de una nueva manera de ver el
mundo que tiene el hombre.
Esta poca se denomina antropocntrica puesto que la realidad aparece
ordenada, referida al hombre, de quien recibe el sentido. Ahora es el
hombre quien hace la Historia. Es l quien forja su propio destino.
a. Hombre
La autoridad que antes era intermediaria entre el ser humano y lo
Absoluto se ha transformado en una cadena muy pesada, difcil de
soportar. Por eso, en este periodo, el hombre exige libertad individual.
El hombre de la Edad Moderna siente curiosidad por lo no-conocido.
Sabe que si va ms all de la lnea del horizonte no se caer del mundo.
Por eso, comienza a descubrir y a conquistar nuevas tierras. Ahora es
autnomo. Ya no est a la vista de Dios ni sujeto a la Revelacin. Pero, por
ese motivo, ya no es el centro de la creacin sino una parte cualquiera del
mundo:
Por un lado, la concepcin de los tiempos modernos exalta al hombre a
expensas de Dios, contra Dios; por otro lado, experimenta un placer
erostrtico al hacer del hombre un fragmento de la naturaleza que ya no
se distingue fundamentalmente del animal y del vegetal.
Ahora se siente abandonado, amenazado, porque no tiene un lugar
simblico permanente, ni un refugio convincente en donde resguardarse.
El mundo no le ofrece ningn lugar que satisfaga las necesidades de su
espritu, el que olvida que tiene. Esto le permite al hombre estar
convencido de que pertenece a la naturaleza.
b. Naturaleza-Mundo
La naturaleza es lo inmediato dado, la totalidad de las cosas antes de
que el hombre las manipule. Es el conjunto de energas y de sustancias, de
esencias y de leyes. Es la condicin previa a toda existencia. Por eso el
mundo deja de ser creacin y se convierte en naturaleza. Tiene un
carcter misterioso, esa causa original y fin ltimo. Es la naturaleza-dios
y, por tanto, se la venera como tal. Se la denomina madre, y el hombre
se abandona confiadamente en sus brazos.8
- 20 -

El hombre moderno siente un profundo respeto por la madre
naturaleza, pero eso no le impide que tenga injerencia sobre ella. Esto lo
realiza a travs de la ciencia.
c. Conocimiento
La ciencia se declara independiente de la religin y se produce un
cambio de ciento ochenta grados, puesto que el hombre no se gua ya por
la autoridad de sus predecesores. l hace las cosas por s mismo. Deja de
lado los modelos anteriores y se lanza a conocer lo concreto, es decir, que
su comprensin de las cosas comienza a fundamentarse en la realidad:
El impulso de conocer se dirige directamente a la realidad de las cosas:
el hombre quiere ver con sus propios ojos, examinar con su propia
inteligencia y llegar a su juicio fundado crticamente, independientemente
de los modelos anteriores.
As surge un conjunto de conocimientos, actividades, procedimientos,
que denominamos tcnica. El hombre moderno se complace en basar las
normas de la tcnica en la utilidad que sta tiene para el bienestar del
propio hombre.
d. Dios
Dios no tiene lugar en la vida del hombre moderno. Hay una actitud de
indeferencia hacia l. Dios pierde su lugar. Se discute el valor de la
Revelacin para la formacin y conducta de la vida. Surge as, por una
parte, una existencia profana autnoma. Por otra parte, aparece un
cristiano que imita esa autonoma. El no-cristiano no niega que Dios exista.
Simplemente, prescinde de l y se siente libre de toda influencia cristiana.
El cristiano vive una dicotoma: lo mundano, por un lado, y lo religioso,
por el otro. Cada rea de la vida se circunscribe slo a lo suyo sin tener en
cuenta nada ms. As es como se desarrolla una ciencia puramente
cientfica, una poltica puramente poltica y una religiosidad puramente
religiosa que pierde la relacin directa con la realidad. Esto transforma a
la religin en un simple cmulo de ritos huecos, sin vida, abstractos, a los
que los hombres se remiten cuando es necesario: nacimiento, matrimonio,
defunciones.
Sin embargo, aunque no se tenga en cuenta la Revelacin, se mantienen
los valores ticos afirmando que la cultura esa obra del hombre descansa
sobre ellos puesto que pertenecen a la naturaleza humana. Se
naturalizan esos valores.
En esta poca, en que el hombre es lo ms importante para s mismo, el
yo se convierte en la medida del valor de todas las cosas. Ahora es el
hombre el que determina el objeto. Todo es subjetivo, y Dios no escapa a
esto. El hombre que era adorador puesto que era creatura ahora es
creador, hasta el punto de crear a su propio dios.
En la Modernidad, ese dios es imagen y semejanza del hombre. Como es
de esperar, si el ser humano es finito y perece, lo mismo suceder con su
- 21 -

creacin.11 Por eso, este dios que comienza a agonizar en esta poca,
como consecuencia lgica, morir.
Edad
Contempornea
4. Edad Contempornea
a. Hombre
Es Nietzsche quien dice que dios ha muerto. El hombre no tiene dios
ni Revelacin de la cual nutrirse. Y, si dios ha muerto, cualquier cosa est
permitida. Los valores otrora respaldados por la Biblia pasan a ser
relativos, tienden a perderse, a disolverse. Todo esto se manifiesta en un
nuevo paganismo, diferente del antiguo, puesto que no se puede obviar los
siglos de experiencia cristiana.
El hombre ya no tiene nada que mirar en el cielo. Y como no tiene un
referente all, no tiene otra opcin que buscar uno a su alrededor. El por
qu es simple: no hay nada peor que el sentimiento de profunda soledad.
Si no hay nada que sostenga al hombre desde el cielo, tiene que ser
sostenido por sus pares. Y si no encuentra esta contencin, el hombre est
perdido.
Por eso, el hombre no puede ser creativo, original. No puede correr el
riesgo de que los dems lo aslen. Tiene miedo de ser l mismo, tiene
miedo de ser libre. No tiene ningn lugar ms all a donde ir. Acepta las
cosas como son sin hacer el intento por cambiarlas. Este fenmeno se
denomina el hombre de las masas, la forma ms radicalmente opuesta al
sujeto. Designa una estructura humana ligada a la tcnica y a la
planificacin.
Lo positivo de esta situacin es la solidaridad respecto de lo que hace y,
sobre todo, respecto de compaero de trabajo. Esto se expresa en la
camaradera, algo que parece permanecer aun cuando todos los valores
han perdido su contenido.
b. Mundo
El hombre no slo no tiene nada que mirar en el cielo, sino que el
propio mundo le parece algo extrao y peligroso. El hombre ya no se
siente refugiado en l y tampoco tiene el respeto que antes tena.
La naturaleza no es ms un reino maravilloso sino simplemente es
espacio y materia que se puede medir con aparatos. Por tanto, las
relaciones con sta se tornan indirectas, abstractas, formales, objetivas y
tcnicas. De esta manera, la naturaleza pasa a ser no-natural, porque ya
no es lo inmediato dado. Por esta misma razn, no es posible alcanzarla,
vivirla. Se convierte en algo completamente extrao e inaccesible a la
experiencia.
c. Conocimiento
La nueva forma de relacin a travs de la tcnica, se convierte en la
forma de conocimiento de la poca contempornea. Mediante sus
- 22 -

conocimientos, el hombre sabe mucho ms de lo que puede percibir con
los sentidos. Ahora tambin sabe que ms que la utilidad o el bienestar, lo
que importa es el dominio de las cosas.
La ciencia y la tcnica ponen a disposicin del hombre las energas de la
naturaleza y esto lo hace sentirse amo de lo dado: le da poder. Este poder
lo posee sobre las cosas, pero aun no tiene poder sobre su poder. El
peligro se encuentra en la magnitud de las destrucciones que el hombre
puede causar. Al no experimentar la naturaleza como algo cercano a s, no
puede sentir dolor por lo que destruye.
Un factor adicional que colabora con esto es que ya no se sabe lo que es
bueno y lo que es malo, ya que se ha perdido la nocin de verdad
absoluta. Ahora lo verdadero es lo cientfico. Este tipo de conocimiento
parte de hiptesis, es decir, supuestos establecidos por el cientfico. La
verdad es fruto del consenso de la comunidad cientfica, es relativa.
Cambia segn las circunstancias, segn los hombres, segn las decisiones
que se toman.
d. Religiosidad
Ya no hay verdad, Dios ha muerto y el hombre vive permanentemente al
borde de su propia destruccin. La situacin general y el peligro al que
ella lleva se aplica tambin a la actitud cristiana. Hay dos modalidades: la
del no-cristiano actual que se asume seriamente su rol, y la del cristiano
que vive en un mundo secularizado. ste encuentra refugio en la fe que lo
orienta permanentemente hacia Dios.
Pero el ser humano tiene la necesidad de trascender lo material y lo
inmediato. Por ese motivo, quien no es cristiano y tambin muchos que
dicen serlo se orientan hacia diversas formas de religiosidad provenientes
de otras culturas distintas a la occidental.
Conclusin
Conclusin
A comienzos del siglo XXI el ser humano se encuentra en una
encrucijada: si contina dando rienda suelta a su afn de conocimiento y
de dominio de la naturaleza y del hombre mismo, o si se reconcilia con el
mundo en el que vive y con los dems seres humanos que comparten su
suerte. Parece haber llegado a un punto en el que tiene que decidir
rpidamente cul camino va a tomar: el de la vida o el de la muerte.
Aunque no parece fcil cambiar el paradigma cientfico que tenemos hoy
en da.
El dominio sobre la naturaleza es el gran trofeo de los ltimos siglos.
Pero el ser humano no puede dominarse a s mismo. No decimos dominar a
otro ser humano cosa que, de hecho, hace sino poder encontrar un
centro, un punto de equilibrio para seguir adelante.
Creemos que ste es justamente el problema: el ser humano no sabe de
dnde viene ni hacia dnde va. No sabe qu sentido tiene su vida. Sobre
todo, esto ltimo. Porque sin importar la religiosidad a la que adhiera, se
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pierde en la multitud de la masa, en la anomia del sin-sentido. Y desde
ese sin-sentido realiza la lectura del mundo que lo rodea y de los dems
seres humanos.
Bibliografa
GUARDINI, Romano, El fin de los tiempos modernos, traducido por
Alberto L. BIXIO, Buenos Aires, Sur, 2 ed., 1973, 104 pp.
Fuente: P. N. Duarte, CONCEPCIONES FUNDAMENTALES A TRAVS DE LA
HISTORIA EN EL FIN DE LOS TIEMPOS MODERNOS DE ROMANO GUARDINI.
Crdoba, Revisin 2005 [1995], indito. Versin digital Copyright 2005.
- 24 -

Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 1
Punto N 3
Desarrollo del
punto 1. 3
El hombre como
algo y el hombre
como alguien.
1.3. A. - El hombre como algo y como alguien.

Hasta aqu hemos desarrollado los rudimentos sobre esta disciplina, ya sea
en su nacimiento, sus caractersticas, su objeto o en su desarrollo
histrico.
En este tercer punto de la unidad veremos un tema muy delicado y
de vital importancia en lo que respecta a entender al hombre y la persona
en toda su real dimensin. Ambos temas se relacionan en forma
complementaria tal como lo hacen las dos caras de una moneda, por lo
cual entender por qu razn la desarrollaremos en forma conjunta.
Hagamos una pequea introduccin para tener as un punto desde el
cual organizar los contenidos.
Ambas preguntas indagan sobre lo ms hondo de nuestro ser, y si
bien ambas son profundas, tienen alcances distintos.
Cuando preguntamos qu es el hombre? la respuesta refiere
inmediatamente a un qu, un cierto ser, una cierta sustancia. Pensemos
cuando vemos algo desconocido, lo primero que preguntamos es qu es
eso? y la respuesta es un huevo, un paraguas, un auto, un hombre, un
barco, etc. O sea, cosas. Y cosas que en general se nombran con
sustantivos, pues representan o dicen relacin con las sustancias. Entonces
podemos decir que esta pregunta de la que hablamos nos presenta al
hombre como una cosa llamada hombre! Qu soy? Hombre. Analcelo por
favor.
En cambio cuando nos preguntamos quin es el hombre? la respuesta
es otra. No nos devuelve un objeto, un sustantivo que representa una
cierta cosa, sino algo ms profundo an, un nombre, pero no de una cosa,
sino de una persona. Cuando usted pregunta quin es ese seor que
entr? La respuesta no es coso ni rosa, o bicicleta o nube, sino Juan,
Pedro, Mara, etc. Nombres. Nombres que dicen intimidad, forma de ser,
sueos, de un sujeto determinado, Personal.
Para reflexionar
Usted qu es?
Usted quien es?
Considrelo en usted. Usted qu es? Hombre. Usted quien es? Juan!

Aprecia la diferencia en la profundidad de las preguntas? Pondere la
cuestin, busque ejemplos, tmese su tiempo.
- 25 -

Ahora emprendemos esta cuestin recurriendo a diversos autores
representativos que se han hecho estas preguntas. Las mismas preguntas
siguen un cierto orden y estn presentes en dos grupos: Qu es el
hombre? y Quin es el hombre?
Precisemos las diferencias:
Los filsofos que consideran al hombre como algo, lo tratan como a
las dems cosas de la naturaleza. Como a una montaa, un durazno, una
vaca
El hombre es algo maravilloso, superior por su racionalidad a los
dems seres de la naturaleza, pero un ser mas entre los seres que lo
rodean.
En este apartado podemos incluir a todos los filsofos hasta San
Agustn, porque con l se abre por la influencia cristiana, una nueva va de
acceso hacia el hombre y esta es ni ms ni menos que la persona humana.
Ahora, los autores que se preguntan por quien es el hombre? parten
del cristianismo porque es ah donde el hombre aparece como criatura de
Dios, hecho a su imagen y semejanza, empezando a separarse de las cosas.
Es algo distinto del resto de las cosas, es alguien revestido de
conciencia, de interioridad y auto posesin.
Con anterioridad en este mismo curso dejamos entrever la idea de
que la historia de la antropologa filosfica ha sido la historia del
descubrimiento de su objeto.
A lo largo de este recorrido por los distintos autores ms
representativos entender por qu. Eso s, usted debe ayudarnos con su
esfuerzo.
El hombre como
algo
El hombre como algo.

Las especulaciones de los primeros filsofos griegos giran en torno al
hecho de la mutacin: les impresionan los cambios en las cosas, su origen
y desarrollo, su corrupcin y nueva generacin.
Ms que por las cosas particulares, comienzan a preocuparse por la
naturaleza misma, siendo el principal objeto de su inters el orden de la
naturaleza como un todo (cosmos).
Cuando se han preguntado por las dems cosas, les ha surgido la
pregunta por si mismos, por el hombre. Pero este si-mismo, es considerado
como cosa, como parte del cosmos.
Veamos brevemente a algunos de ellos:
- 26 -

Pitagricos:
El mundo de los pitagricos es descripto como un cosmos en armona
que resulta ser inteligible: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario.
A continuacin, vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra", la tierra,
la luna, el sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una
esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas
celestes produce una maravillosa msica, que los humanos no podemos oir
por estar acostumbrados a ella desde nuestro nacimiento. Msica y
armona que pueden ser traducidas en nmeros... es la visin del universo
de una escuela que supo conciliar mstica y matemticas. Celeste aqu
hace referencia a la naturaleza superior al hombre. Con osada, podramos
decir que si hablramos en nuestra poca, celeste sera lo creado, lo que
no es fabricado por el hombre, sino que est hecho y su origen es superior
al hombre
Estos sostienen que el hombre consta de dos partes distintas: cuerpo
y alma.
Estas almas son partculas -de procedencia celeste- que vagan por la
atmsfera hasta que se encarnan en los cuerpos y una vez encarnadas:
Si viven bien y alcanzan su purificacin, se reintegran a su estado
primitivo despus de la muerte.
Si viven mal, se vuelven a reencarnar en animales o plantas hasta
que consigan purificarse.
Herclito:
Est convencido que para penetrar el secreto de la naturaleza hay
que haber estudiado antes el secreto del hombre.
Ve como requisito esencial para alcanzar lo ms profundo de la
realidad entender su sentido, por lo cual nos invita a realizar la tarea de
auto-reflexionar, actitud que lo llev a afirmar de s mismo, de su
pensamiento, me he buscado a m mismo.
Scrates:
Con l se abre la primer consideracin antropolgica ms o menos
sistemtica y profunda.
Scrates ahond en el conocimiento propio de s mismo. Sostena que
la verdad no se encontraba en el exterior, sino en el interior de cada uno
al modo de un microcosmos -Los griegos consideraban que el universo
estaba ordenado y regido por leyes universales (cosmos), y que en el
interior de cada hombre, estas estaban representadas. Por tanto
microcosmos implicara contemplar al ser humano como un mundo
completo en s mismo, como un universo a escala (micro)-.
Ridiculizaba a los sofistas maestros de la oratoria por la oratoria
- 27 -

Puede ampliar este

punto sobre Scrates en
http://apuntesdefilosof
a.blogspot.com/2009/02
/la-mayeutica-desocrates.html.
misma, no vinculada necesariamente a la verdad- quienes queran

prestigiarse sin haber aprendido a conocerse a si mismos. Cmo lo haca?
Con la mayutica. La palabra mayutica designaba, en origen, el arte de
las comadronas de dar a la luz a las parturientas (la madre de Scrates,
segn Platn, era precisamente una comadrona).
La analoga con su aplicacin a la filosofa es curiosa. Las comadronas
ayudan a dar a luz hijos que ellas no han engendrado, sino que se hallan
en el tero de otras mujeres.
De la misma forma, Scrates, interrogando a sus interlocutores, da
a luz ideas que no proceden de l, sino que residan en el interior de
aquellos interrogados, pese a que ellos mismos desconocen su existencia.
Reflexione por favor para ver si esta de acuerdo o no con la afirmacin.
A efectos de la consideracin antropolgica, nos interesa su
exaltacin del conocimiento intelectual, camino hacia la verdad y va
hacia el bien, pues por el conocimiento llegamos a la definicin y cuando
la conseguimos abrazamos la virtud.
Observe aqu en
Platn que se est
presentando el
concepto de
DUALISMO del cual
hablaremos
avanzado el curso.
Observe aqu en
Aristteles que se
est presentando el
concepto de
DUALIDAD del cual
hablaremos
avanzado el curso.
Platn:
Discpulo de Scrates.
El hombre de Platn es un forastero, algo cado en el mundo, cado
del mundo celestial. Aqu aparece su dicotoma: hombre es igual a alma,
por lo que el cuerpo es la crcel del alma.
Como su inters se centra en el alma, su Antropologa se convierte en
Psicologa, en cuanto que reduce el estudio del hombre al estudio del alma
(psiche = alma).
El mundo de Platn puede describirse como antropocntrico y
geocntrico, porque el hombre y la vida humana estn en primer plano.
Para Platn el hombre es superior al animal, pero solo
potencialmente, porque tambin ellos son inmortales (muchas almas
humanas se reencarnan en un animal).
Aristteles:
Discpulo de Platn. Sustituye el universo planteado por su maestro
por la composicin metafsica de forma y materia.
Probablemente le atribuye la inmortalidad al alma, pero solo en su
parte espiritual, por lo tanto, solo al hombre.
El hombre sigue siendo una cosa ms en el mundo y no cobra
conciencia del yo. Su yo es mas bien, un l.
El hombre marca el grado supremo en la escala de los vivientes y
sintetiza todas las perfecciones de los seres anteriores. Se distingue de
ellos y los supera por su alma que est dotada de entendimiento y
voluntad. Define al hombre como animal racional y como unida
substancial de cuerpo y alma.
- 28 -

El hombre como
alguien
El hombre como alguien.

Con el advenimiento del Cristianismo se comienza pensar al hombre
como una creacin especialsima por parte de Dios, como proyecto indito
en medio del mundo natural. Esta creatura, hecha a imagen y
semejanza de su creador le da un carcter especfico y absoluto.
Es algo distinto del resto de la naturaleza, es alguien revestido de
conciencia, de interioridad y auto posesin. El centro mas intimo del
hombre es su decisin libre, que da origen a la historia.
San Agustn:
Es considerado como el Platn cristiano en referencia a la fuente
de inspiracin de su pensamiento.
El sujeto pasa a ser objeto de la pregunta. Se pregunta por el hombre
que-soy-yo, pero quien es ese hombre? Ante todo es un misterio o
problema.
Su reflexin ser sobre su propio yo, encontrando interioridad, como
lo mas propio del ser del hombre. No vayas fuera, vuelve a ti mismo.
En el interior del hombre habita la verdad. Por la interioridad, el
hombre deja de ser algo y se convierte en alguien.
San Agustn no niega al cuerpo (como Platn) como elemento
constitutivo del hombre: lo principal en nosotros es el espritu, pero en la
realidad humana, el cuerpo es parte constitutiva.
Intenta penetrar hasta lo ms profundo del alma y llega a la
conclusin de que la verdad es Dios. Quien conoce la verdad, conoce la
luz y quien la conoce, conoce la eternidad. La luz lo conduce a la teora
de la iluminacin: Dios es el sol del alma y por su luz, podemos ver la
verdad de las cosas.
Descubre que la fundamentacin de la verdad no est ni dentro, ni
fuera de el, sino en Dios sobre el. La experiencia de la luz se convierte en
el acontecimiento fundamental de la humanizacin del hombre. El hombre
no capta la Verdad absoluta: capta su reflejo o proyeccin. En ella siente
su propia finitud y el camino hacia la Verdad absoluta. La bsqueda del
bien y la felicidad absolutas, solo se encuentran al final del camino de
verdad. No existe otro camino hacia el Absoluto.
Encontrarlo, elegirlo y proseguirlo durante toda la vida, es el ncleo
de la inquietud agustiniana. Este encuentro hizo al hombre una persona
insustituible, irrepetible y nica, portadora de valores supramundanos y
supra corporales, que determina en el tiempo su destino eterno. Su
Filosofa se centra en el hombre y en Dios y abre el camino del alma.
Santo Toms:
Es considerado como el Aristteles cristiano. En Santo Toms, el
- 29 -

hombre habla en tercera persona. Es un el mas que un yo o un tu,
situado en el aqu y ahora. El hombre ocupa un lugar de privilegio en todo
el universo creado.
Su especulacin pretende y consigue coordinar su fe con su razn. Su
Antropologa Filosfica se reduce a una psicologa que muestra la unidad
del ser humano. El hombre es cuerpo y alma en unidad sustancial. El
cuerpo forma parte de nuestro ser. El problema del ser del hombre es el
de ser una totalidad integradora y sustancial que se realiza en sus
dimensiones espacio-temporales.
De all en adelante las reflexiones filosficas acerca del hombre se
fueron deformando: el yo suplanta al hombre total en toda especulacin
filosfica. As, la antropologa deja de ser filosfica para llamarse formal,
trascendental, positivista, etc. Por esta razn es necesario retomar un
saber filosfico que intente devolver una visin integral del hombre. Todos
sabemos que somos una totalidad en el aqu y ahora a que nos expone
nuestra existencia concreta.
Necesidad de ampliar las definiciones

Ya ve la multiplicidad de aspectos que se consideran al estudiar al
hombre.
Los mismos ponen de manifiesto que el hombre es un ser complejo al
que no se lo puede explicar recurriendo a una simple frmula metafsica.
Las ciencias antropolgicas acumularon mucho material, pero las
diversas definiciones dadas, estn condicionadas por alguno de los
aspectos estudiados (ser biolgico, ser cultural, ser social, etc.)
Es cierto que el hombre es un ser viviente que fabrica utensilios pero
tambin es cierto que emplea smbolos, que conoce su propia mortalidad,
que es social, etc.
En las definiciones presentadas se aislaron los aspectos particulares
del hombre y la mayora de ellas puede dar idea integral de un hombre.
Definicin
tradicional sobre el
hombre
Definicin tradicional y sus limitaciones

Por lo expresado hasta aqu se dar cuenta que cualquier definicin
que propongamos tendr alguna limitacin. Veamos las definiciones
- 30 -

clsicas.
Desde Aristteles nos lleg la definicin metafsica del hombre como
animal racional. Las dos notas esenciales que deben integrar una
definicin metafsica, son gnero prximo y diferencia especfica.
En este sentido la definicin aristotlico-tomista, es un modelo
perfectsimo y sin superar. Plantea que para captar lo real en su
integridad, es preciso concebir al ser en el sentido pleno del trmino, en
la comunidad de su esencia con su existencia. Por lo tanto, constituye un
error separar en el hombre su esencia de su existencia.
En el hombre se distinguen su esencia de su existencia, pero no son
separables.
La esencia animal racional define lo mnimo que se requiere para
formar parte de la esencia humana.
La existencia del ser depende del acto del ser. Cada cosa existe en
forma proporcional a su esencia.
Definicin
existencial del
hombre
Definicin existencial
La meta de la Antropologa Filosfica es integrar en una definicin
todo lo que se pueda considerar propio de la existencia humana.
Se entiende por existencial, a todo aquello que como condicin,
posibilidad y lmite permanente e interno, precede a la libre realizacin
de la persona, sea porque est dado por la estructura esencial del hombre
o porque proceda histrica y contingentemente como algo que afecta
internamente a la sustancia humana, aunque no sea deducible de la
esencia.
La definicin existencial es una definicin dinmica que da cabida al
quehacer existencial del hombre en todos los lugares y tiempos.
Para dar una respuesta total al problema de la vida se precisa buscar
el encuentro de la Filosofa con la vida, aprovechando las vivencias
existenciales. Tampoco se puede caer en la ilusin de prescindir de la
razn porque sin ella las vivencias existenciales no se podran constituir en
Filosofa.
Ni una Filosofa del hombre deshumanizada, ni un vivencialismo
carente de anclaje en la razn.
En resumen, algunas proposiciones que pueden servir para llegar a
una definicin existencial del hombre:
- 31 -

El hombre es el ser que, ocupando un lugar especial entre los

animales, en cuanto individuo, se constituye persona por su libertad y
comunicabilidad, y que a travs de sus dimensiones espacio-temporales, se
proyecta en el mundo como imagen de Dios.
- 32 -

Unidad N 2: La persona humana.
Mdulo I
Unidad N 2:
Presentacin
La persona humana
SEGUNDA UNIDAD: LA PERSONA HUMANA.

1.Introduccin a las cuestiones concernientes a la persona. Subjetividad
intimidad. Sujeto y objeto. Saber y conocer.
2.Nocin de persona a travs de la historia. Persona, dignidad y misterio.
3.Qu significa ser persona? La definicin de Boecio y sus lmites.
Descripciones del personalismo. Principales notas fenomenolgicas.
4.Dignidad de la persona.
5.Naturaleza humana: nocin: definicin y origen histrico. Las crticas a
la nocin de naturaleza humana.
Imagen que ilustra a la unidad: Afgana, Steve McCurry, 1984-2001.
Original disponible en http://redaprenderycambiar.com.ar/?p=1258
Objetivos Especficos.
Lograr que los alumnos:
Definan al hombre segn la filosofa clsica
Enuncien las notas de la persona.
Caractericen la dignidad y la naturaleza de la persona
Lectura obligatoria:
Dignidad de ser persona. Fecha de ltima consulta: 24/11/2011.
Disponible en:
http://perso.wanadoo.es/enriquecases/antropologia_3/02.htm
Bibliografa utilizada para la preparacin de la unidad:
J. M. Burgos, ANTROPOLOGA: Una gua para la existencia. Ed. Palabra.:
Antropologa Filosfica p. 25-57.
R. Yepes Stork y J. Aranguren, FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA: Un
ideal para la excelencia humana. Eunsa. Ed. 5. 2006., Unidades 3 y 7.
Ser con otros, fecha de ltima consulta en marzo de 2009. Disponible en
Antropologa Filosfica Mdulo I, Unidad N 2.
- 33 -

Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 2
Punto N 1
Desarrollo del
punto 2.1.
Introduccin a las
cuestiones
concernientes a la
persona
DESARROLLO DE LA SEGUNDA UNIDAD

2.1. Introduccin a las cuestiones concernientes a la persona.
Subjetividad intimidad. Sujeto y objeto. Saber y conocer.
Estimado alumno, comenzamos a transitar la unidad central del
programa, unidad que completa y configura un todo con la anterior.
En este arduo camino no hay mucho material para leer, pero s de una
profundidad arrolladora.
No se deje confundir, cuando lea le parecer que lo entiende, es
posible, pero llvelo a la intimidad de su ser y pregntese realmente qu
es ser persona. Refleje esa respuesta en usted y cuando est plenamente
satisfecho con dicha respuesta, habr comenzado a entender.
Seguiremos el hilo de un texto del autor antes mencionado (Burgos),
para transitar esta unidad, y alguno ms citado en la bibliografa que
servir para complementar las ideas. Confronte el programa.
Comencemos el desarrollo con una frase que logra sintetizar casi todo
el contenido de la unidad.
Advertencia:
Cuando nos preguntamos
si el hombre es un
sujeto o un objeto nos
referimos a una cuestin
que ya viene planteada
desde Aristteles.
Recuerde usted como se
da el proceso de
abstraccin y evoque
aquellos requisitos
mnimos que deben
darse para que el acto
de conocer sea posible.
Puede consultar R.
Gambra, p. 81 y ss.; y
A. R. Carpio, Captulo
VI.
Si se le quita al hombre la intimidad, se le quita la nocin de persona

y pasa de ser sujeto a ser un objeto, una cosa.
Y esta prdida de subjetividad lleva a que no se pueda comprender y
a que no haya relacin con los otros o con nosotros, pues en la intimidad
del sujeto se da el conocimiento de uno mismo.
Analicemos su sentido y para ello partamos de la base que la persona
humana es el nico individuo creado que tiene naturaleza racional y no
puede ser entendido como una cosa.
En este sentido conocer indica un contacto consciente con el objeto
conocido a travs de la experiencia y, en concreto, de la percepcin, en
oposicin a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas.
Saber en cambio es exclusivo y propio del hombre.
Por lo dicho, conocer es, adems, un proceso perceptivo directo e
inmediato, que se justifica por s mismo; saber, en cambio, es un proceso
- 34 -

indirecto, mediato, racional.
Diremos
que
necesariamente
tiene
que haber un SUJETO
que capte mentalmente
(aprehensin)
la
realidad de un objeto y
segundo un OBJETO que
se deje conocer o
aprehender. Si ests
ambos presentes, se
establece una relacin
llamada conocimiento,
pero tenga en cuenta
que
conocer
debe
distinguirse de saber.
Tanto los hombres como los animales conocen cosas, pero se saben
verdades, verdades que slo el intelecto humano, que es racional, le
permite al hombre conocer la realidad y saber sobre ella.
El hombre es el nico ser que se auto conoce, que puede decir YO,
puede, por ser corpreo-espiritual, reflexionar (saber sobre s mismo).
Esta posibilidad acrecienta la realidad que dice yo, conciencia de que es
individuo. Yo soy uno. La relacin afianza ms la individualidad al
diferenciarlo del resto. La persona es individuo.
Esta posibilidad de alcanzar el yo, de autoconocerse, remite a la
cuestin de la reflexin y esta es un tipo de saber en sentido propio, pero
un saber peculiar.
En este caso, el sujeto y el objeto son el mismo.
Observe y responda: cmo anda usted, alumno? Pues fjese que para
poder responder usted debe preguntarse (sujeto) a usted mismo (objeto).
Recuerde lo que haca Scrates.
En resumen, reflexionar es ms que conocerme, es saber sobre m, es
volver sobre m. Es alcanzar mayor conciencia de mi subjetividad.
Subjetividad que ya los antiguos expresaban con el trmino
subiectivus, el cual quiere expresar que pertenece o que es inherente al
sujeto humano.
No obstante, en la antropologa lo utilizaremos como sinnimo de
autoconciencia o conciencia de s mismo, por la cual el hombre se percibe
como una unidad siempre idntica y diferenciable respecto de los dems
seres u objetos del mundo.
Resumiendo el sentido de la frase a la cual nos estamos refiriendo,
diremos que mediante esta conciencia de s el hombre es sujeto en un
mundo de objetos; el objeto es o existe sin ms, mientras que el sujeto
establece de un modo consciente de relaciones y finalidades. Un mundo
personal, ntimo.
La Persona,
dignidad y
misterio.
La Persona, dignidad y misterio.

Burgos habla de misterio ya que ninguno de nosotros podemos
conocernos a fondo, pues siempre tenemos la posibilidad de cambiar para
bien o para mal en la bsqueda del fin.
- 35 -

El hombre se da cuenta de que tiene una interioridad, una intimidad y
que esta es inescrutable absolutamente en su totalidad para el mismo y
para cualquier creatura.
Nunca ha escuchado a alguna persona decir que no sabra que hacer
en esa circunstancia o usted mismo, cuando se da cuenta que hizo o pens
algo de una manera no habitual? Nunca se dijo: mira vos que bien, ni yo
saba que poda hacer esto!?
De ah que decimos inescrutable en el sentido de que no somos
dueos del futuro, ya sea por condiciones externas o por el uso de nuestra
propia libertad.
En esta intimidad a la que nos estamos refiriendo, encontramos
nuestra naturaleza, nos damos cuenta que somos racionales y all es el
lugar donde se encuentra nuestra vocacin, que es causa de la existencia.
El hombre es un misterio para s y para los dems.
Vocacin
Hemos dicho mucho en l ltimo prrafo, pues hay algunos conceptos
que deben ser entendidos en modo propio, por ejemplo vocacin.
Reflexin sobre la
vocacin:
Qu relacin puede
establecer usted
entre intimidad y
vocacin?
Vulgarmente entendemos a la vocacin como una inclinacin de una

cierta persona hacia una profesin, forma de vida o actividad. Seguro que
alguna vez escuch: "Ese mdico s que lo hace por vocacin.
Tambin entendemos por vocacin a la llamada de Dios que siente
una persona para llevar una cierta forma de vida, y en particular a la vida
del sacerdocio o religiosa. Tiene vocacin para cura se escucha de
tanto en tanto. Si bien esta definicin est mas cerca de lo que
intentamos mostrar, le falta precisin.
Es verdad que la vocacin es un llamado y un llamado de Dios. Pero
estrictamente est all, ms all de que lo sienta o lo perciba. Y como
est, la puedo descubrir.
Este llamado supone la participacin de los padres en cuanto que
aportan la materia, y a Dios que aporta la forma o alma, hablando en
sentido estrictamente metafsico.
Esta participacin hace coincidir a todos estos actores mencionados
en el acto de la concepcin o fecundacin si lo quiere ver en trminos
biolgicos.
Esta accin es tan compleja y misteriosa que tiene el enorme poder
de producir el pasaje de la nada al ser. Considere esta cuestin: Usted en
algn momento de nio se dio cuenta de que estaba vivo y ms
tardamente comenz a preguntarse sobre qu significaba eso. Claro est
que usted no tuvo que ver nada con el inicio de su vida, ni nadie le
- 36 -

consult, ni usted obr para ser; se encontr siendo.
Y eso, estimado, no es ni ms ni menos que el fruto del llamado a ser,
claro que a ser, pero a ser algo. Es aqu donde debemos tener en cuenta
que toda accin en la naturaleza tiene un principio de finalidad: se es para
algo o por algo.
La vocacin no puede quedar fuera de ello: me llamaron a ser para
algo. Si. La respuesta a la vocacin es el sentido que tenemos de nuestras
vidas: si descubrimos la vocacin, descubrimos el sentido de nuestras
vidas. Descubrimos el para qu estoy aqu, el para qu me llamaron, el
para qu soy.
Finalizando, dejemos en claro que la vocacin es un doble llamado:
a conocer (a travs de la inteligencia) y
a querer (a travs de la voluntad).
Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 2
Punto N 2
Desarrollo del
punto 2.2.
Nocin de persona a
travs de la
historia.
2.2. Nocin de persona a travs de la historia.

Dejemos atrs el tema de la vocacin y hagamos un breve recorrido
histrico para averiguar el origen del concepto de persona y como la
nocin de persona es una nocin filosfica concreta, la vamos a abordar
desde la perspectiva del personalismo.
Comencemos el desarrollo por la etimologa. El trmino persona

proviene del latn personare y del griego prsopon.
Personare: puede entenderse como sonar a travs de, resonar, pues
el trmino se aplic originalmente a las mscaras de los actores, ya que su
voz resonaba a travs de ellas.
Prsopon: en griego significa lo que se pone delante de los ojos y
esto haca referencia a las mscaras que usaban los actores en el teatro
antiguo.
Note que ambas culturas coinciden en los rudimentos del concepto.
Entonces, podemos inferir que persona antiguamente signific en principio
la mscara con la que el actor se presentaba ante el pblico.
Con el paso del tiempo este concepto se extendi al papel que el
- 37 -

actor representaba y por ltimo denomin al actor en cuanto tal, al
hombre.
A partir de este antecedente, en el derecho romano el trmino
persona se entenda como quien habla por si mismo y tiene voz propia.
Este significado se ampli y se refiri a quienes tenan derechos,
status y reconocimiento social. Ser persona entonces implicaba poseer
derechos y dignidad social. Los esclavos eran considerados animales o
cosas y al igual que los brbaros, los hombres no nobles y las mujeres, no
posean tales derechos
El cristianismo y el descubrimiento pleno de la persona.
El frente principal por donde se ejercit la influencia cristiana fue de
orden social y humano, y consista en el rechazo de cualquier forma de
discriminacin o marginacin.
Esta idea fue transformando lenta y sostenidamente a la sociedad
antigua y como resultado se pudo lograr la eliminacin de la esclavitud y
el establecimiento de la igualdad entre el hombre y la mujer.
En este contexto de tender a la unidad, una de las principales tareas
del cristianismo fue definir su doctrina revelada- de manera sistemtica
como tradicin para que sea asequible a todos los hombres de buena
voluntad.
Tenan la imperiosa necesidad de saber qu significaba ser cristianos y
una vez logrado, poder transmitirla y exponerla.
No olvidemos la referencia temporal y espacial de lo que estamos
diciendo, pues en esos tiempos corra la enorme exigencia de enfrentarse
a las refutaciones de los intelectuales formados en la filosofa griega.
Este proceso culmin con la formulacin de las Personas Trinitarias.
Por esta razn adentrmonos en el ncleo ms denso del tema, el
concepto filosfico-teolgico de persona
En prrafos anteriores exponamos que Dios es a la vez una realidad
trinitaria y unitaria, expresado tcnicamente diciendo que en Dios hay tres
personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) y una sola sustancia o naturaleza:
la divina. Tener en cuenta que en Jess, Dios y hombre a la vez, hay dos
naturalezas: la divina y la humana, lo que se conoce como hipstasis, pero
una sola persona: el Verbo.
Con este comentario trascendemos a la antropologa filosfica, nos
movemos al campo de la teologa. La fe cristiana ensea que Cristo es una
Persona divina la del Verbo- en la que subsisten dos naturalezas, la divina
y la humana. Por otra parte, Padre, Hijo y Espritu Santo no son tres modos
- 38 -

de ser de Dios, sino Tres Personas distintas y tan unidas, que son un solo y
nico Dios.
Como vemos, la persona se concibi como una realidad sustancial, es
decir, subsistente en si misma por la consistencia de su ser y no por
referencia a otra cosa.
Los Santos Padres, insignes pastores de la Iglesia, garantes de la
correcta interpretacin de las Escrituras debido a su cercana temporal
con los Apstoles, nos dejaron tres nociones fundamentales.
Nociones
fundamentales
Una original: la persona, y las otras dos tomadas de los griegos:
sobre la persona
sustancia y naturaleza.
humana: la persona,
sustancia y
En ese perodo Boecio nos deja una definicin metafsica pero que no
naturaleza.
reflej todos los aspectos de la persona humana. Lo discutiremos en breve
cuando analicemos las definiciones en torno a la persona.
Ya en la Escolstica, corriente teolgico-filosfica dominante del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y que se
bas en la coordinacin entre fe y razn, vemos que se recogi y acept
la definicin de Boecio pero se centr en el concepto de sustancia. La
persona se valora pero se la entiende como un tipo especial de sustancia:
la ms perfecta dentro del mundo si se trata de los hombres y la sustancia
perfecta en absoluto, si se trata de Dios.
Este planteamiento gener algunos inconvenientes.
Primero se dio una cierta dependencia de la Filosofa griega, por lo
cual esta postura ha dificultado la captacin de lo especfico humano.
La nocin general oscurece la nocin especfica y dificulta la
penetracin en lo propio de la persona.
Aqu la persona fue estudiada como un ser especial de la naturaleza y
para describirlo bastaba utilizar las nociones generales del ente y
aplicarlas especficamente al hombre.
Esto llevo al planteo de una Antropologa insuficiente y pobre en
algunos aspectos, pero respetando la realidad constitutiva del hombre.
Ya en la modernidad, se comienza a separar la realidad del hombre.
Se escinde la sustancia de la persona al declararse anti-sustancialista, pues
se considera al concepto sustancia, como oscuro y como impedimiento
para acceder a la interioridad del hombre.
En este periodo el hombre comenz a ser identificado con elementos
que esa Filosofa fue descubriendo o generando.
- 39 -

Primero el hombre sera reducido slo a una conciencia, el ser interior
consciente de si mismo. Ms adelante sera sujeto: ser que se pone ante el
mundo exterior con interioridad, riqueza y capacidad de accin especfica
y finalmente ser considerado como el yo, entendido como autoconciencia
de si.
Estos conceptos son aportes importantes a la Filosofa del hombre
pero tienen un gran defecto: la Filosofa Moderna los desarroll desde una
perspectiva idealista. La modernidad descubri claves antropolgicas
esenciales pero al precio de la desaparicin de la persona concreta,
separndose cada vez ms de la Filosofa de tradicin realista.
El hombre concreto se trasform, se diluy en una entidad abstracta
supraindividual.
Como va hasta aqu? Arduo? nimo que ya terminamos este punto.

Slo nos queda analizar la nocin contempornea de persona.
A principios del siglo XX se di una dicotoma la cual se vena
gestando segn lo que vimos- entre la Filosofa realista que define al
hombre como sustancia y las Filosofas modernas, que lo describen como
sujeto, yo o conciencia.
Adems se plantea otro problema ms importante: la situacin social.
En el siglo XX luchan dos poderosas ideologas: los colectivismos y el
individualismo.
Colectivismos: Estas de ideologas promovan los valores generales de
la sociedad depreciando a los individuos. Entendan al hombre como una
parte del todo social, por el que deba sacrificarse si era necesario.
Lo esencial era la sociedad y el hombre solo era importante si serva
al organismo. Ejemplos de ellos fueron el comunismo y el nazismo
Individualismo: se exalta al individuo en contraposicin con la
sociedad. El individuo es insolidario: busca su propio bien a travs de los
medios econmicos y de su inteligencia. Se aplica la ley del ms fuerte. El
hbil y poderoso asciende en el tejido social y el dbil queda desplazado.
Estas dos ideologas inspiraron poderosos movimientos sociales y
polticos, los cuales han generado consecuencias que llegan hasta hoy.
Veamos por ejemplo que las dos guerras mundiales estn ligadas a la
intencin de los totalitarismos de imponer su visin del mundo.
Por su parte, el individualismo es uno de los elementos ideolgicos
esenciales del capitalismo salvaje de inicios del SXIX y comienzos del XX.
- 40 -

La compleja situacin di lugar a la recuperacin de la nocin y de la
realidad de la persona.
El hombre, entre tanto caos, era lo ms valioso del mundo y la
persona deba estar al servicio de los otros viviendo la generosidad.
La recuperacin y reelaboracin filosfica de la nocin de persona se
realiz a travs de tres vas:
Surgimiento del personalismo: (al cual ya hemos aludido) se le debe
la actual visin de persona.
El resultado de los planteamientos de Mounier fue la siguiente nocin
de persona: Ser digno en s mismo que necesita entregarse a los dems
para lograr su perfeccin.
Es dinmico y activo, capaz de trasformar al mundo y alcanzar la
verdad; es espiritual y corporal; posee la libertad que le permite
autodeterminarse y decidir su futuro y su modo de ser. Est enraizado en
el mundo de la afectividad, es portador y est destinado a un fin
trascendente.
No le parece interesante el giro?
La Neo escolstica y las Filosofas realistas: iniciaron un trabajo de
recuperacin y desarrollo de la nocin de persona.
Algunos sectores de la Filosofa moderna dieron un paso a la
refundacin realista de la nocin de persona.
La Fenomenologa: (a la cual ya hemos aludido) cuyos principales
exponentes fueron Husserl y Scheler.
Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 2
Punto N 3
Desarrollo del
punto 2.3.
Qu significa ser
persona?
2.3. Qu significa ser persona?
Qu significa ser persona? Parece inofensiva la pregunta, pero cun

arduo nos ser objetivar una respuesta. Pidamos Ayuda.
Si le preguntsemos a Karol Wojtyla, nos contestara desde su obra
Varn y mujer los cre! nos indica que persona es el que se posee a s
mismo. Considrelo, y veamos a qu conclusin puede llegar.
Ser persona. Ni ms ni menos. Por eso es lcito decir que la persona
humana es lo radical. Sus rasgos radicales no se reducen a lo propio de la
naturaleza humana.
- 41 -

La persona es alguien, el ser irrepetible e irreducible a la humanidad,

a lo comn de los dems hombres.
Es de la naturaleza humana la corporeidad, la razn, la voluntad, pero
no la persona.
Los griegos desconocieron esta dimensin por lo cual no podemos
reclamarles nada, pero los modernos lo olvidaron. Eso si es grave. Por
suerte no aconteci el olvido o la indiferencia por parte de los cristianos.
Recordemos por lo desarrollado en el punto anterior, que en la
filosofa moderna se habla de yo o de sujeto, pero aquello que conciben
como lo distintivo de l no es lo radical de la persona. En efecto, se habla
de racionalidad, conciencia, conjunto de fenmenos psquicos,
subsistencia, totalidad substancial, independencia, fundamento, "en s",
"para s", etc., pero ninguno de esos rasgos es un radical como el rasgo
personal.
Bien, volviendo a Boecio, quien intent dar una definicin de persona,
podemos analizar esa definicin y encontrar sus lmites.
Boecio define a la persona como sustancia individual de naturaleza
racional
Cada uno de los cuatro conceptos dara para escribir una tesis de
doctorado por la riqueza que entraan, pero no es eso lo que haremos
aqu.
Nos limitaremos a dar unas someras definiciones:
Individuo: es un indivisible, fsica y moralmente, y contiene el
principio de individuacin (somos iguales en cuanto a las
cualidades pero distintos en la materia: ella nos hace
individuales).
Cada persona es distinta y diferente, es una realidad nica.
Sustancial: porque es algo determinado y no otra cosa. La

sustancialidad significa que la persona subsiste a pesar de los
cambios y que tiene consistencia.
Racional: porque puede hacer uso de la razn, la cual

ciertamente es fruto del alma espiritual.
En la racionalidad se encuentran la inteligencia y la voluntad:

La inteligencia sigue a la verdad y su operacin propia es conocer.
La voluntad sigue al bien y su operacin propia es querer.
- 42 -

Los lmites en la
definicin de Boecio
Ahora bien, los lmites que presenta sta definicin son de dos tipos:
1. la caracterizacin del hombre como sustancia;
2. la falta de una mencin explcita a las caractersticas esenciales
como la libertad, la conciencia, las relaciones interpersonales o el yo.
Presenta, pues, estas limitaciones porque cuando fue forjada, no se
haban considerado los elementos que ahora conocemos como
complementarios.
La valoracin actual del texto de Boecio, nos dice que se trata de una
descripcin brillante del ser personal pero que no tiene el valor de una
definicin. Estara bien que veamos y valoremos la genialidad del autor.
Entre otras cosas porque an hoy entendemos que no existe una
definicin mas precisa e incluso rechazamos la posibilidad de definir al
hombre por los siguientes motivos:
una conciencia mayor de la complejidad de la persona;
la insistencia en el carcter personal de la realidad humana, se
deforma si se encierra en una definicin general;
la relativa inutilidad de una definicin en una sociedad compleja;
la actitud de rechazo hacia las definiciones formales.
El personalismo opt por una va intermedia que posee las
caractersticas de: buscar describir los elementos esenciales que
caracterizan el ser personal; no pretender exhaustividad ni buscar rigor
formal; es consciente que la descripcin tiene sentido en el contexto de la
Filosofa que la desarroll.
Por lo antedicho, es que surgieron as dos tipos de textos.
En los primeros, llamados definiciones descriptivas, los
personalistas intentaron reflejar los elementos esenciales de la
persona.
Los segundos son descripciones detalladas de las caractersticas
del ser personal que se obtienen con el anlisis
fenomenolgico.
Los dos caminos

para estudiar al
hombre.
Continuando, usted recuerda que decamos al comienzo del curso que

haba dos caminos para estudiar al hombre, uno de dentro hacia fuera y el
otro desde fuera hacia adentro? Aqu esta la explicacin, el primero sera
la postura de Boecio y la segunda la del personalismo.
Como podr observar, no slo ambos puntos de vista no son
contradictorios, sino que se complementan.
- 43 -

Ahora ocupmonos de las cualidades de las personas, pero antes

hagamos una pequea sntesis de los aspectos sustanciales del tema que
venimos tratando.
La persona es un ser sustancial, un algo que est debajo de los cambios
que le acontecen, que permanece en su ser y que le da sentido. Que es su
ser. Este sustrato es lo que lo sustenta, ya que no puede haber cambio sin
algo no que cambie.
Afirmamos que la persona es sustancia individual, sujeto y sustento de
todo cambio, de los actos y operaciones, de todo lo que pase a la persona
que se sustenta en ella.
Y que derivacin tiene esto? que el hombre es un ser personal natural,
creado y bajo ningn aspecto construido o formalizado por el intelecto
humano.
No es posible pensar que el hombre se va haciendo como persona,
como si el nico parmetro para configurarse como persona fuera el uso
de la libertad, tal como lo afirman algunas posturas por creer que
naturaleza se opone a ser libre.
En la sustancia hay vida, esencia, naturaleza y, por tanto, un orden
natural, ontolgico. El hombre se rige por esa naturaleza y las leyes
propias de ella, por lo cual esa ley inviolable es la ley natural.
Las notas
fenomenolgicas de
la persona.
Ahora observemos las principales notas fenomenolgicas acerca de las

personas:
Substancialidad-subsistencia: la persona tiene una densidad
existencial tan fuerte que permanece en s misma a travs de los cambios.
Es siempre la misma aunque cambie el mundo que la rodea o que ella
misma cambie.
Es algo profundo y decisivo porque no es una agrupacin temporal de
fenmenos que el tiempo disuelve y transforma, sino que es un ser
consistente que resiste el paso de los aos y posee una dimensin eterna.
El hombre decamos tiene una constitucin dada por materia y forma,
est ltima es de naturaleza espiritual, simple. La materia es ciertamente
material, y todo lo material es compuesto. Y lo compuesto se
descompone. O sea, nuestra parte material por definicin algn da se
descompondr. A ello le llamamos muerte. A la separacin de la materia
- 44 -

respecto de la forma.
Pero si la forma el alma- es simple, no se descompone, entonces
Termine usted el razonamiento A esta realidad se la denomina subsistencia
del ser personal.
Intimidad-subjetividad: lo que permanece no es una cosa, es un
quien un alguien que se manifiesta a travs de cualidades especficas
como la sensibilidad, los afectos y los sentimientos, como as la conciencia
de s.
Todas estas caractersticas conforman la subjetividad: lo propio de
cada persona, su mundo interior e ntimo.
En parte este mundo se puede manifestar al exterior a travs de los
sentimientos y las acciones, pero en parte es inexpresable porque
constituye la identidad de la persona, que es intransferible.
La persona se concibe como un ser autnomo, consciente de s e
independiente, un alguien, un yo capaz de decidir sobre si mismo y
ponerse frente al mundo.
Ser corporal, espacial y temporal: la persona posee una dimensin
material y corporal, es subjetividad e intimidad en un cuerpo concreto, es
alguien corporal y no meramente espiritual.
Veamos ambas dimensiones:
a. Espacio: la persona se mueve en un espacio fsico que le resulta
necesario para vivir y lo condiciona: la casa, la oficina, el planeta, etc.
b. Tiempo: es un ser en constante evolucin. Su tiempo de vida va
ocurriendo y lo hace dinmico y proyectivo.
Por un lado busca detener el tiempo guardando memoria del pasado y
eternizando el presente feliz. A la vez, busca anticipar el futuro para
poder decidir su destino y ejercitar el dominio de s.
Varn y mujer: no existen personas humanas en abstracto sino
personas humanas masculinas y femeninas.
No son dos seres distintos, son esencialmente iguales, pero el modo
especfico en que se constituye su ser personal, es diferente. Sus
configuraciones fsicas y psquicas son diferentes.
Apertura y definicin: la persona es un ser abierto que necesita
trascender y salir de s para desarrollarse con plenitud. Todos los hombres
necesitan salir de s a travs de sus capacidades y facultades ms elevadas
y espirituales: la afectividad, la inteligencia y la libertad.
El hombre se relaciona con la realidad en tres niveles: con las cosas, con
otros hombres y con Dios. La apertura es la perfeccin de un ser definido y
- 45 -

con una naturaleza especfica. Por eso la persona es al mismo tiempo
abierta y cerrada: es cerrada por la inmanencia de su pasado en su
presente y abierta porque su presente se abre a su futuro.
Ampliemos esto junto a P. Moreno Meneses. Nuestra sociedad est

viviendo una crisis que en parte es causada o bien por desconocer esta
dimensin o bien por un deseo explcito de ignorarla.
El hecho de que la persona sea principio de su actuar no implica que se
trate de un principio absoluto.
La persona es, desde luego, principio-agente, actor, creador, de sus
propias acciones, pero lo es de un modo relativo, abierto y comunicante.
"Entender la persona humana como algo absoluto es darse de
cabeza contra la experiencia universal que nos est poniendo delante
el carcter contingente de nuestro ser y la necesidad de relacionarnos
con algo para poder vivir.
La persona humana es principio, pero no absoluto, sino
dependiente o participado, de otro anterior. Ha recibido el ser de
otros y necesita relacionarse con el exterior para poder vivir.
Relacionarse con el mundo objetivo como principio de conocer,
relacionarse con los otros como principio de comunicacin personal y
relacionarse con la trascendencia como posibilidad de llegar a
entender el sentido que la vida y la realidad tienen.
En ltima instancia, la consideracin de la persona como principio
no absoluto lleva implcito el reconocimiento de una realidad existente
exterior a ella misma" (Garca Hoz, 1982, 93).
En este sentido, es muy significativo destacar la paradjica situacin
que se da en la persona humana. Por una parte, la incomunicabilidad
absoluta en el orden de ser y, por otra, la necesidad existencial de
apertura a los otros (Garca Hoz, 1981, 33).
Dicho en otras palabras, la persona es capaz de relacionarse con el
"mundo" y con el resto de los seres vivos, descubriendo entre ellos uno que
posee su misma naturaleza, con el cual establece una relacin de
comunicacin que se desarrolla a partir del ser propio" (Lobato, 1978, 286;
Lobato, 1970; Maritain, 1968, 42-45).
No es posible comprender el carcter relacional de la persona humana
sin la referencia a la que, sin duda, es la relacin comunicativa ms
importante que es capaz de realizar. Nos referimos a la relacin con el ser
subsistente, con el fundamento de toda relacin: la relacin con Dios
(Scheler, 1942, 281).
- 46 -

La relacionabilidad se traduce en la capacidad que posee la persona de

establecer comunicacin con el otro en cuanto otro, es decir, en cuanto
persona, llegando incluso a desarrollar una relacin de tal naturaleza que
le permite sentir, querer y amar ponindose en el lugar de la otra persona,
es decir, sintiendo, queriendo y amando con el otro.
Del mismo modo, y con igual originalidad con la que la persona se
relaciona con los otros, es capaz de ser miembro de una comunidad. Como
tal, participa y es co-responsable de los destinos de esa comunidad.
Por ltimo, el carcter relacional que posee la persona humana tiene
su culminacin en la relacin que establece el ser humano con la Persona
de las personas. En Dios, el hombre alcanza su sentido ltimo personal y,
en consecuencia, su realizacin, su plenitud, en definitiva, su
personalizacin.
Segn esto, la vida humana se encuentra orientada en dos direcciones
fundamentales y complementarias "hacia dentro y hacia fuera".
Por la primera, la persona busca ansiosa la comprensin de s
misma. Reflexin, autoconocimiento, silencio, intimidad, alegra,
creatividad, son algunos de los aspectos con los que se encuentra
en esta bsqueda interior.
Por la segunda, la persona se dirige hacia lo que no es ella, es el

camino de la excentricidad, exterioridad; cultura, trabajo,
comunicacin intersubjetiva, participacin, son algunos de los
pilares que iluminan el camino ad extra de la persona.
Por otra parte, interioridad y exterioridad; autoconocimiento y

conocimiento de los otros, son manifestaciones claras de que la persona es
fuente inagotable de bondad y donacin; es decir, es capaz de dar y de
darse. Pero tambin es capaz de recibir, no como se recibe a un objeto
fabricado o producido por otro, sino que es capaz de recibir al "otro" que
se da a s mismo como un don.
En consecuencia, dar y recibir implican en la persona la capacidad de
comunicarse con los otros por medio del conocimiento y del amor.
Comunicacin que al establecerla con otra persona se transforma en un
dilogo esencial; es decir, entre alma y alma.
Niveles en los
cuales se desarrolla
la capacidad de
apertura
En tres niveles se desarrolla la capacidad de apertura: nivel objetivo,

apertura del hombre a las cosas que le rodean, el mundo objetivo del cual
recibe los primeros estmulos necesarios para su vida cognoscitiva y nivel
trascendental, es decir, la posibilidad que el hombre tiene de preguntarse
- 47 -

por la existencia de algo que trasciende a la realidad que le circunda y la
posibilidad de entablar relacin con l.
Relacin con "el mundo"
En cuanto al primer nivel objetivo de relacin, es decir, apertura del
hombre a las cosas que le rodean, cabe sealar que todo
perfeccionamiento humano comienza por ser perfeccionamiento
intelectual. De all que el saber y el saber hacer sean los pilares que
sustentan la vida humana y, en consecuencia, manifiestan la estrecha
relacin que existe entre educacin y cultura. ()
Ciencia, tcnica y arte son aquellas dimensiones que ponen de
manifiesto la capacidad de apertura y relacin del hombre, de la persona
con el mundo, con el mundo de las cosas objetivas; es decir, manifiestan
la capacidad que posee la persona humana de transformar lo natural dado
para su beneficio o para el beneficio de la sociedad.
Esto ltimo tiene capital importancia, pues nos pone en una de las
encrucijadas ms importantes de la sociedad y de la educacin actual: el
problema de la ciencia y de la tcnica y la propia felicidad o auto relacin
de la persona.
Relacin con el "otro"
Existe un segundo nivel de relacin o, si se quiere, de apertura. Este lo
establece la persona con otras personas; es aquella relacin que sirve de
fundamento o principio de comunicacin interpersonal.
Siendo la persona un espritu finito inmerso en la materialidad, la
obtencin de su finalidad ltima, humanamente hablando, la
autorrealizacin, no slo dependen de la relacin que la persona es capaz
de establecer con las cosas, con el mundo objetivo, sino que depende
esencialmente de la relacin que establece con las otras personas.
El ser-con, no es una disposicin adquirida por la persona a travs de
su desarrollo existencial, sino que es un carcter que le es absolutamente
connatural, al que posibilita en la esencia misma de la persona el llegar a
ser lo que es.
En consecuencia, siendo la persona por naturaleza un ser comunicable
-dimensin que radica tambin en su indigencia natural-, este carcter
aparece como un problema por resolver, especialmente por las
consecuencias educativas que se derivan de l.
Por de pronto, la comunicacin es un modo de poner nuestro ser frente
al otro, es una manera de entrega, por ella nos ex-ponemos, nos tornamos
vulnerables, nos aprecian, nos juzgan, nos desprecian, en fin, ella
contiene todos aquellos elementos propios de una accin personal.
Ahora bien, la persona no solamente establece una comunicacin
personal con un "t" tambin personal, sino que, adems, establece un
- 48 -

tipo de relacin que le permite actuar junto-con-otros, es decir, ser
miembro de una comunidad de personas y participar con ellos. En efecto,
"el hombre se encuentra con unas relaciones que le vienen impuestas por
la existencia de otros sujetos, con los que necesariamente tiene que
convivir. De aqu la necesidad de educar al hombre para ese tipo de
convivencia que se realiza como operacin comn en el campo del
trabajo, de la vida econmica, de la vida pblica, de la vida social en
conjunto" (Garca Hoz, 1981,33).
En realidad, la idea de los "otros" como prjimos obliga, no slo a
reconocer, sino tambin a valorar aquello que en el interior del hombre
existe de modo independiente a ser miembro de una comunidad. Nos
obliga a descubrir en la persona humana algo mucho ms esencial: "La idea
de prjimo est ntimamente relacionada con el hombre en cuanto tal y
con el mismo valor de la persona, prescindiendo de todas sus relaciones
con una y otra comunidad o con la sociedad" (Wojtyla, 1980, 241).
La idea de prjimo es, por decirlo de algn modo, trascendente al
contenido de la nocin de "ser miembro de una comunidad". Trascendencia
que se realiza en una comunidad de personas orientada por el
mandamiento del amor, que constituye la medida de las tareas y
exigencia con que debe enfrentarse todo hombre -todas las personas y
todas las comunidades- para que se convierta en una realidad todo el bien
contenido en el actuar y existir "junto con otros" (Wojtyla, 1980, 347).
Relacin con Dios
Llegamos finalmente al tercer nivel de relacin que la persona
establece a partir del principio de apertura: el nivel trascendental, es
decir, aquel mbito en el cual la persona es capaz de preguntarse por la
existencia de "algo", mejor dicho, de "alguien" que trasciende la realidad
que circunda al ser humano y que, al mismo tiempo, da respuesta al
sentido ltimo de la existencia (Garca Hoz, 19981, 347).
() El tema de Dios o, si se quiere, el tema del hecho religioso, no es
de ningn modo indiferente a la vida de cada persona. Esto porque el
sentido ltimo que se le otorgue a la vida humana y la actitud
fundamental que ante ella se tiene, dependen, en gran parte, de la visin
y actitud que frente a la realidad de Dios se adopte.
El creer o no creer en Dios no resulta una dimensin accidental o
accesoria del vivir personal. Muchas de las acciones y obras que
emprendemos diariamente estn fundamentalmente ligadas a la forma en
que se vive la relacin con Dios.
La referencia a Dios radica en la esencia misma del ser personal. Sin su
consideracin no es posible entender el ser del hombre y, por tanto,
cualquier reflexin que involucre a la persona ignorando esa dimensin, es
una reflexin incompleta, insuficiente, parcial y unilateral.
- 49 -

Sin ese "saber" esencial acerca de Dios, la vinculacin que se intenta

establecer no logra el carcter de estabilidad que se experimenta
vivencialmente como confianza absoluta -pese a mi contingencia y
debilidad- en el amor de Dios, donde se encuentra el sentido ltimo de mi
existencia.
A modo de resumen de lo expuesto en este punto podemos decir que la
criatura humana es un ser mortal, que tiene un cierto fin u objetivo en la
vida; que posee lenguaje por lo que puede comunicar lo que piensa, y si
puede expresarlo es porque hay un adentro, que es su intimidad. Es un ser
libre en relacin con los dems. Varn y mujer.
Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 2
Punto N 4
Desarrollo del
punto 2.4.
Dignidad de la
persona.
Desafo
2.4. Dignidad de la persona.
Comencemos con el desarrollo de este tema que no es menor, ni en lo

intelectual ni en las consecuencias prcticas.
Respecto de estas consecuencias, le cuento que hace un tiempo lea
un artculo en el que el autor nos mova para que veamos el hecho de que
en las diversas culturas que no han sido influenciadas ntimamente por el
Cristianismo se carece de la riqusima nocin de persona.
Se anima usted a definir esas consecuencias concretas? nimo. Como
ejemplo le dejo la explotacin infantil.
Para seguir avanzado sobre el tema lo invito a consultar el catecismo
de la Iglesia Catlica en el punto 357 donde nos encontramos con casi un
resumen de lo que hemos estudiado hasta aqu y que nos servir de nexo:
Por haber sido hecho a imagen de Dios (y es la nica criatura querida
por Dios por s misma- por lo cual) el ser humano tiene la dignidad de
persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y
es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una
respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar.
El hombre ha sido hecho a imagen de Dios
Fjese que para hablar de la dignidad de ser persona necesitamos tener
en cuenta los conceptos referidos en el prrafo anterior, ya que el hombre
- 50 -

tiene dignidad porque es persona.
Muchas son las consideraciones que se han efectuado sobre este tema,
en particular en la filosofa moderna y contempornea, en las cuales
distintos autores han reflexionado a menudo sobre el concepto de persona
en relacin con el hombre y el fruto de su pensamiento es variado, ya sea
en puntos de vista o en profundidad.
Algunos sostienen que la nica persona es el Estado, otros ponen de
relieve la dimensin no-objetivable propia de la persona y su carcter
dialgico entre un yo-t. Otros han introducido la distincin entre
individuo y persona.
Como ver, en el texto que estamos estudiando, los hombres y las
mujeres son seres especialsimos por la perfeccin intrnseca que poseen,
que los coloca por encima del resto de los seres.
Esa perfeccin recibe el nombre de dignidad. La persona es el ser
digno por excelencia situndose en el plano de la personalidad y el
espritu.
Algunas
caractersticas de la
dignidad
Algunas caractersticas:
la dignidad de la persona es una perfeccin intrnseca y
constitutiva: toda persona es digna por el solo hecho de ser persona
aunque carezca o posea de modo deficiente cualquier caracterstica
especfica humana. No se puede ser ms o menos persona.
La dignidad de la persona hace que sea un valor en si misma y no
puede ser instrumentalizada: por eso existe la obligacin de buscar su
bien y la negativa de no utilizarla como un instrumento para otros fines.
Nadie puede servirse de ella como medio para sus intereses porque se la
estara identificando como cosa, prescindiendo de su carcter personal.
El valor de la persona es absoluto: es un valor en si mismo,
superior a cualquier otro valor. Es un valor no intercambiable, manipulable
o sustituible por nada. No se puede atentar contra la dignidad de la
persona.
Debe haber una actitud de respeto, reconocimiento y promocin.
La dignidad de la persona hace que cada hombre y cada mujer sean
irrepetibles e insustituibles: sus caractersticas nos permiten comprender
que cada persona es nica y tiene un valor irrepetible independientemente
de sus condiciones fsicas, intelectuales, o de cualquier tipo.
La persona no est al servicio de la especie humana ni los hombres
somos intercambiables. Todo individuo es nico en su especie.
- 51 -

La afirmacin de la dignidad de la persona est histricamente

ligada al cristianismo: la nocin de persona surgi del cristianismo y la
dignidad intrnseca de cada una de ellas, la impuso de manifiesto el
cristianismo. Fue la Iglesia la que insisti en la dignidad de toda persona y
an hoy, contina con su tarea de defenderla. Puede verlo aplicado en el
Concilio Vaticano II.
Qu bueno sera que usted hiciera carne estos conceptos, pues de esta
manera sera mejor y ayudara a que los otros sean mejores. Lo invito
libremente a sumarse a esta cruzada.
A modo de resumen, digamos que la dignidad es la perfectibilidad
especfica en el ser humano, porque fuimos creados por un artesano que
nos hizo nicos e irrepetibles a diferencia de los dems seres creados.
Es intrnseca porque es inseparable del ser y es constitutiva porque es
parte de la estructura vital de la persona.
Mdulo I
Desarrollo de la
Unidad N 2
Punto N 5
Desarrollo del
punto 2.5.
Naturaleza humana.
2.5. Naturaleza humana.

Comencemos el desarrollo del ltimo punto de la unidad: Naturaleza
Humana, refirindonos a la etimologa. La misma puede verse desde el
ngulo de dos culturas.
La romana, del latn natura, el hecho de nacer, la constitucin de algo,
nacer, originarse;
La griega, (phsis, nacer, originarse, surgir -traducido por Cicern como
natura)
Veamos que en sus dos acepciones bsicas, naturaleza es el conjunto de
las cosas que constituyen el universo o la esencia de una cosa que, a modo
de principio activo, hace que sta manifieste un determinado conjunto de
rasgos caractersticos.
As, etimolgicamente, tanto en griego (phsis) como en latn (natura),
el trmino se refiere al nacimiento o a la produccin de las cosas.
- 52 -

As lo entendieron los presocrticos y como consecuencia de ello
formularon las primeras teoras sobre el principio o arkh al cual ya hemos
mencionado con anterioridad.
Aristteles presenta la primera definicin formal de naturaleza, como la
sustancia que posee en s misma el principio del movimiento, y este
criterio le permite nombrar un conjunto de cosas que son por
naturaleza: los animales, las plantas y los cuerpos simples de donde todo
procede; distinguindolas, por lo dems, cuidadosamente de lo que es
producido o fabricado, segn la terminologa vulgar, por la tcnica, el
arte, tambin principio productivo.
Si miramos histricamente el desarrollo del concepto, veremos que para
los griegos la naturaleza es el cosmos, racional y divino, con el que ha de
identificarse el hombre, que no es ms que una parte del mismo.
El cristianismo modifica sustancialmente la nocin de naturaleza, por lo
menos en dos sentidos:
la naturaleza es creada, por lo que, aun conservando la idea de un

todo autnomo dotado de sus propias leyes (cosmos), su sentido ltimo es
trascendente. El hombre, bajo este aspecto, no pertenece slo a un orden
natural, sino tambin a un orden sobrenatural; el hombre pertenece al
mundo de la naturaleza y al de lo sobrenatural, jurisdiccin de lo divino.
Por esto mismo, la moralidad consiste en la conformidad a lo

superior, es decir a lo que en el hombre es la dimensin que supera lo
sobrenatural. En otros trminos, la plenitud de la que es capaz el hombre
parte de lo natural, pero sin llegar a quedarse all, se eleva y configura en
lo sobrenatural.
Los primeros en tomar conciencia de lo humano -lo histrico y lo
cultural- frente a lo natural son los sofistas, que introducen una distincin
entre lo que es por naturaleza (phsis) y lo que es por convencin (nomos)
o acuerdo del hombre.
Los cristianos en toda la Edad Media asumen a la naturaleza bajo el
esquema: de la unidad a la pluralidad y de sta, de nuevo, a aqulla, o
sea de Dios hacia la naturaleza y de sta a Dios. Toda la realidad es vista
desde esta perspectiva: la naturaleza creada es obra divina.
En el Renacimiento se vuelve a mirar de nuevo hacia una naturaleza
autnoma; no dominan la escena las sntesis medievales de aristotelismo y
cristianismo y surgen nuevas filosofas de la naturaleza que renuevan la
antigua idea griega de que el mundo es un ser vivo que piensa;
La imagen de la naturaleza renacentista, con la llegada de la ciencia
- 53 -

moderna, sustituye la antigua nocin de naturaleza creada por la de
una naturaleza mquina, cuyo funcionamiento es conocido por el
hombre a travs de sus leyes, pero a la que en ltima instancia considera
ordenada, o diseada, por las manos de Dios. En este mundo sometido a
leyes mecnicas, las formuladas por la ciencia moderna a partir de Galileo
y Newton, el lugar del hombre se pone en crisis.
Para la gran figura cientfica de esta poca, Newton, la mquina del
universo est en las manos del Creador y hasta el mismo espacio, conecta
con la divinidad.
Pero a lo largo del s. XVIII, se piensa de forma creciente en una
naturaleza independiente de Dios: el mecanicismo se convierte en
materialismo.
Ms prxima a nosotros (siglo XIX), la teora de la evolucin replantea
de nuevo la idea de naturaleza, en la que de modo definitivo ha de
incluirse al hombre, cuyo origen y naturaleza se explica, por iguales
mecanismos biolgicos que el resto de organismos, como resultado de la
seleccin y adaptacin natural de las especies; el hombre es parte del
mundo natural.
Ahora, qu acontece en este desarrollo con la naturaleza humana?
Lo primero que se advierte es que todos los hombres poseen rasgos
comunes que los identifican como personas; y la nocin que refleja del
modo ms adecuado esta semejanza es la de naturaleza.
Vemoslo desde una perspectiva metafsica. Todos los seres tienen un
modo de ser determinado al que se denomina esencia, usted recordar
que es lo que hace que el ser sea eso y no otra cosa. Esta esencia o modo
de ser tiene un dinamismo interno que lo impulsa a obrar para alcanzar el
fin adecuado a las caractersticas de la esencia. A ese dinamismo interno
se lo llama naturaleza.
Algunos autores mencionan que la naturaleza es la esencia en
movimiento.
Usted sabe que los seres naturales obran espontneamente de acuerdo
con su naturaleza, tendiendo a su plenitud y aquello que les conviene.
Las personas tienen una esencia y una naturaleza, por lo que deben
actuar de un modo determinado para alcanzar su perfeccin, pero existe
una diferencia con los dems seres: la libertad.
El hombre es libre, por lo que puede inventar nuevas formas de
comportamiento, ir en contra de lo que debera hacer e incluso realizarlo
- 54 -

porque quiere.
El obrar humano est regido por la moralidad. Si sigue libremente lo

que le conviene a su naturaleza obra moralmente bien y consigue la
felicidad. Si no lo hace, obra ticamente mal y ser desgraciado porque ir
en contra de s mismo y de su bien.
Aplicaciones culturales
La nocin de naturaleza humana responde a la existencia de elementos
comunes que nos permiten afirmar que somos hombres. Por eso, tiene
importantes aplicaciones ticas y culturales:
Permite fundamentar la igualdad esencial de todos los hombres:

como todos poseen la misma naturaleza, son esencialmente iguales.
Permite fundamentar una tica universal: si la naturaleza es

comn, los principios ticos tambin tienen que serlo.
Permite fundar la existencia de imperativos morales absolutos:

nunca pueden ser buenas las acciones que vayan en contra de la
naturaleza humana, por lo que no podrn cometerse.
Permite una fundamentacin trascendente de la persona: aunque

el hombre sea libre, no crea su propia naturaleza sino que la recibe. La
naturaleza es algo dado por Dios, quien es el fundamento ltimo
trascendente de la naturaleza humana.
Esta nocin tambin ha recibido crticas a lo largo del tiempo. Veamos
algunas de ellas.
Sartre consider que el hombre no tiene naturaleza: es la libertad quien
hace radicalmente al hombre por lo que es un ser en continua evolucin.
Un segundo tipo de crticas, cuestiona la validez de la nacin de
naturaleza por su ambigedad: se puede usar con varios sentidos. En el
lenguaje actual por naturaleza se entiende lo que procede del mundo
fsico y biolgico por lo que no es libre, sino necesario. Decir que el
hombre tiene naturaleza equivale a decir que no es libre.
Otro grupo de objeciones parte de una concepcin filosficamente
deficiente del concepto de naturaleza. Se parte de una definicin que
- 55 -

carece de elementos esenciales de la persona, concluyendo en que es una
nocin inadecuada para entender al hombre. La solucin est en evitar
esos reduccionismos incorrectos.
La crtica con ms peso es la que rechaza la visin racionalista del
concepto. Se basa en la consideracin de la naturaleza y la voluntad por
un lado y la naturaleza y la cultura por otro.
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Lectura obligatoria
Dignidad de ser persona.

El hombre tiene dignidad porque es persona. Pero, qu significa ser
persona? El origen del trmino persona es equvoco tanto en griego como
en latn. Los griegos antes de Cristo la usaban para designar las caretas
usadas en el teatro que adems eran altavoces para sonar la voz con ms
fuerza, dado que mostraban al personaje teatral. El trmino prosopon
(prosopon) se us por los cristianos para una nocin nueva que se
vislumbraba con la Revelacin en Cristo. En latn personare, sonar con
intensidad, tiene menos sentido que en griego, pero indica que se hace
notar algo interior hacia fuera. Lo cierto es que ambas fueron usadas por
los telogos para mostrar a Jess que es Hombre y Dios; y que Dios es Uno,
Padre, Hijo y Espritu Santo. Para explicar esto sin contradicciones
irracionales, como que uno es dos, o que uno es tres, se distingue entre
substancia y persona en un largo proceso. La fe cristiana ensea que Cristo
de una Persona divina la del Verbo- en la que subsisten dos naturalezas,
divina y la humana. Por otra parte, Padre, Hijo y Espritu Santo no son tres
modos de ser de Dios, sino Tres Personas distintas y tan unidas, que son un
solo y nico Dios. Este es el contexto en el que la mente filosfica de
Occidente se pregunta qu es persona? en qu se distingue del alma,
pues claramente no es cuerpo?.
Cada cultura tiene sus aportaciones caractersticas, por eso llama la
atencin que las culturas que no han sido influenciadas ntimamente por el
Cristianismo carezcan de la riqusima nocin de persona. Asimismo las
ideologas que se han independizado de su base cristiana a veces
conservan algo de esa riqueza, otras la han perdido casi completamente,
y en otras es un trmino vaco en sus aplicaciones prcticas, por ejemplo,
en la tica y el derecho.
Es de gran valor la aportacin de Santo Toms que, al entender el
Ser como Acto, pues as se puede entender mejor que el hombre imagen
de Dios- participa de ese Acto; y de ah viene la dignidad y la fuerza de
cada persona, con un valor por s misma, y capaz de desplegarse en una
riqueza de acciones que impresiona. Veamos algunos de testimonios de
esta riqueza.
Sells seala que a las personas, tanto humanas como anglicas y
divinas, les designan bien los trascendentales personales que se convierten
con la persona humana: libertad, conocer y amor. A su vez si el amor
personal es incomprensible sin un dar, un aceptar, y un don, cualquiera de
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esos trminos designa la realidad personal. A las personas, humanas, les
cuadran bien estos trminos clsicos: el de entendimiento agente,
descubierto por Aristteles, el de corazn, que es Bblico, el de espritu,
que tambin lo es, y lo usan adems con frecuencia los Padres de la
Iglesia,
diversos autores medievales y algunos modernos y
contemporneos; el de hijo de Dios, legado asimismo por las Sagradas
Escrituras; el propio de persona, neto hallazgo cristiano, el de acto de ser,
culmen de la filosofa medieval del s. XIII; el de cada quin, el de ncleo
personal, el de ncleo del saber, el de ncleo del amar, el de intimidad, el
de novedad, el de irreductibilidad, el de coexistencia, el de ser familiar,
el de adems, etc.. Amplia mirada que iremos concretando poco a
poco.
Edih Stein tambin constata la unidad y la complejidad del ser
humano y la explica desde la persona: ni el hombre, ni su alma, son un
mero haz de potencias separadas. Todas ellas tienen su raz en el alma,
son ramificaciones en la que sta se despliega. Es ms, precisamente en
las relaciones existentes entre las potencias, los hbitos y los actos es
donde mejor se patentiza la unidad del alma. Esa unidad evidente tiene
una unidad ms profunda que ella misma que es el acto de ser que
constituye la persona. Pero vemos una inteligencia volicional, una
voluntad que sabe, un amor pensante, un querer temeroso o valiente, una
ilusin intelectual que lleva a proezas en el querer, en el gozar de la
contemplacin, en la tristeza ante el mal que se ve o se padece, etc.
Edith Stein expresa esta riqueza de unidad y distincin diciendo que al
hombre no le es posible desarrollar todas las potencias simultneamente y
en igual medida, al igual que tampoco puede actualizarlas todas a la vez.
Cuando su entendimiento trabaja intensamente, apenas oye o ve lo que
sucede alrededor. Cuando est muy afectado emocionalmente, no puede
valerse de su entendimiento. El alma parece disponer de una cantidad
concreta de fuerza, que puede ciertamente ser empleada en diversas
direcciones, pero con la limitacin de que su empleo de una de ellas priva
de su fuerza a las direcciones restantes La raz de esa fuerza es el acto
que las origina, el acto de ser que constituye a la persona
Fernando Ocriz dice a este respecto: supuesta la naturaleza
espiritual, cul es el constitutivo de la personalidad? De acuerdo con
Santo Toms, la respuesta es inmediata: el acto de ser, que es la
perfeccin ltima y actualidad fundante de la naturaleza y de todas las
determinaciones accidentales
de la persona. No es fcil para la
mentalidad cientifista, que quiere reducir toda la realidad a nmeros y
medidas, comprender que significa acto, pero se debe intentar.
Kierkegaard dice, en confrontacin con el racionalismo, una expresin
vigorosa: cuantas veces he escrito que Hegel, como el paganismo, en el
fondo hace de los hombres un gnero animal dotado de razn. Porque en
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un gnero animal vale siempre el principio: el singular es inferior al
gnero. El gnero humano, por el contrario, tiene la caracterstica
precisamente porque cada Singular es creado a imagen de Dios, de que el
Singular es ms alto que el gnero . As es fcil que lleguen los
totalitarismos, los nihilismos y que el hombre se sienta desorientado en
cuanto desconoce su identidad y busque cien modos de explicarla con
fracasos ms que notables; como detecta el posmodernismo, por ejemplo.
Una leve historia nos puede servir para entender por qu se da esta
prdida. Una vez que Descartes decidi (porque fue una verdadera
decisin arbitraria) abandonar el ser de la experiencia, para juzgar todo
segn la esencia como quiddidad y definicin, no es que se distinguiera
mejor -como l afirmaba- el alma del cuerpo, la forma de la materia, sino
que se hicieron irreconciliables: o forma (res cogitans, pensamiento) o
materia (res extensa, extensin), recprocamente excluyentes en sus
respectivas nociones abstractas, aunque reducibles lgicamente a la
conciencia, como acto o como contenido: es decir, filosofa de la
inmanencia. Para hacer esto, haba que abandonar el subsistente, y contra toda evidencia- mantenerse en el nivel de los actos formales. Sin
embargo, para mejor desembarazarse del ser se deban abandonar
tambin las formas substanciales y replegarse al mbito de los accidentes:
la accin (pensar, querer), la relacin (lgica), la cantidad (la medida
como ciencia). La Substancia Spinoziana, el Yo fichtiano, el Espritu
absoluto hegeliano, la sociedad marxista, el Ser como tiempo de
Heidegger... No son ms que variantes de aquella prdida del acto de ser y
de la participacin transcendental.
Se puede usar la palabra acto y la palabra ser, pero no todos la
entienden igual, segn se entienda se comprender
lo ntimo del ser
humano pues lo que le constituye como persona es el acto de ser
participado del mismo Dios Ipsum Esse Subsistens-, as ser posible
avanzar por esa lnea que busca conocer y conocerse. Un paso lo dan
Cardona y Kiekegaard cuando utilizando un lenguaje ms accesible dicen
que el hombre es Alguien delante de Dios, es decir, no algo, ni slo un
individuo de un colectivo, sino alguien, nico, irrepetible, con dignidad
por el slo hecho de existir, no tanto por sus dotes intelectuales, fsicas o
de cualquier tipo, slo por ser hombre. Decir delante de Dios indica que no
se trata de un ser aislado o autnomo, irresponsable, desgarrado, o
arrojado a la existencia, o absurdo, sino que su relacin fundamental es
situarse cara a cara con Dios; o dicho de otro modo, como dos seres libres
que se piden mutuamente amor, el hombre desde el tiempo y la historia y
Dios en su eternidad. Este hombre es hombre porque tiene la naturaleza
humana. Es este hombre porque esa naturaleza humana est individuada
en cuanto
la forma substancial (el alma) informa
una materia
cuantitativamente determinada y as distinta. Pero en definitiva este
hombre es porque tiene acto de ser, por el que esta naturaleza humana
subsiste realmente y es sujeto de su vida y de sus actos, y es 'alguien
- 59 -

delante de Dios', es persona, y es libre, capaz de amar y capaz de pecar[.
Esta apertura vertical de la persona se extiende a los dems seres
humanos de tal modo que Polo llega a llamar a la persona co-ser, es decir,
persona que no puede ser sin el otro, que es co-existencia. Como la
expresin nos parece que podra confundir no la usaremos, pero es muy
sugerente y verdadera.
El Concilio Vaticano II, como seala Ocriz, tambin ensea el valor

de la persona de un modo muy rico y expresivo muy atento a esta apertura
a Dios y al t de los dems seres humanos: desde una base metafsica, la
consideracin de la persona se abre a otras perspectivas: en particular a
las perspectivas fenomenolgico-psicolgicas, que capta el carcter
personal del hombre en que ste es un yo abierto a un t; un yo que
alcanza su mxima expresin y grandeza en la relacin de conocimiento y
amor con el T divino: "La ms alta razn de la dignidad humana est en la
vocacin del hombre a la comunin con Dios. Ya desde su nacimiento el
hombre est invitado a un dilogo con Dios, pues no existe sino porque,
creado por el amor de Dios, tambin gracias al amor de Dios, tambin
gracias al amor sigue existiendo; y no vive plenamente segn la verdad si
no reconoce libremente ese amor y se entrega a su Creador"(GS 19).
Esta nocin de persona lleva a una actitud valiente y esperanzada
ante la vida que no se agota en realidades efmeras, sino en una relacin
personal y eterna con el mismo Dios, 'Ser uno mismo delante de Dios' es
asumir plenamente la propia condicin metafsica, y es la raz de la vida
moral. ste es el origen y la fuente de toda originalidad. El que ha osado
esto es que tiene propiedad, es decir, ha logrado saber lo que Dios le
haba dado y cree absolutamente y por eso mismo, en el carcter propio e
cada uno. En efecto, el carcter propio no es mo, sino que es don de Dios,
con el que concede el ser. sta es la insondable fuente de bondad en la
bondad de Dios: que l, el Omnipotente, da ese modo que el que recibe
obtiene propiedad" Lejos estn estas afirmaciones del subjetivismo y del
racionalismo, tambin escolstico. El formalismo escolstico perdi el
acto de ser (esse ut actus) al identificarlo con la existencia, que es un
resultado y no un componente metafsico. Conviene saborear la riqueza
de estas nociones y comprenderlas para as poder llegar alto, pero con
buen fundamento; pues pueden usarse las palabras y, al no entender el
contenido, cuando se sacan consecuencias se revela la no inteleccin.. No
sin motivo se ha repetido que los personalismos del siglo XX han sido muy
ricos y fructuosos en sus anlisis sobre el hombre, pero que les faltaba un
fundamento metafsico. Veamos el resumen que hace Cardona: El origen
de toda moralidad est en comprenderse como 'alguien delante de Dios', y
a partir de ah ajustar sus actos segn el amoroso querer de Dios, tal
como viene expresado por el ser de todo lo que es y el dinamismo de toda
- 60 -

naturaleza real, que seala su propio fin como 'ley natural'. Moralidad
metafsica y personal, que est en las antpodas del abstracto moralismo
juridicista y tambin de la catica e irracional 'moral de situacin' (aqu
nosotros podramos aadir los proporcionalismos, los utilitarismos, los
consecuencialismos de variados tipoy la inmoralidad de los espirituales
libertinos de los nuevos y antiguos gnosticismos). La persona debe actuar
segn su ser. Si su ser personal viene dado por ese acto de amorosa
relacin personal con Dios, en un acto de amistad. El acto de la persona
humana es verdaderamente un acto personal cuando es radicalmente un
acto de Amor a Dios, al Amor que desde toda la eternidad y hacia toda la
eternidad lo requiere. Cuando ese acto se haga total, explcito y
definitivo, eterno, el hombre habr alcanzado su fin. La persona estar
cumplida, en Dios, como 'alguien delante de Dios y para siempre'
La persona humana es lo radical. Sus rasgos radicales no se reducen a
lo propio de la naturaleza humana . La persona es alguien, el ser
irrepetible e irreductible a la humanidad, a lo comn de los dems
hombres. Es de la naturaleza humana la corporeidad, la razn, la
voluntad, pero no la persona. Los griegos desconocieron este hallazgo,
pero los modernos lo olvidaron. No as los cristianos. Temticamente la
recuperacin del hallazgo data de hace poco.
En la filosofa moderna se habla de yo o de sujeto, pero aquello que
conciben como lo distintivo de l no es lo radical de la persona. En efecto,
se habla de racionalidad, conciencia, conjunto de fenmenos psquicos,
subsistencia, totalidad substancial, independencia, fundamento, "en s",
"para s", etc., pero ninguno de esos rasgos es un radical como la persona.
Dignidad de ser persona. Fecha de ltima consulta: 24/11/2011.

Disponible en:
- 61 -

Propuesta de trabajo
n 2
Propuesta de trabajo n 2:
Reflexiones sobre los contenidos presentados en unidad n 2
1. Tome alguna de las citas que le presentamos y trate de analizar
su contenido, pregntese que relacin guarda con los contenidos
que le fueron dados a usted en esa parte del curso.
2. Enveme, despus de haberle dado algunas vueltas al asunto, una
breve reflexin con las conclusiones que ha alcanzado.
La grandeza del hombre es grande porque se conoce miserable. Un
rbol no se conoce miserable. (Pascal)
Los seres racionales, llmense personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en si mismo, esto es, como algo que no
puede ser usado meramente como medio. (Kant)
- 62 -

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MDULO I

Mdulo I: La antropologa filosfica, el hombre y la persona.

Imagen: El Hombre de Vitruvio, de Leonardo da Vinci (1490)

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Espritu del Mdulo I

En este primer mdulo intentaremos ver cmo el hombre tiende

Qu problema! Qu hace Descartes? Se retira a pensar y utiliza el

Antropologa Filosfica Mdulo n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Definir el Objeto formal de la antropologa filosfica tanto as como

Comprender la estructura epistemolgica de la antropologa

Conocer y analizar las distintas concepciones del hombre a travs

Definir al hombre segn la filosofa clsica.

Enunciar la definicin de persona humana y sus notas, resaltando la

Antropologa Filosfica Mdulo n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

PRIMERA UNIDAD: INTRODUCCIN A LA CUESTIN ANTROPOLOGICA.

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Desarrollo del primer punto compuesto por:

1.1. A. - Gnesis de la Antropologa Filosfica.

En principio debemos considerar que la Antropologa filosfica es

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Slo se puede dar una respuesta ltima sobre la esencia del

La Antropologa filosfica es el estudio filosfico del hombre. Muchas

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Pueden considerarse bajo cuatro aspectos:

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

El alma como principio

Hagamos ahora un breve recorrido histrico sobre el concepto de

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

1.1. B. Una antropologa filosfica personalista.

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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1.1. C. Caractersticas de la antropologa filosfica.

Explicativa: no le basta con describir lo que sucede o lo que se

Metafsica: el hombre no se entiende como un flujo de

Integral: debe ofrecer una visin del hombre que tenga en

Cientfica: busca conocer con profundidad, estableciendo

Experimental: surge del anlisis de la experiencia humana. Es

Estimado alumno, luego de habernos aproximado al concepto de

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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1.2. A. - Las distintas concepciones histricas sobre el hombre.

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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Antigua Media Moderna Contempornea

4. Luego de la lectura del documento y de haber completado el

Facultad de Ciencias de Econmicas y Sociales

SLO ESTE PUNTO DEL TRABAJO SE ENTREGA.

En el curso a distancia, suba el trabajo respectivo bal de

En el curso presencial, entrguelo al profesor va email a la

Como ayuda en los aspectos tericos, usted puede considerar

Antropologa Filosfica Mdulo n 1, unidad n 1

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