LOS EXCESOS DE LA CARNE.

CENSURA Y TRATO A LOS HOMOSEXUALES EN

LA NUEVA GRANADA
Responde a la pregunta No. 4: Qu trato le daban a los homosexuales en la Nueva
Granada? (Luis Fernando Reyes, Grado 9, El Copey, Csar).
POR: XUE TULUMANYA1
Grado 10
INTRODUCCIN
Por medio de la participacin en este concurso quisimos generar en nuestra institucin
educativa un espacio de reflexin e investigacin en torno a las Ciencias Sociales, a travs
de una problemtica especfica. Comenzamos desde la primera fase de la convocatoria del
proyecto Historia Hoy: Aprendiendo con el Bicentenario de la Independencia, que
propona doscientas preguntas, como posibles campos de investigacin, referentes a la
conmemoracin de dos siglos de la Independencia de nuestro pas. Para entonces,
decidimos enviar un gran nmero de preguntas, de las cuales fue elegida una: la pregunta
n.o 40. Despus de seis meses, el Ministerio de Educacin convoc nuevamente a la
participacin de todas las instituciones interesadas en este proyecto, pero ahora con el fin
de responder una de las preguntas seleccionadas e iniciar la etapa de investigacin y
reflexin sobre el perodo de Independencia.
Nuestro grupo de investigacin pertenece a la IED Cortijo-Vianey, ubicado en Usme. La
docente de Ciencias Sociales, Jenny Malagn, comunic a todos los estudiantes de la
institucin, que si estaban interesados en contribuir y hacer parte del grupo en esta segunda
fase, lo manifestarn para iniciar un nuevo trayecto en esta ruta de indagacin. A partir de
esta convocatoria, se conform un grupo de 10 estudiantes, que actualmente se encuentran
cursando dcimo grado, y cuyas edades oscilan entre 15 y 17 aos.
Despus de conformado el grupo de investigacin, decidimos darnos a conocer con el
nombre Xue Tulumanya derivado de las lenguas chibcha y quechua, que significa
viajeros del arcoris. A partir de este momento, inici nuestra labor como grupo de
estudio.
Posteriormente, la pregunta que seleccionamos fue la n.o 04: Qu tratos les daban a los
homosexuales en la Nueva Granada? Desde ese instante, comenzamos la investigacin para
llegar a un propsito pedaggico y cognitivo a travs de la construccin de la respuesta al

1
Grupo de investigacin del IED Cortijo-Vianey, conformado por los estudiantes: Cindy Daz,
Rober Hoyos, Gustavo Parra, Kevin Villamizar, Paola Cuenca, Santiago Ramos, Cristian Madrigal
y la docente coinvestigadora Jenny Malagn.

interrogante planteado. Las razones por las cuales escogimos esta pregunta son las
siguientes:
Los prejuicios existentes frente al homosexualismo en nuestra sociedad, impiden
que la comunidad educativa en general, aborde est temtica.
Es un tema inexplorado en la historiografa colombiana, con escasa documentacin.
Es un reto como investigacin, pues implicara un esfuerzo en el terreno de la
indagacin, la consulta y la documentacin.
Es una pregunta interesante ya que muy pocos grupos de investigacin la
seleccionaran, debido a su temtica; es posible que stos, en su mayora, se
inclinaran por aspectos de la historiografa, conocidos y tratados comnmente.
La pregunta de investigacin gener una serie de nuevos interrogantes, que contribuan a
ampliar el contexto y los horizontes de la indagacin inicial. Dentro de las subpreguntas
formuladas por los integrantes del grupo, encontramos las siguientes:
Cmo denominaban a las personas que tenan inclinacin sexual por otras de su
mismo gnero durante los perodos colonial y republicano?
Por qu la Iglesia catlica y la justicia consideraban el homosexualismo como un
pecado y un delito?
Cules eran los castigos o la censura en contra de los homosexuales?
Cmo se vea el homosexualismo desde los diferentes grupos sociorraciales?
Por qu la legislacin cannica y civil no consideraba la existencia del
lesbianismo, de la misma forma que reconoca la prctica de la sodoma perfecta?
La investigacin comenz con una serie de entrevistas a personas mayores, con el fin de
responder a la incgnita generada desde un principio sobre la existencia del
homosexualismo y el trato dado a los homoerticos2, en nuestro pas. Al finalizar dichas
entrevistas, concluimos lo siguiente:
El homosexualismo ha sido considerado una enfermedad mental y un problema de
conducta que genera mucho rechazo.

2
Segn Leo Bersani, el trmino homoertico permite superar el binarismo homo/hetero. La autora
Carolina Giraldo subraya que el erotismo engloba las formas de acceder al placer sexual y los
sentimientos y se aleja de la vida inquisidora de los sodomitas como simples perpetuadores de
penetracin anal. (2002, p. 12).

El rechazo hacia las personas que tenan estas orientaciones sexuales, se

manifestaba a travs del castigo fsico y verbal; en algunos casos eran desterradas u
obligadas a realizar trabajos forzosos, y en ocasiones, incluso condenadas a muerte.
Respecto a las entrevistas, podemos afirmar, que el gnero femenino es ms abierto
a este tema, mientras que el masculino se opone de cierta forma a las preguntas
realizadas. Su reaccin obedece a un patrn cultural patriarcal que se ha visto
reforzado a travs de la costumbre y los estereotipos construidos en torno al hombre
y a la mujer.
Para la investigacin, realizamos una serie de visitas a lugares donde previamente habamos
localizado fuentes, informacin y textos tiles para la construccin de la respuesta. Algunas
de estas visitas fueron hechas al Centro de Documentacin de Mujer y Gnero, de la
Universidad Nacional de Colombia. De igual forma, asistimos a la Biblioteca Luis ngel
Arango, a la Biblioteca Pblica Marichuela y al Archivo General de la Nacin. Sin dejar a
un lado los esfuerzos particulares de cada uno de los integrantes del grupo en la bsqueda y
revisin de fuentes y archivos virtuales, como, revistas, portales y pginas (Colombia
Aprende, BLAA, JSTOR, entre otros).
Las plenarias y los encuentros del grupo, no slo sirvieron para dar cuenta de los avances y
el desarrollo de la investigacin, sino adems, para compartir la informacin, retroalimentar
el proceso de indagacin y reflexionar en los aspectos metodolgicos y tericos del tema.
Para llevar un mejor control y seguimiento de las lecturas revisadas y referenciadas,
utilizamos fichas bibliogrficas con el fin de organizar y clasificar la documentacin de las
fuentes investigadas. Aunque ste no fue el nico instrumento de registro utilizado para
sistematizar la experiencia, pues tambin se emplearon otros medios como la libreta
acompaante, la libreta de apuntes, bitcora y los servidores electrnicos Facebook y
Yahoo.
Los instrumentos de anlisis utilizados, corresponden a las fichas de lectura y
bibliogrficas, sintetizadas en un cuadro de seguimiento individual y la elaboracin de una
posible estructura del texto final por medio de mapas conceptuales.
Los mtodos de anlisis obedecen a un contexto histrico y social, propio del perodo
abordado en la investigacin (1774-1830). Para configurar un marco conceptual en torno al
homosexualismo en los perodos de la Colonial y de la Repblica, fue necesario establecer
las definiciones que desde el derecho cannico y desde el imaginario social de la poca,
existan sobre los sujetos homoerticos, pues su denominacin tiene otras connotaciones
particulares durante los perodos referenciados. Las fuentes fueron seleccionadas con un
principio bsico: dar cuenta de las percepciones y situaciones en las que se presentaron los
hechos y las prcticas homosexuales. Esto nos permita acercarnos al contexto de la
homoeroticidad en la sociedad neogranadina y partir de unos referentes tericos.

Adems del componente conceptual, la revisin de fuentes inclua textos jurdicos como las
Siete Partidas y algunas biografas; tambin analizamos libros que relatan la vida cotidiana,
la sociedad y las costumbres de la poca. Otra fuente no menos importante, fueron los
juicios criminales seguidos contra sodomitas3 en la Nueva Granada. Este conjunto de
elementos nos permiti abordar desde distintas perspectivas, la realidad y el imaginario de
una poca y de un conglomerado social. Asimismo, componer el escenario en el que
estaban inmersos los actores histricos de nuestra investigacin.
Es importante considerar un aspecto relevante para el anlisis de las mentalidades4, ya que
ste es uno de los ejes fundamentales del trabajo para interpretar el imaginario y el contexto
de la homosexualidad en la Nueva Granada. En este sentido, el discurso utilizado por los
actores y los representantes de cada uno de los estamentos, bien sea eclesistico, judicial o
social, sustrado de sus declaraciones o expresiones, nos permita identificar categoras de
anlisis como sodoma, excesos, lascivo, contra natura, nefando, entre otros trminos, con
los cuales se calificaba el homoerotismo o los comportamientos que demostraban indicios o
exaltaciones contrarias a los estereotipos de femenino y masculino5.
En los juicios y la literatura de la poca, se reflejan diferentes circunstancias que
contribuyen a determinar aspectos de la sociedad colonial y republicana. Con frecuencia se
evidenciaba discriminacin frente al trato que daban las autoridades y la sociedad en
general, a ciertos grupos sociorraciales como negros o esclavos, que reciban una rigurosa
aplicacin de la ley. A diferencia, por ejemplo, de los blancos o espaoles que habitaban la

3
El pecado de sodoma tiene su origen en el libro bblico del Levtico en el pasaje de los pecados
contra natura y uniones ilcitas 18:22: no te ayuntars con hombre como con mujer; es una
abominacin. Tom el nombre de la interpretacin de la historia de Sodoma en la cual dos ngeles
visitantes a la ciudad, encarnados en hombres eran deseados sexualmente por personas de su mismo
sexo. stos y otros <excesos> provocaron la ira de Dios quien destruy Sodoma. A partir de este
relato, se castig la sodoma [] en el concilio de Trento (1545-1563) se ratificaron las clusulas
del pecado contra natura del Levtico, condenando as cualquier tipo de placer que se generase por
fuera de la funcin reproductora del matrimonio. El placer homoertico fue situado fuera del
modelo de familia tradicional: -pues- constitua un problema de moral pblica. Vase Esclavos
sodomitas en Cartagena Colonial. (2000). En Historia Crtica, (n. 20. . pp. 173-174). No
obstante, algunas revisiones a la interpretacin bblica de Sodoma sostienen que el pecado de
Sodoma es un pecado de injusticia, ms concretamente de antihospitalidad y no necesariamente de
intento de violacin homosexual. (Ruz, 1981, p. 101).
4
Un marco mental incluye: herencias culturales, sistemas de creencias y concepciones del mundo,
y algunos modelos de comportamiento [] El utillaje mental que es como el conjunto de
instrumentos mentales de que disponen los hombres de una poca determinada, de una sociedad
dada. (Cardoso & Prez, 1976, pp. 329-330).
5
El hombre y la mujer deben responder a unas formas de ser y dichas formas se manifiestan en su
carcter, en su posicin y su actitud frente al acontecer diario, en sus tomas de posicin y su actitud
frente al acontecer diario, en sus tomas de posicin y en las impresiones que ellas suscitan. El
aspecto exterior y las formas de vestir tambin deben ser coherentes con unos modelos de hombre y
mujer. (Bustamante, 2004, p. 117).

Nueva Granada, quienes aprovechaban su superioridad econmica y social para evadir la

justicia.
Las fuentes escritas directas o indirectas son determinantes en la investigacin, pues
stas son el eje central del marco terico y conceptual. La mayora de textos consultados
corresponden a literatura especializada que reconstruye el contexto de la poca, y obras que
tratan propiamente el tema del homosexualismo y su desarrollo histrico en Colombia y en
otras partes del mundo. De la misma forma, los escritos jurdicos y la literatura cannica. El
tratamiento del homosexualismo como tema histrico se evidencia en los estudios de
gnero lnea de investigacin que est en plena construccin en Colombia. A pesar de
los avances y los aportes que se han alcanzado en especificidades y aspectos propios del
tema por parte de algunos autores como Carolina Giraldo, Florence Thomas, Ana Mara
Bidegain, Walter Bustamante, entre otros investigadores, la bibliografa es limitada y
escasa, comparada con la amplitud de la consagrada a temas de los mbitos poltico, social
o econmico en la Colonia y del perodo republicano.
La idea que gui esta indagacin como proyecto de investigacin, fue comprobar la
existencia de homosexuales en la Nueva Granada. Su presencia est relacionada con la
evidencia de conductas o comportamientos que fueron considerados manifestaciones de
sodoma en la sociedad neogranadina. Estas expresiones sexuales fueron condenadas por
las autoridades y la comunidad en general, a pesar de no tener un conocimiento preciso y
amplio de la vida sexual de las personas en esta poca y de sus diferentes prcticas
sexuales.
La problemtica que plantea esta pregunta se relaciona con las uniones sexuales entre seres
del mismo sexo. De la misma forma, se deben considerar los tratos que estas personas
reciban, los nombres o calificativos que en nuestro pas, se han utilizado en distintas
pocas y espacios. A partir de este punto, surgen otros interrogantes que aportan al
problema de investigacin. En primer lugar, por qu la justicia era aplicada nicamente a
ciertos grupos sociorraciales? Para la poca, estas desviaciones sexuales fueron tratadas
como un problema espiritual y mdico, pues eran consideradas como locura ya que si se
demostraba, los transgresores eran enviados a manicomios, a la crcel6 o desterrados de sus
poblaciones de origen y en algunos casos, condenados a muerte. En segunda instancia,

6
Teniendo en cuenta que se desconoca el ideal de crceles que tuvieran por objeto la enmienda de
los delincuentes, no se encontraba en ellas ni moral ni religin, ni se dignificaba a los presos con el
trabajo, y el Alcaide de la crcel era un amo arbitrario. Los caracteres de la legislacin penal de ese
largo perodo, que se extiende desde la Revolucin Francesa, pueden resumirse as: incertidumbre
en las leyes y en las penas, que se dejaban en muchos casos al arbitrio del Juez; contradiccin
frecuente en sus disposiciones; severidad y crueldad en los castigos; desproporcin de las penas con
la gravedad de los delitos; rigor excesivo para los crmenes contra la religin, el Estado y el
soberano; barbarie de las penas en su naturaleza misma y en el modo de aplicarlas; desigualdad del
castigo segn la condicin social de los delincuentes; penas aberrantes, que recaan sobre los
inocentes; consideracin ms del aspecto material que del intencional del delito, porque la pena no
tena por objeto sino la intimidacin o el escarmiento. (Escovar, Mario et al. 1994, p. 62).

orientamos la indagacin a la repercusin de los homoerticos en la vida social, poltica,

econmica y cultural.
Para el grupo de investigacin, este tema revela aspectos del homosexualismo en diferentes
pocas y enmarca una coyuntura actual que demuestra el avance y la asimilacin de
diversas posibilidades en cuanto al gnero; superando las binariedades dominantes, machohembra y hombre-mujer, las cuales se hayan sustentadas en la genitalidad; adems, en lo
referente a la heterosexualidad como nica opcin de tendencia sexual. Estas nuevas
formas de sexualidad empiezan a ser reconocidas en nuestra sociedad y a ganar espacios de
identidad en el mbito legal, en la vida econmica, la poltica, la cultura, la educacin, la
atencin mdica y otras esferas sociales que estn permeadas por la presencia y la
participacin colectiva del movimiento LGBT Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transgnero.
En el escenario local, se ha visto un proceso de cambio y percepcin, en torno a la imagen
del sujeto homosexual ante la comunidad. Lo anterior demuestra la transformacin de las
relaciones entre los individuos y los grupos en un espacio-tiempo de larga duracin7.
Aunque cabe anotar que este cambio se ha producido a travs de la legislacin y se ha
traducido en el campo social y poltico. Su impacto en la sociedad ha sido ms procesual y
gradual, pero empieza a ser evidente en la presencia cada vez ms notoria de los
homosexuales y la insercin de unos cdigos y representaciones de la cultura LGBT.
La sociedad colombiana ha venido padeciendo de un profundo mal que se ha extendido
durante toda la historia de nuestro pas: olvido-exclusin. Esta terrible ausencia de memoria
colectiva e incluyente, que nos caracteriza, hace que dejemos de lado grupos sociales,
personajes, hechos, situaciones y nombres que merecen ser rescatados de los anaqueles de
la historia y deben ser reivindicados para que las generaciones actuales y futuras los
conserven y resignifiquen.
Esta investigacin no slo se concibe como una experiencia acadmica e historiogrfica,
sino tambin como una oportunidad pedaggica que despierte el inters de las comunidades
acadmicas por reconocer, en la enseanza de la historia, nuevos y posibles escenarios y
actores en el desarrollo de nuestro pas. El homosexualismo hace parte de un gran conjunto
de temas, de una tarea esencial y vital para el desarrollo de nuestra identidad: la
construccin de la memoria. Las diferentes denominaciones que han recibido los esfuerzos
historiogrficos por resarcir el papel de los sujetos y los actores histricos excluidos, bien
sea, la historia de los de abajo, de los oprimidos, de los olvidados, debe seguir
construyndose y reelaborando porque ms all de los individuos, las instituciones y los

7
Se utiliza la denominacin de larga duracin para referirnos a procesos que tienen una extensa y
slida permanencia, por lo tanto, su ritmo es mucho ms lento y sus transformaciones o
desaparicin pueden ser tan tenues que logran mantenerse incorporados y posiblemente intactos
ante la llegada de nuevos paradigmas, generaciones o alteraciones temporales. (Duby citado en
Cardoso, 1976, p. 329).

hechos, se encuentra una sociedad que reclama una aproximacin cientfica y acadmica a
los orgenes de su realidad.

QU TRATOS LES DABAN A LOS HOMOSEXUALES EN LA NUEVA GRANADA?

En primer lugar, el homoerotismo tiene sus antecedentes en las comunidades
precolombinas de nuestro territorio, en donde coexista sin ningn tipo de repulsin o
rechazo, segn lo relataron algunos cronistas8. En el perodo de la Conquista, cuando los
espaoles llegaron al Nuevo Mundo se empez a configurar un panorama poco tolerante
con las conductas homosexuales de los aborgenes9. La sodoma tambin es reconocida por
algunos historiadores como una costumbre generalizada en varias etnias africanas que se
mantendra durante los extensos viajes en altamar y posteriormente, en los lugares de
confinamiento y trabajo, debido a la ausencia de esclavas y a la desintegracin como grupo
familiar o tribu a la que estaban sometidos10.
Es particularmente extrao no pensar en prcticas homosexuales entre los conquistadores,
quienes tambin soportaron extenuantes trayectos y meses alejados de mujeres, en especial
durante los primeros viajes; sin embargo, las crnicas y los documentos de la poca sealan
a los grupos raciales, negro e indgena, como los nicos portadores de malas costumbres o
de excesos sexuales. No obstante, el sentimiento de represin que compartan unos y otros
conquistadores y esclavos trados de frica, podra ser desfogado, al coincidir las
condiciones que compartan durante los viajes.
La informacin anterior nos sugiere dos condiciones para tener en cuenta, en primer lugar,
la represin sexual de los espaoles y su trato al homosexualismo que empieza a ser
rechazado y juzgado por un sistema de valores caracterstico de las sociedades cristianas
como la castellana, en donde la sodoma resultaba repulsiva y abominable. Por lo tanto, la
discriminacin y la exclusin hacia los homosexuales, como elemento predominante de
nuestra cultura, se extiende y materializa con la llegada de los conquistadores. En segundo
lugar, la doble moral que en las circunstancias actuales prevalece en relacin al
homosexualismo es un factor que tiene sus antecedentes en esta dicotoma entre accin y
pensamiento.
Durante la Colonia, el homoerotismo se identificaba como un problema mental y por
consiguiente, las personas que sufran de esta supuesta enfermedad eran enviadas a una
prisin como castigo. En otras ocasiones, el destierro fue la condena utilizada para tratar el

8
En el Reino de Nueva Granada los caudillos desnudos promovan las relaciones homosexuales
entre sus seguidores, esto escandaliz al cronista fray Pedro Simn quien indignado sentenci a
todas estas naciones por haber cado en el pecado nefando. (Lpez, s.f.)
9
Las memorias dejadas por los Cronistas de Indias nos permiten conocer la fatalidad que acompa
a los gays a principios de la colonizacin, stos fueron las primeras vctimas del nuevo sistema,
centenares de santones gays murieron en la indigencia cuando fueron expulsados de sus templos,
otros y segn relato de fray Bartolom de las Casas perecieron destrozados por perros asesinos que
trituraban los huesos de sus vctimas, quienes cayeron en las garras de la Inquisicin Primitiva,
fueron muertos a garrote vil, ahorcados, quemados vivos o condenados a remar en galeras de por
vida. (Lpez, s.f.).
10
Luis Mott hace un recuento de los hbitos sexuales de los africanos en su trabajo O sexo proibido.
(Citado en Giraldo, 2002, p. 176).

pecado nefando11; tal parece que la instauracin de las polticas Borbnicas a mediados del
siglo XVIII, encauz este tipo de comportamientos en el mbito de la justicia y las penas,
considerndose ms all del pecado para convertirse en un delito.
La justicia, evidentemente, estuvo permeada por las nociones religiosas y la legislacin
parta de las presunciones eclesisticas, entre stas se encontraba la condena a los deseos de
la carne; en este sentido, el placer se converta en un antecedente de delito, pues escapaba al
deber ser del buen cristiano y por lo tanto, del ciudadano. El calificativo de pecados contra
natura12 que utilizaban los jueces y eventuales administradores de la justicia local en las
provincias o pueblos, llmense alcaldes ordinarios, fiscales y procuradores, estaba
incorporado en el discurso y las intervenciones en los juicios criminales que se llevaron en
contra de los sindicados de sodoma. De la misma forma, expresiones como
comportamientos lascivos, escandalosos, amistad ilcita, excesos o depravaciones, se
vuelven referencias o cdigos del lenguaje comunes para los encargados de impartir justicia
al momento de denominar la sodoma.
En el juicio criminal, llevado a cabo en la poblacin de Tuta (1771), en contra de los indios
Luis Cuca, Jos Uchamoncha y Reinaldo Cuchya para corregirles algunos excesos; el
procurador de la Real Audiencia encargado de dictaminar la pena para los sindicados
afirma que: con motivo de notar mi parte las irregulares conductas de algunos naturales de
aquel pueblo por sus depravadas operaciones y escandalosas vidas porque estos fuesen
advertidos, y en adelante se constituyen en tamaos excesos, como los perpetrados13. El
lenguaje utilizado por las autoridades para referirse a este tipo de comportamientos
lascivos, puede interpretarse como una forma de separar el discurso civil del eclesistico, es
por esta razn que no encontramos referencias del pecado nefando o contra natura.
La naturaleza de la sodoma como pecado se deriva del acto de quebramiento consciente y
voluntario de las reglas de conducta establecidas por la Iglesia (Lavrin (coord.), 1999, p
58). El derecho cannico determin que los pecados contra natura y nefando son ms
graves que un simple acto como la fornicacin o el adulterio, pues la diferencia radica en la

11
Tan persistente fue la condena eclesistica, que el nombre con el que comnmente se llam a los
actos homosexuales, fue el muy diciente de "Pecado nefando"; del latn ne-fandum, lo que no puede
ser hablado, ni mencionado, ni nombrado. De acuerdo con Mott, el pecado de sodoma "fue
considerado por la moral judeo-cristiana como mucho ms grave que los ms repugnantes crmenes
antisociales, como por ejemplo el matricidio, la violencia sexual contra nios, el canibalismo, el
genocidio y hasta el deicidio todos pecados-crmenes mencionables, en tanto que el abominable
pecado nefando de sodoma fue rotulado y tratado como nefandum". (Guzmn, s.f.).
12
Contra natura es todo aquel que engloba todos aquellos actos sexuales que no culminan en la
inseminacin de la mujer. Se agrupan en l, la sodoma (homosexualidad), la masturbacin y el
coito extravaginal. (Vega, 1994, p. 21).
13
Archivo General de la Nacin [AGN] (Seccin Colonia, Fondo Caciques e indios. tomo 67, folio
545f).

ofensa a Dios. En este sentido, la alteracin de un orden natural con unos roles y funciones
definidos para cada gnero era inadmisible y considerado antinatural14.
La carne era la esencia del pecado, por lo tanto, los administradores de justicia basados en
la teologa cristiana con una fuerte influencia Tomista- que propugnaba la separacin entre
cuerpo y espritu15, exigan la expiacin de los pecados a travs del cuerpo. Es por esta
razn que se utilizaba la confesin y el arrepentimiento; pero slo a travs del castigo
corporal se lograba conseguir el efecto deseado, la reparacin integral de la falta cometida.
Los castigos pblicos en compaa de pregoneros y llevados a cabo bajo una atmsfera de
solemnidad, resultaban ser espectculos punitivos que buscaban impartir ejemplo y
escarmiento entre los espectadores y la comunidad en general16. Aunque para finales del
siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, en la Nueva Granada, el castigo fsico pareca entrar
en desuso.
Aunque la legislacin de los perodos colonial y republicano en la Nueva Granada estaba
estrechamente relacionada con el derecho cannico, la sodoma fue un punto de
disertaciones y pronunciamientos de los juristas desde las leyes Castellanas. Adems, la
consideracin de delito permita abordar a los administradores de justicia el
quebrantamiento de la ley y, por consiguiente, un nuevo tratamiento de esta prctica.
Frente a la ley, la sodoma se enmarca en la denominacin de delito. La pragmtica
castellana de 1598 sentenciaba: [] por muy justas causas cumplidas al servicio de Dios y
nuestro y a la buena execucin de nuestra Real Justicia y deseando extirpar de nuestros
Reynos el abominable y nefando pecado contra naturam, y que, los que lo cometieren, sean
castigados con la calidad que la culpa requiere (Domingo, 1977, p. 18).

14
Toms y Valiente, 1990. Para otro texto que desarrolla la nocin del pecado como sodoma
antinatural, ver: Jordan, 2002.
15

La condena eclesistica estaba basada en una filosofa que sostena que toda forma de
sensualidad era pecaminosa, derivada de los escritos de los estoicos del siglo III, quienes abogaban
por la indiferencia ante toda fuente de placer, recomendando la renuncia a toda emocin excesiva;
para ellos la nica sexualidad natural era la procreativa, lo dems era ilegtimo y antinatural. Ello
fue ratificado por Santo Toms de Aquino, quien en su Summa Teolgica expres que la utilizacin
de los rganos sexuales para cualquier propsito que no fuera la procreacin era lujuriosa y
pecaminosa; en este sentido, las relaciones entre personas del mismo sexo son un acto egosta
destinado a obtener placer, luego pecaminoso por naturaleza. (Guzmn, s.f.).

16

En el siglo XVII durante dos juicios contra sodomitas la violencia fsica se desencaden de forma
privada y pblica. En el juicio contra un paje del oidor Corts de Mesa le fueron dadas pualadas y
se le mutilo sus partes vergonzosas, la lengua y orejas. (Archivo General de Indias. Audiencia de
Santafe, legajo 16). Otra sentencia a muerte fue llevada a cabo por La Real Audiencia en Pamplona
contra el sodomita Juan Snchez, quien muere a manos de su verdugo a garrote y despus es
quemado en plaza pblica. [AGN] (Seccin Colonia, Fondo Juicios Criminales, tomo32, folios 303304r, 1606). Citado en Giraldo, 2002, p. 58).

La legislacin castellana se bas fundamentalmente en la recopilacin ordenada por

Alfonso X el Sabio, desde el siglo XIII, conocida como Las Siete Partidas; este texto gui
los procesos judiciales y la ejecucin de penas en el Nuevo Mundo. Este texto se interes
por tratar las diferentes instancias de los delitos y sus matices, que se originaban a travs de
la casustica. En uno de sus apartes, stas definen el trmino sodomtico como al pecado
en que caen los homes yaciendo unos con otros contra bondat et costumbre natural. Et
porque de tal pecado como este nascen muchos males la tierra do se face (1846, p. 584).
Las leyes castellanas que gozaron de extensa vigencia en la Nueva Granada, condenaban el
consentimiento y la prctica con la pena de muerte, pero como anotbamos en prrafos
anteriores, las penas durante los primeros aos del Imperio Espaol, fueron mucho ms
severas y apegadas a la ley. En este sentido, la llegada de las reformas borbnicas a
Amrica, plantea un viraje en el manejo de la justicia y una actitud ms moderada en
cuanto a las sentencias a muerte para este tipo de delitos.
Otro aspecto que se identifica en Las Siete Partidas es la participacin de las instancias
judiciales, as como de la organizacin en la administracin y los procedimientos legales.
De forma que en los juicios se identifica el momento inicial o la orden de captura de los
sindicados por parte del alcalde ordinario, las declaraciones de los testigos, los descargos de
los acusados, el nombramiento de los defensores de pobres, los juicios emitidos por el
fiscal, la sugerencia punitiva del procurador y la aplicacin de la misma por parte de las
autoridades locales. Es evidente, que la Real Audiencia incluy elementos y etapas en los
juicios, por lo tanto se tomaban largos perodos para emitir sentencia y se consignaba el
proceso de forma detallada por los escribanos. El castigo impartido a los sodomticos, se
traduca en sentencias como el destierro, la crcel, los trabajos forzosos y en pocos casos, la
muerte14.
Para la sociedad neogranadina las prcticas sodomticas, resultaran inapropiadas y
escandalosas. La influencia notable de la religiosidad y el concurso de la poblacin en un
repetitivo y represivo discurso clerical nos plantea el rechazo y la intolerancia hacia este
tipo de conductas. No obstante, los juicios llevados en contra de este pecado nefando,
sugieren que se desarrollaba de forma privada y apartada de los escenarios pblicos.
Adems, es posible que un tema que an hoy en da permanece tan marginal y causa
censura e incomodidad, pasara inadvertido o no se revelara a las autoridades con la misma
facilidad con la que se denunciaba el adulterio, los amancebamientos o los concubinatos.
La vida de la sociedad neogranadina estaba relacionada fundamentalmente con el trabajo.
Las ocupaciones de la poblacin correspondan a la necesidad de proveer mano de obra
esclava, en especial, a las actividades rurales, mineras, artesanales o de carga. Los
trabajadores provenan principalmente de los grupos sociorraciales, indgena, negro,
mestizo y en ocasiones de blancos pobres. Aunque cabe anotar que en una sociedad

14

Ver tabla anexa en (Giraldo, 2002, p. 71)

mezclada y diversa, categoras raciales como zambo, mulato o pardo, entre otras divisiones
o castas17, ocupaban un papel cada vez ms importante en la vida laboral y en el plano
social del siglo XVIII.
El color de la piel era un factor determinante en la sociedad de los siglos XVIII y XIX. A este
factor se le atribua no slo una condicin laboral, sino toda una serie de actitudes,
caractersticas fisionmicas, comportamientos, costumbres y males. El lenguaje colonial
usa la palabra casta para designar los grupos sociorraciales mestizos, mulato o pardo y el
grupo negro. Por curiosa circunstancia no se usa en general para el grupo
blanco(Jaramillo, 1989, p. 60).
Esta clasificacin social contribuy a consolidar una sociedad injusta, que reciba un trato
diferencial frente al Estado, y en especial frente a la ley. La supuesta propensin a los
delitos por parte de algunos grupos sociorraciales condenaba su simple presencia a un
posible prontuario de delitos, a una tendencia natural a violar la normatividad y a vivir bajo
la ilegitimidad.
Al analizar las referencias que hacan las autoridades espaolas o criollas en algunos casos
sobre indgenas, negros y mezclados, encontramos sealamientos que legitiman el mal trato
y los abusos de poder contra estos grupos. Algunos juristas o gobernadores, consideraban
que estas gentes, eran vulnerables a los pecados de la carne y a los delitos. En el caso de
los indgenas se afirmaba que su condicin de nuevos en la fe cristiana los llevaba a
cometer ciertos excesos; en cuanto a los negros su origen demonaco y sus rituales
demostraban su escasa asimilacin de las costumbres cristianas; mientras que los mestizos,
eran considerados, de origen ilegtimo, con tendencia a cometer delitos, con poca
disposicin al trabajo e inclinacin a la vagancia.
Con respecto a las prcticas sexuales de estos grupos, la sociedad neogranadina manejaba
un imaginario parcializado y lleno de prejuicios; esta perspectiva obedeci a la condena y
percepcin de algunos misioneros, juristas, conquistadores y cronistas con respecto a
indgenas y negros, desde los primeros aos de la Conquista y la trata negrera,
respectivamente. Por consiguiente, estos grupos sociorraciales eran permisivos y
propendan a comportamientos lascivos que despus heredaron por aculturacin y
sincretismo los mestizos.
Una de las prcticas que se les atribuy a indgenas y negros como costumbre generalizada
fue la sodoma. Adems, de lo sealado en prrafos anteriores sobre la supuesta
permisividad y prctica generalizada del homoerotismo entre grupos indgenas y tribus
africanas, es importante anotar que en muchas ocasiones, ste corresponda a rituales
religiosos. En las comunidades andinas a partir de algunos estudios antropolgicos e

17
Segn Magnus Morner el sistema de castas, existe cuando una sociedad est compuesta por
grupos cerrados endogmicos en los que la pertenencia es decidida desde el nacimiento. (1969, p.
19).

histricos, la sodoma fue permitida como parte de ceremonias religiosas, una prctica
que continu a principios de la era colonial18.
En cuanto al negro, el imaginario sobre sus prcticas sexuales, estaba relacionado con
cuatro elementos que giraban alrededor de su barbarizacin: [] lo fantstico y el temor a
lo lejano, la imagen del salvaje, el fantasma musulmn y el demonio (Borja, 1990, p. 8).
En este sentido, la poblacin negra fue objeto de sealamientos que hacan hincapi en
costumbres desconocidas, en cdigos de comportamiento y lingsticos que no entendan,
ni tenan ningn dispositivo o categora equivalente para ser descifrados. Adems, la
sensualidad desbordada del negro y su poder de seduccin hacia el blanco, gener todo tipo
de malinterpretaciones y conjeturas mgicas y demonacas.
Del mismo modo, la desintegracin familiar de los indgenas y esclavos en especial de
estos ltimos, debido a las condiciones de trabajo y a estrategias selectivas para el
rendimiento de la mano de obra19, posibilitaron y generaron todo tipo de relaciones
casuales heterosexuales y homosexuales, entre trabajadores20.
En los primeros siglos de la presencia espaola en Amrica, la Inquisicin fue la institucin
encargada de llevar a juicio y a la hoguera a los sodomticos indgenas y negros acusados
de pecado nefando. Posteriormente, la justicia ordinaria y la Real Audiencia sern las
encargadas de llevar los procesos judiciales por este delito. No obstante, el cambio de
justicia no garantiz un trato especial para algunos grupos sociorraciales contrario al que
posiblemente tuvo la justicia eclesistica con los indgenas, que siguieron siendo objeto
de un trato inequitativo en las sentencias. Pues, en muchos casos, se comprob que el
delito, no era propiamente un arreglo voluntario entre las partes, sino que este obedeca a la
peticin de un hombre o una mujer del grupo blanco, o que tenia mejor posicin
socioeconmica, quien seduca o amenazaba con diferentes mtodos a otro individuo de

18
La sodoma fue asociada como una prctica propia de los moros. Por lo tanto el desprecio y la
repulsin de los peninsulares se tradujo en el rigor de las leyes y la intolerancia a este
comportamiento. (Ward, 1996, p. 37).
19

En las zonas mineras, las cuadrillas divididas no tuvieron en cuenta que el favorecimiento de la
unin familiar esclava poda mejorar el rendimiento de los mismos, reducir su rebelda y disuadirlos
de escapar. Entretanto, el pen que trabajaba en la tierra en el caso de las haciendas tena un
vnculo individual y no comprometa a su familia [] su condicin era incierta y miserable.
(Carvajal, (Ed.). 1996, pp. 66-67).

20

La revisin de juicios criminales por sodoma, realizada por Carolina Giraldo en el AGN, entre
1559-1820, evidencia varias caractersticas que pueden confirmar esta afirmacin. En primer lugar,
la autora recopila -total- 45 casos, de estos en seis son procesados indgenas y en ocho, esclavos;
dentro del conjunto, quince se procesan en Cartagena y dieciocho son relaciones ocasionales. La
edad de los enjuiciados oscilan entre los diecisis y los cincuenta aos. (2002, p. 28).

una casta inferior. Sin embargo, seductor y seducido o manipulado, reciban el mismo
rigor de la justicia21.
La posicin del personaje fue decisiva, en ocasiones, para definir la aplicacin de la justicia
y la censura social. Desde la misma Espaa, el criterio de la justicia operaba de forma
selectiva para las penas. Pues en 1622, un gran nmero de personas conocidas Juan de
Tassis, Villamediana, etc., fueron inculpadas de homosexualidad [] Los ms humildes
fueron condenados a muerte y ejecutados en Madrid(Domingo, 1977, p. 21).
En la Nueva Granada dos personajes ilustres dejaron en duda, sus inclinaciones sexuales. El
primero fue Alejandro Von Humboldt, el viajero y naturalista alemn que se consagr en la
historia de nuestro pas, por sus invaluables aportes a la botnica, la geografa y las ciencias
naturales en general. El episodio que sugiere el homosexualismo de Humboldt, hace
referencia a la negativa de ste por aceptar al Sabio Caldas en sus expediciones a
comienzos del siglo XIX.
Las quejas y reproches que Francisco Jos de Caldas haca en su correspondencia a Mutis,
sealan de forma abierta y directa una serie de conductas y situaciones que pueden
interpretarse como el relato de una relacin homosexual que sostena el naturalista con un
joven llamado Carlos Montfar y Larrea, criollo quiteo, quien acompa a Humboldt en
Quito, con Bonpland. Caldas se refera al hecho con molestia, en los siguientes trminos:
El aire de Quito est envenenado; no se respiran sino placeres [] Entra el seor Barn en
esta Babilonia, contrae por su desgracia amistad con unos jvenes obscenos, disolutos; le
arrastran a las casas en que reina el amor impuro; se apodera esta pasin vergonzosa de su
corazn [] (Paz, 1978, p. 99).
Es posible que la molestia del Sabio Caldas por no haber sido aceptado, despertara este tipo
de resentimientos y comentarios malintencionados. El disgusto de Caldas, quien se
desempeo como cientfico, militar, gegrafo, botnico, astrnomo, naturalista y periodista
que en cierto modo, justifican algunos estudiosos del tema, es la poca preparacin y
formacin que tena Montfar, comparado con el Sabio. Aquel tena algunos cursos de
Filosofa y Humanidades y se haba graduado como maestro de Arte en Quito. Es por esta
razn que Caldas se refiere a l como: un adonis, ignorante, sin principios y
disipado(Hampe, 2002, pp. 711-712).
Otro episodio que ha llenado algunas hojas de la historia es el de Manuelita Senz,
conocida como <la libertadora del libertador>, con su esclava Jonats. Juzgadas
principalmente por su participacin en revueltas, por su carcter fuerte y oposicin a las

21
En el caso llevado en contra de Fray Bartolom Montesinos (blanco) y Andrs (indgena) en
Popayn (1803). Es reconocido por los transgresores, la seduccin y las artimaas del primero para
doblegar desde su posicin al segundo. Sin embargo, ambos reciben la pena capital. (Citado en
Giraldo, 2002, p. 41).

ideas de las autoridades espaolas. Senz, quien era denominada marimacha por su forma
de vestir y de actuar pblicamente, en especial, con su servidora Jonats22.
Se podra decir que durante y despus de la Independencia, las mujeres que participaron en
la guerra que se libraba contra el ejrcito real espaol, no slo contribuyeron con el
abastecimiento de municiones a los hombres y con servicios domsticos para las tropas
patriotas; sino que adems, se vistieron como ellos, se alzaron en armas y fueron
protagonistas directas del conflicto.
Los valores culturales de la sociedad castellana y cristiana imponan a la mujer una serie de
conductas y condicionamientos que definan su desarrollo personal, moral y social. Una
buena mujer tena que ser una buena cristiana, por lo tanto, su consagracin al hogar, a los
hijos, y al padre o esposo, deberan ser los pilares de su vida. No obstante, muchas mujeres
en la Nueva Granada, transgredieron el estereotipo femenino, lo que se tradujo en
escndalos, comportamientos lascivos, brujera, hechicera y vidas desordenadas e
inquietas, para las autoridades.
Las virtudes de la mujer colonial y republicana, incluso se imponan en las prcticas
sexuales. De esta forma, hasta la posicin en el acto sexual tena un orden y una jerarqua,
pues la mujer siempre debera estar debajo del hombre, ya que su nica finalidad en la vida
era servir a la reproduccin, por ende, si alteraba el orden se poda perder la preciada
semilla de la procreacin.
Desde esta perspectiva, era impensable y abominable la relacin sexual entre dos mujeres.
Sin embargo, las mujeres que se vean envueltas en relaciones lsbicas, que para la poca se
denominaban como sodoma imperfecta, safismo, o unisexual, provocaran la accin
de la justicia, pero al parecer, de una forma ms moderada que con la sodoma masculina.
Algunos casos llevados a juicio entre los siglos XVIII y XIX, reflejan aspectos y rasgos
propios de su desarrollo y percepcin. Adems del episodio de Manuelita Senz, que en
gran medida tiene un tinte de desprestigio e inters poltico, casos como el de Gregoria
Franco y Margarita Valenzuela, revelan otras caractersticas. Las mujeres procesadas
haban amado fugazmente, o incluso se haban unido a un hombre; pertenecan a los

22
Desde la perspectiva de algunos historiadores, Manuelita Senz tuvo relaciones ntimas con su
liberta Jonats; estas supuestas prcticas fueron juzgadas hacia el ao 1830 cuando Manuelita Senz
fue sealada por turbacin de la tranquilidad pblica. El fiscal doctor Fortunato Manuel de Gamba
y Valencia dio el siguiente concepto [] que el da de la entrada de S.E. el Presidente de la
Repblica se comport del modo ms brusco e inicuo y ajeno a su sexo [] que la dicha Manuela
Senz contra las reglas del pudor, y con ultraja de la moralidad anda vestida de hombre en
compaa de dos esclavas, con quienes, y otros soldados que le asisten, han cometido esa multitud
de excesos [] a finales de Julio dictaron la sentencia de Destierro para la presa Manuelita Senz.
Aunque estos comportamientos lascivos nunca fueron comprobados, los indicios y sealamientos
entretejen un manto de duda en torno a sus inclinaciones sexuales. (Cacua, 2002, pp. 251-256).

grupos medios marginales de la poblacin, [] se desplazaban con facilidad entre poblados

y, finalmente eran amantes impenitentes(Rodrguez, 2002, p. 171).
El caso seguido en contra de Martina Parra por hermafrodita y por amancebamiento con
Juana Mara Martnez, en la poblacin de Suesca en1803, evidencia aspectos atpicos para
la poca. El juez del lugar, acusa a Martina de ser inquieta y de ser hermafrodita, que tiene
de hombre y de mujer. Al declarar, su compaera Mara Martnez, afirma que: ha estado
viviendo en mal estado con la Martina, la que tiene las partes de la generacin de mujer;
pero que al tiempo de pecar le sale un miembro como de hombre y cohabita como tal; pero
que tiene menstruacin23.
La expresin hermafrodita, resulta curiosa y avanzada para la poca. En cierta medida el
discurso mdico empezaba a tener alguna injerencia en los procesos judiciales. Esta
afirmacin se ratifica en los siguientes apartes del juicio, cuando las autoridades solicitan
que a Martina Parra le sean practicadas pruebas mdicas, por un delegado de la Escuela
Fsico Mdica y Quirrgica de Santa Fe. Luego de dos meses de proceso Octubre 18 a
Diciembre 20,
El Doctor Honorato Vila prctica en la Crcel de Divorcio o de
mujeres el respectivo examen y declara lo siguiente: que han hallado los
que son propios y caractersticos de mujer con toda su natural perfeccin
[] que es cierto que entre las partes [] se halla una partecilla semejante
a la glande del miembro viril [] inherente o pegada [] a los labios
mayores []24.
El juicio finaliza con la absolucin de Martina y la condena a crcel, por blasfemia, de
Mara, su compaera. Se le conden por la falsedad de su denuncia, pues slo compartan
la casa, pero no cometan tales excesos denunciados en el proceso.
Al revisar el conjunto de los casos, es posible afirmar que las autoridades procesaban la
sodoma imperfecta por factores de escndalo y escarmiento pblico, lo cual permite ver la
relevancia que tena para este tipo de comunidades la sancin social. Sin embargo, al
analizar el discurso de las leyes cannicas no se encuentran claras referencias a su
sealamiento y condena. Esta prctica desde la ley, puede verse como un delito derivado de
otro inicial y ms condenable, la sodoma entre hombres. Lo que diferencia su tratamiento
y juzgamiento, es la prdida involuntaria de la semilla; en este caso las relaciones lsbicas
no tenan mucho que ofrecer como evidencia de pecado nefando, ms all del pudor y las
buenas costumbres que deberan caracterizar a una mujer cristiana.

23
[AGN] (Seccin Colonia, Fondo Juicios Criminales, tomo 96, folios 218-219).
24

[AGN] (Seccin Colonia, Fondo Juicios Criminales, tomo 96, folios 222r-222f).

Adems, en una sociedad patriarcal como la neogranadina, el simple hecho de pensar que
una mujer alterara el orden sexual y familiar, o se emancipara de unas costumbres y
patrones establecidos para el sexo femenino resultara inadmisible24. Su comportamiento no
se poda equiparar al de un hombre, a pesar de que este fuera lascivo. En este sentido, era
ms consecuente anularlo o desconocerlo que suministrarle un estatus que posiblemente
pusiera en entredicho el discurso del orden natural.

24
Desde la construccin de gneros, el carcter del hombre debe ser fuerte y expresar rudeza en
comparacin con la debilidad que representa la mujer, de tal modo que haya una coherente
dependencia y sujecin de uno con respecto al otro. Ms que en el caso de la mujer, se debe vigilar
la formacin del carcter del hombre para que no deje asomar la debilidad y la fragilidad []
(Bustamante, 2004, p.117).

CONCLUSIONES
Las condiciones y el contexto en el que se desarrollaron las relaciones homoerticas en la
sociedad neogranadina de finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, evidencian una
fuerte carga cultural cristiana, que perme la justicia civil.
El discurso construido en torno a la sodoma, obedeca al establecimiento de unos patrones
sexuales, caractersticos de los gneros dominantes: femenino y masculino. La alteracin de
estos patrones de comportamiento generaba una atmsfera de desorden y crisis de los
valores que sirvieron a la Conquista para someter y aculturar a los indgenas y negros. El
declive de la sociedad colonial para finales del siglo XVIII, no slo se deba a la llegada de
las nuevas ideas ilustradas a travs de las lites criollas, sino a una nueva configuracin
social de las masas, en este caso, de los mestizos. El grupo mayoritario mestizo traa
consigo la resignificacin y reelaboracin de los patrones culturales.
En gran medida, la aplicacin de la administracin borbnica intent fortalecer el ejercicio
de la justicia civil, tratando de desligar el proceso, pero manteniendo un discurso cannico
que segua latente en el espritu de la ley: condenar y juzgar las conductas y los sujetos que
transgredieran y alteraran el orden natural.
La homosexualidad, tiene antecedentes en las sociedades cristianas desde el discurso
bblico, sin desconocer que su aparicin en otro tipo de culturas paganas o primitivas, nos
sugiera que su existencia es tan antigua como el heterosexualismo. En la sociedad
neogranadina, la mezcla de razas, el sincretismo entre los distintos grupos y las costumbres
propias de cada una de las castas, evidencia la complejidad para identificar un origen y
atribuir las prcticas sodomticas a un grupo sociorracial en especial.
La sodoma fue una prctica europea, africana e indgena; en algunas ocasiones castigada,
en otras tolerada o ignorada. Los factores que influan en su condena, estn relacionados
con condiciones sociorraciales, socioeconmicas y de gnero. La justicia actuaba conforme
a la evidencia, que se basaba en las declaraciones de testigos, en ocasiones, poco
confiables, o rumores. En muy pocos casos, los principios mdicos aparecan como prueba
contundente o determinante. Demostrando el poco avance entre la relacin medicina y
justicia.
La llegada de la Independencia, no trajo consigo un avance positivo en torno a la
percepcin de los sodomitas, y a pesar de que la legislacin Cdigo de 1837, deja de
utilizar el trmino, slo hasta 1890 se habla de relaciones entre personas del mismo sexo.
La justicia posindependentista se refiere al corruptor de jvenes. Esta categora se aplicara
con la presuncin de ser un menor la vctima, casi siempre, de dicho corruptor; razn por la
cual se agrega otro factor de repulsin hacia el homoertico. Sin importar la denominacin
el homoertico, seguir siendo condenado como un criminal(Bustamante, 2004, pp. 89-91).
Es importante considerar, que los criollos fueron la clase ms favorecida con el proceso de
independencia, debido a su empoderamiento, no por eso hay que olvidar su origen y carga

cultural, mayoritariamente influenciada por la religin catlica; en este sentido, difcilmente

aceptaran y legislaran a favor de estas conductas.
La censura y la discriminacin hacia los homoerticos, aparecen como un problema de las
sociedades modernas y contemporneas, pero en realidad tienen sus antecedentes varios
siglos atrs. Posiblemente, no es notorio en la antigedad porque las manifestaciones de la
sodoma eran privadas y no se trataban como una generalidad, sino como conductas
anormales y aisladas. Pero frente a los cambios de patrones conductuales y la expresin
abierta y pblica de los gays25 y las lesbianas, la sociedad y las instituciones de poder se
tornaron ms intolerantes y radicales para rechazar el libre desarrollo de la sexualidad de
estos grupos.
De otra parte, esta investigacin abre nuevos horizontes a la historia de gnero y tambin a
la enseanza de la historia; estas nuevas perspectivas son agrupadas en las siguientes
categoras:
Conceptos de homosexualismo y denominaciones (sodoma, pecado nefando, crimen
contra natura, amistad ilcita, excesos, etc.).
Concepto de pecado y delito. Legislacin cannica y civil.
Penas, condenas y censura social a los homosexuales.
Administracin de la justicia diferencial y selectiva en torno a la condicin sociorracial.
Existencia del lesbianismo en la Colonia y la Repblica, casos y tratamiento.
Las categoras pueden aportar en el plano pedaggico y disciplinar, en especial, en los
planes de estudio; tambin pueden ayudar a la construccin de lneas temticas para el
anlisis de la justicia en Colombia, historia de gnero, derechos individuales y su
reconocimiento en cuanto a los gneros, derechos sexuales y libre desarrollo de la
personalidad. De igual forma pueden ser tiles en la ctedra de Educacin Sexual; la
sociedad colombiana frente a la discriminacin y la exclusin de grupos sociales, entre
otras temticas que podran trabajarse desde la escuela como parte de un currculo en las
reas y asignaturas de Ciencias Sociales, tica, Democracia, Ciencia Poltica y como parte
del Proyecto Transversal de Educacin Sexual.

25
Gay proviene del latn gaudium (alegre), adjetivo utilizado en francs especialmente en la poca
medieval y que paso a las lenguas germnicas, como al ingls, conservando su significado inicial.
Con este trmino se asociaron palabras para referirse a personas aficionadas al placer o a la mala
vida y persona presumida, palabras como folle (francs), louca (portugus) y loca (espaol)
[] El movimiento norteamericano de liberacin homosexual, lo retom para convertirlo en un
slogan en un proceso de empoderamiento poltico. (Lanza, 2000, p. 84).

Finalmente, es importante anotar que este ejercicio investigativo multiplica los

interrogantes sobre el problema de investigacin. Algunos de estos corresponden al
contexto de la poca: Por qu se concentra el homosexualismo en algunas zonas de la
Nueva Granada? Las leyes en contra de los sodomitas, tambin comprendan sus posibles
variables y correlaciones, es decir travestidos, bisexuales, entre otras manifestaciones
sexuales de este tipo? Cmo trataran en su cotidianidad las comunidades a los
homoerticos? Cmo se desarrollaba la vida en sociedad de las parejas homoerticas? Ms
all del perodo de indagacin, una pregunta que surge para plantear una mirada progresista
al tema de la homosexualidad y el lesbianismo sera: Es posible que en Colombia, se
acepte la existencia en todas sus posibilidades de un tercer gnero?

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