Los estudios eidticos y sus utilidades.

Palabras de saludo y motivacin para las

JORNADAS DE ESTUDIOS DE LAS IDEAS, realizadas en la Universidad de Talca,
12-14 diciembre 2013
Estimadas amigas y amigos:
Les damos la bienvenida de parte del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de
Santiago de Chile, coorganizador de estas Jornadas de Estudios de las Ideas.
Mientras conversbamos en torno a la organizacin y en otras coyunturas, hemos venido
dialogando y polemizando con Javier Pinedo, con Carlos Ossandn y con Bernardo
Subercaseaux entre otras personas, acerca del sentido de stas, particularmente en relacin
al sentido de nuestro quehacer, al destino de los estudios sobre las ideas o estudios
eidticos, a la significacin de estos para el quehacer intelectual y para nuestras sociedades.
Algunas de las ideas que les propongo, las debo dialcticamente a estas personas, en el
acuerdo y el desacuerdo del dilogo.
En qu reside que haya quienes piensan que algunos o muchos temas posibles de los
estudios sobre las ideas nos parezcan obsoletos, prdidas de tiempo o, ms ampliamente,
que los estudios eidticos como disciplina sera completamente intil y no se quisiera que
las universidades gastaran presupuesto, ni menos incitar a l@s estudiantes a que
desperdiciaran su tiempo en estos asuntos?
La nocin sombra de Platn lleg a la patrstica a travs de la obra de Plotino -ese que
no se dejaba retratar para evitar que se creara otra sombra degradada a partir de lo que era
ya una sombra-, o a travs de la obra del Pseudo-Dionisio-Areopagita o de otra figura
neoplatnica?
Quehacer considerado tan poco relevante y banal y quizs mero divertimento, como la
filatelia especulativa o, peor an, de ociosidad contumaz, como sera el caso de quienes
gastaran su tiempo refutando a priori la validez de esa especialidad en la coleccin de
sellos.

Que si los ngeles tendran o no sexo y de tenerlo cual sera ste, y en cualquier caso
cuantos cabran en la punta de un alfiler, puede ser relevante en alguna otra dimensin que
desconocemos? Quizs en el crculo de lo puntilloso, en el preciosismo ocioso, en el
escapismo y en el espaldismo. Esta ancdota alusiva a lo que algunos telogos discutan en
Bizancio mientras duraba el sitio que termin con la cada de la ciudad, ha quedado como
referente emblemtico de una actitud intelectual ante la realidad. Podra decirse: Qu
bobos, como podan entusiasmarse y enfrascarse y ofuscarse en ese tipo de problemas, y
con qu irresponsabilidad entusiasmaban a otros, ms jvenes, en tales disputas! O se
tratara un placebo ilusorio para calmar el dolor que les produca la inminencia de la
realidad?
No somos sus seguidores contemporneos preguntndonos en qu sentido podra o no
haber una filosofa latinoamericana, por ejemplo, o darle una ensima vuelta al asunto para
rebatir a Hegel, cuando dijo que estbamos fuera de la historia? Porque, por ltimo, si
pensamos que puede o debe haber filosofa latinoamericana vamos a ella, vamos a los bifes,
en vez de andarnos dando vueltas en modestos y cobardes onanismos de aula.
Pens: y si nos hubiera llegado a estas Jornadas un paper con un ttulo como este La
nocin de tapete en El tapete verde de Francisco Hederra Concha. Por qu algo como
eso nos parecera completamente intil o de cercana, casi inmediata, a la inutilidad? Ser
porque la novela costumbrista talquina publicada por la imprenta Garrido en 1910 es poco
leda en el presente, porque la pregunta carece de importancia y sera mucho ms
interesante ver si hay all relaciones lsbicas veladas entre personajes femeninos, como se
preguntaran de seguro algunas especialistas usamericanas si conocieran la novela, o porque
no se logra conectar la pregunta sobre esta obra con algn problema regional
contemporneo, o porque esa manera de preguntar no nos permite escribir mejores novelas
en la actualidad o por otra razn?
O por qu organizar un coloquio sobre Francisco Bilbao? Ser porque este se va
perfilando como el autor ms importante del siglo XIX chileno junto a Andrs Bello, o
porque rechazamos la mezquina sensatez de Francisco Encina que lo calific como un

desconformado cerebral, o porque sera un antecedente importante del pensamiento

anticolonial y postcolonial, o porque pensar con Bilbao nos permite pensar mejor, o porque
es una va para provocar un pensamiento renovador que contribuira a la crtica del sistema?
Pero quizs discutan de otra cosa, cuando en Bizancio se preguntaban sobre el sexo de los
ngeles y sus posibilidades en las puntas de los alfileres. No discutan acaso sobre un tema
tan vigente como clase, raza y gnero? Por qu haba gente que gastaba tinta en esto y
gastaba su tiempo en leerlo y discutirlo? Era esto simple divertimento de una sociedad de
ociosos, de una intelectualidad de espaldas a sus pueblos, o discutiran en verdad, all en
1453, sobre la clase que debera hegemonizar el proceso de desarrollo del capitalismo en el
imperio de los Comneno y los Palelogo o, en el fondo, discutan las estrategias para
defenderse de la invasin? Y si as era, por qu empleaban un camino tan sofisticado, tan
recovequeado, para llegar a este fin y por qu no se iban mejor a maloquear por los
campamentos asediadores?
No pretendo negar el derecho al divertimento, por el contrario. No se me ocurra
descalificar a quienes practican la filatelia especulativa. Y en todo caso qu mayor
expresin de divertimento que el amor, en sus variedades, en sus mil posiciones e
imaginaciones posibles? En su sano juicio quin se atrevera a descalificarlo?
Pero tambin podramos preguntarnos si los estudios eidticos son un divertimento eficaz o
ni siquiera eso, sino un quehacer soporfero que practicamos para cobrar un sueldo en
nuestras universidades, incapaces nosotros de hacer algo mejor por la humanidad
Y, sin embargo, pienso que los estudios eidticos se ocupan de uno de los asuntos ms
relevantes que existen: qu, cmo, por qu piensan los seres humanos y de qu forma
contribuir a que piensen mejor? Muy pocos desafos podran ser ms importantes e
interesantes que este.
Y no slo se ocupan de lo ms importante e interesante sino tambin de algo
tremendamente apasionante, tanto que muchos y muchas incluso descuidan la tibieza de las
sbanas del lecho de sus amantes, huyendo temprano para ir a descubrirse entre fros

papeles, buscando respuestas en el pensamiento de Leopoldo Zea o en la palabra de Arturo

Roig. Qu esperan que les revele la sombra terrible de Sarmiento o de Vicente Prez
Rosales? Creen que leyendo las cenizas de Victorino Lastarria, de Mart o de Vasconcelos,
por arte de magia, lavaran algn ensangrentado polvo que les revelara algo que no
entiende de la condicin nuestramericana?
Qu puede ofrecer Ventura Marn, quin es, qu nos leg para ocuparse de l? Por qu
Martnez Estrada, qu mrito tiene ese hombre, fuera de haber encallado o enquillado en
Baha Blanca de la dulzura?
nclitas razas ubrrimas, sangre de Hispania fecunda,
As retrocede el olvido, retrocede engaada la muerte;
Vista desde fuera, pareceramos una sociedad de locas y locos y vista desde cerca
probablemente tambin. Por eso, hay quienes han argumentado que sera una cofrada de
hermticos autistas, incapaces de comunicarse con los vivos y que, cobardes para decir su
palabra, recurren al subterfugio retrico, de un sofisticado comercio de ultratumba,
intentando un dilogo imposible, con quienes no pueden sino responder con silencio. O que
trataran de hablar por bocas ajenas y ya muertas, forzando unas lenguas secas,
momificadas, apolilladas, a modular lo que ellos no se atreven a decir con sus propias
palabras desnudas.
Quizs lo que se quiere encontrar all es una forma de decir Memoria y revolucin, o
quizs que el pecado original de Nuestra Amrica sera redimido por las intelectualidades
indgenas o que la enseanza de la filosofa nos mantiene en una dependencia afectiva de
Europa Occidental, que impide la independencia del pensamiento.
Para terminar, cmo superar lo que podemos denominar como sndrome del pasadismopasotismo, esa versin de los estudios eidticos que pretende reducirlos a historia de las
ideas y que casi, en consecuencia, pretende mantenernos en el pasado, diciendo paso ante
los desafos del pensamiento y de la vida del presente?

Creo que una posibilidad es imaginar actividades como sta a la que adems les invito.
Estamos programando, para el prximo ao en Santa Mara, en Rio Grande do Sul, un
encuentro sobre redes intelectuales inspirado en la pregunta Qu y cmo estudiar las redes
intelectuales para aportar a la gestin de nuestras propias redes, para que estas mejoren su
gestin y mejoren la produccin de ideas-conocimientos?
Dicho en proposiciones, quien se ocupa de los estudios eidticos, a partir de su experticia,
podra al menos contribuir mejor que otros a:
-cuestionar y desmontar sistemas eidticos asumidos acrticamente,
-ofrecer bases para mejorar las frmulas de un pensamiento progresista y cualquier otro,
-detectar elementos que contribuyan a la elaboracin de nuevos constructos eidticos, como
quien busca piedras en diversas canteras,
-asesorar y entregar informes eidticos para quienes elaboran proyectos y toman decisiones
que envuelven ideas, ideologas o cosmovisiones, desde lo ms prctico en el mbito
editorial y de la crtica de libros, a lo ms abstracto en la elaboracin de programas
Mi propuesta es que en estas jornadas hagamos un ejercicio de reflexin, en los dilogos
que emprendamos por superar la reflexin nicamente histrica o erudita e interrogarnos
desde aquello que puede mejorar los niveles de elaboracin de ideas-conocimiento en la
regin, teniendo presente que si estudiamos las ideas y el quehacer de las intelectualidades
es de alguna manera para contribuir a pensar mejor