EL IDEAL PERSONA, LA VOCACION HUMANA, LA VOCACION CRISTIANA, LA VOCACION

ESPECFICA O ESTADOS DE VIDA Y LA LLAMADA UNIVERSAL A LA SANTIDAD.

Importancia y definicin del Ideal Personal
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tendencia masificante
el-hombre-sin-yo,
interiormente vaco,
discontinuo y
despersonalizado.
corrientes secularistas y materialistas
sin mdula ni principios slidos, constantemente est expuesto a ser manipulado con
facilidad por los medios de comunicacin, los poderes polticos o econmicos
8. la moda o la frivolidad reinante.
9. un hombre incapaz de establecer vnculos de amor con fidelidad, porque quien no se posee
a s mismo no puede darse a s mismo
10.
Relativismo y mimetiza con el estilo de vida dominante.
El Ideal personal nos permite conquistar: Personalidades slidas, libres, dueas de s mismas, que
asumiesen en forma consciente su originalidad y el desarrollo de sus potencialidades;
personalidades ntegras, con un norte claro, capaces de nadar contra la corriente y de
desplegar creadoramente su misin propia en medio de la sociedad y para bien de la misma.
- desde el punto de vista filosfico: idea original preexistente en la mente divina respecto de cada
persona;
- desde el punto de vista teolgico: imitacin y manifestacin original de las perfecciones
humano-divinas de Cristo;
- desde el punto de vista psicolgico: impulso y disposicin fundamental que Dios deposit en lo
ms ntimo del alma, que fielmente cultivada nos lleva a la plena libertad de hijos de Dios.
Esto lo detectamos a medida que descubrimos el designio de la Divina Providencia y el plan de
amor que Dios tiene para y con nosotros, que nos va sealando una tarea en la vida; tambin
podremos descubrirlo a travs de la oracin o de retiros espirituales. Este Ideal Personal debe
constituirse en motivacin personal y constante que gue nuestro criterio de decisin y accin; se
mete de tal forma dentro nuestro que actuamos reflexiva y espontneamente en el sentido del
ideal.
En estas definiciones afirma y aclara que Dios, al crearnos, nos pens como individuos nicos
y originales, irrepetibles, revestido de la dignidad de ser personas libres.
Este llamado personal de Dios, adquiere su pleno significado a partir del hecho que l nos regal
su gracia, por la cual nos hizo hijos suyos, destinndonos a asemejarnos y a seguir a Cristo Jess
en forma original.
En Cristo nos dio el modelo perfecto de lo que debamos ser, a fin de que nos
conformramos segn su imagen, de acuerdo a nuestra realidad personal, ponindonos en sus
manos para llevar a cabo la misin que l nos ha confiado a cada uno.
Todo esto lo llevamos en nuestro corazn, pues el Dios Creador y Redentor puso en nuestra alma
los talentos y disposiciones interiores, tanto de orden natural como sobrenatural, para que cada

uno de nosotros llegue a ser lo que est llamado a ser. As como la semilla posee la
tendencia a ser plenamente lo que contiene en germen, as nosotros, de modo anlogo, tenemos
en nuestra alma el impulso a realizarnos a nosotros mismos de acuerdo a nuestra originalidad y
misin personal.
Se trata, por lo tanto, de formular de modo consciente del Ideal Personal.
Esta formulacin,
primero, centra nuestra personalidad, pues capta y canaliza la tendencia fundamental que
nos impulsa y, a la vez, nos orienta hacia una misin concreta que estamos llamados a
realizar. El ideal personal es as un factor unificante de la personalidad, una idea-fuerza en
torno a la cual nuestra vida logra organizarse y adquirir coherencia. buscar, con la ayuda de la
gracia, el ideal personal, formularlo y cultivarlo. Es decir, descubrir el sueo que Dios tuvo al
crearnos; clarificar nuestra manera de seguir a Cristo e imitarlo y, para ello, cultivar con decisin
y fidelidad las fuerzas positivas que llevamos en nuestra alma, hasta alcanzar, como dice el
Evangelio, la plena estatura de Cristo en nosotros.
En segundo lugar, el ideal personal nos regala una sana conciencia de nuestro valor como
personas libres y originales, insertadas positivamente en su medio. Nos saca del anonimato.
Aleja de nuestra alma todo complejo de inferioridad o conciencia de no ser ms que una pieza de
recambio en el engranaje de la sociedad. Por el ideal personal ya no somos un nmero o personas
que zigzaguean de un lado a otro, sin saber a dnde se dirigen. Teniendo una meta clara, un
proyecto de vida que orienta nuestro desarrollo, evitamos desperdiciar fuerzas. Nos sentimos
tiles en la sociedad, porque asumimos la vocacin y tarea propia que Dios nos ha asignado en
Cristo Jess.
El ideal personal, en tercer lugar, nos lleva a guiarnos por una meta alta, mostrndonos
horizontes y enalteciendo nuestras aspiraciones. Nos libera as de la mediocridad, de llevar una
vida sin ilusin y carente de estmulo.
Por ltimo, el ideal personal orienta todo nuestro trabajo de la autoeducacin. Las metas
parciales que nos ponemos, especialmente a travs del examen particular, poseern as un punto
de referencia que permite a la persona un desarrollo y crecimiento armnico.
Vocacin humana
Toda vida tiene un carcter teleolgico: Lleva en s un plan y un destino fundamentales que
presiden el desarrollo de las virtualidades. A ese proyecto bsico, nsito por Dios en la naturaleza
del ser humano nos referimos al decir que el hombre es un proyecto dinmico. El hombre no
slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l mismo es proyecto, no ya
solamente por su innata programacin gentica, sino tambin por la riqueza de su espritu
encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades.
Todos los hombres debemos realizarnos como hombres.
Cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda vida es una vocacin.
Este crecimiento no es facultativo es decir, opcional.
Resulta as que el crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes. Ms
aun, esta armona de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, est
llamada a superarse a s misma.

Estas podrn desarrollarse de variadas formas accidentales, pero en lo esencial y profundo han de
responder a las autnticas exigencias del espritu creado para el bien, la verdad y la belleza.
Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como un germen, un conjunto de aptitudes y de
cualidades para hacerlas fructificar: su floracin, fruto de la educacin recibida en el propio
ambiente y del esfuerzo personal, permitir a cada uno orientarse hacia el destino, que le ha
sido propuesto por el Creador.
Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que
de su salvacin.
Ayudado, y a veces es trabado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre,
sean los que sean los influjos que sobre l se ejercen, el artfice principal de su xito o de su
fracaso: por slo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en
humanidad, valer ms, ser ms..
De la misma manera que la creacin entera est ordenada a su Creador, la creatura espiritual
est obligada a orientar espontneamente su vida hacia Dios, verdad primera y bien soberano.
En admirable sntesis San Agustn expres la fuerza de ese dinamismo al decir "Nos hiciste para
Ti, Seor, e inquieto estar nuestro corazn mientras no logre descansar en Ti".
Vivir humanamente es el resultado de un armnico desarrollo integral e integrado del triple nivel
que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo, el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la
vida propia del espritu que penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el mundo
de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre la vocacin moral y la dimensin religiosa. El
hombre se percibe a s mismo como un ser "llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad
con su propio ser". Por lo tanto "artfice de su destino".
Concebimos la educacin como la tarea personal y comunitaria de llevar a cabo ese proyecto de
vida, es decir, capacitarse para autoconducir y perfeccionar la vida conforme con las exigencias
profundas del propio ser y de las llamadas realistas de la hora que le toca vivir.
Proyecto de vida no son pues, las ocurrencias antojadizas con que llenamos el tiempo de la vida,
sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida.
Que el hombre sea un esencial proyecto dinmico no significa que su misin sea el activismo, el
creativismo", como si l fuera valioso en la medida en que la sociedad lo juzgue til, eficiente u
original. El dinamismo a que aludimos es esa actividad interior que consiste en:

tomar conciencia de la realidad.

buscar la verdad,
reflexionar.
elaborar experiencia.
brindar amor profundo.
crear orden y belleza.
Meditar.
contemplar.

Riqueza interior que se traduce a veces en ejecucin de actividades, a menudo en el intercambio

del dilogo enriquecedor y con frecuencia tambin en la aceptacin del sufrimiento y la quietud
ineludibles reconociendo, en ellos un llamado a mayor aprendizaje de interioridad y una ms
ntima y depurada aproximacin a los fines esenciales de la existencia.
Vocacin Cristiana.
La imagen del hombre cristiana es una imagen infinitamente ms dilatada y profunda.
La sublime dignidad de la vida para la cual fue creado y al mismo tiempo ayudarlo con
generosidad de medios para que pueda crecer en esa dimensin.
Por su insercin en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo,
hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del
desarrollo personal.
Viviendo nuestro bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunin y cooperacin
con Dios), a ser miembros activos de la Comunidad y a dar testimonio del Reino (comunin y
cooperacin con los dems).
Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe, y por la fe, a ingresar en el pueblo de
Dios mediante el Bautismo. Esta llamada por el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, a que
seamos pueblo suyo, es llamada a la comunin y participacin en la misin y vida de la Iglesia
y, por lo tanto, en la Evangelizacin del mundo.
La imagen del hombre cristiano resulta una imagen maravillosa, misteriosa, con insondables
consecuencias para la existencia. Es un hombre inmerso en la corriente vital de lo divino con toda
una historia en la cual aparece elevado ms all de su naturaleza:

hijo de Dios; cado, redimido y justificado.

sellado por el Espritu Santo que en l habita como en un templo.
partcipe del Cuerpo Mstico de Cristo y como tal, ungido sacerdote, profeta y rey.

Vocacin cristiana-especfica.
Y debemos descubrir la vocacin concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerrquica) que
nos permita hacer nuestra aportacin especfica a la construccin del Reino.
No todos, sin embargo, somos enviados a servir y evangelizar desde la misma funcin.
Unos lo hacen como ministros jerrquicos, otros como laicos y otros desde la vida consagrada.
Todos, complementariamente, construimos el Reino de Dios en la tierra. De este modo,
cumpliremos, plena y orgnicamente, nuestra misin evangelizadora.

UNIVERSAL VOCACIN A LA SANTIDAD

En la Iglesia, todos, estn llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios,
vuestra santificacin (1 Ts 4, 3; Ef 1, 4).
El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin, el Seor Jess, predic a todos y cada uno de sus discpulos,
cualquiera que fuese su condicin, la santidad de vida, de la que El es iniciador y consumador: Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48).
Envi a todos el Espritu Santo para que los mueva interiormente a amar a Dios con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (Mt 12,30) y a amarse mutuamente como Cristo les am (Jn
13,34; 15,12).
Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en virtud del designio y gracia
divinos y justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos
de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos.
En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y perfeccionen en su vida la santificacin que
recibieron.
El Apstol les amonesta a vivir como conviene a los santos (Ef 5, 3) y que como elegidos de Dios, santos y
amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia (Col 3, 12) y
produzcan los frutos del Espritu para la santificacin (Ga 5, 22; Rm 6, 22). Pero como todos caemos en muchas
faltas (St 3,2), continuamente necesitamos la misericordia de Dios y todos los das debemos orar: Perdnanos
nuestras deudas (Mt 6, 12).
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud
de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en
la sociedad terrena.
En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo,
a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre,
se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo.
As, la santidad del Pueblo de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de
la Iglesia con la vida de tantos santos.
Esta santidad de la Iglesia se manifiesta

en los frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles.

en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su
propio gnero de vida;

de manera singular aparece en la prctica de los comnmente llamados consejos evanglicos. Esta
prctica de los consejos, que, por impulso del Espritu Santo, muchos cristianos han abrazado tanto en
privado como en una condicin o estado aceptado por la Iglesia, proporciona al mundo y debe
proporcionarle un esplndido testimonio y ejemplo de esa santidad.

Una misma es la santidad que cultivan, en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, y obedientes a la voz del Padre, adorndole en espritu y verdad, siguen a Cristo
pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos partcipes de su gloria.
Pero cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la
caridad, segn los dones y funciones que le son propios.
1. En primer lugar es necesario que los Pastores de la grey de Cristo, a imagen del sumo y eterno Sacerdote,
Pastor y Obispo de nuestras almas, desempeen su ministerio santamente y con entusiasmo,
humildemente y con fortaleza. As cumplido, ese ministerio ser tambin para ellos un magnfico medio
de santificacin. Los elegidos para la plenitud del sacerdocio son dotados de la gracia sacramental, con la
que, orando, ofreciendo el sacrificio y predicando, por medio de todo tipo de preocupacin episcopal y de
servicio, puedan cumplir perfectamente el cargo de la caridad pastoral. No teman entregar su vida por las
ovejas, y, hechos modelo para la grey (1 P 5,3), estimulen a la Iglesia, con su ejemplo, a una santidad
cada da mayor.
2. Los presbteros, a semejanza del orden de los Obispos, cuya corona espiritual forman al participar de su
gracia ministerial por Cristo, eterno y nico Mediador, crezcan en el amor de Dios y del prjimo por el
diario desempeo de su oficio. Conserven el vnculo de la comunin sacerdotal, abunden en todo bien
espiritual y sean para todos un vivo testimonio de Dios , mulos de aquellos sacerdotes que en el decurso
de los siglos, con frecuencia en un servicio humilde y oculto, dejaron un preclaro ejemplo de santidad,
cuya alabanza se difunde en la Iglesia de Dios. Mientras oran y ofrecen el sacrificio, como es su deber,
por los propios fieles y por todo el Pueblo de Dios, sean conscientes de lo que hacen e imiten lo que traen
entre manos; las preocupaciones apostlicas, los peligros y contratiempos, no slo no les sean un
obstculo, antes bien asciendan por ellos a una ms alta santidad, alimentando y fomentando su accin en
la abundancia de la contemplacin para consuelo de toda la Iglesia de Dios. Todos los presbteros y en
especial aquellos que por el peculiar ttulo de su ordenacin son llamados sacerdotes diocesanos, tengan
presente cunto favorece a su santificacin la fiel unin y generosa cooperacin con su propio Obispo.
3. Tambin son partcipes de la misin y gracia del supremo Sacerdote, de un modo particular, los ministros
de orden inferior. Ante todo, los diconos, quienes, sirviendo a los misterios de Cristo y de la Iglesia
deben conservarse inmunes de todo vicio, agradar a Dios y hacer acopio de todo bien ante los hombres (1
Tm 3,8-10 y 12-13). Los clrigos, que, llamados por el Seor y destinados a su servicio, se preparan, bajo
la vigilancia de los Pastores, para los deberes del ministerio, estn obligados a ir adaptando su mentalidad
y sus corazones a tan excelsa eleccin: asiduos en la oracin, fervorosos en el amor, preocupados de
continuo por todo lo que es verdadero, justo y decoroso, realizando todo para gloria y honor de Dios.
4. A los cuales se aaden aquellos laicos elegidos por Dios que son llamados por el Obispo para que se
entreguen por completo a las tareas apostlicas, y trabajan en el campo del Seor con fruto abundante.
5. Los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino, mediante la fidelidad en el amor, deben
sostenerse mutuamente en la gracia a lo largo de toda la vida e inculcar la doctrina cristiana y las virtudes
evanglicas a los hijos amorosamente recibidos de Dios. De esta manera ofrecen a todos el ejemplo de un
incansable y generoso amor, contribuyen al establecimiento de la fraternidad en la caridad y se
constituyen en testigos y colaboradores de la fecundidad de la madre Iglesia, como smbolo y
participacin de aquel amor con que Cristo am a su Esposa y se entreg a S mismo por ella.

6. Ejemplo parecido lo proporcionan, de otro modo, quienes viven en estado de viudez o de celibato, los
cuales tambin pueden contribuir no poco a la santidad y a la actividad de la Iglesia. Aquellos que estn
dedicados a trabajos muchas veces fatigosos deben encontrar en esas ocupaciones humanas su propio
perfeccionamiento, el medio de ayudar a sus conciudadanos y de contribuir a elevar el nivel de la
sociedad entera y de la creacin. Pero tambin es necesario que imiten en su activa caridad a Cristo, cuyas
manos se ejercitaron en los trabajos manuales y que continan trabajando en unin con el Padre para la
salvacin de todos. Gozosos en la esperanza, ayudndose unos a otros a llevar sus cargas, asciendan
mediante su mismo trabajo diario, a una ms alta santidad, incluso con proyeccin apostlica.
7. Sepan tambin que estn especialmente unidos a Cristo, paciente por la salvacin del mundo, aquellos
que se encuentran oprimidos por la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos, o
los que padecen persecucin por la justicia. A ellos el Seor, en el Evangelio, les proclam
bienaventurados, y el Dios de toda gracia, que nos llam a su eterna gloria en Cristo Jess, despus de
un breve padecer, los perfeccionar y afirmar, los fortalecer y consolidar (1 P 5, 10).
Por tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, y a travs
de todo eso, se santificarn ms cada da si lo aceptan todo con fe de la mano del Padre celestial y
colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las tareas
temporales, la caridad con que Dios am al mundo.
Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Y Dios
difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo, que se nos ha dado (Rm 5, 5).
Por consiguiente, el primero y ms imprescindible don es la caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo por El. Pero, a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique,
todo fiel debe escuchar de buena gana la palabra de Dios y poner por obra su voluntad con la ayuda de la gracia.
Participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en las funciones sagradas. Aplicarse
asiduamente a la oracin, a la abnegacin de s mismo, al solcito servicio de los hermanos y al ejercicio de todas
las virtudes. Pues la caridad, como vnculo de perfeccin y plenitud de la ley (Col 3, 14; Rm 3, 10), rige todos los
medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que la caridad para con Dios y para con el
prjimo sea el signo distintivo del verdadero discpulo de Cristo.
Dado que Jess, el Hijo de Dios, manifest su amor entregando su vida por nosotros, nadie tiene mayor amor que
el que entrega su vida por El y por sus hermanos (1 Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien: algunos cristianos, ya desde
los primeros tiempos, fueron llamados, y seguirn sindolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante
todos, especialmente ante los perseguidores.
Por tanto, el martirio, en el que el discpulo se asemeja al Maestro, que acept libremente la muerte por la
salvacin del mundo, y se conforma a l en la efusin de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don
eximio y la suprema prueba de amor, Y, si es don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a
confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle, por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones
que nunca faltan a la Iglesia.
La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de una manera especial con los mltiples consejos que el Seor
propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos. Entre ellos destaca el precioso don de la divina
gracia, concedido a algunos por el Padre (Mt 19, 11; 1 Co 7, 7) para que se consagren a solo Dios con un corazn
que en la virginidad o en el celibato se mantiene ms fcilmente indiviso (1 Co 7, 32-34). Esta perfecta

continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en la ms alta estima por la Iglesia, como seal y
estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo.
La Iglesia medita la advertencia del Apstol, quien, estimulando a los fieles a la caridad, les exhorta a que tengan
en s los mismos sentimientos que tuvo Cristo, el cual se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo...,
hecho obediente hasta la muerte (Flp 2, 7-8), y por nosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Co 8, 9). Y como es
necesario que los discpulos den siempre testimonio de esta caridad y humildad de Cristo imitndola, la madre
Iglesia goza de que en su seno se hallen muchos varones v mujeres que siguen ms de cerca el anonadamiento
del Salvador y dan un testimonio ms evidente de l al abrazar la pobreza en la libertad de los hijos de Dios y al
renunciar a su propia voluntad. A saber: aquellos que, en materia de perfeccin, se someten a un hombre por Dios
ms all de lo mandado, a fin de hacerse ms plenamente conformes a Cristo obediente .
Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la
perfeccin dentro del propio estado.
Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las
riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta.
Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de este mundo no se detengan en eso, porque los
atractivos de este mundo pasan (1 Co 7, 31 gr.).