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REFLEXION SOBRE LA VIOLENCIA A APARTIR DE W. BENJAMIN.

POR LUIS EUGENIO RIBON PEREZ.

En la antigedad griega, La Polis, es aquella formacin humana que poda


desafiar al tiempo constituyendo el extremo de toda suficiencia y abriendo un
campo en que lo humano tiene la experiencia de ser algo ms que un mero
viviente.( Aristteles, Poltica, p 3). En la poca moderna, Michael Foucault
afirma: Durante milenios, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles:
un animal viviente y adems capaz de existencia poltica; el hombre es un
animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser
viviente(Historia de la sexualidad 1986, p 173). En la actualidad el ser
humano es un animal cuya poltica est entre parntesis su vida de ser
viviente, el zoon politikon -hombre nacido para asociarse polticamente-se est
desvaneciendo y lo que queda es su vida invisible de la irracionalidad sobre la
racionalidad.
El texto Para una crtica de la violencia, de Walter Benjamn, problematiza la
relacin violencia-derecho, y presenta la polis del siglo XX y XXI,
negativamente a partir de un Estado represivo violento. Dos conceptos
esenciales para abrir la discusin a partir del concepto de violencia: la
violencia mtica violencia divina. Para Benjamn se trata de distinguir la
violencia mtica de aquella violencia que conserva y/o funda el derecho, de la
violencia pura o revolucionaria que se despliega como medianidad y que
permite presentar una nueva poca de carcter histrico. Benjamn busca
evaluar la violencia no desde los fines del derecho natural y el derecho
positivo, sino desde los medios mismos:
Para decidir respecto a este
problema se necesita un criterio mas pertinente, una distincin en la esfera
misma de los medios, sin tener en cuenta los fines a los que estos sirven.
(Para una crtica de la violencia p 109).
En el presente texto se propone explicar la relacin entre la violencia y el
derecho en el pensamiento de W. Benjamn sobre la base del ensayo Para una
crtica de la violencia A partir de este texto se revelara la frontera que realiza
Benjamn entre violencia y derecho; violencia mtica y violencia divina y por
qu esta distincin podra ser para nuestra actualidad, filosficamente
relevante. En este sentido el texto de Benjamn nos puede abrir una forma
distinta de pensar la poltica de nuestro tiempo, para reflexionar a la luz del
ser humano de hoy. Por ello el hilo conductor del presente ensayo busca
examinar los conceptos de violencia, critica, para abordar la relacin del
derecho natural y el derecho positivo en la poca moderna, y relacionarla con
violencia fundadora y la violencia conservadora.
La ilustracin de tres

ejemplos nos ayudar a entender cuando acta el derecho positivo y cuando


la violencia se le escapa de las manos.
El manuscrito de 1921, cobra inters en este momento por la crisis poltica
que vive Latino Amrica y Colombia. En un momento donde se presenta una
confrontacin poltica y la guerrilla, surgida de la agitacin de movimiento de
masas, las alternativas polticas irreconciliables en el movimiento obrero y los
impulsos y horizontes nacientes de una Paz para Colombia.
La violencia siempre supone una accin sobre otro; una voluntad de velo,
extincin, cancelacin de la relacin con el otro para, paradjicamente,
conservarla como huella o como evidencia de identidad en el desenlace del
reconocimiento. La violencia requiere visibilidad. La reclama como recurso para
su eficiencia. Su despliegue es ambiguo. Se ejerce la violencia para garantizar
el bien, el bienestar o el respeto como horizonte compartido, o se ejerce la
violencia para apuntalar un ejercicio de la exclusin, destinada a preservar las
identidades del poder. Por ello el objetivo de este ensayo no es el problema de
los fines, sino los medios de posibilidad de pensar la violencia como puro
medio. La tesis fundamental es que la violencia como problema debe darse en
el mbito de los asuntos humano, y porque forma parte de las relaciones
morales.
Por lo tanto, la nocin de crtica de la violencia, hay que entenderla en el
sentido kantiano a saber, la crtica seala los lmites del conocimiento y por
ello juzga. Derrida al referirse Para la critica de la violencia de Benjamn,
expresa: critica no significa simplemente evaluacin negativa, rechazo o
condenas legitimas de la violencia, sino juicio, evaluacin, examen que se da
los medios para juzgar la violencia (p 82) Benjamn no se queda en la teora
positiva, sino que va ms all de ella y considera que esta crtica debe hacerse
desde la filosofa de la historia. As se expresa Benjamn: se trata de hallar
para esta crtica un criterio fuera de la filosofa positiva del derecho, pero
tambin fuera del derecho natural. Veremos a continuacin que este criterio
puede ser proporcionado slo si se considera el derecho desde el punto de
vista de la filosofa de la historia. (Para una crtica de la violencia p 110).
En la poca moderna y la actualidad el derecho est vinculado con la violencia,
buscando los fines, es decir la justicia. El Derecho natural considera la
violencia, en forma natural en el ser humano, pero esta logra justificarse si los
fines que el ser humano persigue y logra son justos. Por ejemplo, si la violencia
da lugar a un mundo sustancialmente mejor, entonces sta se justifica: los
medios se justifican si los fines son justos. Es el caso de los indgenas Wayu en
Paraguaipoa, donde la protesta se genera a partir de la injusticia a los que
estn sometidos: sin agua, sin fluido elctrico, sin salud, etc. La violencia se
justifica por que los fines son justos. El derecho positivo, considera que son los
medios los que deben de garantizar la justicia de los fines. El derecho positivo

podr obtener fines justos si los medios son justos. Desde este punto de vista
los Wayu, tendran salud, agua, y luz a travs de la constitucin y la ley.
Benjamn seala: As como el derecho natural puede juzgar todo derecho
existente slo mediante la crtica de sus fines, de igual modo el derecho
positivo puede juzgar todo derecho en transformacin slo mediante la crtica
de sus medios. (Para una crtica de la violencia p 110).
En el mismo texto Benjamn establece la distincin entre dos violencias del
derecho: violencia fundadora la que instituye y establece el derecho la que se
le llama mtica y violencia conservadora de derecho, la que confirma,
asegura la permanencia y la aplicabilidad del derecho, que se le llama divina.
Es aqu donde ilustra con tres ejemplos el excedente del derecho: el gran
delincuente, la pena de muerte, y la huelga general. El hecho filosfico es
instruir la violencia presente en el derecho, pero que opera desde afuera.
Benjamin seala: todos los fines naturales de personas singulares chocan
necesariamente con los fines jurdicos no bien son perseguidos con mayor o
menor violencia (Para una crtica de la violencia p 112).
Para el derecho, los fines naturales constituyen una violencia exterior al
derecho, y por ende una amenaza fundamental. Por ello, ste ha de
monopolizar la violencia no para salvaguardar sus fines jurdicos, sino sobre
todo para salvaguardar el derecho mismo. as, la violencia, cuando no se halla
en posesin del derecho a la sazn existente, representa para ste una
amenaza, no una causa de los fines que la violencia persigue, sino por su
simple existencia fuera del derecho (Para una crtica de la violencia p 112). El
gran delincuente representa el hroe que ha desafiado a la ley, y al derecho. Es
la violencia que esta por fuera del derecho. Al respecto Derrida seala: La
fascinacin admirativa que ejerce en el pueblo la figura del gran delincuente se
explica as: no es alguien que ha cometido tal o cual crimen por quien se
experimentara una secreta admiracin; es alguien que al desafiar la ley, pone
al desnudo la violencia del orden jurdico mismo. (El Nombre de Pila Walter
Benjamn, 2002, p 87).
Asimismo, es la huelga general la que muestra la presencia de la violencia en
el seno del derecho. la clase obrera organizada es hoy, junto con los estados
el nico sujeto jurdico que tiene derecho a la violencia. (Para una crtica de la
violencia p 113). Y ella es la nica por que puede modificar las relaciones
morales entre los obreros, Y existe por lo tanto implcito en toda violencia un
carcter de creacin jurdica. (Para una crtica de la violencia p 114). Por lo
tanto tiene carcter fundador, el derecho puede salvaguardarse desde su
propia violencia que lo conserva. Pero existe un malentendido que surge
cuando la clase obrera declara la huelga revolucionara . en ella las clase
obrera apelar siempre a su derecho a la huelga, pero el Estado dir que esa
apelacin es un abuso, porque el derecho a la huelga no haba sido entendido

en ese sentido y tomara las medidas extraordinarias (Para una crtica de la


violencia p 113). La calificara de abuso y de mala interpretacin.
El tercer ejemplo lo constituye la pena de muerte. Pues en el ejercicio del
poder de vida y muerte el derecho se confirma ms que en cualquier otro acto
jurdico. (Para una crtica de la violencia p 117). Se confirma en el sentido que
el derecho ha de referirse una y otra vez a su propio exterior. Foucault lo
interpretara como la teora clsica de la soberana supone el derecho del
soberano a dar muerte al condenado. En este acto, el derecho se confirma
puesto que muestra y conserva la violencia para el mismo.
Ahora, Benjamn se pregunta: Es posible resolver los conflictos sin violencia
alguna? (Para una crtica de la violencia p 191). En el nivel privado es posible, y
en el pblico cuando se llega a un cierto entendimiento, (Para una crtica de la
violencia p 192) que se encuentra dentro de la esfera del lenguaje, pero no
del derecho que slo puede garantizarlo, como indicado, por la violencia.
Parece que al final de este primer momento, Benjamn concluye que sobre la
justificacin de los medios y sobre la justicia de los fines no decide nunca la
razn, sino la violencia de destino ejercida sobre ella y sobre sta Dios. (Para
una crtica de la violencia p 196).
Una nueva contradiccin se observa en el ensayo de 1921. La violencia mtica
y la violencia divina. La violencia mtica es la Niobe, el mundo trgico del
destino de la ley y de la experiencia moderna el poder ha de ser
garantizado por toda violencia instauradora de derecho, y esto en mayor
medida por la excesiva obtencin de propiedades. (Para una crtica de la
violencia p 198). Es la que se ejerce en la tragedia griega y en la filosofa
poltica desde Th. Hobbes o J Locke.

Si la violencia mtica instaura el derecho, la violencia divina lo aniquila; si


aquella pone lmites, sta destruye ilimitadamente; si la violencia mtica
inculpa y expa, la divina redime. (Para una crtica de la violencia p 199). Ese
Dios, y esa violencia divina, es semita y critica, no es griega ni moderna, ya
que igual que Dios se contrapone en la totalidad de los mbitos al mito
trgico; la violencia divina es lo contrario a la violencia mtica en todos las
aspectos.
El criterio diferencial de la violencia divina consiste en que redime, no
pudiendo ignorarse la conexin profunda entre el carcter incruento y redentor
que la caracteriza, pues la sangre es el smbolo de la mera vida. (Para una
crtica de la violencia p 199).

Citando a Benjamn encontramos: La violencia mtica es violencia sangrienta


sobre la mera vida a causa de la violencia que le es propia; la violencia divina
pura es, por su parte, ya violencia sangrienta sobre toda la vida, justamente a
causa de lo vivo. La primera exige sacrificios, mientras que la segunda lo
acepta. (Para una crtica de la violencia p 200)
La violencia divina slo puede definirse por el hecho de momentos de
consumacin incruenta, consumacin fulminante y redentora por la ausencia
de toda posible institucin de derecho. Por consiguiente, hay buenas razones
para considerar destructiva a esta violencia.
CONCLUSION
Benjamn deja abierta una serie de preguntas y propuestas positivas en su
lenguaje metafrico a saber: desde la filosofa poltica el concepto de violencia
y no violencia en el nuevo orden.
Se entiende por violencia a la coaccin ejercida contra el derecho del otro.
Los derechos del otro: derecho a la vida, integridad personal, - no a la torturaderecho a la igualdad, lucha contra la discriminacin y derechos de las
minoras, y de sectores de la poblacin en relacin a sus circunstancias,
igualdad y no discriminacin entre hombres y mujeres, (violencia contra la
mujer,) derechos de los discapacitados, origen racial, tnico o religioso u otras
convicciones, orientacin sexual e identidad de gnero, razn a la edad,
derechos del nio y la juventud, ) la educacin, vivienda libertad, etc. De
acuerdo al cuerpo del derecho vigente. Un problema que se presenta es que
Los derechos naturales y positivos no son tratados por benjamn. Ahora
observamos que si hacemos una lista de derechos naturales se puede criticar
al derecho positivo.
Si la violencia es coaccin contra los derechos del Otro, y el Otro protesta
con violencia y lucha por nuevos derechos, entonces a qu se le puede
llamar violencia?
Se presentan dos casos: se puede presentar que el bloque histrico en el
poder ejerza el gobierno hegemnicamente cumpliendo con los intereses del
ciudadanos, el consenso permite la paz social, y no hay por lo tanto violencia.
en el segundo caso cuando un grupo social, del bloque social de los
oprimidos, cobra conciencia que sus intereses no se cumplen en el proyecto
poltico vigente, o que ciertos derechos que van descubriendo los oprimidos no
son reconocidos por los grupos dirigentes, entran en disidencia gracias al
consenso critico de los dominados. Se rompe as el consenso social y se
perturba la paz social. El bloque histrico en el poder no reconoce los nuevos
derechos que los disidentes defienden. Usa entonces la coaccin contra los
nuevos derechos y dicha accin es violenta. La clase dominante se transforma

en violenta, represora, usando la coaccin de las instituciones contra los


derechos de los oprimidos con conciencia de la injusticia.
Por tanto los oprimidos utilizan la fuerza con medios proporcionados a la
violencia por opresores de los grupos dominantes. Esta coaccin legitima de
liberacin, no es violenta, aunque en ciertos casos pueda ser armada e ilegal..
Lo anterior nos permite deducir que un nuevo orden no es fruto de la violencia
de un poder instituyente, porque la coaccin legtima de los oprimidos proviene
al reclamar sus derechos naturales. El consenso crtico de los oprimidos hace
que se presente la nueva organizacin.
Por el contrario, el grupo dominante reprime a los disidentes que han
alcanzado consenso crtico por medio de la polica, este acto policial es
violento, porque se ejerce contra el nuevo derecho legtimo.
Los grupos, clases, movimientos nacionales oprimidas, etc., que se levantan
contra la dominacin cumpliendo una fuerza de liberacin legitima ejercen lo
que Benjamn denomina violencia divina. La violencia mtica, trgica, o
moderna se origina a partir de la violencia injusta como instauracin y
permanencia de un orden opresor fetichizado: la totalidad totalizada donde el
otro es asesinado como Abel.

BIBLIOGRAFIA.
ARISTOTELES La Poltica, Editorial Centro de Estudios Polticos
constitucionales, traduccin de Julin Maras y Mara Araujo, Madrid, 1997.

BENJAMIN, WALTER Sobre el concepto de Historia, Editorial Arcis-Lom,


traduccin, introduccin y notas de Pablo Oyarzun, 1999.
BENJAMIN, WALTER Para una crtica de la violencia, en Ensayos escogidos,
Editorial SUR, Buenos Aires, 1997.
DERRIDA, JAQUES El Nombre de Pila de Walter Benjamn Editorial Tecnos,
Madrid, 2002.
FOUCAULT, MICHAEL Defender la sociedad. Curso en el College de France
(1975 1976), Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000

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