EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Primera Parte
Esta entrada trata sobre el problema del hombre y su relacin con la necesidad de la presencia
de Dios. Son unas pequeas notas sobre un captulo del libro 'l est ah'' de Francis Schaeffer.
Antes de dar una respuesta al problema del hombre, Schaeffer establece tres principios a partir
de los cuales buscara la solucin al dilema en el hombre. Los principios son:
1) La metafsica, 2) La Moral y 3) La Epistemologa
Para empezar debemos considerar que la metafsica nos provee un marco de referencia para
delimitar nuestro estudio, es decir, abordaremos el problema de la existencia. La cuestin filosfica
consiste en algo que es y no en que nada sea.
La Moral. Es a partir de la cada de Adn que el hombre ha buscado una solucin a su problema
y realmente lo ha hecho sin detenerse. El hombre es un ser limitado, en este sentido, para poder
resolver el problema el hombre deber tener un punto infinito de referencia. Sin embargo, podemos
hablar de la nobleza del hombre. Para muchos cristianos ortodoxos hablar de nobleza en el hombre es
prcticamente una hereja, pero el error consiste en que se equipara al hombre perdido y bajo el juicio
de Dios con la idea de que el hombre es nada y cero. La Biblia explica por qu hay nobleza en el
hombre, sin embargo, el hombre tambin es cruel, y es en esta tensin en donde surge el problema. Por
lo tanto, el hombre enfrenta dos dilemas: es limitado y personal (metafsica, ser y existencia), y el
contraste entre nobleza y crueldad (la moral, existe la contradiccin en l).
El tercer tipo es el de la epistemologa o el problema del conocimiento. Primero debemos
observar dos cosas:
1) La filosofa y la religin tratan con las mismas cuestiones bsicas, solo que las respuestas suelen
ser diferentes. Las cuestiones son, el ser o lo que existe, el hombre y su dilema (la moral) y el
conocimiento del hombre.
2) La palabra filosofa tiene dos significados. El primero, es una disciplina, una rama del estudio
acadmico. Segundo, es el concepto que el hombre tiene del mundo. Para nuestro propsito
utilizaremos el segundo.
Podemos inferir que existen solo dos posibles respuestas para contestar las observaciones
mencionadas en su contexto epistemolgico. Primero, No hay respuesta racional o lgica. Todo en el
mundo es catico, irracional y absurdo. Esta tesis, a la que llamaremos tesis de lo irracional no puede
ser aceptada puesto que el mundo existe, tiene forma y orden. Segundo, la respuesta racional o lgica.
Indudablemente establece una relacin entre las ideas y las personas, es decir, pueden comunicarse.
En resumen, en el terreno de las ideas que pueden ser discutidas podemos utilizar la metafsica.
Es en el terreno del ser y de la existencia donde se ofrecen tres tipos de posibles respuestas.

Primera respuesta: Todo lo que existe ha salido de la nada absoluta. Podemos llamar a esto nada
de nada, significa que no hay energa, ni masa, ni movimiento, ni personalidad. El argumento es
insostenible porque no es creble que todo lo que existe haya salido de la nada. Pero tericamente, esta
es la primera respuesta posible.
Segunda respuesta: Todo lo que existe tuvo un principio impersonal. La masa, el principio o
energa puede ser el principio impersonal. Es problema es que al adoptarlo se cae en alguna forma de
reduccionismo. El argumento de reduccionismo es que todo hombre debe entenderse reduciendo a su
original e impersonal factor o factores. El problema es hallar los significados a los elementos
constitutivos. Un elemento es cualquier factor individual, cualquier cosa individual: las partes
separadas de un todo. Si empezamos con lo impersonal, todo, incluyendo al hombre, debe ser explicado
en trminos de lo impersonal, sumando el tiempo y el azar. Hasta ahora nadie ha demostrado como el
tiempo ms el azar, empezando con lo impersonal, puede producir la necesaria complejidad del
universo, aparte de la personalidad del hombre.
Tercera respuesta: El principio personal. Lo personal fue el principio de todas las cosas; este es
el extremo opuesto a comenzar con lo impersonal. El dilema del hombre moderno es claro: No sabe por
qu tiene significado en s. Est perdido. El hombre sigue siendo cero. Si comenzamos por un principio
personal y este es el origen de todo lo dems, entonces lo personal tiene significado, y el hombre y sus
aspiraciones no carecen de significado.
Conclusin
El hombre y sus aspiraciones en cuanto a la realidad de la personalidad estn en relacin con lo
que originalmente exista y de lo que intrnsecamente ha existido siempre. La condenacin del hombre
hoy da es que no pude hallar el significado del hombre, pero s comenzamos por un principio personal
nos encontramos con una situacin absolutamente opuesta.
Si comenzamos con algo interior a la personalidad, al final tenemos que reducir la personalidad
a lo impersonal.
Para tener una respuesta adecuada sobre un principio personal, necesitamos dos cosas.
Necesitamos un Dios personal-infinito (o un Dios infinito-personal) y tambin una unidad y diversidad
de personas de Dios.