Dr.

Roberto Rivera Prez

Docente-Investigador
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Publicado en:
Pacarina del Sur. Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano. 1

COSMOVISIN Y TEATROS URBANOS DEL ACOLHUACN EN

MESOAMRICA.
Resumen
Las evidencias arqueolgicas y posteriormente los edificios del periodo colonial en Mxico,
han demostrado la existencia de un vnculo entre los hechos duros y el movimiento de los
astros en periodos de tiempo especficos. El presente ensayo, trata de mostrar el cmo se
construyen estas relaciones materiales, pero tambin de qu manera se representan en el
espacio pblico durante los rituales festivos; lo que a su vez, permite acercarse a la
cosmovisin de los habitantes del municipio de Tepetlaoxtoc en el Estado de Mxico.
Palabras clave: Centros, espacio, mayordoma, smbolo y Tepetlaoxtoc.

RIVERA PREZ, Roberto, (2015) Cosmovisin y teatros urbanos del

Acolhuacn en Mesoamrica, Pacarina del Sur [En lnea], ao 6, nm. 22, eneromarzo, 2015. ISSN: 2007-2309.
Consultado el Jueves, 19 de Marzo de 2015.
Disponible en Internet:
www.pacarinadelsur.comindex.php?option=com_content&view=article&id=108
9&catid=6&Itemid=6Fuente: Pacarina del Sur http://www.pacarinadelsur.com/home/indoamerica/1089-cosmovision-yteatros-urbanos-del-acolhuacan-en-mesoamerica - Prohibida su reproduccin sin
citar el origen.
1

Summary:
Archaeological and later buildings of the colonial period in Mexico, have demonstrated the
existence of a link between the hard facts and the movement of the stars in specific time
periods evidence. This essay tries to show how these relationships are constructed
materials, but also how they are represented in the public space during public rituals; which
in turn allows approaching the beliefs of the inhabitants of the municipality of Tepetlaoxtoc
in the State of Mexico.
Keywords: Centers, space, stewardship, symbol and Tepetlaoxtoc.
Resumo
Construes arqueolgicas e posteriores do perodo colonial no Mxico, tm demonstrado a
existncia de uma ligao entre os fatos eo movimento das estrelas em evidncia especfica
perodos de tempo. Este ensaio tenta mostrar como essas relaes so construdas de
materiais, mas tambm como elas so representadas no espao pblico durante os rituais
pblicos; que por sua vez permite que aproxima as crenas dos habitantes do municpio de
Tepetlaoxtoc no Estado do Mxico.
Palavras-chave: Centros, espao, mordomia, smbolo e Tepetlaoxtoc.
Introduccin
Una de las constantes que se han manifestado en casi todas las exploraciones,
investigaciones e indagaciones arqueolgicas sobre complejos habitacionales, centros
ceremoniales, reas religiosas, ciudades-estado y dems edificaciones poscolombinas y
prehispnicas en el continente americano durante el ltimo siglo (especficamente Mxico y
Latinoamrica), ha sido el corroborar que las construcciones o hechos duros prehispnicos,
guardan una estrecha relacin entre su ubicacin morfolgica y geogrfica, con su
orientacin cardinal y / o su cercana con otros hechos duros naturales (como son: las
montaas, cuevas, grutas, los barrancos, cerros, el ocano, etctera), fuentes del agua (ros,
lagos, lagunas o el ocano) y otros elementos (nubes, nieve, corrientes martimas y areas,
etctera). Sin mencionar, la relacin existente -y recientemente descubierta- de algunos
edificios con el movimiento de los astros -entre los que se pueden incluir al Sol, otras
2

estrellas del firmamento y algunos planetas de nuestro Sistema Solar-, y que solamente es
corroborable en horarios y fechas especficas del ao, sobre la base del fenmeno de la
traslacin de la Tierra; lo que a su vez, permite comprender parte de la cosmovisin y
mitologa del grupo humano al que se refiera. Prueba de lo anterior, han sido las
aportaciones de: Bingham III en La ciudad perdida de los Incas; Waisbard en Gnesis de la
cultura andina; Len Portilla en Mxico Tenochtitln. Su tiempo y espacios sagrados,
tambin estn los ensayos de Broda-Iwaniszewski-Montero en La montaa en el paisaje
ritual; Sejourne en El universo de Quetzalcatl; Coe-Snow-Benson en Amrica Antigua,
entre muchos otros. Lo anterior, solamente viene a sostener que los constructores (el
hombre del periodo prehispnico) empleaban recurrentemente, una de las herramientas ms
devaluadas de la actualidad: La Observacin.
A pesar de que actualmente, sea difcil recrear fehacientemente la serie de ceremonia y
rituales que se realizaban al interior, alrededor y en las inmediaciones de estas estructuras;
se sabe que la mayora de las celebraciones, tenan por objetivo el entregar una serie de
dones verticales ascendentes (a los dioses o los dobles de los hombres en trminos de
Godelier (1998)-), como son: objetos ceremoniales, bebidas, sacrificios humanos y de
animales, dones econmicos, dancsticos, etctera; y as obtener su benevolencia.
Donde el teatro urbano, que tambin se compone por el desarrollo de ciertas ceremonias y
entrega de dones, se complementa a su vez, por fenmenos naturales y astrolgicos
(eclipses de sol y luna, equinoccios y solsticios) que acontecen en alguna parte de hechos
duros especficos, y que provocaban fenmenos fsicos del campo de la ptica. stos a su
vez, se transformaban en seales irrefutables de que todas las oraciones y peticiones haban
sido oportunamente escuchadas, sobre todo si correspondan a solicitudes relacionadas al
campo agrcola.
Al concluir la conquista militar e iniciar con la conquista evanglica, la mayor parte de las
festividades y prcticas ceremoniales autctonas terminan siendo censuradas o
transformadas (sincretismo cultural). Lo que dio lugar a nuevas procesiones,
peregrinaciones (Por ejemplo: La visita al Cristo Negro de Chalma en el Estado de Mxico)
y celebraciones (La analoga entre los festejos de las Posadas y la solemnidades que se

realizaban por el regreso de Quetzalcatl) que se realizan de forma cercana a las zonas
arqueolgicas, pero ya no dentro de las mismas.
A sabiendas que las prcticas religiosas prehispnicas sufrieron un proceso de sincretismo a
razn de la conquista: Existir alguna forma de extrapolacin de los teatros urbanos
prehispnicos, pero ahora con caractersticas coloniales?, Ser posible identificar algunas
edificaciones coloniales que reflejen la cosmovisin de un grupo social? Premisas que
integran a este ensayo, que tiene por objetivo central: Identificar cul ha sido la herencia
material y el mensaje simblico de los teatros prehispnicos, pero durante el sincretismo
del periodo colonial hasta nuestros das. Adems se conocer de qu manera se teatraliza
la cosmovisin durante las festividades de un santo patrn en el oriente del Estado de
Mxico.
La investigacin, parte del siguiente supuesto emprico:
1) Considerando que los teatros prehispnicos era el tiempo-espacio en el que se poda
pedir favores especiales a los dioses, y que existi alguna forma de sincretismo
durante el tiempo de la colonia. Ser posible que esta tradicin perdure y se presente
de forma material y ritual en la actualidad; y de ser as, qu papel juegan los
espacios pblicos en la formacin de los teatros.
1.0 Contexto general del territorio del Acolhuacn Septentrional.
El territorio del Acolhuacn, se ubica al oriente del Estado de Mxico. La herencia del
nombre llega a nuestros das, gracias a la Relacin de Texcoco (Siglo XVI), donde se puede
leer: Acolchuacan en memoria de los chichimecas sus primeros pobladores, porque era
gente ms dispuesta y alta de hombros arriba que los culhuaque. Porque, acol, quiere decir
hombro; de manera que por aculhuaque, se interpretar hombrudos, Y as llamaron a esta
provincia Acolhuacan, que es tanto como decir tierra y provincia de los hombres
hombrudos (Pomar, 1975: 6).
A finales de la dcada de los setentas, algunos investigadores entre los que figur ngel
Palerm (1972, 1973, 1990 y 1998)- volvieron a referir sobre el territorio del Acolhuacn, es
decir: Aquel espacio geogrfico (especficamente, los municipios de San Salvador Atenco,
4

San Andrs Chiuautla, Chiconcuac, Papalotla, Texcoco de Mora, Tepetlaoxtoc de Hidalgo

y Tezoyuca), que mantienen similitudes arquitectnicas, etnogrficas y semejanzas en la
construccin de sistemas acuferos y de riego en el Estado de Mxico.
Un segundo momento para el anlisis sobre el territorio del Acolhuacn, refiere a la serie de
Dramas histricos nacionales, pero que parte de su desenlace ocurri en las inmediaciones
de espacio. Especficamente: la Primera Intervencin Norteamericana (1846-1848), la
Segunda Intervencin Francesa (1857-1867), el periodo del bandidaje regional (1889), y
finalmente la participacin de algunos oriundos de los municipios del Acolhuacn en el
desenlace de la Revolucin Mexicana (1910-1920). Pues al ser un territorio liminal, es
decir, el puente geogrfico entre el Ocano Pacifico con el Atlntico, y paso obligado para
llegar al centro del pas (La Ciudad de Mxico) desde el puerto de Veracruz. O mejor
dicho, la ruta que inaugur Hernn Corts desde 1532, y que ser retomada para las
intervenciones extranjeras en 1846 y 1857.
El pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, funge como cabecera municipal de Tepetlaoxtoc
de Hidalgo. El pueblo est integrado por cinco barrios: La Asuncin, La Columna, El
Calvario, La Santsima Trinidad y San Vicente. Donde la mayora de los nombres
coinciden metonmicamente con el nombre de determinados misterios gloriosos y
dolorosos del santo rosario catlico. Este fenmeno no tiene una mayor relevancia, de no
ser porque se relaciona ese principio con dos manifestaciones especficas del arte sacro, la
iconografa y la cosmovisin espacial regional -como se ver en el siguiente apartado-.
No sobra mencionar, que los barrios mesoamericanos tienen su propio santo patrn, pero de
forma particular, los vecinos y oriundos del municipio de Tepetlaoxtoc reciben las
bendiciones de Santa Mara Magdalena (imagen de la parroquia) y San Sebastin Mrtir
(imagen de la capilla ms pequea en todo el pueblo de Tepetlaoxtoc).
1.1 Iconografa catlica e impresiones materiales en la construccin de la cosmovisin
Considerando que la comunicacin humana no se limita al aspecto verbal y auditivo, sino
que se acompaa de acciones las expresivas que se apoyan de seales, signos y smbolos,
que a su vez requieren del empleo de uno o ms sentidos (el gusto, odo, el olfato, tacto y la
vista) para su recepcin-comprensin. En ese sentido, las seales podrn ser entendidas,
5

como: La relacin A : B es mecnica y automtica. A desencadena B. El mensaje y la

entidad portadora del mensaje son sencillamente dos aspectos de la misma cosa (Leach,
1985: 18). A manera de ejemplo: El mantener la sensacin de la sed, del hambre, calor o
fro. Los cuales por lo general, pueden provocar reacciones orientadas a la satisfaccin de
la necesidad expuesta por el organismo.
Para una escala interpretativa ms compleja, se recurre a los signos entendidos como-:
un estmulo -es decir una sustancia sensible- cuya imagen mental est asociada a
nuestro espritu a la imagen de otro estmulo que ese signo tiene por funcin evocar con el
objeto de establecer una comunicacin El signo es siempre la marca de una intencin de
comunicar sentido (Guiraud, 2011: 33). Argumento que no establece una diferencia
explicita con la definicin de seales, de no ser porque cito-: i) los signos no se
presentan aislados; un signo es siempre miembro de un conjunto de signos contrastados que
funcionan dentro de un contexto cultural especfico; ii) un signo solo trasmite informacin
cuando se combina con otros signos o smbolos del mismo contexto los signos son
siempre contiguos a otros signos que son miembros del mismo conjunto (Leach, 1985:
19).
Por su parte, los smbolos son una cosa de la que, por general consenso, se piensa que
tipifica naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesin de cualidades
anlogas, ya sea por asociacin de hecho o de pensamiento (Turner, 2007: 21). Donde los
smbolos se enuncian en dos categoras diferentes: los smbolos en general (o comunes) y
los smbolos dominantes en trminos turnerianos. Ambos pueden ser explicados de la
siguiente manera, retomo: Los smbolos generan la accin, y los smbolos dominantes
tienden a convertirse en focos de interaccin. Los grupos se movilizan entorno a ellos,
celebran sus cultos ante ellos, realizan otras actividades simblicas cerca de ellos y, con
frecuencia, para organizar santuarios compuestos, les aaden otros objetos simblicos.
Habitualmente esos

grupos participantes representan ellos tambin importantes

componentes del sistema social secular, componentes que pueden ser grupos corporativos,
tales como familias o linajes, o meras categoras de personas que poseen caractersticas
similares (Turner, 2007: 25).

No sobra mencionar que durante el desarrollo de los rituales, los smbolos comunes pueden
transformarse en dominantes, y stos a su vez, pueden cambiar su status a simples
smbolos. De igual forma, un smbolo comn o uno dominante, puede aludir a mltiples
significados, cosas, nociones, ideas, estimular la emocin de los participantes y tambin
pueden generar reacciones fisiolgicas y motrices en los cuerpos humanos, como lo
descubri Kluckhohn (1970) y Lvi-Strauss (1987). Todas estas caractersticas de los
smbolos, dependern directamente del contexto ritual en que se estn utilizando y
refiriendo.
La diferencia enunciada entre los signos y los smbolos, permite la incorporacin de los
conceptos de la metonimia y la metfora. Donde la metonimia, consistir: En que una de
sus partes puede representar a un todo, por ejemplo: El observar humo en la montaa, se
transforma en un indicador de la presencia del fuego en ese sitio en especfico. Asimismo,
durante el desarrollo ritual, el capturar algn signo o a una mnima parte de los smbolos
que permean en este ambiente, permitir la comprensin del mensaje que de forma
consciente o inconsciente tratan de transmitir los participantes de estos eventos. Por su
parte la metfora: Depender de una semejanza afirmada entre las partes del smbolo y el
contenido del mensaje que se desea de transmitir (Por ejemplo: La representacin material
y simblica del espacio urbano en los retablos de la parroquia local). Cabe mencionar, que
tanto para la metonimia como la metfora, y su vnculo con los signos y smbolos, el
anlisis de estos cuatro elementos se facilita durante el contexto y el desarrollo de los
tiempos rituales, pero no se limitan a stos. Razn por la cual, el investigador podr tomar
como referencia los datos observados durante esos tiempos festivos, pero su anlisis
tambin lo deber hacer extensivo al contexto de las instituciones y del sistema total que se
est indagando.
Una vez que ya se tuvo la oportunidad de exponer las diferencias conceptuales entre las
seales, los signos y smbolos. Se puede comenzar a generar una aproximacin a los
detalles materiales y representaciones simblicas que se han instaurado y que caracterizan a
algunos edificios, hechos duros (bardas y puentes), calles y templos del pueblo de
Tepetlaoxtoc de Magdalena. Donde una de las primeras representaciones de este fenmeno
material, se puede observar en la barda perimetral del Museo regional Fray Domingo de
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Betanzos -antiguamente eremitorio de la orden de los dominicos-. La cual, est adornada

con los glifos prehispnicos de los pueblos vecinos de Apipilhuasco, Chiautzingo, Jolalpan,
Nopala, Tlalmimilolpan y Totolapan. Smbolos que en su conjunto, trataban de apelar a una
integracin armnica entre todas las localidades (barrios o pueblos) que formaran el actual
municipio de Tepetlaoxtoc de Hidalgo.
Una serie de signos materiales, que conforme se empleaban de manera ritual se
transformaban en smbolos de la transmisin de la fe, fueron la serie de murales, retratos y
lienzos que fueron elaborados por los pintores prehispnicos bajo la supervisin de los
freiles dominicos, en particular Fray Domingo de Betanzos. Quien aparte de apoyarse en
las representaciones pictricas, tambin retom las artes grficas, musicales, dramaturgas,
literatas y poticas para ese efecto. Lo que permite entender, cuatro de los murales que
refieren a escenas especficas del rosario catlico como son: a) La aprensin de Jesucristo,
b) Su martirio, c) Su resurreccin y d) Su ereccin a la santsima trinidad-, para que fueran
representadas de forma pictrica en cada uno de los complejos materiales locales ms
importantes de esta poca (El eremitorio, convento y la parroquia de Santa Mara
Magdalena). Y muy probablemente, cada mural representara metonmicamente a cada uno
de los cuatro barrios del centro de Tepetlaoxtoc (La Asuncin, Columna, El Calvario y La
Santsima Trinidad, mencionado anteriormente). En ese sentido, Balandier podra sostener
en relacin a las artes pictricas que se aprecian en los inmuebles que an perduran de esta
poca: La imagen es una intermediaria, es decir, una mdium, entre el pensamiento y el
acto; genera efectos reales; convierte la idea en una fuerza que acta sobre el medio
material y sobre las relaciones sociales, y sobre ms all de los universos explorados,
explotados, construidos o informados- por el hombre. Por todas estas razones, en las
sociedades afectas a la tradicin la imagen permanece excepcional, sometida a empleos
estrictamente prescritos, puesto que opera a travs suyo hace posible efectuar conversiones
en trminos de relacin, eficacia y creencia La imagen se ha convertido en el principal
artfice de las construcciones de lo real y, a pesar de ello, es capaz, mediante sus
modalidades ms elaboradas las imgenes llamadas de sntesis o calculadas-, de infinitas
metamorfosis, trabajando mediante la simulacin, dando acceso a mundos virtuales
(Balandier, 1994: 158).

Al principio de integracin regional y espacial a la que apela metonmicamente la barda del

eremitorio (tras presentar en equidad los glifos prehispnicos de los actuales pueblos del
municipio) y los cuatros murales del convento dominico. Se suma una tercera forma de
representacin simblica del espacio urbano.
Esta nueva expresin material, se encuentra al interior de la parroquia de Santa Mara
Magdalena. Particularmente en cuatro de los siete retablos que la adornan y componen. Ya
que sus cuerpos, calles, sus pinturas, las imgenes de bulto y los grabados de cada uno de
estos retablos; hacen una referencia metonmica a cinco barrios del centro de Tepetlaoxtoc
(La Asuncin, El Calvario, La Columna, La Santsima Trinidad, San Vicente). Asimismo,
la ubicacin de cada uno de estos retablos en especfico, coincide con la direccin exacta o
casi exacta de la ubicacin del barrio al que representan.
Se debe considerar que estas casualidades simblicas elaboradas desde el periodo
colonial, originalmente fueron pensadas con un propsito particular, ahora desconocido.
Probablemente se trataba de aludir a una integracin de las poblaciones vecinas
(antiguamente nmadas) y, que ahora eran sedentarias urbanas y encomenderas. En el caso
del interior de la parroquia municipal, la ubicacin de los cuatro retablos especficos
aunado a la forma del edificio (cruz latina), permiten una asociacin metafrica entre este
plano simblico que representa y el plano urbano contemporneo. (Ver Croquis 1).

Croquis 1.
N

Altar mayor

Altar de
San Judas
Tadeo

Retablo de
Ecce Homo

Altar de la
Virgen de
Guadalupe

Pintura de
las nimas
del
Purgatorio

Retablo del
Seor de la
Cada

Retablo de
San
Francisco de
Ass

Retablo de

Retablo de

San
Jernimo

la Virgen de
la Dolorosa

Retablo de
la Virgen del
Carmen

Retablo de
San Antonio
de Padua

Escalinata y Atrio con jardines

Vista superior de la Parroquia municipal de Santa Mara Magdalena, Tepetlaoxtoc centro.

Fuente: Elaboracin propia.

En direccin Norte se localiza el Retablo de San Jernimo y del Seor de la Cada. En

coordenada Sur, se encuentran los retablos de La Virgen de la Dolorosa y de San Antonio
de Padua. Los cuatro retablos anteriores, se caracterizan por presentar un lienzo (pintura) o
una imagen de bulto, anlogo al nombre del barrio que se encuentran en esa misma
direccin. Estableciendo un mapa simblico de todo el pueblo y una descripcin metafrica
del espacio social contemporneo. Lo que recuerda, que: Los edificios son una expresin
de pautas de caracteres fijos, pero los edificios se agrupan de modos caractersticos y estn
divididos interiormente segn normas o diseos culturalmente determinados. La
disposicin de aldeas, villas y ciudades y del campo entre ellas no es causal sino que siguen
un plan, que cambia segn el tiempo y la civilizacin (Hall, 1972: 128).

Tabla 1.
Retablo
San Jernimo
Seor de la Cada
Virgen de la Dolorosa
San Antonio de Padua

Lienzo o figura de
bulto

Barrio de referencia

Lienzo del Seor de la

Columna.
Imagen del Espritu
Santo y de Jesucristo
reincorporndose.
Lienzo de la
Resurreccin de
Jesucristo.
Imagen del predicador.

Barrio de La Columna.
Barrio de la Santsima y
Barrio del Calvario.
Barrio de la Asuncin.
Barrio de San Vicente.

Relacin simblica de los retablos con los barrios de Tepetlaoxtoc centro.

Fuente: Elaboracin propia.

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La mayor parte del cuerpo del retablo de la Virgen de la Dolorosa, est dedicado a la vida
de Santa Mara Magdalena. Asimismo, en el cuerpo del retablo de San Antonio de Padua
se pueden apreciar las imgenes de: Santo Tomas de Aquino, San Pedro de Verona, San
Vicente Ferrer y San Jacinto de Cracovia. Todos los anteriores, permiten recordar los
pueblos de Santo Tomas Apipilhuasco y San Pedro Chiautzingo, el barrio de San Vicente y
el rancho de San Jacinto que tambin integran una parte del municipio de Tepetlaoxtoc de
Hidalgo del Acolhuacn Septentrional.
Esta representacin en la que intervienen directamente los santos patrones de dos pueblos y
un barrio, solamente es una evidencia de las intenciones que tuvieron los artistas para
apelar a una supuesta unidad y constantes intercambios entre estas dos comunidades y
todos los barrios del centro. A colacin, me parece pertinente retomar de Balandier: Las
ciudades fundadas en el seno de la larga duracin histrica estn compuestas por mltiples
escenarios, levantados por sucesivos regmenes. Despliegan un espacio urbano en el que
abundan smbolos y significaciones Lo que se encuentra siguiendo esas progresiones,
pertenece siempre al poder y a lo sagrado; cada poca escribi su manera de unir una cosa y
otra y mostrarla en lo que sus predecesores haban edificado.
Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su historia, de estos lugares a los que puede
serles atribuidos una funcin simblica, que reciben de manos del destino o que obtienen de
los acontecimientos. Se trata de teatros en los que la sociedad <<oficial>> se produce, y en
los que, al contrario, la propuesta popular se <<manifiesta>>. La topografa simblica de
una gran ciudad es una topografa social y poltica (Balandier, 1994: 25-26). Subrayado
mo.
2.0 Ciclo festivo y teatro en el pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena
Los avecindados, vecinos y oriundos del pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, encuentran
consuelo espiritual y proteccin divina en los diferentes santos patrones y dems vrgenes
catlicas que representan a cada uno de los barrios de este pueblo. Asimismo, la poblacin
local y municipal se beneficia de los dones verticales descendentes que pueden recibir de
parte de Santa Mara Magdalena (Santa patrona y representante de la Catedral municipal) y
de San Sebastin Mrtir. Este ltimo, a pesar de ser el santo patrn que ocupa la capilla ms
pequea en comparacin a todos sus homnimos de todo el municipio; ser quien reciba las
11

festividades ms extensas (casi 15 das), frente a los tres das mximo que se otorgan a las
dems imgenes. Incluso, la solemnidad para Santa Mara Magdalena dura un solo da.
Despus de tener una aproximacin del cmo se construyen materialmente los escenarios
simblicos catlicos (glifos, murales y retablos) que apelan a una integracin entre las
diversas comunidades desde el periodo colonial en el centro de Tepetlaoxtoc. Y
considerando, que para vivir los mitos ser necesaria la prctica ritual. Habr que
considerar el desarrollo de la solemnidad a San Sebastin Mrtir, como el pretexto idneo
para la trasformacin del espacio pblico en diferentes teatros en trminos de Balandier
(1994)-, que a su vez transmitan indicios sobre la cosmovisin regional. Como se
demostrar a continuacin:
La celebracin de San Sebastin Mrtir se compone por nueve mayordomas satelitales
variables (los mexicanos, la del 19 de enero, cirios, las molenderas, los gaanes,
tlachiqueros, los albailes, comerciantes y los arrieros), supeditadas al da de la semana en
que corresponda el 20 enero en el calendario greco-romano. Explico: El ltimo domingo
previo al 20 de enero (sin importar la fecha al que corresponda), se recibir a la
mayordoma satelital de los mexicanos. Al concluir esta celebracin, se aguarda hasta el
prximo 19 de enero. Llegada esta fecha (sin importar al da de la semana que
corresponda), se celebra la mayordoma satelital de San Pedro Chiautzingo. Al concluir esta
celebracin, da inicio a la fiesta grande en honor a San Sebastin (20 de enero). Cuando
este da termina, tanto la tradicin como el ritual festivo exigen que se esper hasta el
primer da lunes posterior a la fiesta grande. Fecha en la que se presenta la mayordoma
satelital de los cirios, seguida por las molenderas, los gaanes, y las dems mayordomas,
hasta el primer domingo, que ser cuando se presenten los jinetes de la mayordoma de los
arrieros. Lo que permite ver, que la fiesta inicia en un da domingo (mayordoma de los
mexicanos) y finaliza en otro domingo (mayordoma de los arrieros), dando as la
flexibilidad de hasta casi 15 das de fiesta.
Entre los elementos rituales y materiales que se entregan durante estos das, como dones
verticales ascendentes, son: El servicio del desayuno, comida y cena, la entrega de adornos
florales, la serenata, las danzas regionales (diferentes cuadrillas de voluntarios que integran
a los sembradores, vaqueros, los segadores, los serranos, las dancitas y las sembradoras),
12

las procesiones, peregrinaciones y las celebraciones de palabra. Tambin se oferta: el ballet

(organizaciones formales de escuelas de baile tradicional mexicano), los rosarios, castillos
de fuegos pirotcnicos de cada una de las mayordomas, los juegos de la masculinidad
vaquera (el rodeo, jaripeo, palenque y la carrera de caballos) y los simulacros
(representaciones de actividades econmicamente remuneradas que se realizan o realizaban
desde antes del siglo XX, y que son exclusivas de las mayordomas satelitales de las
molenderas, los gaanes, tlachiqueros, los albailes y arrieros). Sin incluir, la serie de
regalos, sacrificios, promesas y mandas que realizan de forma particular algunas familias de
la regin.
Sin importar que son 10 festividades en total con una duracin de un da cada una; existe
una serie de prcticas exclusivas y privilegiadas, que solamente pueden ser observables
durante las mayordomas satelitales de los mexicanos, la del 19 de enero, las molenderas y
los arrieros. Entre las caractersticas generales de estos cuatro das de fiesta, son: 1) stas,
sern recibidas en cuatro puntos especficos del pueblo de Tepetlaoxtoc por todos los
miembros del cabildo municipal (el presidente y los regidores) y vecinos del pueblo; pero
dependiendo a la mayordoma que se reciba, la comitiva (cabildo y vecinos) se puede
acompaar de parientes y vecinos de los municipios de Texcoco, Papalotla, Chiautla como
ocurri durante las molenderas-; vecinos del pueblo de San Pedro Chiautzingo
(mayordoma del 19 de enero); o por algunos familiares (por filiacin, descendencia,
matrimonio o parentesco ritual) del pueblo de Jolalpan durante los arrieros. 2) Por rdenes
del cabildo municipal se instala una lona, indicando la bienvenida a los miembros de cada
una de estas mayordomas. 3) A manera de indicar simblicamente los lmites territoriales
del pueblo de Tepetlaoxtoc, se extiende un cordn por la va principal donde se reunirn
ambas comitivas (los mayordomos satelitales por un lado, y el cabildo-vecinos-parientes
por el otro). Y 4) Las mayordomas satelital se presenta con una imagen de San Sebastin
Mrtir. Con excepcin de los mexicanos, quienes disponen l de la capilla.
A continuacin relatar el contexto que caracteriza a cada uno de estos cuatro das de fiesta:
2.1 Mayordoma satelital de los Mexicanos.
Histricamente, los vecinos del pueblo de Tepetlaoxtoc han sufrido tres momentos
importantes de emigracin, principalmente al centro del pas. La primera fue durante la
13

dcada de los 30s sobre la base de los conflictos armados de la Revolucin, la segunda fue
durante la 70s a razn de las precariedades laborales en la regin, y finalmente en la
dcada 90s y actuales sobre la base de actividades laborales, pero tambin de formacin
acadmica. Por lo tanto, el fenmeno emigratorio hacia el Distrito Federal, permiti acuar
el trmino mexicano para referirse a todo asociado que ha tenido la necesidad de vivir de
forma temporal o permanente en este ltimo espacio.
En ese sentido, la preparacin y organizacin de la primera mayordoma (que ser la que
abra las festividades para San Sebastin), encontrar sus orgenes a kilmetros de distancia
del pueblo. Siendo caso de reconocimiento, tanto sus preparativos, como su desarrollo,
explico:
Al llegar el ltimo domingo previo al 20 de enero, de manera excepcional sale la imagen de
San Sebastin Mrtir de su capilla para dirigirse al espacio que intercepta la carretera
Mxico-Tlaxcala, regionalmente conocido como el Camino de los Locos (Ver Mapa 2 en el
apartado 3.0). Es precisamente en alguna parte de esta ruta, que la imagen de San Sebastin
aguarda simblicamente el retorno de los tepetlaoxtoqueos emigrantes (los mexicanos).
Una vez reunida la imagen con esta comitiva, ambas estructuras se encaminan a la capilla
ms cercana (la del Barrio del Calvario), aunque sta se ubica a las afueras del pueblo de
Tepetlaoxtoc. La imagen permanece en esta capilla y la comitiva en su atrio, durante todo
el tiempo que dura el desayuno ofertado por esta mayordoma.
Poco antes de finalizar formalmente este almuerzo, se forma una comitiva integrada por la
imagen de San Sebastin, una comparsa y algunos vecinos del centro del pueblo. Todos
stos transitan por el Camino de los Locos, hasta la interseccin que se forma entre ste y
un camino de terracera que regionalmente es conocido como La Brecha (Ver Mapa 1).
Una vez en ese espacio, a la comitiva de San Sebastin se le suma una tercera agrupacin,
integrada por la imagen de bulto de Santa Mara Magdalena, el cabildo municipal y vecinos
no emigrantes.
Mapa 1.

14

Centro de Tepetlaoxtoc.
Fuente: Honorable Ayuntamiento 2006-2009.

Como parte de las transformaciones fsicas y temporales de este espacio, previamente se

coloc la lona que anunciaba la llegada de Los Mexicanos, y se extendi el listn que indica
metonmicamente el lmite del municipio. Permitiendo la transformacin simblica
temporal del espacio que tradicionalmente se utiliza para el trnsito vehicular y peatonal.
Concluida esta operacin, tanto la comitiva de San Sebastin como la de Mara Magdalena,
esperan juntas el pronto arribo de la comparsa de los miembros de la mayordoma de los
mexicanos.
Al encontrarse frente a frente ambas estructuras (la comparsa que resguarda a las dos
imgenes de bulto y toda la comitiva de los mexicanos). El presidente municipal dedica
algunas palabras, enfatizando en justificar el por qu algunos vecinos (mexicanos) han
tenido que abandonar sus hogares y se han alejado temporalmente de su pueblo. Adems
de destacar en la necesidad de mantener las tradiciones, les reitera a todos los mexicanos y
dems visitantes que este es su pueblo. Finalmente se les solicita a todos los mexicanos
presentes, que hagan e1 extensivo este mensaje a todos aquellos paisanos que no pudieron
asistir, para que nunca se olviden de sus orgenes a pesar de la distancia geogrfica.
Al concluir este breve discurso, el presidente municipal se dispone a cortar el listn. Lo
que es simblicamente anlogo a abrir las puertas del municipio, y con esto, permitir el
libre acceso y trnsito por toda la entidad.
Inmediatamente despus, la banda clsica toca una Diana y varias fanfarrias, seguidas por
el abrazo entre el presidente municipal y el mayordomo satelital mexicano. Ambos se
entrevistan de forma breve, y juntos se disponen a cargar la imagen de San Sebastin Mrtir
con direccin a la capilla de este santo patrn.
15

Una vez que la imagen regresa a su templo y todos los feligreses se encuentran reunidos
dentro del mismo, da inicio la celebracin de palabra. Al concluirla, pblicamente se est
indicando que la fiesta ms grande de todo el municipio (por ser centro de reunin de varios
pueblos y, por el tiempo que reclamar en la entrega de todos los dones verticales y la
presentacin de cada una de las mayordomas satelitales) acaba de iniciar.
No sobra mencionar, que esta celebracin terminar hasta casi la media noche justo despus
de la quema del castillo de fuegos pirotcnicos de los mexicanos.

2.2 Mayordoma satelital de San Pedro Chiautzingo.

Como prembulo de la peregrinacin que realiza el pueblo de San Pedro Chiautzingo
durante la noche del 19 de enero. A partir de la madrugada del da 17 hasta la tarde del 18
de enero, comienzan a arribar las peregrinaciones procedentes de los distintos pueblos de la
Sierra Norte de Puebla y del estado de Veracruz. Y que regionalmente son conocidos,
como: las personas de la montaa o los montaeses.
En analoga a la mayordoma satelital de los mexicanos, el cabildo municipal sale al
encuentro de cada una de estas peregrinaciones procedentes de otros estados de la
repblica. Con la diferencia de que no se coloca ninguna lona, y tampoco se recurre al
listn para recibir a ninguna de estas comitivas.
En todos los casos, el presidente municipal dirige unas palabras de bienvenida a cada
squito de los distintos pueblos. Se enfatiza en que San Sebastin es el santo patrn y
protector de varias comunidades a pesar de la distancia geogrfica. Se abrazan mutuamente
los representantes de cada estructura (mayordomo de la peregrinacin y el presidente
municipal). Y ahora unidas las comitivas, se dirigen a la capilla de San Sebastin Mrtir
para escuchar juntas la celebracin de palabra.
Al concluir la celebracin religiosa en la capilla, todos los visitantes son invitados a
desayunar y comer en un solar cercano de algn voluntario que pblicamente haya decidido
correr a cargo de este servicio. Para la maana del 19 de enero, ya no existe evidencia de la
presencia de los montaeses en todo el pueblo de Tepetlaoxtoc.
Durante la tarde de ese mismo da, la poblacin de San Pedro Chiautzingo se rene en el
atrio de su parroquia, para prepararse con la tradicional peregrinacin al centro de
Tepetlaoxtoc. Sin embargo, debido a las caractersticas etnogrficas aunado a la distancia
16

geogrfica que existe entre ambas comunidades, el trmino adecuado sera: La tradicional
procesin de San Pedro Chiautzingo.
Una vez que el mayordomo en turno, considera que es el momento oportuno, da la seal
para que se detonen una rfaga de cohetes. Con los cuales se permiten anunciar a San
Sebastin Mrtir en el cielo- y a todos los vecinos de Tepetlaoxtoc en la tierra-, que la
procesin acaba de dar inicio. Para concluirla hasta el momento, en que la imagen de bulto
de San Pedro y todos los asistentes, se renan al interior de la capilla de San Sebastin.
En algunas ocasiones y sobre la base de la cercana geogrfica, es posible escuchar el
detonar de los cohetes que anuncian su partida. As como la ubicacin exacta de la
procesin en relacin al centro del municipio. Lo que a su vez, permite calcular el tiempo
en que tardar en llegar la avanzada de esta procesin.
La ruta elegida, ser empleando un camino de terracera del pueblo de San Pedro que se
intercepta con el camino de terracera de la Brecha. Es en este espacio territorial, que la
comitiva se tendr que

dirigir hacia el Oeste, para finalmente arribar al centro de

Tepetlaoxtoc por una calle pavimentada llamada Tlacaluca (Ver Mapa 1).
En espera del pronto arribo de los vecinos de San Pedro, ya se encuentran en la interseccin
Tlacaluca-Brecha: Todos los miembros del cabildo municipal, dems vecinos de
Tepetlaoxtoc, sus parientes por filiacin y dems compadres de los vecinos de San Pedro y
un grupo de Dancitas con su respectiva banda clsica.
Para estos momentos, ya fue instalado el listn y la lona, que en conjunto cumplen los
mismos cometidos metonmicos, como ocurri con los mexicanos.
Nuevamente se escucha el breve discurso del presidente municipal, se intercambian abrazos
(presidente municipal y mayordomo satelital). Las dancitas realizan su entrega de dones
verticales a San Sebastin y como parte de los recibimientos de esta nueva comitiva, la
banda clsica toca varias fanfarrias y una Diana. Finalmente, se autoriza el ingreso de
todos los vecinos de San Pedro Chiautzingo hasta la capilla de San Sebastin Mrtir, y
posteriormente al disfrute general de la fiesta.

2.3 La mayordoma satelital de las Molenderas.

La mayordoma satelital molendera, acompaada por su esposo y dems familiares, salieron
cargando la imagen de San Sebastin Mrtir desde su espacio domstico. Y as, comenzar
17

a recoger a cada una de las tres compaeras en la puerta de su solar. Una vez que se haban
reunido la mayordoma satelital y sus tres compaeras, stas tomaron la direccin de la
procesin, hasta recorrer todos y cada uno de los barrios. Con la finalidad de recoger en el
umbral de su casa, a todas las mujeres y dems seoras voluntarias, que haban apoyado
econmicamente a esta mayordoma, con la intencin de que participen del desayuno que
se oferta como primicia de este da.
Momentos previos al desayuno, pero despus de haberse reunido toda la comitiva de la
mayordoma de las molenderas. Todas ellas se dirigen a la Brecha, para recibir ah a la
peregrinacin femenina que viene del pueblo de Tulantongo del municipio de Texcoco.
El escenario que las contextualiza es el mismo que las anteriores mayordomas satelitales,
es decir, una lona que resalta sobre la bienvenida de las molenderas, las representantes del
cabildo que darn un pequeo discurso y un listn amarillo que indica los lmites
simblicos del pueblo, pero que en esta ocasin, tambin simbolizan los lmites del
municipio de Tepetlaoxtoc.
A razn de que es una mayordoma exclusivamente femenina, la esposa del presidente
municipal (tuvo a bien representarlo), junto con las tres regidoras del cabildo municipal.
Quienes en conjunto, representan a este municipio y reciben a la mayordoma de las
molenderas junto con los miembros de la peregrinacin del pueblo de Tulantongo.
Una vez que fueron recibidas y se unieron ambas comitivas, la nueva procesin se
encamina al solar de una de las mayordomas, por ser el sitio en donde se ofrecer el
desayuno.
Un detalle interesante que fue exclusivo del desayuno y la comida de esta mayordoma
satelital, fue que la cantidad de bebidas alcohlicas tendan a ser numricamente inferiores
en comparacin con las que se ofrecan en sus homnimas satelitales. La razn era simple,
pues una vez que se termin de ofrecer la comida a todos los asistentes, se reacondicion el
espacio privado, y en ese momento el esposo de la mayordoma sac varias cajas de tequila
junto con una cazuela. Al reunir todos sus implementos (cajas y cazuela), se cancel por
completo el ofrecimiento de bebidas alcohlicas (pias coladas), y en las mesas que ya no
degustaban los alimentos se retiraron todas las jarras con bebidas preparadas que se
hallasen. Lo que provoc que en cuestin de minutos, que ya nadie tuviera alguna de las
18

limitadas bebidas alcohlicas ofertadas en su poder, poniendo una mayor atencin en los
pocos varones asistentes.
A la par de esa accin, el esposo de la mayordoma comenz a vaciar las botellas al interior
de la cazuela y simplemente se limitaba a pintar su contenido con un poco de refresco de
toronja. Acto seguido, los esposos de las compaeras hicieron la misma operacin, pero en
dos cazuelas de menores dimensiones. A manera de contextualizar esta escena, el conjunto
contratado comenzaba a tocar msica popular, y algunas mujeres se levantaron de sus
asientos para formar un crculo alrededor de estas tres cazuelas. De las cuales, la ms
grande era batida por la mayordoma en turno, que a su vez, era apoyada por la molendera
que haba aceptado cumplir con el cargo para el prximo ao. El contenido de las otras dos
cazuelas, en un inicio fueron batidas por las tres compaeras de la molendera en turno,
quienes cedieron su participacin a las tres compaeras de la futura mayordoma.
Para dar comienzo a este ritual performtico, la mayordoma molendera prob el moletequila; le ofreci la probada a la futura mayordoma, y las compaeras hicieron lo mismo
con sus anlogas. Una vez que se consider que el mole-tequila estaba en su punto,
sucedieron dos cosas: 1) La mayordoma entrante y saliente apoyada cada una de una
cuchara moler, comenzaron a repartir el mole-tequila a diestra y siniestra a todas las
mujeres presentes. De manera semejante, las seis compaeras (tres de la mayordoma
saliente y tres de la entrante) tomaron pequeas cazuelas y empezaron a repartir el moletequila de forma indiscriminada a cada una de las asistentes.
Donde las reglas socialmente establecidas en este momento, indicaban que: a) Molendera o
mujer asistente que se le ofreca ya sea la cazuela o la cuchara moler, se la tena que beber
toda. Pero si la derramaba, se le volva a servir hasta cumplirse el cometido. Y b) Ya no era
permitido que ningn hombre pudiera ingerir bebidas alcohlicas. Por lo menos al interior
de este espacio privado, que se haba transformado temporalmente en una suerte de cantina
femenina pblica en este da.
Supuestamente todos los varones podan consumir alcohol en la va pblica y en sus
inmediaciones. Sin embargo, era notablemente mnimo en comparacin de las dems
mayordomas satelitales o la fiesta grande, el nmero de varones embriagados en la calle.
El ritual que comenz al finalizar la comida y continuo durante casi cuatro horas, momento
en que se acab por completo todas las cazuelas. Haba provocado un gran nmero de
19

mujeres embriagadas, que aprovechaban la ocasin para reclamarle y hasta pegarle

pblicamente a su marido, ya sea por sus infidelidades, por los golpes que ha recibido, su
irresponsabilidad econmica o su desobligacin laboral y familiar. En otros casos, las
seoras ejecutaban bailes erticos dirigidos a otras mujeres, y otras buscaban cooperarse
econmicamente para mandar a traer otra botella de alcohol. Debo comentar que a pesar de
los desmanes e insultos que pudieron haber existido en esta reunin, en ningn momento se
lleg al contacto fsico entre las mujeres.
Durante la noche en la va pblica, se podan observar algunas mujeres embriagadas que
caminaban con dificultad, pero que alegremente deseaban seguir ingiriendo bebidas
alcohlicas o en su defecto dirigirse al sitio donde se dara la cena, y por ende, alcohol para
ellas. Fue en este momento que a un lado de la capilla de San Sebastin Mrtir, arrib la
comitiva de la mayordoma satelital de los gaanes; quienes supuestamente se tendran que
haber presentado hasta el da siguiente. Lo que anuncia fsica y simblicamente, que el da
de las molenderas haba concluido. Y a manera de ratificar lo anterior, las comparsas de sus
danzas regionales, es decir, los segadores y sembradores comenzaron a realizar su
demostracin y la entrega del don dancstico para San Sebastin Mrtir. Asimismo, entre
los miembros de sus comparsas, aparecieron pblicamente las tlacualeras. Que son
hombres disfrazados de mujeres, es decir, la representacin simblica de las mujeres, que
sern utilizadas como ejemplo de la hegemona masculina durante la conclusin del
simulacro propio de la mayordoma satelital de los arrieros.

Pues se les ejecuta

pblicamente sobre la base del comportamiento socialmente indeseable que tuvieron desde
su aparicin, es decir, dejarse manosear, bailar con cuanto varn se encuentren y participar
de orgas metafricas. Lo que permite retomar de Balandier, cito: El objetivo de todo
poder es el de no mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni basndose en una sola
justificacin racional. Para ello, no existe ni se conserva sino la trasposicin, por la
produccin de imgenes, por la manipulacin de smbolos y su ordenamiento en un cuadro
ceremonial (Balandier, 1994: 18).

2.4 La mayordoma satelital de los arrieros.

Una de las principales actividades econmicas que surgi muchos aos antes de la
conquista, pero que se reforz con la entrada de los animales de tiro (bueyes y caballos)
20

durante las primeras dcadas de la colonia, fue el intercambio de cada vez ms productos y
mercancas a puntos especficos del territorio nacional. Como una parte de los elementos
necesarios para consolidar este propsito, se implement el mapeo, la construccin y la
adecuacin de los Caminos Reales. stos en su mayora, fueron meras modificaciones de
las principales rutas para la comunicacin, los ejercicios militares y para uso comercial
desde el periodo prehispnico.
Para efectos de administracin, la ruta comercial en la que fue inscrito el entonces pueblo
de Tepetlaoxtoc de Magdalena, fue el Camino Real de la Herradura. Una parte de ste,
conectaba directamente con dos calzadas que podan desembocar, ya sea en el Puerto de
Veracruz o al Zcalo capitalino del Distrito Federal, respectivamente. Presuntamente en la
actualidad, los restos del camino original son ahora conocidos como la carretera Mxico
Tlaxcala.
Durante las primeras dcadas de la colonia en el entonces pueblo de Tepetlaoxtoc, se
gener una etapa de bonanza econmica y material gracias a la introduccin de la
ganadera, la cual sustituy casi por completo la siembra de temporal. Posteriormente la
introduccin caballar, permiti la incorporacin de los servicios relacionados con la arriera
(transporte de mercancas y la formacin de guardias de seguridad). As como la instalacin
de servicios de hospedaje (casas de huspedes, mesones y posadas), el servicio de cajas de
valores, las pulqueras y la renta de corrales y graneros para los animales.
Otras de las aportaciones de Fray Domingo de Betanzos al creciente pueblo de
Tepetlaoxtoc, fue la construccin de la parroquia de Santa Mara Magdalena. Como parte
de la promesa que realiz el fraile a esta santa patrona, por evitar que el barco en donde l
viajaba se hundiera tras su regreso a la Nueva Espaa a mediados del siglo XVI. Es de
entenderse, que la imagen de esta santa patrona (que da origen al nombre regional del
pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena actualmente cabecera municipal-)

fue trada

posiblemente del continente europeo, y transportada hasta su destino final sobre la base de
las redes de intercambio y el sistema de arriera de la poca.
Cuentan otras leyendas regionales, que Fray Domingo de Betanzos poda realizar diversos
tipos de milagros. Quiz su prodigio ms importante, fue haber presagiado que s su muerte
ocurra lejos del pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, la cama de su eremitorio se
movera de lugar, y tiempo despus arribara una reliquia proveniente del Vaticano. La
21

historia regional, sostiene que efectivamente se movi la cama del eremitorio tras su muerte
en Espaa. Y por lo tanto, la poblacin se mantuvo a la expectativa del arribo de la reliquia
prometida.
Pasaron varias dcadas, la actividad laboral de la arriera floreci y benefici
econmicamente a la gente del pueblo. Sin embargo, la arriera tambin permiti la
aparicin de traficantes de madera, pulque, contrabandistas y bandidos regionales. stos
haban encontrado en la sierra de Tlapachique, en Tepetlaoxtoc de Magdalena y dems
pueblos vecinos; los sitios idneos en donde podan realizar sus actividades malandras,
atracos a los transentes y el despilfarro de su riqueza al interior de los servicios
temporales, cantinas y casa de citas regionales.
Entre las organizaciones criminales, que regionalmente fueron de las ms influyentes
posteriores al periodo de la independencia, se encontraban los Dorados y Los Plateados.
Donde los miembros de ambas organizaciones pasaran a la historia como Los Bandidos de
Ro Fro en la novela de Manuel Payno.
A este contexto regional y nacional, previamente se le sum el fortuito arribo de la imagen
de San Sebastin Mrtir, procedente del continente europeo, pero descargada en el puerto
de Veracruz con direccin al Zcalo capitalino. Sin embargo, los designios divinos, la
promesa de un fraile dominico y el exceso de peso que adquiri la imagen despus de haber
pernoctado en el pueblo de Tepetlaoxtoc, fueron razones suficientes que provocaron una
analoga metafrica entre la reliquia que sera enviada desde el Vaticano y la imagen de
bulto de este santo patrn.
Sin perder de vista, que el simulacro que caracteriza al rito histrico de paso de la
mayordoma satelital de los arrieros parafraseando a DaMatta (2002)-, guarda una
estrecha relacin metafrica entre la forma en que deben ser ejecutados (todos los bandidos
de Ro Fro) con su santo patrn. Es decir, ambos deben ser amarrados a un rbol y
asesinados por la penetracin de proyectiles que les provocaron el derramar su sangre hasta
la muerte, como castigo y ejemplo de las actividades que realizaron en vida (el primero
profesar la palabra de Dios y los otros delinquir). El escenario de la ejecucin -o el teatro
en trminos de Balandier (1994)- debe ser a un costado de la capilla de este santo, pero de
frente a la cruz de piedra, la cual indica el sitio exacto en donde la mula ya no se pudo
reincorporar, y por ende, abandon la carga que traa consigo la imagen de San Sebastin.
22

Michael Foucault, oportunamente aportara sobre la razn del suplicio de los criminales
antes de su muerte, cito: Se cierra el crculo: del tormento a la ejecucin, el cuerpo ha
producido y reproducido la verdad del crimen. O, mejor dicho, constituye el elemento que a
travs de todo un juego de rituales y de pruebas confiesa que el crimen ha ocurrido, profiere
que lo ha cometido l mismo, muestra lo que lleva inscrito en s y sobre s, soporta la
operacin del castigo y manifiesta de la manera ms patente sus efectos. El cuerpo varias
veces supliciado garantiza la sntesis entre la realidad de los hechos y la verdad de la
institucin, entre los actos del procedimiento y el discurso del criminal, entre el crimen y
castigo. Pieza esencial, por consiguiente, en una liturgia penal en la que debe formar pareja
con un procedimiento ordenado entorno de los derechos formidables del soberano, de las
actuaciones judiciales y del secreto.
El suplicio judicial hay que comprenderlo tambin como un ritual poltico. Forma parte,
aunque en modo menor, de las ceremonias por las cuales se manifiesta el poder (Foucault,
2010: 57-58).
Y ms adelante, sostendra: En las ceremonias del suplicio, el personaje principal es el
pueblo, cuya presencia real e inmediata es un requisito para su realizacin. Un suplicio que
hubiese sido conocido, pero cuyo desarrollo se mantuviera en secreto, no habra tenido
sentido. El ejemplo se buscaba no slo suscitando la conciencia de que la menor infraccin
corra el peligro de ser castigada, sino provocando un efecto de terror ante el espectculo
del poder cayendo sobre el culpable ...Es preciso que no slo la gente sepa, sino que vea
con sus propios ojos. Porque es preciso que se atemorice pero, tambin, porque el pueblo
debe ser testigo, en tanto fiador del castigo, y porque debe hasta cierto punto tomar parte en
l. Ser testigo es un privilegio que el pueblo reivindica; un suplicio oculto es un suplicio de
privilegio, y con frecuencia se sospecha que no se realiza con toda severidad. Se protesta
cuando en el ltimo momento la vctima es hurtada a las miradas (Foucault, 2010: 69).
Para una mayor descripcin e interpretacin sobre la mayordoma satelital de los arrieros,
sugiero revisar Rivera Prez (2010).

3.0 Interpretacin sobre la cosmovisin tepetlaoxtoquea.

Durante mi experiencia de trabajo de campo, surgi un par de preguntas: Por qu razn el
cabildo municipal en pleno, inverta tiempo propio de sus labores polticas en recibir a las
23

mayordomas satelitales de Los mexicanos, la del 19 de enero, las molenderas y los

arrieros, y no al resto de ellas? O Por qu son recibidas estas mayordomas y no la
mayordoma de la fiesta grande del 20 de enero? Lo que me llev a cuestionarme sobre
una probable manifestacin del inconsciente, pero que se hace prctica y explicita mediante
una forma de ritual regional (la teatralizacin). Sobre la base de lo anterior, el observador
se podra preguntar: Por qu razn se reciben en cuatro diferentes espacios pblicos a cada
una de estas mayordomas satelitales? Pudiendo responder al respecto: El ciclo festivo para
la entrega de dones verticales para San Sebastin Mrtir, dicta que el inicio, desarrollo y la
conclusin de las fiestas satelitales estn subordinadas al da de la semana en que ser
celebrado el santo patrn, es decir el 20 de enero del ao en curso.
Lo que contextualiza, que el da domingo previo al 17, 19 y 20 de enero sin importar la
fecha que corresponda-, ser recibida la mayordoma satelital de los mexicanos. Y despus
de sta, no existir ninguna entrega de dones verticales ascendentes (juegos de la
masculinidad vaquera, bailes pblicos o danzas regionales) o la tradicional quema de
castillos de fuegos pirotcnicos, hasta que se cumpla la fecha del 17 de enero en el
calendario romano. Pues a partir de este da hasta el 18 de enero por la tarde, sern
recibidas todas las peregrinaciones de los montaeses -anteriormente referido-.
El da 19 de enero, se recibe a la peregrinacin de San Pedro Chiautzingo en el segundo de
los cuatro centros en trmino de Geertz (1994)- que caracterizarn a una parte del espacio
pblico festivo tepetlaoxtoqueo.

El concepto de <<centro>> se puede definir de la

siguiente manera, cito: <<no tienen nada que ver con la geometra y poco con la
geografa>>, son esencialmente, lugares en que se concentran actos importantes;
constituyen aquel o aquellos puntos de una sociedad en los que sus principales ideas se
vinculan a sus principales instituciones para crear una arena poltica en la que han de
producirse los acontecimientos que afectan ms esencialmente la vida de sus miembros. Es
la participacin incluso la participacin antagnica- en esas arenas y en los
acontecimientos trascendentes que en ellas suceden lo que confiere carisma. Es un signo,
no de atraccin popular o de locura intuitiva, sino de que se est cerca del corazn de las
cosas (Geertz, 1994: 148).

24

El tercer centro aparecer el ltimo da martes del mes de enero, durante la celebracin de
la mayordoma satelital de las molenderas. Y finalmente el cuarto centro, se hace visible
durante la ltima mayordoma satelital (los arrieros), quienes se presentan durante el
primer domingo despus de la mayordoma satelital de los cirios. Y la celebracin se
realiza, sin importar que ocasionalmente se encime con los festejos de La Virgen de la
Candelaria (2 de febrero), y que tambin es venerada en el pueblo de Jolalpan.
Como se recordar: Cada uno de los centros se caracteriza por la colocacin de una lona
que anuncia su bienvenida, un listn que representa metafricamente los lmites del pueblo
o del municipio segn sea el caso, tambin se cuenta con la presencia de todos los
miembros del cabildo. Este contexto teatral y la transformacin temporal que sufren sitios
especficos del espacio pblico municipal, deben comenzar a ser explicados sobre las
aportaciones de Leach: Los rasgos topogrficos materiales (tanto artificiales como
naturales) del espacio en el que tienen lugar las celebraciones rituales es decir, edificios,
senderos, bosques, ros, puentes, etc.- constituyen un conjunto de indicadores de
distinciones metafsicas tales como: este mundo/otro mundo, profano/sagrado, estatus
inferior/estatus superior, normal/anormal, vivo/muerto, impotente/potente el cambio de
los individuos de un lugar fsico a otro y la sucesin en que tales cambios se realizan
forman parte del mensaje; son representaciones directas de <<cambios en la posicin
metafsica>> (Leach, 1976: 69).
Los constructores y arquitectos de las magnas urbes y ciudadelas propias del periodo de los
grandes imperios (lo que incluye a las ciudades prehispnicas, coloniales y algunas
poscoloniales). Plasmaron a travs de su traza urbana (calles), la ubicacin de ciertos
monumentos y dems hechos duros, parte de su historia, sus orgenes mticos y su
cosmovisin. Por lo tanto, simples elementos como la orientacin de la ciudad, su distancia
fsica en relacin a otras comunidades vecinas, la ubicacin cardinal de los cementerios,
espacios sagrados y dems edificios especficos. Aunado a la cercana fsica en relacin a
determinados espacios naturales resinificados, como son: Ros, lagunas, cuevas, grutas,
barrancas, cerros, montaas, volcanes, etctera. Son elementos que por su simple utilidad
social, permiten identificar a todos aquellos individuos ajenos al grupo, y por ende, de los
que probablemente se tiene que tener cuidado, tratar o alojarlos con cautela.

25

Es por eso, y como forma de dar inicio con la fiesta del santo patrn, se recibe a todos los
miembros de la mayordoma satelital de los mexicanos, en el primer centro. Pues esta
mayordoma, debe ser entendida como una forma de fortalecerse social y numricamente
de varones tepetlaoxtoqueos frente la inminente llegada de los extranjeros o fuereos. Es
decir, las diversas peregrinaciones que arriban de los estados de Veracruz y la sierra norte
de Puebla, durante los das 17 y 18 de enero; seguida por los habitantes del pueblo vecino
de San Pedro Chiautzingo (19 de enero). Sin olvidar, la comitiva proveniente del pueblo de
Tulantongo (municipio de Texcoco de Mora) durante la mayordoma satelital de las
molenderas. Y que se caracteriza por ser el nico da al ao, en que explcitamente las
mujeres se empoderan de los espacios pblicos, para establecer un ambiente que est
desligado de todo tipo de control masculino.
La inestabilidad social y anarqua femenina, contina durante las mayordomas de los
gaanes, tlachiqueros, comerciantes, albailes, y finaliza hasta la presentacin de la
mayordoma satelital de los arrieros. Quienes sobre la base del uso de la violencia fsica,
simblica y pblica que es exclusiva del uso tradicional del mbito masculino-, reordenan
el cosmos y el espacio pblico que haba sido apropiado por las mujeres durante los das
previos a la clausura de la festividad de San Sebastin Mrtir.
Pero no todo termina ah, pues el ciclo festivo que se elabora entorno a San Sebastin y que
comprende la entrega de diversos dones dancsticos (danzas regionales y ballet), juegos de
la masculinidad vaquera, castillos de fuegos pirotcnicos y variados simulacros laborales.
Se complementa del escenario csmico, que se construye gracias a la ubicacin exacta y
ritual de estos cuatro centros, que se encuentran directamente vinculados y supeditados a la
ubicacin de la capilla del santo patrn. En ese sentido, no es por casualidad que se emplee
El Camino de los Locos (para recibir a la mayordoma satelital de los mexicanos); la calle
de Tlacaluca (en lo que refiere a la peregrinacin de San Pedro Chiautzingo); la Brecha
(utilizada para recibir a la mayordoma satelital de las molenderas) y la calle de Fray Pedro
Durn (sitio de espera para los miembros de la mayordoma satelital de los arrieros). Pues
estas elecciones espaciales que obedecen a un fenmeno exclusivo del centro de
Tepetlaoxtoc, vinculan la ubicacin de la capilla del santo patrn con el sitio exacto de
cada una de estas mayordomas satelitales, a manera de contextualizarlas.

26

No es necesario reiterar, que este tipo de fenmeno solamente es evidente durante los
tiempos festivos del mes de enero. Como se ver a continuacin. Ver Mapa 2.
Mapa 2.

Mapeo de la cosmovisin de las cuatro fiestas satelitales de San Sebastin Mrtir.

Fuente: Elaboracin propia con apoyo del programa Google Earth.

Considerando como punto de referencia la capilla de San Sebastin, en cada uno de los
casos que ser expuesto. Se observar, que:
El primer centro (Globo rojo #1 en Mapa 2): El Camino de los Locos se ubica exactamente
al Sur de este templo de San Sebastin Mrtir. Y al seguir esa misma direccin, se
terminara por arribar directamente al Distrito Federal. Que es el sitio donde residen la
mayora de los tepetlaoxtoqueos mexicanos, los cuales regresan generalmente en las
vsperas del da de su fiesta satelital (el ltimo domingo previo al 18, 19 y 20 de enero).
Si nuevamente se parte del Camino de los Locos, pero en direccin a la capilla del santo
patrn, es decir, en direccin Norte. Tarde o temprano, se terminara por arribar a los
Estados Unidos de Amrica, y con eso, el varn emigrante se transformara en migrante al
tratar de conseguir el sueo americano.
El segundo centro (Globo rojo #2 en Mapa 2): Siguiendo el mismo principio de traslacin
espacial, la calle pavimentada de Tlacaluca est orientada en direccin al Este en relacin a
la capilla de San Sebastin. Lo que provoca dos connotaciones, que pueden ser
complementarias entre s:

27

a) Indica la direccin desde el municipio de Tepetlaoxtoc hacia los estados de

Puebla y Veracruz, ya sea: 1) Porque de ah provienen otras peregrinaciones que
arriban durante los das del 17 y 18 de enero 2) Porque del estado de Veracruz
parti la imagen de San Sebastin Mrtir con direccin al Distrito Federal, pero
el destino y la voluntad divina la obligaron a quedarse en este municipio.

b) Remarcar un principio de la teologa catlica, la cual indica que todas las cruces,
iglesias, capillas, ermitas, cementerios y dems templos debern ser ubicados con
direccin de Este a Oeste, o lo que es lo mismo, de Oriente a Poniente. Con la
finalidad de que al amanecer, el sol se asome por encima del campanario y de la
cpula mayor de estos templos. En ese sentido, se pretendi utilizar el fenmeno
natural del movimiento del astro (en analoga al periodo prehispnico), para
otorgarle implicaciones culturales que ratifiquen que la nica salvacin espiritual
proviene del oriente (Tierra Santa o Jerusaln). Por lo tanto, la visita de San Pedro
(representante de la piedra angular de toda la iglesia catlica en el mbito mundial),
al pueblo de Tepetlaoxtoc durante el 19 de enero. Solamente es para recordar, que
sin el sacrificio voluntario de Jesucristo por indicaciones de su padre, y la voluntad
de ste para enviar a los discpulos de su hijo (entre los que se encontraba Pedro)
para anunciar el evangelio y dar testimonio de vida. Sebastin el romano, nunca se
hubiera vuelto un santo patrn catlico, de no haber recibido oportunamente el
anuncio del evangelio, su transformacin espiritual y la muerte por martirio. En
resumen: No importa que socialmente (al interior del municipio de Tepetlaoxtoc de
Hidalgo), se considere a San Pedro como inferior en relacin a San Sebastin
Mrtir, pues este ltimo no visita al primero durante sus festejos. Pero solo baste
con recordar, que de no haber sido por el anuncio del evangelio que transmitieron
los discpulos de Jess (los apstoles), nunca hubieran existido los santos patrones.
Lo que incluye a San Sebastin Mrtir.

El Tercer centro (Globo rojo #3 en Mapa 2): En lo que respecta a la recepcin de la

mayordoma satelital de las molenderas. Toda su comitiva femenina, son recibidas en un
camino de terracera regionalmente conocido como La Brecha indicado anteriormente-.
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La cual, se ubica al Sureste en relacin a la capilla del santo patrn. Lo trascendente de

este nuevo centro, es:
a) Una ubicacin liminal o intermedia a dos puntos cardinales especficos (el Sur y
Este). Situacin que viene a romper con la organizacin o principio espacial que
haban mostrado los centros de las otras mayordomas satelitales.

b) El sitio elegido para recibir a esta mayordoma satelital, no est del todo habitado.
Por si eso fuera poco, en direccin al Este, se puede apreciar las faldas del cerro del
Tepetloxto donde mticamente se refugiaron los primeros pobladores chichimecas
durante su poca de nomadismo-.
En direccin al Sur desde el mismo punto (la ubicacin de la comitiva en La
Brecha), se puede observar directamente la parroquia de Santa Mara Magdalena.
Lo que muy probablemente no se deba a la casualidad.

El contexto anterior, refiere a la teatralizacin sobre la desorganizacin y el caos que est

socialmente asociado al mbito femenino. Ya que en una primera instancia, se recibe a la
comitiva de las molenderas en una va de terracera lo que se opone directamente a las
caractersticas de los recibimientos de las mayordomas satelitales previas, es decir, calles
pavimentadas y urbanizadas-.
El espacio en donde son fsicamente recibidas, se encuentra en medio de dos apropiaciones
sociales diferentes, por una parte est la naturaleza (representada por las faldas del cerro y
la falta de solares en esta parte del pueblo) y, por la otra la presencia de hogares, calles
pavimentadas y traza cuadricular urbana (el pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena).
Al continuar la trayectoria Sureste desde la capilla del santo patrn, pasando ms all del
sitio en donde se ubicar la mayordoma satelital. En poco tiempo se estara arribando a la
ubicacin casi exacta del pueblo de Tulantongo, Texcoco de Mora. Donde algunos vecinos
de esta comunidad, acompaan a las molenderas en su da.

El cuarto centro (la mayordoma satelital de los arrieros, sealada con el Globo rojo #4 en
el Mapa 2): Est ubicado en la calle de Fray Pedro Durn, es decir un punto geogrfico

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que se encuentra al Oeste de la capilla de San Sebastin con direccin al pueblo de

Jolalpan.
La orientacin cardinal en la que son recibidos a todos los jinetes arrieros (Oeste o
Poniente). Provoca dos implicaciones diferentes, pero relacionadas en su esencia:
a) Acabar con el mundo femenino que se trat de apoderar del espacio pblico. Donde
fortuitamente coincide, la imagen que las industrias culturales construyeron sobre el
Viejo Oeste, y su relacin con el desarrollo performtico que caracteriza a este
simulacro. Fenmeno al que se le suma toda la carga de la memoria histrica
regional, las diferentes prcticas de valenta y los juegos de masculinidad vaquera.
Que en su conjunto no buscan ms que enfatizar en una hegemona masculina
siempre en disputa, frente a todas las mujeres rebeldes y dems principios
femeninos u homosexuales que se hayan presentado y aliado, para sostener sus
impugnaciones y los espacios del empoderamiento femenino en territorio
supuestamente masculino.

b) Considerando el principio teolgico, que dicta que del Oriente provendr toda la
salvacin espiritual y moral. Como obra, gracia y don permanente de los dioses a
la humanidad. En una suerte de complemento, sern ahora los varones provenientes
del Poniente (en relacin al centro de Tepetlaoxtoc), quienes restaurarn el orden
social que ha sido usurpado y temporalmente modificado por las mujeres. Las
cuales al ser capturadas y ejecutadas pblicamente (aunque sea de forma simblica),
como una de las consecuencias acreedoras de su sublevacin poltica. Les
provocarn el derramamiento obligado de su sangre, la cual tambin podra ser
considerada como un contradon que solamente viene a ratificar el favor recibido
desde los tiempos mticos: En donde se permite que sean exclusivamente los
varones, quienes controlen y ordenen a su voluntad todo su universo social (pblico
y privado). En otras palabras, todas las ejecuciones (masculinas y femeninas que se
realicen durante todo este da) solamente sern unos tributos dirigidos a los seres
sobrenaturales (o los propios dobles en donde se oculta el hombre real y parte de la
esencia de la hegemona masculina tradicional que an persiste en esta regin).

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Considero que para comprender eficazmente el cuarto centro de la cosmovisin

tepetlaoxtoquea,

debe ser profundizada con conceptos propios de las relaciones de

gnero, la identidad y los teatros. Razn por la cual, rescato una parte de las aportaciones
de Salguero Velzquez, cito: Las representaciones son nociones e imgenes que sirven
para construir la realidad, a la vez que influyen en su comportamiento. Operan en la vida
social como marcos de interpretacin de lo real y de orientacin para la accin si bien las
representaciones son proyecciones del mundo social del cual surgen, ellas representan los
intereses de los diferentes grupos que lo componen. Por tanto, todo sistema de
representacin es un sistema de legitimacin de una estructura social particular y las
personas la perciben como la manera en que las cosas deben ser. La reproduccin no es
mecnica, cada sujeto interpreta las reglas prescritas y las representa de acuerdo a su
momento histrico, social y cultural (Salguero Velzquez, 2008: 250). Subrayado mo.

Conclusin.
A manera de sintetizar el fenmeno de la cosmovisin tepetlaoxtoquea: El inicio de la
festividad, se caracteriza por el recibimiento de todos los emigrantes como una forma
simblica de reunir a toda la poblacin masculina que contendr el avance de los
extranjeros (peregrinos de los estados de Puebla, Veracruz y del pueblo de Chiautzingo)
que estarn arribando al centro de Tepetlaoxtoc en los siguientes das.

Donde los

encuentros y el contacto con estos extranjeros, provocan un cierto desgaste en el orden del
cosmos masculino regional. Situacin que no pasa desapercibida por las mujeres
(molenderas); las cuales aprovechando esta oportunidad, terminan por empoderarse de
todos los espacios pblicos y mbitos masculinos propios de la representacin, hasta la
ejecucin de la ltima tlacualera durante el simulacro de los arrieros, es decir cinco das
despus de la sublevacin. El resultado final, ser el reordenamiento del cosmos que fue
desorganizado por el mbito femenino, hasta las prximas fiestas patronales (el ltimo
domingo previo al 20 de enero del prximo ao). Pues en ninguna otra fiesta patronal de la
regin, existe un caso semejante en donde se les permita a las mujeres tener temporalmente
el control del espacio pblico de manera tan explcita.
Sera interesante conocer: En qu otros lugares de Mxico y en el mundo, ocurre algn
fenmeno semejante?
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