Pecados Respetables

Introduccin
Desaparicin del Pecado
La malignidad del Pecado
El Remedio para el Pecado
El Poder del Espritu Santo
Instrucciones para Confrontar Nuestros Pecados
1. Impiedad
2. Ansiedad y Frustracin
3. Falta de contentamiento
4. La Ingratitud
5. El Orgullo
6. Egosmo
7. Falta de Dominio Propio
8. La Ira
8.1. Las consecuencias de la Ira
9. Envidia y Celos
9.1 Envidia, Celos y Pecados Similares (Parte 2)
10. Los Pecados de la Lengua
11. Mundanalidad
Y de aqu a dnde vamos?

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Introduccin
Una introduccin y base para nuestro estudio
En el captulo uno, hace mencin de porque, a pesar del comportamiento que tenan los corintios, Pablo los
pudo llamar santos. (1 Co. 1:2, 2 Co. 1:1). En la actualidad, la palabra santo se usa muy poco fuera de la
iglesia catlica romana u ortodoxa. Cuando referimos a una persona llamndole santo usualmente
pensamos en una persona amable y llena de gracia que lee su Biblia a diario, ora, y es conocida por sus buenas
obras para los dems. Esto nos lleva a preguntar, cmo es que el apstol Pablo pudo referirse a los caticos
creyentes de Corinto como santos? La respuesta radica en el significado que tiene esa palabra en la Biblia.
La frase de Pablo a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos, provienen de la misma familia de
trminos griegos y significa literalmente el que ha sido separado para Dios. En espaol se dira algo as a los
separados en Cristo Jess, llamados a ser separados. Cada creyente verdadero ha sido separado o apartado
por Dios, para l (Tito 2:14; 1 Co. 6:19-20). Entonces, cmo llegamos a ser santos, si no es por medio de
nuestra conducta? Si juntamos estos dos pasajes podemos entender el significado de un santo. Es alguien a
quien Cristo compr con su propia sangre derramada en la cruz y lo ha separado para s mismo para que sea
de su propiedad.
Qu significa, entonces, estar separados o apartados? Cada nuevo creyente ha sido apartado por Dios,
separado para l para ser transformado a la semejanza de su Hijo Jesucristo. As llegamos a entender como la
Biblia puede referirse a cada creyente como un santo posicionalmente delante de Dios por los cambios
realizados en su vida despus de la salvacin (2 Co. 5:17). Este cambio se describe de manera proftica en
Ezequiel 36:26.
No pasan muchos momentos cuando no pecamos en pensamiento, actitud, palabra o hecho. Es una tendencia
de la carne, seguir los deseos engaosos de nuestro corazn (G. 5:17; 1 Pe. 2:11), estamos en un cambio
progresivo que nunca termina en esta vida. Esto podemos usarlo como una excusa para seguir pecando, una
tendencia de seguir haciendo lo malo, un pretexto para vivir en conformidad con nuestro pecado y as generar
los pecados respetables. La guerra constante entre la carne y el Espritu que se describe en [estos pasajes]
se libra todos los das en el corazn de todo creyente.
De alguna manera todos somos parte de los corintios, santos llamados a ser santos, pues nuestro carcter,
obras, pensamientos, motivaciones, actitudes demuestran la presencia de pecado. Podramos resumir la carta
de Pablo con la siguiente declaracin: Ustedes son santos. Por favor, Actuen como tales! Todo pecado en
nuestra vida, toda conformidad con el, toda pequea accin, actitud, pensamiento que vaya acompaado de
pecado, es una conducta indigna de un santo, de un cristiano, por lo tanto no hay pecado aceptable para los
santos, no hay pecado que no ofenda a Dios. Uno de nuestros problemas es que no estamos conscientes de
que somos santos y mucho menos de la responsabilidad que conlleva esa nueva posicin que exige que
vivamos como tales. Todo pecado va en contra de la santidad de Dios, va en contra de lo que es y se espera
de nuestra santidad. As que sigamos adelante con nuestro estudio y hablamos del pecado y la forma en que
negamos que existe en nuestra vida.

Desaparicin del Pecado

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En un libro escrito en el ao 1973 llamado Whatever Became of Sin? (Qu Sucedi con el Pecado?), el autor
Karl Menninger escribi: La palabra pecado, que parece haber desaparecido de nuestro vocabulario, fue un
trmino orgullosos, muy fuerte, siniestro y grave Pero la palabra se ha ido. Casi ha desaparecido por
completo; tanto ella como lo que evoca. Por qu? Ser que nadie peca? O ser que ya nadie cree en el
pecado? El autor Peter Barnes escribi lo siguiente en un artculo titulado, What! Me? A Sinner? (Cmo!
Yo? Un Pecador?): En la Inglaterra del siglo veinte, C. S. Lewis escribi: El obstculo que ms encuentro es
el total desconocimiento que tienen acerca del pecado quienes me escuchan; no tienen la ms mnima
nocin de lo que este significa. Y en el ao 2001, el erudito en el Nuevo Testamento D. A. Carson coment
que el aspecto ms frustrante de evangelizar dentro de las universidades es que los alumnos no tienen idea de
lo que es el pecado, Saben muy bien cmo cometerlo, pero no entienden lo que significa. Estas citas slo
confirman lo que es muy claro a la vista de los observadores: El pecado y todo lo que representa, literalmente
ha desaparecido de nuestra cultura.
Lamentablemente, la idea del pecado tambin ha desaparecido de muchas iglesias. De hecho, hemos dejado
de usar en nuestro vocabulario las palabras bblicas fuertes acerca del pecado. La gente ya no comete adulterio,
ahora tiene una aventura. Los ejecutivos de las compaas no roban, slo cometen fraudes. En nuestras iglesias
conservadoras, en muchos casos la idea del pecado se aplica slo a aquellos que cometen pecados tan
flagrantes como el aborto, la homosexualidad y el homicidio, o los crmenes escandalosos de los ejecutivos de
empresas. Es muy fcil condenar a quienes cometen esos pecados tan obvios y al mismo tiempo ignorar
nuestros propios pecados de chisme, orgullo, envidia, amargura y lujuria.

Es comn observar que estamos ms preocupados

por el pecado de la sociedad
que por el que cometemos los santos.
De hecho, con frecuencia nos permitimos cometer lo que llamo pecados respetables o aceptables sin ningn
remordimiento. Es muy fcil salirnos por la tangente diciendo que estos ltimos pecados no son tan malos
como los ms vergonzosos de nuestra sociedad. Pero Dios no nos ha dado autoridad para establecer
distinciones entre los pecados (Santiago 2:10).
Acepto que algunos pecados son ms graves que otros. Segn nosotros, es preferible que nos culpen de haber
mirado a una mujer con lujuria, a que nos acusen de adulterio (Mateo 5:27-28). Creemos que es preferible
enojarnos con alguien que matarlo. Pero el Seor dijo que el que asesina o se enoja con su hermano es
igualmente culpable de juicio (Mateo 5:21-22). Segn nuestros valores humanos con sus leyes civiles,
consideramos que hay una gran diferencia entre un ciudadano que cumple la ley y que ocasionalmente
recibe una multa de trnsito, con alguien que vive una vida sin ley, en desacato y abierta rebelda a todas las
leyes. Pero la Biblia no hace tal diferencia entre personas. Ms bien, simplemente dice que el pecado, sin
excepcin, es infraccin de la ley (1 Juan 3:4).
En la cultura griega, la palabra pecado significaba originalmente errar al blanco, es decir no atinarle al centro
del blanco. Hay algo de verdad en esa idea en la actualidad. Sin embargo, en muchas ocasiones nuestros
pecados no se deben a nuestro fracaso por lograr algo [el blanco], sino a la ambicin interna de satisfacer
nuestros deseos (Santiago 1:14). Decimos un chisme o codiciamos porque el placer momentneo es mayor que
nuestro deseo de agradar a Dios.
El pecado es pecado. Aun los que toleramos en nuestra vida. Todos son graves delante de los ojos de Dios.
Nuestro orgullo religioso, la crtica, el vocabulario agresivo contra los dems, la impaciencia y el enojo; an
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nuestra ansiedad (Filipenses 4:6). Todos estos son pecados graves delante del Seor. Solo la obediencia
perfecta cumple el elevado estndar de la ley (Glatas 3:10). Cristo fue hecho maldicin por nosotros para
redimirnos de la maldicin de la ley (Glatas 3:13). An as, el hecho persiste: consentimos pecados en nuestra
vida que parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.
Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a todos los creyentes, permtame responder
con rapidez diciendo que hay muchas personas piadosas y humildes que son las honrosas excepciones a esta
regla. De hecho, la paradoja es que esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son las ms
sensibles y gimen internamente por los pecados aceptables que cometen. Pero tambin hay una gran
multitud que est pronto para juzgar el pecado flagrante de la sociedad y que, sin embargo, permanece
orgullosamente insensible a sus propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y los otros. El
punto principal es que todos nuestros pecados, son reprensibles a la vista de Dios y merecen castigo.

La Malignidad del Pecado

Cncer! Es una palabra aterradora que provoca una sensacin de desmayo y, en muchas ocasiones,
desesperanza. Otro trmino para describir el cncer es malignidad. En el mbito mdico esa palabra describe
un tumor que tiene un extraordinario potencial para crecer y se expande invadiendo los tejidos contiguos.
Sistemticamente provoca metstasis en otros lados del cuerpo. Si se le deja sin atender, la malignidad tiende
a infiltrarse y extenderse por todo el cuerpo. Finalmente, provoca la muerte. No nos sorprende entonces que
el cncer y la malignidad sean palabras tan temibles.
El pecado es una malignidad espiritual y moral. Si se la deja sin control, puede diseminarse por todo nuestro
interior y contaminar todas las reas de nuestra vida. Y lo que es peor, con toda seguridad provocar una
metstasis a partir de nosotros y se extender hacia los creyentes que nos rodean. Nadie vive en una isla
espiritual o social. Nuestras actitudes, palabras, acciones y hasta nuestros pensamientos ms ntimos, afectan
a nuestro prjimo.
Nuestra manera de hablar, sea acerca de otros o con ellos, destruye o edifica a los dems (Efesios 4:29).
Nuestras palabras pueden corromper la mente de los oyentes o pueden impartirles gracia. Ese es el poder de
nuestro hablar. Sin embargo, el pecado es mucho ms que un hecho es un principio o fuerza moral que se
anida en nuestro corazn y ser interior. El Apstol Pablo llama a este principio la carne (o naturaleza
pecaminosa). Pablo habla de ella como si se tratara de una persona (Romanos 7:8-11; Glatas 5:17).
La siguiente es una verdad que necesitamos entender muy bien:
Aunque nuestros corazones han sido renovados y hemos sido liberados del dominio absoluto del pecado, y
aunque el Espritu de Dios mora dentro de nuestro cuerpo, el principio del pecado todava nos acecha por
dentro y libra una guerra contra nuestra alma.
Si no reconocemos esa realidad desastrosa, estamos abonando una tierra frtil donde crecern y florecern
nuestros pecados respetables o aceptables. Los que somos creyentes tendemos a evaluar nuestro carcter
y conducta con base en el comportamiento moral de la cultura en que vivimos. Puesto que por lo general
vivimos bajo una norma moral ms alta que la de la sociedad, es muy fcil sentirnos bien con nosotros mismos
y asumir que Dios siente exactamente lo mismo. Nos resistimos a reconocer la realidad de que el pecado
todava mora en nosotros.

El cncer es una buena analoga para entender la manera en que opera el pecado en nuestra vida,
especialmente cuando nos referimos al que aceptamos y consentimos. El pecado aceptable es sutil en el
sentido de que nos engaa al pensar que no es tan malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los
pecados que consentimos como impaciencia, orgullo, resentimiento, frustracin y auto-conmiseracin. Le
parecen odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar esos pecados en nuestra vida espiritual como ignorar
el cncer que ha invadido nuestro cuerpo.
Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de cmo nos afecta. Vimos su tendencia maligna
en nuestra vida y en la de nuestro prjimo. Sin embargo, el tema ms importante es cmo nuestro pecado
afecta a Dios. Alguien ha descrito al pecado como una traicin csmica. Si esto parece una exageracin,
considere un momento lo que significa la palabra transgresin en la Biblia, en especial en Levtico 16:21. Su
significado es rebelin contra la autoridad, en este caso, la del Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy
rebelando contra Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez de perdonar en mi corazn, estoy
en franca rebelin contra l.
En Isaas 6:1-8 el profeta tuvo una visin acerca de Dios en su grandiosa majestad. La triple repeticin de la
palabra santo (v. 3) se dice que Dios es infinitamente santo. Cuando se usa para describir a Dios, el trmino
santo habla de su majestad infinita y transcendente. Describe su soberana para reinar sobre toda la creacin.
Por lo tanto, cuando pecamos, es decir, cuando violamos la ley divina en cualquier forma, ya sea que la
consideremos leve o no, nos rebelamos contra su soberana autoridad y su transcendente majestad. Para
decirlo en pocas palabras, nuestro pecado es un atentado contra el reino majestuoso y soberano de Dios.
Observe el uso de la palabra menospreciar en los versculos 2 de Samuel 12:9-10. Podemos ver entonces que
el pecado es menosprecio de la ley divina. Pero tambin entendemos que menospreciar la ley del Seor
significa despreciarlo a l. Por tanto, cuando nos permitimos cometer cualquiera de los as llamados pecados
aceptables, no solamente damos evidencia de rechazar la ley divina, sino que al mismo tiempo
menospreciamos al Seor. Dios conoce nuestros pensamientos (Salmo 139:1-4). Esto significa que toda nuestra
rebelin, el menosprecio de Dios y su ley, la tristeza que provocamos al Espritu Santo, la presuncin de su
gracia y todos nuestros pecados, se llevan a cabo ante la presencia de Dios. El Seor perdona nuestro pecado
porque Cristo derram su sangre por l, pero no lo tolera. Ms bien, cada transgresin que cometemos, aun el
pecado sutil en el que ni pensamos, fue puesto sobre Cristo al llevar en s la maldicin de Dios en nuestro lugar.
Por sobre todas las cosas, en esto es en lo que radica la malignidad del pecado. Cristo tuvo que sufrir por causa
de l.

El Remedio Para el Pecado

John Newton escribi un hermoso himno llamado, Sublime Gracia. No obstante, en su juventud fue un
comerciante de esclavos y capitn de una nave que los transportaba desde frica hacia los Estados Unidos de
Amrica. Por cuestiones de salud, renunci a la vida en alta mar y se hizo oficial de aduanas. Estudi teologa
y despus se convirti en ministro. Pero an siendo pastor, Newton nunca pudo olvidar la terrible naturaleza
de su maldad cuando comerciaba con esclavos. Al final de su vida comparti con un amigo:
Estoy perdiendo la memoria, pero s recuerdo dos cosas:
soy un gran pecador y Cristo es un gran Salvador.
Siglos antes, Saulo de Tarso se convirti en el gran Apstol Pablo pero tambin senta culpable por haber
cometido graves pecados. Hechos 7:54-8:1 describe su complicidad en la lapidacin de Esteban. Hacia el final
de su vida, Pablo escribi que en su vida haba sido blasfemo, perseguidor e insolente (I Tim. 1:13). Pero en
este mismo contexto dijo I Timoteo 1:15. John Newton y el Apstol Pablo se perciban como grandes
pecadores, pero con un grandioso Salvador. La mayora de los creyentes no podemos identificarnos con
ninguno de ellos en cuanto a la gravedad de nuestros pecados pasados porque tal vez nunca hemos cometido
adulterio, asesinado, traficado de drogas o estafado a la empresa donde trabajamos. Sin embargo, aunque no
he cometido pecados grandes y escandalosos, s he participado de chismes, he criticado a los dems, he
albergado resentimientos, he sido impaciente y egosta, he desconfiado en Dios en situaciones difciles, he
sucumbido al materialismo y aun he permitido que mi equipo favorito de ftbol se convierta en un dolo para
m. Tengo que estar de acuerdo con Pablo en que soy el primero de los pecadores. O para parafrasear las
palabras de John Newton: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.
Tanto Pablo como Newton se describieron a s mismos como pecadores, en el tiempo verbal presente. Ninguno
de ellos dijo fui; ms bien dijeron que soy. Podemos estar seguros de que desde que se convirtieron hasta que
murieron, el carcter de Newton y Pablo se fue haciendo semejante al de Cristo. Pero el proceso de crecimiento
involucraba ser cada vez ms conscientes y sensibles a las expresiones pecaminosas de la carne que todava
influan en ellos. Por eso John Newton pudo decir: Fui y todava sigo siendo un gran pecador, pero tengo un
grandioso Salvador. Y cuando empecemos a confrontar nuestros pecados aceptables, podremos decir lo
mismo.
El remedio de nuestro pecado, ya sea ste escandaloso o aceptable, es el evangelio en su aspecto ms amplio.
El evangelio es un mensaje; estoy usando la palabra evangelio para definir la obra completa de Cristo durante
su vida, muerte y resurreccin a favor nuestro y su obra actual en nosotros a travs de su Espritu Santo. Cuando
hablo del evangelio en su aspecto ms amplio, me refiero al hecho de que el Seor, en su obra a favor nuestro
y en nosotros, nos salva del castigo del pecado, pero tambin de su dominio y poder reinante en nuestra vida.
A partir del captulo 7 trataremos especficamente los pecados respetables en nuestra vida. Pero antes de
hacerlo, tenemos que examinar bien e evangelio. Esto es necesario porque:
En primer lugar, el evangelio solo es para pecadores (I Tim. 1:15). Pero la mayora de los creyentes tienden a
pensar que el evangelio es para los incrdulos, para los que necesitan ser salvos. Sin embargo, aunque somos
verdaderos santos en el sentido de haber sido separados para Dios, todava somos practicantes del pecado.
As que el primer uso del evangelio como remedio para nuestros pecados es labrar el terreno de nuestros
corazones para que podamos ver nuestra iniquidad. Si estamos dispuestos a aceptar cada da nuestra
condicin de pecadores necesitados del evangelio, nuestro corazn que consideramos muy justo queda
desprotegido y nos preparamos para enfrentar y aceptar la realidad de la impiedad que todava reside en
nosotros.
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En segundo lugar, el evangelio so slo nos prepara para enfrentar nuestro pecado; tambin nos libera para
hacerlo. Generalmente, el hecho de reconocer nuestras iniquidades nos hace sentir culpables. Por supuesto,
nos sentimos culpables porque lo somos. Nuestro instinto es tratamos de minimizarlo. Pero no es posible
pretender resolver alguna manifestacin particular de maldad, como la ira, hasta que reconozcamos
abiertamente su presencia e influencia en nuestra vida. As que necesitamos tener la seguridad de que nuestro
pecado ha sido perdonado para comenzar a enfrentarlo y, claro, corregirlo despus. Necesitamos tener la
seguridad de que ese [pecado] ha sido perdonado; es decir, que Dios ya no lo toma en cuenta. El evangelio nos
provea esa seguridad (Romanos 4:7-8). Por qu Dios no nos inculpa de nuestro pecado? Porque es una deuda
que l ya puso sobre Cristo (Isaas 53:6). En la medida en que entendamos en lo profundo de nuestro ser esta
gloriosa verdad del perdn divino de nuestros pecados a travs de Cristo, quedaremos libres para enfrentar
honesta y humildemente las manifestaciones particulares del pecado en nuestra vida. Por eso es til afirmar
cada da lo que Newton deca: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.
En tercer lugar el evangelio nos motiva y da energa para enfrentar nuestro pecado. No es suficiente aceptarlo
con honestidad. Para usar una frase de las Escrituras, significa que debemos hacerlo morir (Rom. 8:13; Col.
3:5). No podemos comenzar a enfrentar la actividad del pecado en nuestra vida hasta que hayamos lidiado con
la culpabilidad que resulta de este. La seguridad de que Dios ya no nos inculpa de nuestros pecados produce
dos cosas. Primero, nos asegura que l est por nosotros y no contra nosotros (Rom. 8:31). Dios no nos est
mirando desde su trono celestial diciendo Cundo vas a cambiar? Cundo comenzars a erradicar ese
pecado? Ms bien, l viene a nuestro lado diciendo: Vamos a enfrentar este pecado, pero mientras tanto
quiero que sepas que no te inculpo por l. Dios ya no es nuestro Juez; ahora es nuestro Padre celestial, quien
nos ama con un amor infinito. Y an ms, la seguridad de que Dios ya no nos inculpa de pecado y que l est
con nosotros en nuestra lucha contra este, nos produce una mayor gratitud por lo que ya ha hecho y est
haciendo a favor nuestro a travs de Jesucristo.
Entonces, esta es la primera parte de las buenas nuevas del evangelio.

El Poder del Espritu Santo

En [la leccin] anterior vimos que Dios elimin la culpa de nuestros pecados por medio de la muerte de su Hijo.
l no nos perdon porque sea blando con nosotros, sino porque su justicia ha sido satisfecha. El perdn
absoluto de nuestros pecados es tan real y firme como la realidad histrica de la muerte de Cristo. Es
importante entender esta maravillosa verdad del evangelio porque slo podemos enfrentar nuestros pecados
respetables cuando sabemos que ya han sido perdonados. En ocasiones nos encontramos luchando con
alguna expresin particular de iniquidad y entonces nos preguntamos si el evangelio puede ayudarnos a
contrarrestar el poder que esta ejerce en nuestras vidas.
Para responder a esta [duda] debemos entender que la limpieza del poder del pecado se realiza en dos etapas.
La primera es cuando quedamos libres del dominio del pecado. Esto sucede de una vez y para siempre y es
completa para todos los creyentes. La segunda es la libertad de la presencia y actividad del pecado, la cual es
progresiva, continua y dura el resto de nuestra vida en esta tierra. Pablo nos ayuda a ver esa doble libertad en
Romanos 6. En Romanos 6:2 Pablo dijo que estamos muertos al pecado y en el verso 8, que estamos muertos
con Cristo. Es decir, a travs de nuestra unin con Jesucristo en su muerte morimos a la culpabilidad del pecado,
y no solo a eso sino tambin morimos al poder que reinaba en nuestra vida. Sin embargo, Pablo tambin nos
insta en Romanos 6:12. Cmo podra reinar el pecado si hemos muerto a l? Por decirlo de alguna manera,
seguimos librando una guerra de guerrillas en nuestro corazn. Pablo describi esa lucha en Glatas 5:17.
Todos los das libramos esa batalla entre los deseos de la carne y los del Espritu.
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En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien decir que el pecado ya no tiene dominio
sobre m, pero qu de mi experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la actividad del
pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida
al hacer morir los pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta cuestin tan vital se encuentra
en Glatas 5:16. Andar en el Espritu significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia
estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los deseos de la carne. Hablando en trminos
prcticos, vivimos bajo la influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos nuestra mente
a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est revelada en las Escrituras. Y qu otra actividad?
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Hay un principio fundamental de la vida cristiana que yo he denominado el principio de la responsabilidad
dependiente. Es decir, somos responsables ante Dios de obedecer su Palabra y de hacer morir los pecados de
nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros no tenemos la capacidad de llevar a cabo esa responsabilidad. Cuando
andamos en el Espritu, vemos que l obra en y a travs de nosotros para limpiarnos de los vestigios del poder
del pecado que tenemos. Nunca lograremos la perfeccin en esta vida, pero s podemos ver algn progreso. Si
con toda sinceridad queremos enfrentar y corregir los pecados sutiles de nuestra vida, podemos estar seguros
de que el Espritu Santo est actuando en y a travs de nosotros para lograrlo Filipenses 1:6. La verdad es que
los tres miembros de la divina Trinidad estn involucrados en nuestra transformacin espiritual, pero son el
Padre y el Hijo quienes obran a travs del Espritu Santo que mora en nosotros I Corintios 6:19. No es necesario
creer de manera activa en esa gran verdad acerca del Espritu Santo. Lo que s necesitamos creer es que cuando
estamos procurando resolver nuestros pecados sutiles, no estamos solos.
Una de las formas en que esa divina persona obra en nosotros es produciendo conviccin del pecado. Es decir,
l hace que comencemos a aceptar que nuestro egosmo, impaciencia o actitud de crtica en realidad son
pecados II Timoteo 3:16. Otra manera en que el Espritu Santo trabaja en nosotros es capacitndonos y
dndonos la fuerza para confrontar nuestro pecado Romanos 8:13; Filipenses 2:12-13. Es decir, l nos invita a
trabajar confiando en que est obrando en nosotros. En Filipenses 4:13 leemos la declaracin de Pablo. Por
tanto, nunca debemos darnos por vencidos. Aunque parezca que no estamos mejorando, l sigue actuando en
nosotros. Una manera ms en la que el Espritu Santo produce nuestra transformacin es permitiendo
circunstancias en nuestra vida para hacernos crecer espiritualmente. Si somos propensos a estallar en ira
pecaminosa, se nos presentarn circunstancias que nos harn enojar. Si nos sentimos ansiosos con facilidad,
tendremos muchas oportunidades para enfrentar el pecado de la ansiedad. Dios no nos tienta para que
pequemos (Sant. 1:13-14), sino que permite circunstancias en nuestra vida que nos dan la oportunidad de
hacer morir algn pecado sutil en particular que se ha convertido en una caracterstica de nuestra vida.
Romanos 8:28 es un versculo que muchos usamos para animarnos en tiempos difciles. El bien del v. 28 se
refiere al v. 29 donde habla de que seamos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Esto significa que el
Espritu Santo est obrando en nuestra vida a travs de las circunstancias que nos rodean para hacernos ms
semejantes a Cristo.
Entonces, al estudiar la siguiente seccin de este libro donde veremos con detalle los pecados aceptables,
consulese. Recuerde que Cristo ya pag por la penalidad de nuestros pecados y gan el perdn de ellos.
Despus, envi a su Espritu Santo a residir en nosotros para capacitarnos y enfrentarlos. Asimismo, est
preparado para humillarse.

Instrucciones para
Confrontar Nuestros Pecados
Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder del Espritu Santo que acta a nuestro favor.
Tambin vimos que debemos participar activamente para enfrentar nuestra iniquidad. El Apstol Pablo
escribi que debemos hacer morir las diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:
Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris (Rom. 8:13).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y
avaricia, que es idolatra (Col. 3:5).
Esto abarca tanto los pecados evidentes que tratamos de evitar, as como los que son ms sutiles y tendemos
a ignorar. No es suficiente con aceptar que en efecto toleramos algunos de ellos. Tal vez nuestra actitud es
como la de otros que dicen: despus de todo, nadie es perfecto. Pero enfrentar honestamente esos pecados
es muy diferente. No podemos continuar ignorndolos como en el pasado. Antes de estudiar algunas reas
especficas de los pecados aceptables de los creyentes, quisiera presentar algunas instrucciones en cuanto a
cmo confrontarlos.
1. Siempre debemos poner cualquier pecado bajo la luz del evangelio.
Nuestra tendencia es que tan pronto como comenzamos a trabajar en un rea de pecado en nuestra vida,
olvidamos el evangelio. Olvidamos que Dios ya ha perdonado ese pecado gracias a la muerte de Cristo.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente
con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Col. 2:13-14).
El Seor ha perdonado nuestros pecados, pero no solo eso sino que ha acreditado a nuestra cuenta espiritual
la justicia perfecta de Cristo. En todas las reas de la vida en las que hemos desobedecido Jess fue
perfectamente obediente. l fue crucificado por nuestros pecados. Tanto en su vida sin pecado como en su
muerte expiatoria, Jess fue perfectamente obediente y justo, y esa es la que nos ha sido acreditado a todos
los que creemos en l.
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia
(Rom. 3:21-22)
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).
No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida que saber estas dos gloriosas
verdades del evangelio.

2. Debemos aprender a depender del poder habilitador del Espritu Santo.

Recuerde: es por medio de esa divina persona que podemos hacer morir el pecado. porque si vivs conforme
a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13). No importa
cunto hayamos crecido en lo espiritual, jams lograremos superar nuestra necesidad constante del poder del
Espritu Santo. Nuestra vida espiritual puede compararse con el motor de un aparato elctrico. El motor hace
el trabajo, pero para funcionar depende del la fuente de poder externa que es la electricidad. Por tanto,
debemos cultivar una actitud de dependencia continua del Espritu Santo.
3. Aunque dependemos totalmente del Espritu Santo, al mismo tiempo debemos reconocer que tenemos la
gran responsabilidad de dar pasos prcticos para enfrenta nuestro pecado.
La sabidura de un escritor antiguo nos puede ayudar: Trabaja como si todo dependiera de ti, y al mismo
tiempo confa como si no trabajaras.
4. Debemos identificar reas especficas de pecados aceptables.
Al ir leyendo cada captulo, pida al Espritu Santo que le ayude a ver si existe algn patrn de pecado en su
vida. Algo que puede ayudarle a hacer morir el pecado es precisamente anticiparse a las circunstancias o
acontecimientos que lo provocan.
5. Debemos emplear algunas Escrituras especficas que se apliquen a cada uno de los pecados sutiles.
Debemos memorizar, reflexionar y orar por el contiendo de esos textos y pedirle a Dios que lo use para
capacitarnos a confrontar nuestro pecado. En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti
(Sal. 119:11). Guardar significa depositar para una necesidad futura. Eso es lo que hacemos cuando guardamos
versculos bblicos en nuestro corazn.
6. Debemos cultivar la oracin para pedir por los pecados que toleramos en nuestra vida.
1.
2.

Orar por los pecados sutiles de manera planificada y consisten.

Orar brevemente cada vez que nos encontramos en situaciones que podran inducirnos a cometer el pecado.

7. Debemos involucrar a otros creyentes en nuestras luchas contra el pecado sutil.

Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su
compaero; pero ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo que lo levante (Ecl. 4:9-10).
Cuando llegue el momento en que empiece a seguir estas instrucciones recuerde que su corazn es el campo
de batalla entre su carne y el Espritu Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es
contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis(Gal. 5:17).

10

Pecados Respetables: 1. Impiedad

Cuando hablo sobre el tema de las reas especficas de
pecados honorable, algunos dicen que el orgullo es la
causa y raz de todos ellos. Sin embargo, creo que existe
otro pecado que es an ms bsico, ms comn y que tal
vez es la verdadera raz de todos los dems. Se trata del
pecado de la impiedad y en mayor o menor grado, todos
somos culpables de l. Le sorprende esta declaracin o
quiz se siente ofendido por ella? Nunca pensamos de
nosotros mismos como gente impa. Despus de todo,
somos cristianos, no somos ateos o gente malvada.
Asistimos a la iglesia, evitamos caer en pecados
escandalosos, llevamos vidas muy respetables. Segn
nuestro modo de pensar, los impos son los que viven vidas abiertamente inmorales. Entonces, cmo puedo
yo decir que todos los creyentes somos impos en cierto grado?
Contrario a lo que generalmente se piensa, la impiedad y la maldad son diferentes. Alguien pude ser un
ciudadano amable y respetable y, al mismo tiempo, ser impo (Rom. 1:18). Observe que el apstol Pablo hace
una diferencia entre impiedad e injusticia. La impiedad describe una actitud hacia Dios. Un ateo o un secularista
declarado es una persona obviamente impa, pero tambin lo son muchas personas moralmente decentes aun
cuando afirmen que creen en Dios. La impiedad puede definirse como un estilo de vida que no toma en cuenta
a Dios, ni su voluntad, ni su gloria, ni la dependencia de l. As que fcilmente podemos ver que alguien puede
tener una vida muy respetable y seguir siendo un impo en el sentido de que Dios es totalmente irrelevante en
su vida. Todos los das andamos entre tales personas. Quiz van a la iglesia varias horas el domingo, pero viven
el resto de la semana como si Dios no existiera. Lo triste de esto es que muchos creyentes tambin tendemos
a vivir sin pensar en Dios. En raras ocasiones pensamos en nuestra dependencia de l o en nuestra
responsabilidad para con l. En ese sentido, no hay diferencia alguna entre nuestro prjimo amable y decente,
pero incrdulo, y nosotros.
Si leemos con cuidado el NT podremos reconocer cun lejos estamos de vivir a la altura del estndar bblico
de la piedad (Stg. 4:13-15). El apstol Santiago no conden a la gente por hacer planes. Lo que s conden es
que lo haga sin reconocer que depende del Omnipotente. Hacemos nuestros planes sin reconocer nuestra total
dependencia del Seor para llevarlos a cabo. Esa es una manifestacin clara de impiedad. De la misma manera,
pocas veces pensamos en la responsabilidad que tenemos ante Dios de vivir de acuerdo a su voluntad moral
segn se revela en las Escrituras. Pocas veces pensamos en la voluntad divina (Col. 1:9-10). El apstol Pablo
quiera que los colosenses fueran gente piadosa. Se parecen las oraciones que hacemos por nosotros, nuestra
familia y amigos a la de Pablo a favor de los colosenses? O son ms como una lista de peticiones que
presentamos a Dios para que intervenga en las necesidades fsicas y econmicas de nuestros familiares y
amigos? Nuestras oraciones se centran en lo humano, no en Dios, y en ese sentido somos impos hasta cierto
punto.
Segn el apstol Pablo, debemos vivir pensando que estamos en la presencia de Dios buscando agradarlo
en todo. Por ejemplo, observe lo que el mismo apstol dijo a los esclavos de la iglesia de Colosas en cuanto a
cmo deban servir a sus amos para ser piadosos (Col. 3:22-24). El v. 23 establece el principio de que debemos
esforzarnos para vivir piadosamente en el contexto de nuestra vocacin o profesin. No es verdad que en
lugar de ello [muchos creyentes] desempean su trabajo como sus compaeros incrdulos o impos que slo
11

lo hacen para s mismos, para que los asciendan o les aumenten el sueldo, sin la menor intencin de agradar a
Dios?
O consideremos a la iglesia de Corinto (I Cor. 10:31). La palabra todo en el enunciado significa que se trata
de todas las actividades del da. Ese es el distintivo de una persona piadosa. Qu significa hacer todo para su
gloria? Significa que cuando comemos, manejamos, compramos o nos relacionamos con los dems, tenemos
una meta doble. Primero, deseamos hacer todo lo que agrada a Dios. En segundo lugar, hacer todo para la
gloria de Dios significa que deseamos que todas las actividades del da honren a Dios ante los dems (Mt. 5:16).
Anhelamos de manera consciente y en oracin darle gloria en lo que decimos o hacemos cada da? O
actuamos sin tener consciencia del Creador? Alguien puede ser moral y correcto y estar ocupado en el servicio
cristiano, pero aun as puede mostrar poco o ningn inters en tener una relacin ntima con Dios. Esa es una
de las evidencias de la impiedad.
La pregunta que debemos hacernos de manera honesta es la siguiente: Cuan impo soy? Cuntas
actividades diarias realizo que no tienen relacin con el Seor? Si nuestro hbito impo de pensar es parte
integral de nosotros, cmo podemos confrontarlo? Pablo escribi a Timoteo: Ejerctate para la piedad (I
Tim. 4:7). El entrenamiento implicaba, entre otras cosas, compromiso, consistencia y disciplina. Nuestra meta
en la bsqueda de la piedad debe ser vivir conscientes de que estamos ante la presencia de Dios cada segundo
de nuestra vida, que somos responsables ante l y que a l daremos cuentas. Ore para que Dios lo ayude a ser
ms consciente de que vive cada da ante sus ojos que todo ven.

Pecados Respetables: 2. Ansiedad Y Frustracin

La vida es difcil y, en ocasiones, muy dolorosa. Si estuviera de vacaciones y mi auto se descompusiera en el
camino, sera una situacin difcil de afrontar. Si fuera vctima de un accidente y quedara discapacitado, sera
muy doloroso. Por supuesto sabemos que hay diferentes grados de dificultades y, hasta cierto punto, tambin
de dolor. Los problemas se dan en el contexto de las actividades rutinarias de la vida y las responsabilidades
cotidianas, pero el dolor es provocado por eventos fuera de lo comn. As que, en este captulo nos vamos a
enfocar en las dificultades de la vida diaria y cmo reaccionamos con frecuencia ante la ansiedad y la
frustracin.

Ansiedad
Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las
cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por medio
de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender saber que el
amor es el que menciona ms (50 veces). Pero s le sorprender saber que
la humildad le sigue muy de cerca (40 menciones). No obstante, lo que en
realidad me asombr ms fue saber que la confianza en Dios en todas las
circunstancias de nuestra vida se encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo
opuesto de confiar en Dios se manifiesta en alguna de estas dos actitudes:
ansiedad o frustracin. El pasaje ms prominente en el que ensea sobre
el tema es Mateo 6:25-34, pues usa la palabra afn seis veces. Otra
expresin que el Seor Jess utiliz en cuanto a la ansiedad es: No
temis, o no tengan miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo reforz esta
amonestacin acerca de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y Pedro nos exhort
en I Pedro 5:7. Cuando usted y yo decimos a alguien no te anfans o no
tems tratamos de amonestarlo y darle nimo. Pero cuando Jess (o Pablo
12

o Pedro) nos dicen: No os afanis, lo hacen con la fuerza de un mandato moral. Es decir, la voluntad moral
de Dios es que vivamos sin ansiedad. O, para decirlo de manera ms explcita, la ansiedad es un pecado.
Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la ansiedad, mostramos que creemos que el
Altsimo no puede cuidar de nosotros y que no lo har en la circunstancia que nos est preocupando.
[Segundo] El afn es pecado porque significa que rechazamos la provisin divina en nuestra vida. La provisin
de Dios puede definirse de forma sencilla diciendo que l prepara todas las circunstancias y eventos del
universo para gloria de l y beneficio de su pueblo. Tendemos a centrarnos en las causas inmediatas que nos
provocan ansiedad en vez de recordar que ellas estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que he tenido
que luchar con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he llegado a la conclusin de que mi ansiedad no se
debe a que desconfo de Dios, sino a mi falta de voluntad de someterme y aceptar con gozo su agenda para mi
vida. El mandato de Pablo de no estar afanosos va acompaado de la instruccin de orar en cualquier situacin
que nos tiente a estar ansiosos Filipenses 4:6. Puede que usted sea o no tentado con frecuencia a caer en la
ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede usted reconocer cules son las circunstancias que lo hacen ponerse
ansioso?

Frustracin
Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la
frustracin. Por un lado, la ansiedad incluye el temor,
pero la frustracin implica estar a disgusto o enojado por
cualquier cosa o persona que se interponga en nuestros
planes. No acepto la actuacin invisible de Dios en
cualquier cosa que enciende mi frustracin. En el calor del
momento, tiendo a no pensar en el Seor sino que me
enfoco en la causa inmediata de mi frustracin. El pasaje
de la Biblia que me ha ayudado a enfrentar la frustracin
es el Salmo 139:16. Todo aquello se refiere no slo a todos los das de mi vida, sino que incluye los eventos
y circunstancias de cada da. Este pensamiento produce gran nimo y consuelo. As que cuando algo sucede
que me produce frustracin, puedo citar el Salmo 139:16 y decirle a Dios: Esta circunstancia es parte de tu
plan para mi vida en este da. Aydame a reaccionar con fe, de manera que honre tu nombre y tu voluntad
providencial. Y, por favor, dame la sabidura para saber cmo enfrentar esta situacin que me est provocando
frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos utilizar para afrontar la circunstancia que nos
produce frustracin: la aplicacin especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu Santo expresada a
travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura
prctica para saber cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos producen frustracin
para llamar nuestra atencin o para ayudarnos crecer en un rea especfica.
La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a la ligera o minimizarlas considerndolas slo
reacciones para enfrentar los acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca lograremos
completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida. Pero tampoco debemos aceptarlas como parte de
nuestro temperamento.

13

Pecados Respetables: 3. Falta de Contentamiento

El descontento es el sentimiento que surge cuando las
circunstancias adversas se prolongan sin cambio alguno y no
podemos hacer nada para modificarlas. Es un hecho que las
advertencias ms frecuentes de la Biblia contra el descontento
tienen que ver con el dinero y las posesiones, pero aqu me
gustara hablar de un tipo de descontento que tal vez es ms
comn entre los cristianos comprometidos con Dios. Es decir,
la actitud que resulta de circunstancias que se alargan sin
cambiar y que se convierten en una prueba para nuestra fe.
> Un empleo que no satisface o por el que recibe un salario

bajo
> Soledad en la edad madura o vejez
> Infertilidad
> Infelicidad en el matrimonio
> Discapacidad fsica o salud precaria y hay otras.

Sus circunstancias quiz sean mucho ms difciles que las que me han tocado vivir, pero la verdad es que lo
que determina si tenemos falta de contentamiento o no, es nuestra reaccin a las circunstancias y no tanto el
grado de dificultad de ellas.
A fin y a cabo el descontento es un pecado.
El propsito fundamental de este estudio es ayudarnos a enfrentar la presencia de muchos de los pecados
sutiles que hay en nuestra vida y reconocer el hecho de que los hemos ido tolerando y aceptando cada vez
ms.
Salmo 139:16 puede ayudarnos a enfrentar las circunstancias que pueden tentarnos a estar descontentos.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.
Salmo 139:13 dice lo siguiente para quienes viven con discapacidades fsicas.
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Job 1:21 nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y humillante.
y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el
nombre de Jehov bendito.
Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras sensibles. Quiz la situacin se agrava
ms porque he dicho que la falta de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l conociera
m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Es verdad, no conozco su situacin particular, pero he
luchado contra la falta de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades bblicas.
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Pecados Respetables: 4. La Ingratitud

Lucas registra una ocasin en la que Jess se encontr con
diez leprosos. Vase Lucas 17:13-19. Cuando leemos esta
historia pensamos: Cmo pudieron aquellos nueve
hombres ser tan malagradecidos y no volver a darle
gracias a Jess? Sin embargo, muchos de nosotros somos
culpables del mismo pecado de ingratitud.
Espiritualmente hablando, nuestra enfermedad era
mucho peor que la enfermedad fsica de la lepra. No
estbamos
enfermos;
estbamos
muertos
espiritualmente. Pero en su gran misericordia y amor,
Dios nos atrajo hacia s mismo y nos dio vida espiritual (Ef.
2:1-5). Adems, perdon nuestros pecados a travs de la
muerte de su Hijo y nos cubri con la justicia impecable del mismo Jesucristo.
El hecho de haber recibido la vida espiritual de Jess es un milagro mucho ms grande y sus beneficios son
infinitamente mayores que haber sido sanados de la lepra. No obstante, cuntas veces hemos dado gracias
por nuestra salvacin? ___________
Y si ha dado gracias, lo hizo de manera superficial, como cuando mucha gente agradece por los alimentos, o
fue una expresin sincera de gratitud por lo que Dios hizo a favor suyo en Cristo? ___________
La verdad es que toda nuestra vida debera ser una constante accin de gracias. ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas (Hechos
17:25).
Todo lo que somos y tenemos es un don de l.
Necesitamos estar atentos a la advertencia que Dios hizo a los Israelitas (Deut. 8:11-14, 17, 18).
La mayora de la gente [espiritual] reconoce que todo lo que posee proviene de Dios, pero, cun a menudo
hace una pausa para agradecrselo? __________________
Uno de los pecados aceptables es no agradecer a Dios
la provisin temporal y las bendiciones espirituales que
nos ha prodigado ricamente, porque damos por hecho
que las merecemos. Es ms, demasiados cristianos no
pensaran que este es un pecado. Sin embargo, Pablo
describe a la persona controlada por el Espritu y dice:
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef. 5:20).
Dar gracias al Creador por Sus bendiciones fsicas y
espirituales no es slo algo amable que hacemos, sino que
es la voluntad moral de Dios. Si no le damos a l lo que merece, entonces pecamos.
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La vida est llena de eventos que nos retrasan, nos importunan, obstruyen y bloquean alguno de nuestros
planes. En medio de ellos, debemos luchar contra la ansiedad y frustracin. Pero cuando Dios nos da la salida,
o cuando vemos su mano librndonos de la posibilidad de un evento parecido, debemos tomar un tiempo
especial para agradecrselo.
En Todas Las Circunstancias?
Debemos dar gracias a Dios cuando las circunstancias no resulten como nosotros esperbamos?
La respuesta es _____ por diferentes razones (1 Tes. 5:18). Pablo nos instruye a dar gracias EN toda
circunstancia, aun por las que no sentimos gratitud. Nos est pidiendo Pablo que demos gracias
obligadamente y slo por la fuerza de voluntad cuando nos sentimos realmente decepcionados? ________
La respuesta a la pregunta radica en las promesas divinas que encontramos en Romanos 8:28-29 y 38-39.
Pablo est diciendo que el Seor quiere que todas nuestras circunstancias, sean buenas o sean malas (pero en
el contexto que Pablo tiene en mente, est hablando especficamente de las malas), sean un instrumento de
santificacin para hacernos crecer ms y ms a la semejanza de Jess. As que en situaciones que no resultan
de la manera que esperamos, debemos darle gracias a Dios porque l usar esa situacin de alguna manera
para desarrollar en nosotros el carcter cristiano.
En resumen, debemos tratar de desarrollar el hbito de dar gracias a Dios constantemente. Pero por sobre
todas cosas, debemos agradecerle nuestra salvacin y las oportunidades que tenemos para crecer
espiritualmente y ministrar.
Asimismo, debemos darle gracias por la abundancia de bendiciones materiales que nos provee. Y luego, cuando
las circunstancias se tornan amargas y las cosas no resulten como hubiramos querido, debemos hacerlo por
fe, por lo que l est haciendo a travs de las circunstancias para transformarnos a la imagen de su Hijo.
Cuando muere la gratitud sobre el altar del corazn del hombre, aquel es casi sin esperanza

16

Pecados Respetables: 5. El Orgullo

De todos los personajes desagradables de la Biblia, probablemente ninguno
sea tan repulsivo como el fariseo que se crea muy justo en la parbola de
Jess. l oraba en el templo diciendo; Dios, te doy gracias porque no soy
como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este
publicano (Lucas 18:11). Pero la irona es que, al condenar a ese orgulloso
fariseo, podemos caer fcilmente en la misma actitud de creernos muy justos.
En esta leccin trataremos el pecado del orgullo, pero no del orgullo en
general, sino de ciertas expresiones que son una tentacin muy particular
para los creyentes. Se trata del orgullo de creernos muy justos, de pensar que
tenemos la doctrina correcta, de ser exitosos, o de tener un espritu
independiente. Uno de los problemas del orgullo es que podemos verlo en
otros, pero no en nosotros. Estoy muy consciente de las palabras de Pablo
cuando dijo: T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T
que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? (Romanos 2:21).

ORGULLO POR CREERNOS MUY MORALES

Es fcil cometer este pecado de la superioridad moral y
de auto-justicia en la actualidad, cuando la sociedad en
general comete abiertamente o condona pecados
flagrantes tales como la inmoralidad, los divorcios
fciles, el estilo de vida homosexual, el aborto, el
alcoholismo ya drogadiccin, la avaricia y otros pecados
escandalosos. Pero dado que nosotros no cometemos
esos pecados tendemos a sentirnos moralmente
superiores y vemos con desdn y rechazo a quienes s
los cometen. Puedo aventurarme a decir que, de todos
los pecados sutiles que trataremos en este estudio, el
ms comn de todos es el orgullo a la superioridad
moral, y slo le gana el pecado de la impiedad. Cmo podemos guardarnos de caer en este pecado? Primero,
desarrollando una actitud de humildad basada en la verdad que dice que por la gracia de Dios soy lo que soy.
Todos deberamos decir con David: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi
madre. (Salmo 51:5). Otro medio por el cual podemos evitar el orgullo de sentirnos mejores es
identificndonos con el Seor ante la sociedad pecaminosa en que vivimos, y dije: Dios mo, confuso y
avergonzado estoy para levantar, oh Dios mo, mi rostro a ti, porque nuestras iniquidades se han multiplicado
sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta el cielo (Esdras 9:6). Al ver hoy en da a la sociedad
en su degradacin moral, necesitamos asumir la actitud de Esdras. Hacerlo nos ayudar a no caer en la
tentacin de creernos justos.

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ORGULLO DE TENER LA DOCTRINA CORRECTA

ntimamente relacionado con el anterior, est el orgullo doctrinal. Consiste en creer que nuestra doctrina es la
nica correcta y que cualquiera que crea algo diferente tiene una teologa inferior. Aquellos que nos
preocupamos por la doctrina somos muy susceptibles a caer en esta forma de orgullo. En otras palabras, esta
forma de orgullo se basa en la ignorancia; creemos que nuestro sistema particular de creencias, cualesquiera
que sean, es el correcto y adoptamos una actitud de superioridad espiritual sobre los que creen otra cosa. En
cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece,
pero el amor edifica (1 Corintios 8:1). Pablo estaba de acuerdo con su conocimiento; es decir, con la creencia
doctrinal respeto a no comer carne sacrificada a los dolos, pero los acus de orgullo doctrinal; su
conocimiento los haba envanecido. Si su conviccin ya sea calvinista, arminiana, dispensacionalista o su
posicin respecto a los ltimos tiempos, o su rechazo a cualquier posicin doctrinal le hacen sentirse superior
a quienes tienen otros puntos de vista, entonces usted est cometiendo el pecado de orgullo doctrinal.
ORGULLO DEL XITO
El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los diligentes ser prosperada (Proverbios 13:4).
El apstol Pablo exhort a Timoteo en cuanto a su ministerio: Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo
2:15). Las escrituras tambin enseanza que el xito en cualquier rea est bajo el control soberano de Dios.
Jehov empobrece, y l enriquece; abate, y enaltece (1 Samuel 2:7). La capacidad de victoria o xito en
cualquier rea proviene, en ltima instancia, de Dios. Desde el punto de vista humano, podra parecer que
hemos triunfado como resultado de nuestra gran tenacidad y trabajo arduo. Pero, quin nos dio ese espritu
emprendedor y el buen juicio para los negocios que nos permiti lograrlo? Dios. Porque quin te distingue?
o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1
Corintios 4:7) Por lo tanto, qu tiene usted que no haya recibido? Nada.
Otro aspecto del orgullo del xito es el deseo desmedido de que se nos reconozca. Cul es nuestra actitud
cuando hacemos bien un trabajo especfico y no recibimos reconocimiento? Estamos dispuestos a quedar en
el anonimato, trabajando para el Seor, o nos ponemos furiosos por la falta de alabanza? As tambin
vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que
debamos hacer, hicimos (Lucas 17:10).
ORGULLO DE TENER UN ESPRITU INDEPENDIENTE
Este se expresa en dos reas principales: la resistencia a la autoridad, especialmente a la espiritual, y la
enseanza. Por lo general estas dos actitudes van de la mano. Cuando somos jvenes tendemos a pensar que
lo sabemos todo. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso (Hebreos 13:17).

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Pecados Respetables: 6. Egosmo

Podemos ser muy conocedores de la teologa y correctos
en nuestra moralidad pero ser un fracaso en demostrar
las virtudes del carcter cristiano al cual Pablo llam el
fruto del Espritu (Glatas 5:22-23). Podemos ser
ortodoxos en nuestra teologa y sobrios en nuestra
moralidad y aun as estar tolerando en nuestra vida
algunos de los pecados sutiles y aceptables de los que
hemos hablado. Creo que todos tenemos puntos ciegos,
defectos de carcter, o pecados sutiles de los cuales no
estamos conscientes. Quiera Dios que los enfrentemos,
en especial el egosmo que hay en nosotros.
Al estudiar este pecado, ser de mucha ayuda comenzar presentando la verdad de que hemos nacido con una
naturaleza egosta. An despus de llegar a ser cristianos, todava poseemos la carne que batalla contra el
Espritu y una de sus manifestaciones as el egosmo. Es difcil exponer el egosmo porque es ms fcil detectarlo
en los dems que en nosotros mismos. Adems, hay distintos grados de l as como de la sutileza que
empleamos al demostrarlo. El egosmo de una persona podra ser burdo y obvio. En general, a alguien as no
le importa lo que los dems piensen de l. Sin embargo, en la mayora de nosotros s nos importa la opinin de
los otros, as que nuestro egosmo es ms delicado y refinado.
El egosmo se demuestra en muchas maneras, pero voy a centrarme en cuatro reas que podemos observar
en nuestra vida como creyentes.
La primera es el egosmo que se relaciona con nuestros
intereses. no mirando cada uno por lo suyo propio, sino
cada cual tambin por lo de los otros (Filipenses 2:4).
Cuando us las palabras lo de los otros, Pablo se estaba
refiriendo, sin lugar a dudas, a las preocupaciones y
necesidades de los dems. Cules son las cosas que nos
interesan? _________________
Usando cualquier ejemplo especfico podemos ilustrar
nuestra tendencia de centrarnos de tal modo en nuestros
asuntos que mostramos poco o ningn inters en los de
los dems. Una buena prueba para medir el grado de
egosmo que muestra por sus intereses sera que
reflexionara en alguna conversacin que haya sostenido
con alguna persona (o pareja). Pregntese cunto tiempo
pas hablando de sus intereses comparado con el tiempo
que invirti en hablar de los de la otra persona. El egosmo
demuestra que lo nico que nos preocupa son nuestros asuntos. En 2 Timoteo 3:11-5, Pablo da una lista de
pecados realmente grotescos que se manifestarn en los ltimos das, es decir, nuestra poca actual. El
amante de s mismo es una buena descripcin de un egosta. Est preocupado slo en s mismo y sus
conversaciones lo reflejan.

19

corresponde.

Una segunda rea donde se demuestra el egosmo es en

cuanto a nuestro tiempo. Este es un don precioso y cada
uno de nosotros poseemos slo una cantidad
determinada de l cada da. Todos estamos muy
ocupados, as que es muy fcil volvernos egostas con
nuestro tiempo. Podemos ser demasiado egostas con
nuestro tiempo y tambin podemos serlo queriendo
tomar innecesariamente el tiempo de los dems. En
cualquier caso, estamos pensando solamente en nosotros
y nuestras necesidades. Es raro escuchar a alguien decir:
yo har tal cosa por ti. No obstante la Biblia dice
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as
la ley de Cristo (Glatas 6:2). Esto incluye que podemos
hacer algo ms por alguien que slo lo que nos

Una tercera rea donde se expresa el egosmo es con nuestro

dinero. Este es un tema especialmente crucial para los
creyentes. El apstol Pablo escribi en Romanos 12:15,
Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Y el
apstol Juan escribi en 1 Juan 3:17, Pero el que tiene
bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en
l? Si los tomamos juntos, estos versculos nos dicen que
debemos tener corazones compasivos hacia los que estn en
necesidad y luego debemos poner esa compasin en accin
por medio de nuestras contribuciones. Debemos ser buenos
mayordomos del dinero y no gastar todo, o la mayora, en
nosotros. Hacerlo as es ser egosta con nuestro dinero y
evidenciamos que no nos interesan las necesidades de los
dems.
La cuarta rea de egosmo que estudiaremos es la
desconsideracin. Esta caracterstica puede mostrarse de
varias maneras. La persona desconsiderada nunca piensa
en el impacto que sus actos pueden tener sobre las dems
personas. Cuando somos indiferentes al impacto que
tienen nuestras acciones sobre los dems, estamos siendo
egostas y desconsiderados porque slo pensamos en
nosotros. Tambin podemos ser desconsiderados en
cuanto a los sentimientos de los dems. La persona cuya
actitud es digo lo que pienso, psele a quien le pese es
desconsiderada y egosta.
Entonces, una persona que no es egosta siempre equilibra sus necesidades y deseos con los de los dems.
Sospecho que todos tenemos inclinaciones egostas de una u otra manera, porque todava vivimos en la carne
pecaminosa que libra una batalla contra nuestra alma. As que, por favor, no deseche este estudio como si no
aplicara a usted.
20

Pecados Respetables: 7. Falta de Dominio Propio

Como ciudad derribada y sin muro
Es el hombre cuyo espritu no tiene rienda.
(Proverbios 25:28)
En los tiempos bblicos, lo ms importante para una
poblacin eran los muros. Si estos estaban fracturados, el
ejrcito enemigo poda entrar y conquistarla.
Recordemos el relato de la cada de Jeric en el que Dios
provoc que los muros se derrumbaran y el ejrcito de
Israel pudo avanzar con facilidad y tomar la cuidad (Josu
6).
En la misma manera que una ciudad sin muros es
vulnerable ante un ejrcito invasor, as lo es la persona que carece de dominio propio, pues queda expuesta
a todo tipo de tentaciones. Lamentablemente, Salomn, que fue quien escribi esa verdad de Proverbios
25:28, comprob con su vida en forma triste y dolorosa esas palabras. La Biblia registra que ese rey tuvo
seiscientas esposas y trescientas concubinas de todas las naciones de las cuales el Seor haba dicho al pueblo
de Israel que no deban tomar mujeres (1 Reyes 11:1-3). Pero Salomn dio rienda suelta a sus pasiones e ignor
por completo la prohibicin divina. Puesto que era el soberano ms poderoso de su poca, tena acceso a todo
lo que deseaba.
Pero, en vez de ejercer dominio propio, ignor sus propias palabras de sabidura que sus pasiones se
desbordaran. Salomn pag un alto precio por su falta de dominio propio. Sus mujeres apartaron su corazn
de Dios. Fue por esa causa que el Seor dividi su reino en los das de su hijo Roboam.
Proverbios y las cartas del Nuevo Testamento tienen mucho que decir acerca del dominio propio. Pablo lo
menciona como uno de las demostraciones del fruto de Espritu (Gal. 5:22-23) y tambin lo incluye en la lista
de los desenfrenos que sern caractersticos de los ltimos das (2 Tim. 3:3). Por otro lado, en varias ocasiones
en sus dos cartas, Pedro inst a los creyentes a ser sobrios, o auto controlados (1 Pe. 1:13; 4:7; 5:8; 2 Pe. 1:5).
A pesar de la enseanza bblica del dominio propio, sospecho que esta es una virtud que no recibe atencin
concienzuda de parte de la mayora de los cristianos. Hemos establecido lmites en nuestra cultura cristiana
con los cuales evitamos cometer ciertos pecados abiertos, pero dentro de esas fronteras podramos decir que
vivimos como se nos antoja. Pocas veces nos negamos a satisfacer nuestros deseos y emociones. La falta de
dominio propio bien podra ser uno de nuestros pecados respetables. Y al tolerarlo nos hacemos ms
vulnerables a otros ms.
Qu es el dominio propio? Es el control prudente o gobierno de nuestros deseos, apetitos, impulsos,
emociones y pasiones. Es saber decir no cuando debemos hacerlo. Es la moderacin de los deseos y
actividades legtimas y un freno absoluto en las reas que son a todas luces pecaminosas.
El dominio propio que aparece en la Biblia abarca todas las reas de la vida y requiere una guerra incesante
contra las pasiones de la carne que batallan contra nuestra alma (1 Pe. 2:11). Podramos decir que el dominio
propio no es dominarnos por nosotros mismos gracias a nuestra fuerza de voluntad, sino que es el control
de uno mismo gracias al poder del Espritu Santo que opera en nosotros.
21

Aunque debemos ejercer dominio propio en todas las reas de la vida, en este estudio vamos a estudiar tres
aspectos donde los cristianos fallan con demasiada frecuencia.
El primero es el de comer y beber de mas. A lo que me refiero
es la tendencia constante de ceder ante nuestros deseos de
ingerir ciertas comidas y bebidas. No estoy tratando de hacer
sentir culpables a los que les encanta comer helados o beber
gaseosos, o a quienes les encanta ir a su cafetera favorita a
tomar caf todos los das. A lo que me refiero es la falta de
dominio propio, a la tendencia de controlar nuestros deseos
de tal manera que estos nos controlen, en vez de ser nosotros
quienes los controlemos.

Una
segunda
del cristiano. A
mecha corta. Los
por lo general, a
Miren
las
en
Proverbios
creyentes a ser

rea de falta de dominio propio es el carcter

algunos se les conoce por ser enojones o de
estallidos del temperamento estn dirigidos,
cualquiera que hace algo que nos desagrada.
advertencias contra la persona de mecha corta
14:17 y 16:23. Santiago amonesta a los
tardos para airarnos (1:19).

La tercera rea en la que muchos cristianos carecen de

dominio propio es en el rea de las finanzas personales. No
slo los que estn endeudados fallan en el ejercicio del
dominio propio en cuanto a lo que gastan. Mucha gente
adinerada, incluyendo algunos creyentes, gastan en todo lo
que su corazn desea. Son como el escritor de Eclesiasts
2:10.
Hay otras reas en las que necesitamos aprender a
autocontrolarnos, as que le animo a reflexionar en su propia
vida. Hay deseos, apetitos o emociones que, en cierta medida
estn fuera de su control?

22

Pecados Respetables: 8. La Ira

Por lo general manifestamos nuestra ira con las
personas que ms amamos; es decir, nuestro
cnyuge, hijos, padres y hermanos, as como con
nuestros verdaderos hermanos en Cristo dentro de la
iglesia. En una ocasin conoc a un creyente que era
el eptome de la gracia hacia las dems personas,
pero de continuo estaba airado contra su esposa e
hijos. Afortunadamente, despus de algunos aos
Dios lo redarguy y le ayud a resolver su ira.
Qu es la ira? Muchos de nosotros podramos decir: No puedo definirla, pero la reconozco cuando la veo,
especialmente si se dirige hacia m. Mi diccionario define la ira diciendo simplemente que es un fuerte
sentimiento de desagrado acompaado de antagonismo. Aadira que por lo general va acompaada de
emociones, palabras y acciones pecaminosas que hieren al objeto de nuestra ira.
El tema de la ira es amplio y muy complejo, y el propsito de este estudio no es tratarlo a fondo. Para
mantenernos dentro del objetivo de ayudarnos a confrontar los pecados que toleramos en nuestras vidas, voy
a centrarme en el aspecto de la ira que inconscientemente consideramos como un pecado respetable. Para
lograr ese propsito, necesito mencionar el tema de la ira justificada.
Algunas personas razonan diciendo que su ira es justa. Creen que tienen derecho a estar enojadas,
dependiendo de la situacin. Cmo sabemos si nuestra ira es justa o no? En primer lugar, la ira justa surge
de una percepcin correcta de la verdadera maldad; es decir, de una violacin a la ley moral de Dios. Se centra
en l y su voluntad, no en nosotros y la nuestra. En segundo, la ira justa siempre se autocontrola. Jams provoca
que alguien pierda la cabeza o discuta de manera vengativa. El enfoque central de la enseanza bblica acerca
de esa emocin tiene que ver con nuestras reacciones de ira pecaminosa ante las acciones o palabras de los
dems. El hecho de que respondamos al pecado real de otro no significa que nuestra ira sea justa.
Otro tema en cuanto a la ira que no es parte del propsito de este libro es la de la persona que est airado de
continuo, o cuya ira le hace abusar verbal o fsicamente de otros. Esa persona necesita recibir buena consejera
bblica y pastoral. As que mantenemos nuestro enfoque en lo que podramos llamar ira comn, la cual
aceptamos de alguna manera como parte de nuestra vida, pero que en realidad es pecado ante los ojos de
Dios.
Al enfrentar nuestra ira necesitamos reconocer que nadie nos provoca a ella. Quiz las palabras o acciones
de alguien podran ser un pretexto para enojarnos, pero la verdadera causa radica muy dentro de nosotros,
generalmente en nuestro orgullo, egosmo, o deseo de controlarlo todo.
Podemos enojarnos porque alguien nos maltrata. O alguien dice un chisme a nuestras espaldas y cuando nos
enteramos nos enojamos. Por qu? Muy probablemente porque nuestra reputacin o carcter estn en tela
de duda. Una vez ms la causa es el orgullo.
18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino
tambin a los difciles de soportar.
23

19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias
padeciendo injustamente.
20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios.
(1 Pedro 2:18-20)
Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin especfica de un principio bblico ms general:
Debemos responder a cualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se encuentra esta situacin difcil o
trato injusto bajo el control soberano de Dios, y l en su infinita sabidura y bondad lo est utilizando para
conformarme ms a la imagen de Cristo? (Romanos 8:28; Hebreos 12:4-11).

Con demasiada frecuencia nuestra respuesta

inmediata a una accin injusta es la ira pecaminosa.
Pero despus del momento difcil, podemos decidir
si vamos a continuar airados, o podemos reflexionar
en las preguntas que he sugerido y permitir al
Espritu Santo que erradique nuestro enojo.
As que, cmo tenemos que manejar la ira de tal
forma que honre a Dios?
1.
Debemos reconocerla sabiendo que es
pecaminosa. Necesitamos arrepentirnos no slo de
la ira, sino tambin del orgullo, el egosmo y la
idolatra.
2. Despus, necesitamos cambiar nuestra actitud hacia la persona o las personas cuyas palabra o
acciones la provocaron. (Efesios 4:32; Colosenses 3:13) Si ya externando nuestra ira, procuremos que
nos perdone la persona a quien herimos con nuestro enojo.
3. Finalmente, debemos entregar a Dios la ocasin de nuestra ira. Debemos aceptar que cualquier
situacin que nos tiente a airarnos puede llevarnos a una ira pecaminosa por un lado, o bien, a Cristo
y su poder santificador.
Al principio de este estudio admit que el tema de la ira es complejo y que el propsito no es agotarlo. Pero
espero que le haya ayudado a reconocer que la mayora de nuestro enojo es pecaminoso, y aunque lo
justifiquemos y toleremos en nuestra vida, no es aceptable delante de Dios.

24

Pecados Respetables: 8.1. Las Consecuencias de la Ira

Necesitamos profundizar un poco ms en el tema de la ira y sus terribles consecuencias. Tendemos a pensar
que la ira se da en episodios, que nos enojamos y luego se nos pasa. En ocasiones nos disculpamos con la
persona objeto de nuestra ira y en otras no. Pero de alguna manera, el ofendido, con disculpas a no, se
sobrepone a su reaccin defensiva, ya sea que haya sido una manifestacin externa o un resentimiento interno,
y la vida sigue su curso. La relacin se ha visto afectada, pero no interrumpida. Esta no es una manera agradable
de vivir con otros, pero es tolerable. As es como demasiados creyentes ven el pecado de la ira. Han llegado a
aceptarla como parte de su vida.
Sin embargo, la Biblia no es tan ligera cuando trata de la ira. Es ms, dice que la erradiquemos en Efesios 4:31
y Colosenses 3:8. Es claro que la ira no es una buena compaa. Por lo general se le asocia con los que
consideraramos pecados graves y, de hecho, es causa de algunos de ellos.
En este estudio vamos a ver algunas consecuencias de largo plazo de la ira a las cuales he llamado las malas
hierbas de la ira. Escog de manera deliberada la frase malas hierbas porque generalmente es algo que
queremos erradicar. Las malas hierbas de la ira no son benignas, sino dainas. Cules son algunas malas
hierbas que provienen de la ira no resuelta?
El Resentimiento: Surge cuando nos aferramos a la
ira. Por lo general, es algo que se internaliza y crece
en el corazn de quien ha sido maltratado de alguna
manera y que se cree incapaz de hacer algo al
respecto. Es ms difcil resolver el resentimiento que
la ira expresada externamente, porque la persona
contina sin resolver las heridas y resintiendo el mal
trato.
La Amargura: es el resentimiento que ha crecido
hasta convertirse en una animosidad persistente.
Podra suceder que el resentimiento se disipara con
el tiempo, pero la amargura contina creciendo,
empeorando y desarrollando un mayor grado de
dolor. Generalmente es la reaccin de largo plazo de un mal real o percibido porque el enojo inicial no se
resolvi.

La Enemistad y la hostilidad: bsicamente son sinnimos y

denotan un nivel ms alto de dolor y animosidad de la
amargura. Mientras que esta se puede disfrazar con un
comportamiento civilizado, la enemistad y la hostilidad por lo
general se expresan abiertamente, ya que se busca denigrar o
hablar con maldad del objeto del odio. Es ms, la amargura
puede quedar guardada en el corazn, pero la enemistad y la
hostilidad por lo general diseminan en veneno por doquiera e
involucran a otras personas.
25

El Rencor: para explicar cun profunda es la animosidad y la mala voluntad que implican estas palabras, en dos
pasajes de Gnesis (27:41; 50:15), la Biblia usa el trmino aborrecer en vez de rencor. En cada instante de su
mencin, la palabra se asocia con vengarse del objeto del odio. Quiz en la actualidad no asociamos el odio
con planear matar a alguien. Sin embargo, muchas veces la gente s planifica, aunque slo sea mentalmente,
maneras de desquitarse de la persona que odia. Por eso, Pablo pens que era necesario escribir esta
exhortacin de Romanos 12:19-21.
La Contienda: describe el conflicto abierto o animadversin entre partidos, es decir, entre grupos opositores
y no tanto entre individuos. Por eso hablamos de pleitos de iglesia o rencores familiares. Con frecuencia
sucede entre cristianos que se creen muy justos y que nunca consideran la posibilidad de que sus actitudes o
palabras altisonantes contribuyan a una contienda. Segn su forma de pensar, el partido rival es el que siempre
est mal y el que provoca la contencin.
Las descripciones anteriores de las nocivas malas hierbas de la ira no tienen como propsito ser slo
definiciones de un diccionario. Lo que quiero es que veamos que cuando la ira no se resuelve, es pecaminosa
y muy peligrosa espiritualmente hablando. Si repasa todas las hierbas que ella produce, ver que provoca una
escalada de disensiones y sentimientos negativos. La ira nunca es esttica. Si no se resuelve, se convertir en
resentimiento, amargura, hostilidad y odio que inducirn a la venganza. No nos sorprende que Pablo haya
dicho No se ponga el sol sobre vuestro enejo (Ef. 4:26).

26

Pecados Respetables: 9. Envidia y Celos

La envidia es el dolor que sentimos, y que a veces va
acompaado de resentimiento, por las ventajas que otra
persona tiene. Nos gustara tener las mismas
oportunidades, lo cual nos lleva a la codicia. Lo que
resentimos es que esa persona obtenga algo que nosotros
no tenemos. Pero no slo envidiamos a otra gente. En
general, hay dos situaciones que nos provocan envidia.
Primero, tenemos la tendencia a envidiar a aquellos con
quienes tenemos un trato cercano. Segundo, envidiamos
a otros precisamente en las reas que ms valoramos. La
razn por la que nos sentimos tentados a envidiar a
quienes se destacan ms, es que tenemos tantas cosas en
comn que las diferencias nos molestan.
Algunos padres podran envidiar a otros cuyos hijos son mejores estudiantes o deportistas, o que tienen
mejores trabajos. Podramos envidiar a un amigo que tiene una casa ms bonita o que compr un auto ms
caro que el nuestro. Las posibilidades de envidiar a otros son interminables. Cuando nos comparamos con otra
persona cuyas circunstancias son mejores que las nuestras, nos enfrentamos a la tentacin de envidiarla. Quiz
ni siquiera queremos estar en las mismas circunstancias de nuestro vecino o amigo; simplemente resentimos
que tenga mejores cosas. Cuando seamos tentados a la envidia, reconozcamos que es pecado. Sin duda, este
es muy sutil y menos grave, pero aun as, se menciona en las listas de pecados viles que incluy Pablo en
Romanos 1:29 y Glatas 5:21.
Muy relacionado con la envidia est el pecado de los
celos. Es ms, en ocasiones usamos ambos trminos
como sinnimos. Pero hay una sutil diferencia que nos
puede ayudar a ver cun pecaminoso es nuestro corazn.
Los celos se definen como intolerancia a la rivalidad.
Hay ocasiones legtimas en las que podemos tener celos,
como cuando alguien quiere enamorar a nuestra esposa.
Por otro lado, Dios declara que l es un Dios celoso que
no tolera que adoremos a otro que no sea l (xodo 20:5).
Los celos pecaminosos surgen cuando tenemos que
alguien se convierta en una persona igual o superior a nosotros. La ilustracin ms famosa de la Biblia es la de
los celos del rey Sal contra David. Despus de que este mat a Goliat, las mujeres de Israel cantaban (I Samuel
18:7). Por supuesto que Sal se enoj porque le otorgaron mayor reconocimiento a David que a l. A partir de
ese momento lo consider su rival y siempre estaba celoso de l. Nosotros tambin podemos tener celos si
hemos recibido la bendicin de Dios en alguna rea de nuestra vida o ministerio y luego otro demuestra con
su trabajo a resultados que es superior a nosotros. Pareciera que siempre hay un joven que llega y es ms listo
o ms talentoso que nosotros. Cuando esto sucede, nos podemos poner celosos. No queremos que alguien
ms obtenga el xito o bendiciones de Dios que nosotros hemos recibido.
Entonces, cmo podemos confrontar la tentacin de envidiar a de sentir celos de los dems?
27

Primero, y como sucede con muchos otras pecados sutiles, podemos confiar en la soberana de Dios
reconociendo que l es quien de manera soberana nos da los talentos, habilidades y dones espirituales. No
solo hay diferencias en los talentos y dones, sino que tambin las hay en las clases de bendiciones que recibirn
de Dios. Todo proviene de Seor, l es quien empobrece y enriquece, humilla y exalta (I Samuel 2:7). Es Dios
quien levanta a uno y humilla a otro (Salmo 75:7).
Una segunda arma contra la tentacin de tener celos es
recordar que todos los creyentes somos un cuerpo en
Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Ro.
12:5). Miren el versculo 10.
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto
a honra, prefirindoos los unos a los otros.
En vez de envidiar a quienes nos aventajan o de sentir
celos por quienes nos superan de alguna manera,
debemos reconocerlos y honrarlos puesto que todos
somos miembros del mismo cuerpo de Cristo.
Tercero, debemos entender que si gastamos nuestra energa emocional en la envidia o los celos, perdemos
de vista lo que Dios podra hacer en nuestra vida. Dios tiene un lugar y un plan que l quiere cumplir en cada
uno de nosotros. Ciertamente, algunos trabajos obtienen mayor reconocimiento que los dems, pero todos
son importantes para el plan de Dios.

28

Pecados Respetables: 9.1. Envidia, Celos y Pecados

Similares (parte 2)
Como estudiamos en la leccin anterior, la envidia es el dolor que sentimos, y que a veces va acompaado de
resentimiento, por las ventajas que otra persona tiene. Nos gustara tener las mismas oportunidades, lo cual
nos lleva a la codicia. Lo que resentimos es que esa persona obtenga algo que nosotros no tenemos.

CELOS
Muy relacionado con la envidia est el pecado de los celos que se definen como intolerancia a la rivalidad.

COMPETITIVIDAD
Relacionado con la envidia y los celos est el espritu de
competitividad. Es decir, el afn que algunos tienen por
ser el que gana siempre o el ms importante en
cualquier campo en el que est. La competitividad
comienza a una edad temprana en la vida. Los nios
pueden enojarse o molestarse cuando no ganan un
simple juego infantil. Pero no solo los nios tienen ese
problema. Hay hombres adultos que en algunas reas son cristianos ejemplares, pero pierden la cabeza cuando
su equipo o el de su hijo son derrotados en un juego. La competitividad es bsicamente una expresin de
egosmo. Es la necesidad de ganar sin importar el costo. Ciertamente no es una actitud que refleje que amamos
a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Muchas veces, hemos elevado la competitividad a la altura de una
virtud. Enseamos a nuestros hijos, de manera directa o por el ejemplo, que es bueno ser competitivo, ya que
es la manera en que podemos conquistar al mundo.
No obstante, me pregunto si el espritu de competitividad es una virtud cristiana. Creo que el nfasis de la
Biblia est en hacer lo mejor que podemos (II Timoteo 2:15). Debemos realizar nuestro trabajo con alegra
(Colosenses 3:23) que, dicho de otra forma es hacerlo de la mejor manera. Es evidente que lo mejor no
siempre es igual para toda la gente. Algunos han recibido la bendicin de tener ms habilidad, inteligencia o
dones espirituales. Alguien podra argumentar que Pablo aval tcitamente la competitividad en I Corintios
9:24. Pero la analoga termina cuando el Apstol menciona el premio. En una carrera solamente un corredor
gana y recibe el premio. En la vida cristiana, todos podemos recibir el premio. Permtame aclarar que no estoy
escribiendo contra la competencia amistosa, sino contra el espritu competitivo que siempre quiere ganar o
ser el mejor. Pero cualquier sea la competencia, la pregunta que el nio, adolescente o sus padres deben
hacerse no es ganamos?, sino: hicimos lo mejor que pudimos?.
Ahora bien, usted puede ver que hay una relacin ntima entre la envidia, los celos y la competitividad.
Tendemos a envidiar al compaero que nos ha aventajado en un rea que es importante para nosotros.
Estamos celosos de la persona que nos supera. Y estos dos promueven un espritu de competencia que dice:
Yo debo ganar siempre o ser el nmero uno en todo.

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CONTROL
La envidia, los celos y la competitividad pueden catalogarse bajo una sola palabra: rivalidad. En vez de vernos
unos a otros como miembros del cuerpo de Cristo, fcilmente podemos adoptar la actitud de considerarnos
rivales que debemos competir contra los dems. Hay un pecado sutil ms que podemos incluir en este grupo
y es de querer controlar a los dems para nuestro beneficio o para obtener lo que queremos. En las relaciones
interpersonales siempre hay uno que tiene una personalidad fuerte o dominante. Si no tiene cuidado, puede
ser el que controle la relacin. Con frecuencia uno quiere tomar todas las decisiones y se enoja si no se hace lo
que l dice. En vez de someterse a los dems (Efesios 5:21), tiene una necesidad imperiosa de controlarlos.
Claramente, esto surge del egosmo. La dificultad para reconocer este pecado es que el controlador es el ltimo
en darse cuenta de su tendencia malsana. Si usted es una persona controladora, quiz le sea difcil dejar de
hacerlo por causa de su comportamiento en el pasado. As que usted debe demostrar una humildad verdadera
cuando pregunte. Despus, en vez de ponerse a la defensiva o atacarlos de palabra cuando sean sinceros con
usted, tenga la sabidura de aceptar lo que le digan y tmelo como proveniente de Dios.

30

Pecados Respetables: 10. Los Pecados de la Lengua

Al hablar con la gente de los pecados respetables o aceptables
que toleramos, siempre haba alguien que frunca el ceo y deca:
ah, algo as como el chisme?. Es evidente que este es el primer
pecado de los creyentes que nos viene a la mente, as que debe ser
muy comn entre nosotros porque lo seguimos tolerando en nuestra
vida.
Sin embargo, aunque la prctica del chisme es muy comn, no es el
nico pecado de la lengua. En esta categora tambin debemos
incluir mentiras, calumnias, crticas (aunque sean verdad), palabras
speras, insultos, sarcasmos y ridiculizar a otros. Tenemos que decir
que cualquier forma de hablar que hiere a otra persona, sea que
estemos hablando de esa persona o con ella, es un pecado de la
lengua.
La Biblia est llena de advertencias contra los pecados de la lengua. Tan slo el libro de Proverbios contiene
unas sesenta amonestaciones. Por otra parte, Jess advirti que daremos cuentas a Dios de toda palabra ociosa
que salga de nuestra boca
Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del
juicio. (Mateo 12:36)
Y tambin est el famoso pasaje de Santiago 3 que habla de los efectos pecaminosos de la lengua. El escritor
dice que la lengua es como un pequeo fuego que destruye un gran bosque y que es un miembro muy pequeo
pero que contamina todo el cuerpo. No obstante, el pasaje de la Biblia que ms me ha ayudado a enfrentar los
pecados de la lengua es Efesios 4:29. Este versculo es la aplicacin del principio de despojaos/vestos que el
apstol Pablo introdujo en Efesios 4:22-24. Este consiste en que debemos despojarnos de las caractersticas
pecaminosas del viejo hombre y, al mismo tiempo, ser diligentes en vestirnos de las virtudes de gracia que
corresponden a la nueva criatura en Cristo.

Al estudiar Efesios 4:29 encontramos que no debemos permitir que salgan de nuestra boca palabras
corrompidas. No slo son insultos u obscenidades; incluyen los diferentes tipos de hablar que mencion
anteriormente. Observe que la prohibicin de Pablo es absoluta: Ninguna palabra corrompida. Ninguna. Esto
significa decir no al chisme, al sarcasmo, a la crtica, a las palabras speras. Debemos erradicar de nuestro
hablar toda palabra pecaminosa que destruya a otra persona. Piense en lo que sera la iglesia de Cristo si todos
luchramos por aplicar esta amonestacin de Pablo.
31

Al tratar los pecados de la lengua, comencemos con el

primero en que la gente piensa: el chisme, que consiste
en diseminar informacin desfavorable acerca de
alguien, aunque esa informacin sea verdadera. Sin
embargo, el chisme por lo general est basado en un
rumor, lo que empeora el pecado. Practicar el chisme
alimenta nuestro ego pecaminoso, especialmente cuando
la informacin que estamos compartiendo es negativa
porque nos hace sentir muy justos en comparacin con el
otro. Efesios 4:29 dice de que partes del habla debemos
despojarnos y tambin qu debemos ponernos. Debemos
hablar palabras que edifican e imparten gracia a los que
nos escuchan. Por tanto, cuando estemos tentados a
decir algn chisme debemos preguntarnos: Lo que voy a decir, va a edificar o va a destruir a la persona de
quien voy a hablar?
Otro pecado relacionado con el chisme es la calumnia, que consiste en declarar algo falso o malinterpretar
algo acerca de una persona con el propsito de difamarla o daar su reputacin. En general, la motivacin
que est detrs de la calumnia es la ventaja que podemos obtener sobre la otra persona. En realidad la
calumnia es mentira. Usualmente pensamos que es decir algo falso y quiz la mayora de nosotros no lo
hacemos. Sin embargo, somos muy buenos para mentir por medio de la exageracin, o diciendo verdades a
medias o lo que llamamos mentirillas blancas, que es mentir pensando que no habr consecuencias.
Por otro lado, la crtica es hacer comentarios acerca de una persona que quiz son ciertos, pero que no es
necesario mencionar. Las preguntas que debemos hacernos respeto a ese tipo de comentarios son:

Es amable lo que voy a decir?

Es necesario que lo diga?
Realmente tengo que decir este?

No slo pecamos por lo que decimos acerca de alguien, sino por la manera en que hablamos unos a otros. El
hablar pecaminoso incluye palabras speras, sarcasmos, insultos y poner en ridculo a los dems. El comn
denominador de todas estas formas negativas de hablar es que tienden a rebajar, humillar y herir a la gente.
Ese tipo de palabras por lo general provienen de una actitud de impaciencia o ira (Mateo 12:34). Esto significa
que, aunque hablemos de los pecados de la lengua, nuestro verdadero problema radica en el corazn. Detrs
de todo chisme, calumnia, crtica, insulto o sarcasmo, est un corazn lleno de pecado. La lengua es tan slo
el instrumento que revela lo que hay en l. Si usted y yo queremos vestirnos de la nueva criatura en semejanza
a Dios, andando en verdadera rectitud y santidad, debemos usar Efesios 4:29 como uno de nuestros principios
rectores. Recuerde: estamos hablando acerca de un pecado real. El tipo de palabras de las que hemos hablado
en este estudio podran parecernos aceptables, pero ante Dios son pecaminosas.

32

Pecados Respetables: 11. Mundanalidad

La mundanalidad es un concepto que significa diferentes
cosas para distintas personas. Debemos entender que la
mundanalidad es mucho ms que una lista de actividades
prohibidas o el uso de las comodidades de la poca
moderna. Hay dos pasajes de las Escrituras que nos ayudan
a entender el concepto de la mundanalidad. El primero es
1 Juan 2:15-16 donde el Apstol nos exhorta a no amar al
mundo.
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos
de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino
del mundo.

Hay otro pasaje del apstol Pablo que nos ayuda a entender cules son los aspectos aceptables de la
mundanalidad. El pasaje es 1 Corintios 7:31, y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen;
porque la apariencia de este mundo se pasa. Diversas traducciones utilizan diferentes trminos para
transmitir la misma idea, pero la advertencia consiste en que podemos utilizar las cosas legtimas de este
mundo, pero no darles ms importancia de la que deben tener.
Basado en la advertencia de Pablo, he definido la palabra mundanalidad como estar pegado a, involucrado
en, o preocupado por las cosas de esta vida temporal. Lo que hace que nuestra actitud hacia ellas sea
mundana es el valor que les concedemos. Las cosas que valoramos ms deben ser las cosas de arriba
(Colosenses 3:2). Es decir: las espirituales, tales como la Biblia, la oracin, el evangelio, la obediencia a Dios, el
cumplimiento de la gran comisin y, por sobre todas las cosas, Dios mismo. Entenderemos mejor lo que es la
mundanalidad con esta definicin secundaria: La mundanalidad consiste en aceptar valores, moralidad y
prcticas de la sociedad incrdula, aunque decente, que nos rodea sin discernir si son bblicos. La
mundanalidad es seguir el corriente de la sociedad que nos rodea mientras esta no sea abiertamente
pecaminosa. Voy a limitar nuestra discusin a tres reas en las que creo que hemos aceptado este pecado:
dinero, inmoralidad e idolatra. En las tres reas vamos a limitar el estudio a lo que a nosotros nos parece
aceptable.

Dinero
Jess dijo: No podis servir a Dios y a las riquezas
(Mateo 6:24). Parece que en la vida de muchos creyentes
el dinero est por encima de Dios. Pero el Seor y las
riquezas no son opciones equivalentes, porque la Biblia
dice: porque raz de todos los males es el amor al dinero,
el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:10).
Si el dinero toma la preeminencia en nuestra vida, Dios no pierde, sino nosotros. En ltima instancia, l no
necesita nuestro dinero. Si lo gastamos en nosotros mismos, nos convertimos en pordioseros espirituales.
Debemos recordar que todo lo que poseemos, aun la habilidad de ganar dinero, proviene de Dios
(Deuteronomio 8:17-18). Ofrendar al Seor al menos el 10 por ciento de lo que l nos ha dado es una
demostracin visible de que lo reconocemos as y se lo agradecemos. Finalmente, debemos recordar la infinita
generosidad del Seor al darse a s mismo por nuestra salvacin. Pablo quiso estimular la generosidad del los
33

corintios escribiendo 2 Corintios 8:9, Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Nuestras
ofrendas deben reflejar el valor que le damos a su entrega por nosotros.

Inmoralidad
Sin duda usted est preguntando cmo es que la
inmoralidad puede considerarse un pecado respetable. Lo
hacemos siguiendo lo que un amigo mo llama
inmoralidad vicaria. Disfrutamos leyendo en secreto
acerca de la inmoralidad de otras personas cuya conducta
sexual se expone en peridicos y revistas semanales? Si es
as, nos estamos involucrando en la inmoralidad vicaria. Si
vamos al cine o vemos programas de televisin sabiendo
que habr escenas explcitas de sexo o leemos novelas
sabiendo que contienen narraciones sexuales, estamos
cometiendo inmoralidad vicaria. Es muy obvio que el
mundo que nos rodea disfruta de este tipo de cosas. Esta es un rea en la que los valores y las prcticas
aceptables para la sociedad que nos rodea son contrarios a las Escrituras. Luego est el rea del vestido
deshonesto. Al salir de casa, me doy cuenta de la moda de las mujeres de todas las edades cuya intencin
explcita es atraer las miradas lascivias de los hombres. Hay dos reas en las que podemos ser mundanos
cuando hablamos de este tema. Primero, muchas mujeres cristianas, y las jvenes en especial, estn usando la
misma ropa que se utiliza en el mundo incrdulo (1 Timoteo 2:9). Para los hombres, el problema radica en que
reaccionamos a la forma de vestir provocativa con miradas cargadas de lujuria. En ambos casos somos
mundanos. Tenemos dos armas en esta lucha Proverbios 27:20 y Romanos 6:21

Idolatra
Es obvio que en la actualidad no adoramos dolos de
madera, metal o piedra. Nuestro problema es lo que
algunos han llamado dolos de corazn. En este
sentido, un dolo puede ser cualquier cosa que
consideramos de mucho valor a tal grado que consume
toda nuestra energa emocional y mental, o bien,
nuestro tiempo y nuestros recursos. Puede ser cualquier
cosa que tenga ms importancia que nuestra relacin con
Dios o nuestra familia. En 2 Corintios 5:9 el apstol Pablo
presenta un principio que nos permitir liberarnos de la tentacin de idolatrar nuestra carrera.
Entonces, cmo podemos enfrentar nuestra tendencia a la mundanalidad? No es decidiendo que ya no
seremos mundanos, sino comprometindonos a ser ms piadosos. Necesitamos sentir tal amor por Dios, que
no haya lugar en nuestro corazn para las cosas de este mundo.

34

Pecados Respetables: Y de aqu, a dnde vamos?

Si usted me ha acompaado hasta aqu, se habr dado cuenta de que hemos trabajado temas bastante difciles.
Vimos en detalle muchos de los pecados sutiles que toleramos en nuestra vida. Quiz por momentos esta
lectura fue dolorosa. Espero que as haya sido porque eso significa que usted ha sido lo suficientemente
honesto y humilde como para aceptar que hay algunos de esos pecados en su propia vida. Eso nos da
esperanza. Recuerde 1 Pedro 5:5, Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

Las primeras declaraciones del Sermn del Monte (Mateo 5:1-7) deben animarnos. Los pobres en espritu y los
que lloran son los que estn conscientes de su pecaminosidad. Gracias a ello, son mansos y humildes en sus
actitudes y acciones hacia los dems, y tienen hambre y sed de la justicia que todava no alcanzan. Toda su
actitud es lo opuesto a la persona orgullosa, moralmente superior y justa en su propia opinin. Sin embargo,
Jess dijo que ellos (los que NO son orgullosos) son bienaventurados.
Al narrar sus parbolas, el Seor Jess cre personajes para dar nfasis a sus enseanzas de manera que sus
oyentes se sintieran impelidos a hacer algo. Considere la parbola del fariseo y el recolector de impuestos que
oraban en el templo (Lucas 18:9-14). A los ojos de los judos, no poda haber mayor contraste entre un fariseo
y un odiado recaudador de impuestos. Necesitamos ser honestos y humildes y admitir los pecados sutiles que
cometemos para experimentar el amor que proviene del perdn de esos pecados. Pero tambin debemos
enfrentarlos y resolverlos. El peor de los pecados, en trminos prcticos, es negar que esos pecados sutiles
existan en nuestra vida. El primer paso para lidiar con cualquier de los pecados mencionados es reconocerlos
y arrepentirnos de nuestra actitud. Ms bien, para utilizar la terminologa de Pablo, haced morir esos pecados
sutiles (Romanos 8:13; Colosenses 3:5).

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Aqu hay una lista de los pecados sutiles de los que hemos hablado:

Impiedad
Ansiedad y Frustracin
Falta de Contentamiento
La Ingratitud
El Orgullo
El Egosmo
La Falta de Dominio Propio
Impaciencia e Irritabilidad
La Ira
Las Consecuencias de la Ira
El juzgar a los dems
Envidia, Celos y pecados similares
Los pecados de la lengua
La mundanalidad

Al repasar esta lista, contine pidindole a Dios que abra sus ojos al pecado que ha estado tolerando o que se
ha negado a reconocer pero que est presente en su vida. No hay sustituto alguno para la humildad y la
confesin sincera de pecado, pues este es el primer paso para enfrentarlo.
Ha pedido a otras personas que evalen si hay pecados sutiles en su vida? Si no lo ha hecho, este sera un
buen momento para hacerlo. Aparte tiempo para estar con su cnyuge, hermano, o un buen amigo. Pdale que
le hable con honestidad. Asegreles que no se pondr a la defensiva o que cuestionar su evaluacin. Tan slo
escuche, no responda.
Recuerde que nuestra santificacin progresiva, esto es, despojarnos del pecado y vestirnos a la semejanza de
Cristo, est cimentada en dos piedras fundamentales: la justicia de Cristo y el poder del Espritu Santo. Siempre
mire a Cristo y su perfecta justicia para saber dnde se encuentra usted, sabiendo que es aceptado ante Dios.
Recuerde: si usted est unido a Cristo, el Seor lo ve envuelto en su justicia perfecta. Siempre acuda al Espritu
Santo para que lo capacite a enfrentar el pecado que hay en su vida y para producir en usted su fruto espiritual.
El mundo que nos rodea nos observa, aunque ridiculice nuestros valores y rechace nuestro mensaje. Quiz
pensemos que los dems no perciben nuestros pecados sutiles, pero s lo hacen. Reconocen nuestro orgullo,
ira o critica. Piensan que somos gente supersanta o piensan que somos hipcritas, porque no practicamos lo
que predicamos. Confrontar nuestros pecados aceptables en humildad y sinceridad puede ayudar mucho a
erradicar esa imagen de nosotros. Finalmente, permtame insistir en las palabras de I Pedro 5:5 Dios resiste a
los soberbios, y da gracia a los humildes.

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