EL SECRETO DE LA BIENAVENTURANZA

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en
1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:
LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso.
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H. B. Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166
PERROY, Suiza).

Salmo 1.
W. Trotter
La tesis de este Salmo es la bienaventuranza del hombre piadoso, en contraste con la
segura condenacin del pecador, cuando llegue el momento en que el juicio sea
ejecutado. Bienaventuranza es una palabra preferible a la palabra felicidad, ya que la
primera atribuye a Dios, que es quien bendice, lo que la ltima palabra, tal como la usa el
hombre, adscribe a la fortuna o al azar. No obstante, la palabra 'bienaventurado' se ha de
entender como significando lo que se implica usualmente cuando se usa la palabra 'feliz'.
El Salmo es, de este modo, una respuesta a la indagacin casi universal acerca de la
felicidad. Nos muestra dnde se va a encontrar nicamente a verdadera felicidad la
bienaventuranza real.
La felicidad es un estado positivo de existencia; pero este mundo es tan verdaderamente
un 'valle de lgrimas', que la idea de la felicidad ms familiar a las mentes de los hombres
es una idea negativa, y la mente del hombre la ve como dependiendo de la ausencia de
dolor, de hasto, de desilusin, de pena. La Escritura misma condesciende a nuestra
debilidad en este respecto, y representa la felicidad futura de los santos como
parcialmente consistente en la entera exencin de toda clase de padecimiento. "Ya no
tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno." (Apocalipsis
7:16). "Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos." Nuevamente, "y ya no habr
muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron."
(Apocalipsis 21:4).
Pero hay fuentes ms profundas y ms seguras de infelicidad que cualesquiera de los
padecimientos as enumerados; las fuentes, de hecho, de las que emanan todas estos
padecimientos. De no ser por el pecado, ni una sola sensacin de dolor corporal, ni un
momento de angustia mental, habran sido experimentados por un solo miembro de la
familia humana. No es que la exencin actual de estos resultados pueda estar asegurada
por la liberacin moral y espiritual del pecado, el cual es la causa. El piadoso sufre al igual
que los dems, y en muchos aspectos, ms que los dems; pero no evita la
bienaventuranza de ellos. Esto puede obstaculizar su perfeccin, y lo hace; pero no puede
obstaculizar su realidad. En este mundo de maldad, un hombre sin pecado sera el mayor
sufridor en la tierra. De esto no tenemos otra demostracin que la del Hombre de Dolores,
el cual era "experimentado en quebranto". (Isaas 53:3). Pero, quin duda acerca de Su
bienaventuranza? Es en l en quien tenemos, en efecto, el nico ejemplo perfecto del
carcter descrito aqu. Este carcter no es presentado como una descripcin de l, sino de
cualquier hombre piadoso, y, principalmente, de cualquier Israelita piadoso. Puesto que,
1

en realidad, todos los hombres piadosos son partcipes del carcter de Cristo, aunque slo
en l ha sido ejemplificado perfectamente.
En la descripcin del hombre piadoso presentada aqu, su carcter es visto, en primer
lugar, negativamente y despus positivamente. El primer versculo le muestra exento de
esas fuentes ms profundas de infelicidad de la cual todas las aflicciones han brotado
realmente; mientras el segundo revela el secreto positivo de su bienaventuranza. En
cuanto al primer versculo no es, Bienaventurado el varn que no siente ningn dolor,
no derrama ninguna lgrima, ni sufre ninguna prdida o desilusin. No! Leemos, "Cun
bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impos, ni se detiene en el
camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores!" (Salmo 1:1
LBLA). Tenemos aqu un doble clmax. Primero, en cuanto a los caracteres nombrados; en
segundo lugar, en cuanto a las actitudes descritas. Los impos los pecadores los
escarnecedores. Andar detenerse sentarse.
Los "impos" (o, los malos) son los menos culpables en este clmax del mal. Su culpa es
negativa. No conocen, no aman, no temen a Dios. l no est en todos sus pensamientos.
No desean recordarle a l, o conocer Su voluntad, u obedecer Sus mandamientos. "Sin
Dios en el mundo" (Efesios 2:12) es el retrato solemne del estado de ellos. Tales personas
tienen su consejo sus hbitos de pensamiento sus terrenos de juicio sus principios
de conducta. En todas estas personas, Dios no tiene lugar alguno: son impos (malos).
Bienaventurado el varn que no presta atencin al consejo de ellos, que no los sigue. Ello
incluye a todas las normas o designios de la parte de la sociedad decente, de reputacin,
pero impa; personas que estn libres de vicios groseros, pero con las cuales el yo es el
resorte maestro el objeto principal. Aun estando libres de vicios groseros, este es el
caso. Ellos no frecuentaran, para su propio crdito, una taberna de mala reputacin; pero
tampoco asistiran, y por la misma razn, a una reunin de oracin en una cabaa. Es
respetable ir a la iglesia, o una capilla de moda muy bien protegida, y ellos van all; pero
es igualmente respetable asistir al teatro o a una sala de concierto, y ya que es an ms
agradable, ello se practica con ms disposicin. Para estos y para cientos de otros hbitos
y hechos, se alega que tales normas o designios son porque, Debemos hacer lo que
hacen los dems. Qu tiene de bueno el hecho de ser excepcional? Debemos actuar
segn nuestro estatus. Esto o aquello es lo que se espera de nosotros. Qu hay de
malo en ello. Estas no son ms que una pequea muestra de lo que se denomina aqu "el
consejo de los impos." (Salmo 1:1 LBLA).
"Pecadores" aade, a la impiedad de la clase anterior de personas, maneras positivas de
mal, malos hbitos y malos pasatiempos. Estos difieren segn la formacin, la educacin
temprana o la falta de ella, y junto a varias influencias. "Cada cual se apart por su
camino," (Isaas 53:6). Uno puede ser un camino de violencia, otro de fraude, y otro de
intemperancia. Bienaventurado el varn que se abstiene igualmente de todo "que no se
detiene en el camino de los pecadores." (Salmo 1:1 LBLA).
"Ni se sienta en la silla de los escarnecedores." (Salmo 1:1 LBLA). "La silla de los
escarnecedores" es ocupada por la persona que se ha endurecido tanto contra Dios que se
mofa del pecado, se burla de la piedad de los dems, y bromea con las cosas sagradas.

Luego, como segundo clmax, el hecho de estar en movimiento, andando, ofrece

claramente ms esperanza de dar un giro en la direccin correcta, que all donde el mal
ha sido escogido deliberadamente, y una persona se detiene en el camino de los
pecadores. Pero estar sentado, y hacerlo en la silla de los escarnecedores estar a gusto
all donde Dios, y Cristo, y el cielo, son nombrados solamente para sealar un chiste o
para hacer surgir una risa; esto es, ms all de toda duda, el logro supremo de los que a
lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo. (Isaas 5:20). No obstante, la persona que es el
sujeto del Salmo no slo se abstiene de esta madurez final del vicio desvergonzado, sino
de todos los pasos que conducen a ella. l rehsa 'sentarse' en la silla de los
escarnecedores; no se 'detendr' en el camino de pecadores; y l rechaza 'andar' en el
consejo de los impos.
Dnde encuentra, entonces, el secreto positivo de esta felicidad? El Salmo nos informa,
"en la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de da y de noche." (Salmo 1:2). El
hombre debe tener un objeto positivo, o no puede satisfacerse. l posee entendimiento y
afectos, para los que debe hallarse un empleo. La felicidad del hombre depende de la
naturaleza de este empleo ms que de cualquier otra cosa. Dejen que el entendimiento
est desocupado o mal ocupado; que los pensamientos vaguen al azar, o se fijen en
objetos corrompidos en s mismos, y degradantes en sus tendencias; permitan que los
afectos se aferren a objetos en s mismos insatisfactorios, y que separan de Dios; o que
los afectos, dirigidos hacia objetos correctos, sean despojados de esos objetos: cmo, en
cualesquiera de los casos supuestos, puede el alma ser feliz? Y si el alma es infeliz, el
mero confort corporal y la sola comodidad del cuerpo no sirven sino como un escarnio de
su infortunio. Por otra parte, permitan que los pensamientos sean dirigidos correctamente
y empleados diligentemente; dejen que los afectos estn en el ejercicio habitual sobre sus
objetos correctos, adecuados, y las circunstancias tienen poco poder para obstaculizar la
felicidad en tal caso. Semejante ocupacin, tanto para el entendimiento como para los
afectos, se encuentra en la Palabra de Dios, y se la denomina aqu, "la ley de Jehov." No
debemos restringir la expresin a las 'diez palabras', o 'diez mandamientos', habladas en
Sina, o incluso a la ley completa dada por Moiss. Dicha expresin se usa acerca de la
entera revelacin que Dios se haba dignado dar al hombre; y como esta revelacin haba
sido dada en la nacin de Israel y a ella, el nombre de Dios usado aqu es el de Su
relacin de pacto con Israel "Jehov." "En la ley de Jehov est su delicia." Un gran
nmero de pensamientos se sugieren mediante esta declaracin. Tenemos la idea de
autoridad, ya que se trata de una ley, independientemente de lo extenso que sean el
significado y el uso de la palabra. Pero se trata de una autoridad reconocida alegremente.
En la ley est su delicia, y cun evidente es que el Seor mismo Jehov debe ser
conocido y amado a la vez, para que el corazn encuentre su delicia en Su ley en Su
palabra. Para nosotros, obviamente, la revelacin divina es ahora mucho ms extensa
an: comprende la revelacin de Dios en la persona y en la obra de Cristo, el cual ya vino.
Dios se ha dado a conocer as de una manera mucho ms claramente manifiesta, y el
amor ocupa el lugar de la ley. Yo hablo ahora acerca de los trminos mediante los cuales
la revelacin completa, tal como es conocida por nosotros, puede ser designada, y de la
diferencia entre estos y el trmino que es usado aqu "la ley de Jehov." Pero aun en la
poca del Salmista qu cmodo era el yugo de la ley en la cual se hallaba su delicia! Su
delicia estaba en ella. Ciertamente no hay nada inferior para nuestra delicia ahora que
Dios se ha revelado plenamente, y se ha revelado como Amor.

Pero tan hermoso como es este retrato de un hombre cuya delicia est en la ley de
Jehov, esto no es el todo de lo que se presenta aqu. "En su ley medita de da y de
noche." Este es el resultado natural de deleitarse en ella; y mediante una feliz reaccin, el
resultado llega a ser, a su vez, una causa de deleite creciente y cada vez mayor. Mientras
ms nos deleitamos en la palabra de Dios, ms habitualmente meditaremos en ella; y
mientras ms meditamos acerca de la palabra de Dios, ms nos deleitaremos en ella.
Tal como el discurso o los escritos de un hombre es el medio, o instrumento, mediante el
cual comunica sus pensamientos, y da a conocer sus sentimientos, as la palabra de Dios
es el instrumento, o el medio, mediante el cual l se da conocer a S mismo. La
meditacin es el medio mediante el cual nosotros, por nuestra parte, llegamos a estar
posedos por aquello que se da a conocer. En el caso de un semejante, supongan que yo
hallo mi felicidad mantenindome en su compaa, escuchando su discurso; o, suponiendo
que est ausente, leyendo sus cartas o escritos, estudiando minuciosamente sus
contenidos, repitindolos a m mismo y siguiendo las lneas de pensamiento que ellos
hicieron surgir en un caso semejante, claramente, mi delicia est en el orador o
escritor, mi admiracin por su carcter o sus habilidades, mi simpata por sus
pensamientos y principios y propsitos, mi apego a l, son la causa del deleite que
obtengo en sus escritos y discursos. Entonces, si mi delicia est en la palabra de Dios, y si
en esa Palabra medito de da y de noche mis pensamientos, cuando son liberados de la
presin, el hecho de que regresen a la Palabra de Dios y emanen espontneamente en
aquella va, es porque Dios mismo es conocido, amado, y uno se deleita en l. Entonces,
si lo que nos es desplegado aqu es el secreto de la felicidad verdadera, qu es sino que
slo Dios mismo es suficiente para la felicidad de su criatura inteligente, el hombre?
"Delitate asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn." (Salmo
37:4). "Mi porcin es Jehov, dijo mi alma." (Lamentaciones 3:24). "A quin tengo yo en
los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra." (Salmo 73:25). "Jehov es la
porcin de mi herencia y de mi copa." (Salmo 16:5). Semejantes anhelos como estos son
la expresin del consejo de los piadosos. Incluso otras Escrituras no escasean en cuanto a
los medios de gozar de l como nuestra porcin. "Por heredad he tomado tus testimonios
para siempre, Porque son el gozo de mi corazn." (Salmo 119:111). "Fueron halladas tus
palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn."
(Jeremas 15:16). Vase, tambin, Salmo 19: 7-11; y todo el Salmo 119.
La felicidad concomitante con el carcter y el curso del hombre piadoso es descrita en el
versculo 3; primero, bajo la figura de un rbol, y luego, en trminos literales. Qu
retrato presenta la primera parte! Un "rbol" uno de los ms bellos objetos en la
creacin un ejemplo de hermosura viviente.
"Plantado" no se refiere a una planta silvestre, creciendo de semillas esparcidas al azar
por el viento, y que se posan en cualquier lugar sino plantado: se trata de algn ojo
hbil discerniendo la situacin adecuada, y alguna mano removiendo todas las
obstrucciones al futuro crecimiento del rbol as plantado en un suelo generoso, con cada
ventaja de un cultivo vigilante que se le pudiese conceder. "Junto a corrientes de aguas";
y no dependiente, por tanto, de la lluvia irregular, aunque aprovechndola cada vez que
cae. Con un ro en las races, este rbol est a salvo de la sequa. Qu vivaz
representacin del hombre que no depende de las provisiones de alguna criatura para la
felicidad o la utilidad, el cual no se apoya en brazo de carne, sino que confa en el Dios
4

vivo, y encuentra todas sus fuentes en l. "Da su fruto", y tambin "a su tiempo." No
como los "higos, no maduros an" (Apocalipsis 6:13 VM), que el rbol deja caer,
inmaduros y no aptos para el uso; sino a su tiempo, el tiempo cuando se espera que este
fruto se d, habiendo alcanzado madurez, y siendo apto para todo fin al cual se adapte.
As es con el hombre piadoso activo cuando tiene salud y vigor, paciente y resignado
cuando la enfermedad obliga al retiro, firme cuando se requiere firmeza, sometindose y
siendo sumiso cuando debe hacerlo para la gloria de Dios "[l] da su fruto en su
tiempo." "Su hoja no se marchita." (Salmo 1:3 LBLA). En vez de algn deterioro en su
profesin aquello con lo que el ojo del hombre se encuentra, como la hoja en el rbol,
esa profesin es sostenida en vigor y consistencia siempre fresca e inmutable, por la vida
de la cual brota. "Y todo lo que hace, prosperar." Tal es la declaracin literal acerca de la
bendicin de parte de Dios que espera al hombre piadoso. Pero esto demanda algo ms
de atencin.
Como resultado actual, a juicio de cualquier estndar humano o terrenal, esta declaracin
pareciera no poder ser verificada. Cuando omos al propio salmista exclamando,
"Rompiste el pacto de tu siervo; . . . Aportillaste todos sus vallados; Has destruido sus
fortalezas. . . Has exaltado la diestra de sus enemigos; Has alegrado a todos sus
adversarios": cuando le omos peguntando, "Por qu habrs creado en vano a todo hijo
de hombre?" (Salmo 89: 39-47); y cuando omos al propio Cristo diciendo, "En balde me
he fatigado, y para nada y en vano he gastado mis fuerzas!" (Isaas 49:4 VM; vase
tambin Mateo 23:37) es evidente que la Escritura "todo lo que hace, prosperar" no
debe ser tomada como una promesa absoluta que se va a cumplir en todo sentido, y en
cada caso, y en todos los tiempos. "Todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la
ley" (Romanos 3:19). Esto se basa en varias citas del libro de los Salmos; de modo que
este libro parecera estar incluido en el trmino "la ley." La ley fue dada a Israel, sea en
su sentido ms estrecho o en el ms amplio; y nosotros hemos visto que el nombre de la
relacin de pacto con Israel es el nombre usado aqu. Ahora bien, era parte del pacto de
Jehov con Israel que la obediencia fuese acompaada con prosperidad. "Bendito sers t
en la ciudad, y bendito t en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra,
el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas." (Deuteronomio
28: 3, 4). De hecho, los trece primeros versculos pueden ser ledos como una exposicin
de las palabras que tenemos ante nosotros, "todo lo que hace, prosperar."
Pero entonces, estas promesas son a la nacin en caso de su obediencia. El gobierno de
Jehov asegurara toda esta bienaventuranza y prosperidad a Su nacin, si ella era
obediente. Pero el Salmo 1 trata acerca de un hombre piadoso, no de una nacin
obediente; no!, de un hombre piadoso en contraste con el impo. En cuanto a carcter,
esto que hemos visto en los dos primeros versculos, vamos a verlo en breve en
resultados. Pero la presencia misma de impos, y aun de escarnecedores, implica un
tiempo de prueba para el fiel; y, como se despliega ampliamente en otros Salmos, la gran
prueba es la suspensin de esta palabra en cuanto a cualquier cumplimiento actual, de
modo que en lugar de que el hombre piadoso prospere en todo lo que hace, parece como
si el impo estuviera en prosperidad y el piadoso perseguido y abandonado. Pero ello no es
sacado a la luz aqu, y donde lo es, es slo para el presente. Hay un juicio pendiente, cuyo
efecto ser quitar a los impos, y dejar slo a los que como congregacin justa, en
presencia de los impos, y de la prueba inseparable resultante de ello, han sustentado el
carcter del hombre aqu descrito. En otras palabras, un remanente, distinguido de la
5

parte impa de la nacin de Israel por el carcter aqu presentado como el de un hombre
piadoso individual, llegar a ser la nacin, cuando el juicio haya arrollado a los impos; y
luego, de cada una de tales personas ser efectivamente cierto que "todo lo que hace,
prosperar."
"No as los impos" (Salmo 1:4 LBLA): contrastados enteramente en carcter, cualquiera
sea la prosperidad que ellos puedan tener por ahora, ella es de corta vida, y ellos mismos
son "como paja que se lleva el viento." (Salmo 1:4 LBLA). Piensen en la diferencia
entre el "rbol firmemente plantado junto a corrientes de agua" (Salmo 1:3 LBLA), y la
paja que se lleva el viento! Es solamente hasta el juicio que los impos pueden suponer
que prosperan; pero ese juicio es seguro, y "no se sostendrn los impos en el juicio, ni
los pecadores en la congregacin de los justos." (Salmo 1:5 LBLA). Ellos estn
mezclados ahora, no obstante que son diferentes en carcter; habitando en la misma
ciudad, quizs bajo el mismo techo, sentndose a la misma mesa, o durmiendo en el
mismo lecho. Pero el juicio distinguir acuciosamente entre el uno y el otro. Y, pongan
mucha atencin, no hay aqu ningn indicio acerca del traslado de los santos al cielo, tal
como se nos ensea ahora a esperar al regreso del Seor Jesucristo. Esto fue un misterio
jams revelado hasta los tiempos apostlicos hasta que la redencin fuese consumada,
el Espritu Santo hubo descendido, y el pueblo terrenal no slo hubiera rechazado y
crucificado a su Mesas, sino que hubiese rechazado las ltimas ofertas de misericordia
por medio de Su muerte, presentadas por el Espritu Santo descendido del cielo. (N. del
T.: Vase Hechos captulos 1 al 7). Entonces, cuando a la gracia soberana no le qued
nada sino sacar de cada nacin un pueblo salvado para ser asociado con un Cristo
rechazado en la tierra en Su lugar y gloria celestiales, entonces se revel que l
perfeccionar Su obra de gracia descendiendo a resucitar a los Suyos que duermen, y
transformar a Sus santos que estn despiertos tomndolos a todos juntos para
encontrarle a l en el aire, y estar as para siempre con l: un traslado del cuerpo
completo de santos de la tierra al cielo, que no depende de juicio alguno que caiga sobre
los impos.
Esta es nuestra esperanza como Cristianos; mientras, por la otra parte, el juicio tratado
en el Salmo 1, y a travs de todos los Salmos, es un juicio por el cual los impos son
quitados, y los justos dejados como la congregacin de Jehov en la tierra. Se trata del
juicio de Lucas 17: 24-37, Mateo 24: 37-41, y de otras numerosas Escrituras, en las que
leemos acerca de los impos siendo tomados (N. del T.: para juicio y perdicin), y los
justos dejados (N. del T.: para habitar la tierra en el milenio). En el intertanto, "Jehov
conoce" (discierne a la vez que aprueba) "el camino de los justos"; "Mas la senda de los
malos (independientemente de lo aparentemente exitosos que son ahora) "perecer", en
el tiempo del juicio, ciertamente "perecer."
William Trotter
Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Mayo 2013.www.graciayverdad.net