Camino de doble va

Ensayo N2 Formacin y desarrollo de la cultura moderna

Vicente Mena

Explique qu elementos en comn tienen el romanticismo que plantea Berlin con la critica
a la burguesa que hace Berman Acaso el romanticismo reacciona contra el
aburguesamiento de la sociedad o es parte del mismo proceso?
Introduccin:
Cuando vemos en televisin o en el diario cmo nuestra moral se ve repetidamente
contradicha en actos diversos, sea porque se derramo petrleo en el golfo de Mexico o
simplemente en la constante aparicin de robos a lo largo de nuestro planeta, parece ser
inevitable cuestionarse Por qu alguien hara algo as? Es realmente necesario? Preguntas
que aun cuando intentan objetar el actuar especifico, poseen su sello modernista en el
buscar explicacin desde la posicin de otro. El sello que le otorga su radical cambio en
poltica y tica.
Desde mediados del siglo xviii, la sociedad occidental ha experimentado quiz los
cambios ms radicales a lo largo de la historia, sea cual sea el aspecto al que se apunte. Es
sin embargo absurdo no seguir el desarrollo de la raza humana sin observar detenidamente
la evolucin en el pensamiento, en el cmo se plantean las preguntas por parte de las
masas para justificar aquel progreso. Estos principios morales que en tienen como
fundamento demostrar cmo deben ser las cosas y no el cmo sern, estn forzados a
transformarse segn avanza el tiempo, pues son tanto directrices de la historia como
consecuencia de esta misma.
En el siguiente ensayo se presentar, a partir de lo expuesto por los autores Isaiah
Berlin(1988) y Marshall Berman(1988), cmo la tica originada en el romanticismo nace
en como parte del proceso hacia la nueva forma de vida que impone el aburguesamiento de
la sociedad.

La sociedad burguesa:
La sociedad burguesa que Berman critica, corresponde a la misma que nos presenta
en su manifiesto comunista Karl Marx(1848),desde lo que define como su aspecto
modernista, es decir, relacionado al arte, la cultura y la sensibilidad, una de las ramas de lo
que conocemos como pensamiento moderno (p.82). sta colectividad tiene como
caracterstica principal el haber logrado maravillas inimaginables respecto a la tecnologa,
dejando en claro el potencial humano y dando por resultado cambios incesantes y un ritmo
de vida acelerado. De aquella se desprende una de las frases ms icnicas de Marx: Todo lo
elemental y estancado es esfuma; todo lo sagrado es profanado (p.84) , extracto del cual se
desprende con cuanta facilidad es que las ideas quedaban obsoletas en aquel tiempo,
incluso antes de ser aceptadas, debido a la revolucin que logra esta clase burguesa. Esta
naciente clase social con su ideal de autodesarrollo basado en el trabajo deja de lado el
status heredado, la aureola (superioridad espiritual) y todo aquel reconocimiento que no
sea resultado de mrito personal. Comienza la concepcin de que un hombre es merecedor

de admiracin nicamente producto de su trabajo y este ltimo como nico diferenciador

entre dos seres humanos y sus condiciones. Sin embargo, aun cuando lo anteriormente
mencionado es a ojos Marx digno de admiracin, la limitacin que genera en esta clase la
bsqueda de rentabilidad econmica por sobre el avance tecnolgico en s mismo o el
desarrollo social, corresponde al pecado capital de la clase ms revolucionaria de la
historia. Consecuencia de esta, es que el ideal de igualdad comienza a ser vulnerado en pos
de no perder una posicin ventajosa en la sociedad, aplicando trabas y por tanto causando
dao a toda la humanidad.
Romanticismo:
Por su parte la revolucin tica del romanticismo, descrita por Isaiah Berlin,
corresponde segn el autor a uno de los tres grandes puntos de inflexin del pensamiento
humano en el mundo occidental. Dejando los otros dos de lado, el romanticismo nace de la
corriente de pensamiento que predominaba anteriormente, cuyas caractersticas principales
eran la idea de que las cuestiones de valor eran cuestiones de hecho, es decir que todas las
preguntas tenan respuesta y estas se podan encontrar en los sabios; y que como seres
humanos que somos y como criaturas de Dios, lo que nos hace serlo es una meta especifica
que Dios nos ha entregado y a la cual tenemos que apuntar como ideal moral. Luego el
concepto de razn planteado por Kant y Rosseau, desembocara en el sujeto condicionado a
esta para posibilitar juicio moral, es decir, la persona sujeta a su voluntad conforme a lo que
le dice su razn. La idea de la razn como fundamento de la accin y el nacimiento de esta
proveniente de nuestra persona individual, desembocara en la compresin de los valores
como algo que no se nos es entregado y que se deben descubrir, sino por el contrario, que
son creacin del hombre. De este modo, la voluntad se convierte en la esencia del hombre,
aquello que nos diferencia uno del otro y voluntad que se ve reflejada en nuestro actuar y
nuestro trabajo. El bien o mal de nuestro actuar estar estrictamente relacionado con nuestra
propia creacin de valores propios y del cmo llevemos de la manera ms convencida estos
valores al acto.

Corrientes paralelas :
Frente a todo actuar existe un discernimiento respecto a nuestras posibilidades y
finalmente las decisiones a tomar son generalmente llevadas a cabo por principios ticos
personales. Estos principios o percepciones del bien y el mal son en general compartidos
con nuestro entorno, a excepcin de algunos casos que nos diferencian de nuestro vecino.
Esta congruencia moral con nuestro alrededor no es fortuita, sino que nace como respuesta
a necesidades correspondientes a un contexto determinado y por tanto va evolucionando
simultneamente contingencias van sucedindose una a la otra.
Asimismo ocurre en paralelo con ambas corrientes ya mencionadas anteriormente,
cuya aparicin resulto coincidir y no sin tener relacin alguna ni mucho menos influencia.
La sociedad burguesa con su aspiracin a igualdad de condicin de nacimiento, apunta a

despojar a todo aquel que crea tener una superioridad espiritual intrnseca, de su status
extraordinario. Se elimina aquella divisin entre aquel que es sagrado del mundo comn
profano, ya no existe una autoridad respecto a lo espiritual. Todos como dicta la tica
romntica, tenemos nuestra propia capacidad de crear los valores que nos parecen ms
sensatos y llevarlos a la prctica. La necesidad imperante de poner a todos los sujetos en la
misma base de libertad incondicional a la hora de nacer, genera la critica a esta definicin
de lo bueno impuesto por otro superior, sea en lo social como en lo tico, es al fenmeno de
la jerarqua espiritual que el hombre responde desde todo aspecto, as como tambin lo
hara con el mbito religioso mediante la proposicin de que todos los hombres somos
sacerdotes, hecha en la reforma protestante.
Por otro lado, entendiendo el impacto del romanticismo como un cambio de mentalidad
hacia la individualizacin del hombre, es inevitable pensar en el impulso que genera a un
individuo, ahora no con los mismos fines que los dems hombres por esencia, el
encontrarse como un ser nico, impulso que se traduce en la necesidad de identificarse
como ser particular de algn modo. Ahora que para cada persona existe una meta distinta, y
es imperioso para cada una de ellas llevar su voluntad al mximo, pues es el nico deber
moral y la nica forma de ser valorado en este aspecto, la burguesa encaja mejor que
nunca. Es a partir de esto que el constante cambio ocurre: la multitud de gente que se
encuentra obstinada por cumplir los objetivos que le entran a la cabeza es tal, que pareciera
ser que no se alcanza a formular una idea cuando ya se encuentra obsoleta. El hombre como
creador de valores y de tecnologa se ve reflejado en plenitud en la imagen del burgus. Un
burgus que si bien la limitacin del dinero termina por detenerlo, parece ser el gran artista
de la historia al concebir todo lo que en su mente parece imposible.
Otro aspecto donde se puede observar la influencia recproca entre ambas corrientes, se
encuentra en la oposicin a ser despojado de ser despojado de la libertad de decisin,
libertad que entrega a un ser su condicin de persona. El romanticismo plantea la libertad
como la posibilidad de poder decidir por medio de la propia voluntad cuales son los deberes
a los cuales responder, es decir, el despojo de las reglas impuestas como lmites para tomar
decisiones. Asimismo el burgus posee como principio la libertad de comercio, ya sea en
la economa, la poltica o la cultura (p. 209 ,Berman). Este principio si bien luego es
constantemente transgredido por quienes poseen el poder entre la burguesa, son la mayora
los que se encuentran en oposicin a esta medida. El grueso de la poblacin siempre velara
por la bsqueda de la libertad de actuar y la liberacin de imposiciones sea en el mercado o
respecto a las formas de tica- las cuales seguirn por siglos siendo transgredidas de igual
forma sea por la religin o la familia-.
Por ultimo recalcar el supuesto principal tras la forma de vida burguesa, el trabajo como
accin liberadora. Los tiempos en que tanto el romanticismo como el fenmeno burgus se
reprodujeron a lo largo del occidente, el elemento que predominara en la vida de cualquier
individuo civilizado, correspondera a la labor. El hombre finalmente tendra la capacidad

de ser un ser medianamente autnomo de su entorno, la posibilidad de despojarse del

estigma que conlleva tener el apellido o el aspecto que le sera determinado al nacer y por
sobre todo podra definir su identidad por medio del trabajo. El quiebre que genera el
romanticismo plantea al hombre como un ente sin objetivo identificable, pues se crea. ste
busca realizarse como ser particular. Aquello que el sujeto crea como valores, si no es
llevado a la prctica, puede dar como reflejo al exterior un hombre completamente distinto
o en su defecto hacer del implicado una persona de poco valor pues no expresa su voluntad
de forma libre. Ambas corrientes encuentran una relacin ntima en lo que respecta a la
forma principal de vida a la cual apelan. Ya no se entiende la vida contemplativa de los
tiempos de Aristoteles como la vida ms plena, sino que la humanidad del lado occidental
del globo entiende a la vida activa como la manera habitar el mundo. Como lo plantea
Berlin en sus escritos: El trabajo deja de ser concebido como una necesidad penosa, y se
convierte en la tarea sagrada del hombre, pues solo a travs de l puede imprimir su
personalidad singular, creativa sobre la materia muerta que es la naturaleza (p. 265).
Conclusin:
La divisin que realiza Aristoteles respecto a los tipos de vida en torno a la tica, hace una
diferenciacin entre la vida activa y la contemplativa, haciendo nfasis en que la segunda es
el ideal del hombre. Sin embargo, los tiempos cambian y la historia va definiendo los
acuerdos morales correspondientes. La burguesa apareciendo como fuerza revolucionaria
en cuanto a cambios, no se iba a quedar quieta respecto al cdigo del deber ser. Solo un
cambio en el paradigma tico de tal proporcin podra acompaar al desarrollo del hombre
burgues, pues no hay desarrollo alguno que no se rija por una forma de ver el quehacer
diario predominante. Queda sin embargo siempre la pregunta por lo tico sin respuesta
definida y cada da con menor posibilidad de lograr un acuerdo. Aun cuando el mundo se
expande de modo individualista, somos realmente libres de crear nuestros propios valores
o simplemente creamos consecuencia de nuestro contexto?
Bibliografa:
Berman, Marshall (1988). Todo lo Slido se Desvanece en el Aire: la Experiencia de la
Modernidad. Pgs. 81-128.
Berlin, Isaiah (1998). La Revolucin Romntica: una crisis en la historia del pensamiento
moderno. En El Sentido de la Realidad: sobre las ideas y su historia. Madrid: Taurus.
Pgs: 245-279
Marx, K & Engels, F. (2009). Manifiesto comunista. Barcelona, Espaa: Ediciones Brontes.
Pgs: 80 - 94