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buenos... o malos. Despus de haber creado un mito resulta ms fcil desechar la realidad
que se ha disimulado inteligentemente.
No se trata de entrar en la jungla de las discusiones teolgicas. El cristiano no
especializado tiene el derecho de poder entender lo esencial de un problema que le afecta
profundamente. Dejemos, pues, de lado la aportacin de los diferentes autores de los
captulos 2 y 3 del Gnesis. Queremos dejar a un lado, incluso, la cuestin de un nico
hombre pecador; de hecho existan ya dos personas pecadoras. Incluso hay que reconocer
que el trmino "Adn" no significa filolgicamente una persona, como si de un nombre
propio se tratara, sino ms bien el conjunto de la humanidad, el hombre, los hombres. En
los 539 empleos de la palabra "Adn", los traductores han resuelto el caso acertadamente
traducindola por el trmino "hombre". Por ejemplo en Ezequiel repetidas veces se
emplea el trmino "Adn", traducido normalmente por "hombre". En Ezequiel 19,3: "...se
hizo un len joven; y aprendi a desgarrar su presa, devor hombres", ms exactamente:
"comi hombre", Adn (ver tambin Ez. 20,11.13.21; 25, 13 etc. Gn. 7,21; 9,5). Pero no
entremos en estos problemas; adems ni la pareja ni la multiplicidad de parejas plantean
dificultades reales. Lo que es ms difcil de captar es lo esencial de los captulos 2 y 3 del
Gnesis. Se necesitara un libro para tratar de ello; contentmonos con una breve sntesis,
con algunas indicaciones que nos hagan reflexionar y nos despierten las ganas de
profundizar en el tema, y nos proporcionen elementos suficientes para poder vivir el
tiempo litrgico que nos proponemos entender mejor.
Lo hemos dicho ms arriba: Dios crea lo divino. Al crear al hombre no pens en otra cosa
ms que en crear un ser que haba de participar en su naturaleza divina. Era preciso que el
hombre aceptara ser Dios siguiendo los mtodos indicados por el Creador mismo. Nada de
automatismo en esta creacin de un hombre divino: se requiere el consentimiento del
hombre en su propia divinizacin. El hombre creado para ser divino debe acceder a eso
divino y cooperar a ello con todas sus fuerzas. Indudablemente, de Dios es de quien
procede todo don, y toda la obra de la creacin, como la de la divinizacin, depende
nicamente de l. Pero cuando Dios crea al hombre no quiere hacer de l una cosa y as es
preciso que el hombre creado colabore con su propia estructura que es, en el plan divino,
la de imagen y semejanza de Dios. Dios propone la divinidad cuando crea pero no la
impone como tal. En este respeto hacia lo que l crea, Dios deja necesariamente un sitio
para el fracaso. Sin embargo, hay que advertirlo: en el plan de Dios el hombre est dotado
de fuerzas sobrenaturales que despus l perdi al no seguir las perspectivas divinas. Pero
estamos invitados por el Seor a vivir una vida como la suya; l lo ofrece sin imponerlo;
ya no podra ser verdaderamente divino quien se viera forzado a serlo. Esta creacin es
una iniciativa divina lo mismo que la gracia de llegar a ser "divino" es un don de Dios.
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De hecho, ha habido una catstrofe inicial que ha hecho perder a la humanidad este don
de divinizacin que no acept, a pesar de los dones de fuerza que le haban sido otorgados
y la lucidez que le competa. En adelante, el que nace, sin estar radicalmente corrompido,
como pensaba Lutero, nace en un mundo enfermo bajo todos los aspectos: fsica,
fisiolgica, intelectual y espiritualmente. El que nace ya no tiene en s mismo las fuerzas
suficientes para enfrentarse con el mundo al que acaba de llegar: tendr que
desarrollarse, llegar progresivamente a la divinizacin o rechazarla; abandonado a sus
propias fuerzas no puede pensar en entrar en el camino de la divinizacin. Es tributario
de la humanidad pasada y presente en la que se encuentra situado. El individuo no est
aislado; todo enriquecimiento del hombre es social, toda perversin del hombre es social.
No se hereda la culpa de los antepasados, pero se heredan sus taras. Existe un estado que
ha precedido a lo que ahora nosotros constatamos en la humanidad: la propensin al mal.
Es preciso constatar que en el mundo slo el hombre tiene la capacidad de destruirse a s
mismo. Esta destruccin es ''el mal''. Es lo contrario de la creacin; se opone a ella aunque
en realidad no es un ser: es nicamente negacin. Pero el mal es el resultado de una
voluntad, y el hombre es su responsable.
-El mal hoy da
Y aqu est el escndalo permanente: Cmo puede existir Dios con sus necesarias
cualidades de justicia y bondad, toda vez que se impone la constatacin del mal en el
mundo? Y de qu han servido tantos siglos de cristianos? Los antiguos sentan la
tentacin de resolver el problema a base de un dualismo: una potencia de mal y una
potencia de bien. Nuestros contemporneos lo resuelven ms radicalmente con el
atesmo. Porque el hecho del mal se considera con mucha frecuencia como el argumento
maza contra el cristianismo. Pero no es as. Si pensamos en el mal ms radical, la muerte,
el mal absoluto segn una visin pagana, nos encontramos en plena oposicin entre el
pensamiento cristiano y el pensamiento del mundo. Para el cristiano la muerte no es
aniquilacin de la persona; no es ms que una etapa, un momento de desarrollo de la
creacin total del hombre. A partir de ah, no existe oposicin entre muerte y bondad de
Dios; podr incluso decirse que el hecho de la muerte es obra de la bondad de Dios que
contina su plan de creacin a pesar de las oposiciones del hombre. Y otro tanto podra
decirse de los fracasos de la vida de los hombres: no hay fracaso ms que desde una
perspectiva mundana del xito. Para un cristiano el xito no merece tal nombre ms que
por referencia a un destino definitivo y futuro. El mal no puede, por tanto, definirse sino
en funcin de lo definitivo a lo que el hombre est llamado.
-Falta y reparacin
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Dios se preocupa de los hombres, pero para divinizarlos tiene que dejarles la
responsabilidad de sus actos. La divinizacin es siempre voluntad de Dios respecto al
hombre, y le da para ello los medios.
A esto apunta la anttesis Adn-Cristo, tan querida al Nuevo Testamento (Mc 1,13; Rm.
5,12-21; 1 Co. 15,22-45-49).
Tendremos ocasin de escuchar la proclamacin del evangelio de Marcos 1,13 y la
tentacin de Cristo, precisamente el 1er. domingo de Cuaresma. Contiene una clara
voluntad de oponer a Cristo en cuanto Jefe de una humanidad nueva que viene a vencer
all donde Adn haba sido vencido. El paralelismo se lleva lejos: Adn y Jess son
tentados por Satans. Ha podido pensarse que ste es el motivo de que Lucas haga
iniciarse la genealoga de Jess en Adn (Lc. 3, 38) y hay que advertir que su relato de la
tentacin (4,1 y siguientes) viene inmediatamente despus de esta genealoga.
Henos, pues, invitados a leer el Gnesis en la reparacin y en una creacin nueva. San
Pablo desarrolla con acentos de triunfo la oposicin Adn-Cristo. Hay que leer aqu todo
el pasaje de la carta a los Romanos 5,12-21. Es, adems, la segunda lectura del 1er.
domingo de Cuaresma (Ciclo A). All donde se haba multiplicado el pecado, sobreabund
la gracia. Adn es figura de aqul que haba de venir (Rom. 5,14), y Cristo ha dado a la
humanidad gracia y vida (Rom. 5, 15). Hay universidad de la gracia, y all donde hubo
muerte habr resurreccin (1 Co. 15, 22) y los resucitados tendrn un cuerpo glorioso e
incorruptible (1 Co. 15, 44.49). Abandonaremos, en consecuencia, la imagen de Adn,
corruptible y mortal, para tomar la de Cristo, cuerpo espiritual. San Pablo toma aqu el
texto del Gnesis (2, 7) y utiliza la versin de los LXX: "fue hecho el primer hombre alma
viviente", y aade en paralelismo: "el ultimo Adn, espritu que da vida". En nuestro
cuerpo fsico y terreno nos parecemos al primer Adn; en nuestro cuerpo glorioso y
celeste seremos, por el contrario, semejantes al ultimo Adn (1 Co. 15, 48).
-Significado optimista de la Cuaresma
En realidad, la Cuaresma presenta una visin optimista del mundo. Lo ve como pecador
refirindose a los comienzos de la humanidad, pero contempla la falta en su rescate, y la
destruccin de una creacin la ve ante su destino de renovacin.
A los todava no convertidos, les propone la entrada, mediante el bautismo, en una
creacin nueva; a los ya bautizados, una revisin de vida, un paso adelante en la
divinizacin que les ha sido otorgada en principio, pero que siempre deben realizar
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consciente y ms profundamente.
-Sinceridad y lealtad
Mucho ms que una ascesis artificial y mucho ms que un incremento de observancias, la
Cuaresma propone a todos los hombres tener el valor sincero y leal de revisar su manera
de ser, de ver dnde se encuentran, lo que quieren, lo que han entendido de la vida
cristiana. Estos 40 das vividos con Israel en el desierto, con Moiss, con Elas y sobre
todo con Cristo son un perodo profundamente espiritual. Nos sabemos frente a la
tentacin, pero tambin nos sabemos capaces de vencer con Cristo. La pregunta es sta:
lo queremos leal y sinceramente? Eso no suprime el hecho de nuestra nativa debilidad,
de los influjos diversos, fisiolgicos, psicolgicos que actan en nosotros; pero no somos
tentados por encima de nuestras fuerzas. Visin optimista, pero sentido del riesgo, con
seguridad de la victoria si empleamos los instrumentos ofrecidos por Cristo. Para un
futuro bautizado, la Cuaresma es la adquisicin estudiada de esos instrumentos; para
nosotros, la revisin de la destreza en su empleo, en su mantenimiento, a veces en su
reparacin. La Cuaresma es as colaboracin del hombre con Dios para hacer lo divino.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 3 CUARESMA
SAL TERRAE SANTANDER 1980.Pgs. 20-26
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