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$GLPHQVmRELROyJLFD
Quanto a dimenso biolgica, Piaget (1973), diz que h uma continuidade funcional
entre a vida e o pensamento, o que possibilita fazer uma analogia entre as concepes
psicolgicas e biolgicas. Essa analogia no prope jamais um reducionismo do psicolgico
ao biolgico, mas sim, coloca que os seres humanos so biologicamente evoludos. No terreno
cognoscitivo so encontradas e tm seu papel essencial, as funes mais gerais do organismo:
organizao, adaptao e assimilao, conservao e antecipao, regulao e equilibrao.
De forma recproca, os caracteres essenciais do conhecimento possuem correspondentes
orgnicos evidentes.
Dessa forma, toda a vida pressupe uma forma de organizao que permite fazer trocas
com o meio (auto-regulaes), garantindo assim sua sobrevivncia. No ponto de partida do
desenvolvimento do ser humano existem interaes herdveis entre o organismo e seu meio
ambiente.
Piaget apresenta dois sentidos diferentes para a relao entre o hereditrio e o
intelectual: o HVWUXWXUDO, o qual est presente no sistema nervoso e rgos do sentido, e o
IXQFLRQDO, relacionado ao funcionamento da inteligncia. Assim, a inteligncia possui
$LQWHUDomRVXMHLWRPHLR
A tese principal de Piaget a de que o desenvolvimento uma funo da atividade
adaptativa do sujeito em relao ao meio. Assim, o conhecimento uma relao de
interdependncia entre o sujeito e seu meio. Para Piaget, o conhecimento tem um sentido de
organizao, estruturao e explicao a partir do experienciado. Nesta concepo, o
conhecimento construdo a partir da ao do sujeito sobre o objeto de conhecimento. Essa
ao comporta dois aspectos. Um aspecto circunstancial caracterstico situao, uma vez que
para que a ao do sujeito seja ajustada, necessita levar em conta as propriedades dos objetos;
e um aspecto generalizvel, j que nenhuma ao totalmente diferente das aes possveis de
um organismo em determinado momento de sua vida. Para Piaget, do ponto de vista do
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2FRQVWUXWLYLVPRSVLFRJHQpWLFR
Segundo Piaget, o conhecimento construdo pelo sujeito e toda a construo supe
uma gnese, assim, no possvel pensar conhecimento sem antes pensar no sujeito que o
constri.
No construtivismo piagetiano a idia fundamental que nenhum conhecimento
humano, com exceo das formas hereditrias elementares, pr-formado na estrutura do
sujeito, nem na do objeto. Desta maneira, nenhum conhecimento transmitido, mas sim,
reconstrudo internamente pelo sujeito. Para Piaget, o instrumento da construo a ao. No
princpio a ao, havendo um todo indiferenciado, a atividade do sujeito que o coloca em
interao com o mundo. Desta forma, para que o sujeito conhea objetos, ele precisa agir
sobre eles, transform-los, desloc-los, lig-los, combin-los, separ-los, desmont-los e
retornar a mont-los. O conhecimento est constantemente ligado ao ou operaes, ou
seja, as transformaes, desde as aes sensrio-motoras, as mais elementares, at as
operaes intelectuais mais refinadas, as quais so aes internalizadas e mentalmente
realizadas.
Existe uma continuidade entre as aes de nvel inferior e superior. Estas aes ou
operaes transformam-se durante o desenvolvimento, apresentando patamares de
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'HVHQYROYLPHQWR$SUHQGL]DJHPH&RQKHFLPHQWR
O desenvolvimento, segundo Piaget, sempre pode ser visto em duas direes. Olhando
para trs, uma compensao de estruturas de conhecimento que esto presentes e so
sentidas como inadequadas; olhando para frente, a reestruturao dessas estruturas e implica
um genuno elemento de novidade, de algo que no estava presente antes, nem prprogramado anteriormente em estrutura fisiolgicas.
Piaget interessou-se pelo conhecimento na medida em que coordenao geral da ao
presente (real) ou possvel (interna), isto , a IRUPDgeral do conhecimento, no seu FRQWH~GR
particular.
O conhecimento um estado de equilbrio que tende tanto a se conservar quanto a
expandir seu alcance de assimilao; se a expanso pequena e no leva perturbao do
conhecimento, a conservao mantida; se, no entanto, a expanso mais substancial e leva
perturbao do conhecimento, a tendncia compensar a perturbao por uma reconstruo
atravs da qual o conhecimento recentemente expandido fica novamente em estado de
equilbrio. Se por alguma razo a reconstruo no ocorre, a perturbao do conhecimento
suprimida e o antigo estado de equilbrio reconstitudo.
Para Piaget, o conhecimento no uma cpia da realidade, nem simplesmente olhar,
fazer uma cpia mental ou imagem de um acontecimento: Conhecer modificar, transformar
o objeto, e compreender o processo dessa transformao e, conseqentemente, compreender o
modo como o objeto construdo (PIAGET, 1972, p. 1). Nesta concepo o conhecimento
construdo pelo sujeito que age sobre o objeto percebido interagindo com ele, sendo as trocas
sociais condies necessrias para o desenvolvimento do pensamento.
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[...] cada relao social constitui, por conseguinte, uma totalidade nela mesma,
produtiva de caractersticas novas e transformando o indivduo em sua estrutura
mental. Da interao entre dois indivduos totalidade constituda pelo conjunto das
relaes entre indivduos de uma mesma sociedade, h pois continuidade e,
definitivamente, a totalidade assim concebida aparece como consistindo no de uma
soma de indivduos, nem de uma realidade superposta aos indivduos, mas de um
sistema de interaes modificando estes ltimos em sua estrutura prpria. (PIAGET,
1973, p. 34).
O conhecimento humano, com as relaes interpessoais (das quais ele tanto um prrequisito, uma parte componente, quanto um resultado de construo mtua), algo vivo e
no pode permanecer parado. Portanto, a expanso do conhecimento no algo simplesmente
acrescentado de fora. Assim, o conhecimento objetivo do adulto no algo que vem de fora e
que acontece estar presente para ns, mas , antes de tudo, uma relao construtiva de pensar
pessoas, entre Eu e Voc (singular e plural). Ele no o resultado convencional ou factual de
coisas que ocorrem numa situao dada, mas determina ou prescreve a seus possuidores
relaes universais e necessrias. Acima de tudo, no apenas a descoberta de uma realidade
subjetiva, mas uma construo conjunta pessoal e social de genuna novidade, isto , a
construo de uma nova realidade. Piaget ope-se ao ideal de um conhecimento impessoal
dizendo que o conhecimento como tal no existe, mas somente pessoas em relao ao que
conhecem.
$7RPDGDGH&RQVFLrQFLDHR)D]HUH&RPSUHHQGHU
A ao, para Piaget, constitui um conhecimento (VDYRLUIDLUH ) autnomo, sendo que a
conceituao se d por tomadas de conscincia posteriores, e essas procedem de acordo com
uma lei de sucesso que vai das zonas de adaptao ao objeto para atingir as coordenaes
internas das aes, sendo que, a partir de um certo nvel h influncia resultante da
conceituao sobre a ao. A conceituao fornece ao um aumento do poder de
coordenao, j imanente ao, e isso sem que o sujeito estabelea fronteiras entre a sua
prtica (o que fazer para conseguir?) e o sistema de seus conceitos (por que as coisas se
passam desta maneira?). Nas situaes em que os problemas so diferentes e em que se trata
de compreender e no de conseguir, o sujeito, capacitado por suas aes a estruturar
1
$7HRULDGD(TXLOLEUDomR
caracterizado por suas leis prprias de composio, e os subsistemas que ele engloba em sua
diferenciao.
Responder a uma situao particular por assimilao caracteriza a ao como viva, uma
vez que a assimilao pressupe a existncia de uma novidade viva com seus instrumentos
obrigatrios de assimilao.
particularidades prprias dos elementos a assimilar. Algumas distines podem ser feitas: no
caso das relaes entre os elementos internos ao sistema cognitivo e os pertencentes ao meio
externo, as diferenciaes devidas acomodao so evidentes; e no caso da assimilao
recproca entre os subsistemas, esta deve estar acompanhada de acomodaes igualmente
recprocas, pois ao contrrio haveria fuso deformante e no mais coordenao entre os
sistemas a religar.
A acomodao a aplicao concreta de um esquema (de assimilao) s coeres da
situao presente. Se a informao nova ou se os esquemas existentes no do conta da
significao, h a necessidade de uma modificao do esquema assimilador por meio de
acomodaes, ou seja, de diferenciaes em funo do objeto a ser assimilado.
Na elaborao da teoria da equilibrao, Piaget (1976), apresenta dois postulados:
Primeiro Postulado: "Todo esquema de assimilao tende a alimentar-se, isto , a
incorporar elementos que lhe so exteriores e compatveis com a sua natureza (PIAGET,
1976, p. 14). Esse postulado tem na pesquisa seu motor e considera a atividade do sujeito
como necessria.
Segundo Postulado: Todo esquema de assimilao obrigado a se acomodar aos
elementos que assimila, isto , a se modificar em funo de suas particularidades, mas sem
com isso, perder sua continuidade (portanto, seu fechamento enquanto ciclo de processos
interdependentes), nem seus poderes anteriores de assimilao. (PIAGET, 1976, p. 14). Esse
postulado afirma que necessrio haver um equilbrio entre a assimilao e a acomodao.
Assim, pode-se dizer que o esquema assimilador uma totalidade organizada que tem
como caracterstica prpria manter-se em funcionamento.
Piaget (1976), em suas investigaes apresenta trs formas de equilibrao e a
correspondncia das negaes e das afirmaes. So elas:
Equilibrao entre a assimilao dos objetos a esquemas de aes e a acomodao
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onde intervm reforos, estes supem correes, ou seja, de modo geral, os IHHGEDFNV
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positivos esto ligados a outros negativos, e s compensaes que estes comportam, o que
podemos chamar de regulaes ativas , pois mudar de meios depende ao mesmo tempo do
reforo e da correo. O fator principal, quando da formao de um IHHGEDFN positivo, o
valor que o sujeito d ao seu objetivo e que lhe leva a julgar indispensvel satisfao da
necessidade.
Ainda, se uma regulao insuficiente, fracassando em anular todas as perturbaes ou
em preencher as lacunas, ser necessrio subordin-la a outras que desempenharam papel
duplo de correo e reforo. Mas, se as compensaes em questo forem mais complexas por
recarem sobre mecanismos j compensadores, as negaes que elas engendram sero tambm
de tipo mais elaborado e comearo a se aproximar das operaes inversas.
Essas diversas compensaes reguladoras apresentam as seguintes caractersticas
comuns:
Toda compensao se orienta em direo inversa ou recproca daquela da perturbao
(obstculo ou lacuna), isso resulta em anul-la (inverso) ou em neutraliz-la
enquanto perturbao (reciprocidade),
Comporta uma avaliao final de seu sucesso ou insuficincia que est ligada a
prpria fonte da regulao,
Tende a conservaes atravs das transformaes: conservao de um estado ou de
um encaminhamento, de um esquema ou de um subsistema.
Segundo Piaget (1976), uma regulao , em si mesma, uma construo, pois acrescenta
retroaes ou trajetos em espiral a uma trajetria linear de uma ao. Mesmo que o resultado
seja somente estabilizar esta ao, j existe enriquecimento por construo de relaes novas
que comportam tambm a formao de negaes implcitas.
caracterizam-se pela ausncia das retroaes e antecipaes que seriam necessrias para
integrar as perturbaes exteriores.
- beta: quando h uma variao no sistema, isto , o sujeito refaz o sistema
incorporando uma variao que no existia anteriormente. A conduta do tipo consiste em
integrar o elemento perturbador surgido do exterior ao sistema. Desta forma, o papel da
compensao no ser mais de anular a perturbao ou rejeitar o elemento novo, para que ele
no intervenha no interior do conjunto j estruturado, mas sim, ser o de modificar o sistema
por deslocamento de equilbrio at tornar assimilvel o fato novo. O que era perturbador
torna-se variao dentro da estrutura reorganizada devido s relaes que unem o elemento
incorporado queles que j se encontravam organizados, sendo ainda parcial estas novidades
da estrutura que asseguraro a compensao. A modificao de direo nova no visa anular a
que introduz o objeto perturbador, mas modifica o prprio esquema de assimilao para
acomod-lo ao objeto e seguir sua orientao. A possibilidade de processos retroativos
permite remanejos parciais ou reorganizaes mais completas at a neutralizao da
perturbao por uma integrao que as incorpora ao sistema: a este procedimento corresponde
possibilidade de antecipao.
- gama: essa conduta de tipo superior consiste em antecipar as variaes possveis, as
quais, sendo previsveis e dedutveis, perdem a caracterstica de perturbao e vm inserir-se
nas transformaes virtuais do sistema. Essas condutas generalizam as antecipaes e
retroaes sob a forma de composies operatrias diretas e inversas. As compensaes
prximas ao nvel precedente atingem, neste caso, a forma de simetrias completas, e, o que
constitua inicialmente perturbao inteiramente assimilado como transformaes internas
do sistema.
Em todos os nveis dessas condutas elas repousam sobre compensaes, cuja
significao se modifica profundamente e que caracterizam, por conseguinte, graus de
equilbrio bastante distintos: equilbrio instvel e de campo muito restrito (conduta ); de
deslocamentos de equilbrios segundo mltiplas formas, onde um grande nmero de
possibilidades para se explicar a passagem de um nvel qualquer ao seguinte (conduta );
equilbrio mvel mas estvel (conduta ).
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$7HRULDGD$EVWUDomR5HIOH[LRQDQWH
Todo novo conhecimento supe uma abstrao. Abstrair num sentido amplo consiste em
uma diferenciao, separar uma caracterstica, significa isolar algumas caractersticas em
funo de outras. Essa abstrao, segundo Piaget, pode ser emprica ou reflexionante.
$EVWUDomR(PStULFD
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$EVWUDomR5HIOH[LRQDQWH
Esse ato criador pode conduzir a dois resultados, segundo Piaget: ou ele cria um
novo esquema (instrumento de conhecimento) por diferenciao, ou ele conduz
objetivao de um processo de coordenao de atividades: o que era instrumento de
pensamento torna-se objeto de pensamento e alarga o campo de conscincia do
sujeito. (MONTANGERO e NAVILLE, 1998, p.94).
*UDXVGH5HIOH[LRQDPHQWR
Diferena qualitativa
e de grau
representao
Figura 1: Graus de Reflexionamento
1DWXUH]DGRV5HIOH[LRQDPHQWRV
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Reflexo (forma
Reflexionamento
contedo)
Reflexionamento (contedo)
HQJHQGUD"
coordenaes operatrias e razes causais, quando atribudas aos objetos) constitui, sem
dvida, a diferena mais profunda que ope a abstrao reflexionante abstrao
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&RPRDFRQWHFHPDVQRYLGDGHV"
A novidade a mais significativa (e tambm a mais difcil de explicar) das feies do
processo de conhecimento. A novidade tem sua razo no processo geral de equilbrio, ou seja,
nos contnuos reequilbrios. Cada novidade endgena consiste na realizao de possibilidades
abertas pelas construes do nvel anterior. Assim, a transposio de estruturas de um patamar
inferior ao patamar seguinte de reflexionamento provoca muitos desequilbrios porque o
sujeito precisa considerar novas dimenses, necessitando de novas acomodaes e
assimilaes. O segredo da novidade est ento no equilbrio das diferenciaes e das
integraes. Portanto, quando o sujeito realiza uma abstrao (diferenciao), ele separa uma
caracterstica transferindo-a, e assim uma nova diferenciao vai provocar a necessidade de
integrao em novas totalidades, pois sem elas a assimilao no funciona. Esse o princpio
da formao das novidades: a abstrao reflexionante leva o sujeito a realizar generalizaes,
logo construtivas e no somente indutivas ou extensivas como acontece na abstrao emprica.
Os resultados de uma abstrao emprica para o processo de aprendizagem do sujeito
so indispensveis, porque do contedos de conhecimento, permitem controlar as
antecipaes e levantam questes. Apesar de tudo isso, so secundrios, pois instrumentos
como classificao lgica, combinatria, no esto presentes dessa forma na realidade, ou
seja, no esto nos objetos, mas sim, so resultantes de coordenaes ou estruturas de
atividades intelectuais. Assim, a abstrao emprica precisa de conhecimentos que foram
criados anteriormente, atravs de uma abstrao reflexionante, pois no nvel das abstraes
reflexionantes que o sujeito cria as formas de conhecimento (classes ou categorias, estabelece
relaes) as quais possibilitam a abstrao emprica.
A abstrao reflexionante, em todos os nveis, estruturante e se torna cada vez mais
competente em funo do seu prprio mecanismo de reflexo sobre reflexo. J abstrao
emprica compete fornecer dados que sirvam para controle, levantamento de questes, sendo
indispensvel, mas ainda no suficiente, pois no fonte de soluo, no sendo possvel a
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$7HRULD6yFLR&RJQLWLYD
aes (que tanto coletiva como ligadas s coordenaes nervosas). Piaget considera que "o
conhecimento humano essencialmente coletivo e a vida social constitui um dos fatores
essenciais da formao e do crescimento dos conhecimentos [...]". (PIAGET, 1973 p.17).
A anlise das relaes entre a maturao nervosa e as coaes da educao na
socializao do indivduo possibilitam visualizar [...] o desenvolvimento da criana como
campo de experincias do maior interesse quanto zona de sutura entre as transmisses
internas ou hereditrias e as transmisses externas (sociais ou educativas) . (PIAGET, 1973,
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p. 19).
A aquisio das operaes intelectuais supe simultaneidade de certas interaes
coletivas e certa maturao orgnica necessria para o seu desenvolvimento, obedecendo a
uma ordem constante de desenvolvimento. Assim, a aquisio de um sistema de operaes
no acontece de uma vez s, mas supe sempre fases de organizao bem regulares. Segundo
Piaget (1973), o sujeito no sofre passivamente a coao da vida social , mas sim, diante do
que lhe oferecido, opera uma segregao ativa reconstruindo a sua maneira, assimilando-o.
O biolgico invariante, enquanto hereditrio, se prolonga ao mesmo tempo em social e
mental, e atravs da interdependncia desses dois fatores que se torna possvel explicar as
aceleraes ou os atrasos de desenvolvimento, de acordo com os vrios meios coletivos.
Para Piaget (1973), quando existe uma relao sujeito-objeto, onde o sujeito um
"ns" e o objeto so outros sujeitos, a interao acontece de forma que o conhecimento no
parte nem no sujeito nem no objeto, mas na interao indissocivel entre eles, ou seja,
interaes interindividuais para avanar numa dupla direo de uma exteriorizao objetivante
e de uma interiorizao reflexiva. Assim, entendemos que os fatos mentais so paralelos aos
fatos sociais, sendo o eu substitudo pelo ns e as aes e operaes se tornam
interaes ou formas de cooperao . A dimenso coletiva permite que as interaes se
modifiquem umas s outras em busca de uma ao coordenada.
Os IDWRV VRFLDLV e PHQWDLV podem ser igualmente divididos sobre trs aspectos
(distintos, mas indissociveis) de qualquer conduta. Os fatos mentais apresentam: a estrutura
da conduta, que constitui o aspecto cognitivo (operaes); o energtico aspecto afetivo
(valores) e o simblico (smbolos individuais) servindo de significantes a essas estruturas
operatrias ou a esses valores. Paralelamente, os fatos sociais, nas interaes interindividuais,
apresentam em maior ou menor grau: a existncia de regras elemento de obrigao; o
energtico - valores que regem as trocas coletivas; e o simblico constitudo pelos
significantes convencionais s interaes coletivas. A tabela a seguir representa os aspectos
dos fatos mentais e fatos social.
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$VSHFWRV
(VWUXWXUDO
(QHUJpWLFR
6LPEyOLFR
)DWR0HQWDOHX
Operatrio/cognitivo
Afetivo
Smbolos individuais
)DWR6RFLDOQyV
Regras
Valores coletivos
Sinais coletivos
5HJUDV9DORUHVH6LQDLV
As regras surgem em todas as sociedades e estruturam tanto os prprios smbolos
(regras gramaticais etc.) e os valores (regras morais e jurdicas etc.) quanto os conceitos e as
representaes coletivas em geral (lgica).
As regras do pensamento podem ser de duas naturezas: formas de equilbrio das aes
individuais enquanto atingem composio reversvel ou impostas como normas do sistema
das interaes interindividuais. Essas aes sejam elas individuais ou coletivas, precisam ser
coerentes a fim de serem eficazes. Essa coerncia tem um carter imperativo hipottico
quando se trata de uma ao individual, mas de imperativo categrico no caso da ao ser
coletiva. Na verdade, histrica e geneticamente, esses dois imperativos no so seno um.
A funo da regra conservar os valores e s o faz atravs do meio social. Toda
conduta executada em comum se traduz necessariamente pela constituio de normas, de
valores ou de significantes convencionais . (PIAGET, 1973, p. 36).
Os valores so determinados individualmente (interesses, prazeres, esforos e
afetividade em geral), e espontaneamente sistematizados devido aos sistemas de regulaes
afetivas, sendo que estas tendem para o equilbrio reversvel, o que caracteriza a vontade.
Os valores de troca consolidam socialmente os valores, transformando-os. Os valores de
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troca ficam dependentes da relao entre um sujeito e os objetos e tambm do sistema total
das relaes entre vrios sujeitos e objetos. Compreendem tudo que pode dar vez a uma troca,
desde os objetos usados pela ao prtica, idias e representaes que ocasionam uma troca
intelectual at valores afetivos interindividuais. Os valores podem ser qualitativos ou
quantitativos. Qualitativos enquanto resultam de uma troca no calculada, mas sim,
subordinada a regulaes afetivas; quantitativo do tipo econmico quando envolvem uma
quantificao mtrica (construo de medidas comuns moeda) ou do tipo extensiva
(barganha com avaliao ao julgado). Assim, s quando esses valores participam de trocas
calculadas que assumem um carter mais quantitativo gerando mtricas prprias.
Valores e regras esto relacionados de forma complexa. Toda a coao social constitui
uma obrigao em sua forma (regra) e um valor em seu contedo. Os valores sociais esto
sempre enquadrados em regras. [...] os valores intelectuais esto enquadrados por regras
lgicas, e quando o conjunto de um sistema formalizado, estas regras se tornam a nica
fonte dos valores de verdade e falsidade . (PIAGET, 1973, p. 39).
Se num extremo um valor pode escapar por um momento de qualquer regra, enquanto
uma idia, no outro ele se torna normativo, pois vale s em funo de regras (valores morais,
jurdicos ou lgicos). A funo essencial da regra conservar valores, e a nica forma de
conserv-los tornar obrigatrio. Assim, todo o valor que tende a se conservar no tempo se
torna normativo.
O sinal o meio de expresso que serve transmisso das regras e dos valores. O sinal
diferentemente do smbolo, que pode ser construdo individualmente por semelhana entre
significante e significado (imagem mental, sonho etc.), arbitrrio e supe uma conveno de
dois gneros: explcita e livre (sinais matemticos), ou tcita e obrigada (linguagem corrente).
Lidamos diariamente com sinais tais como: sinais verbais, a escrita, os gestos, as formas de
vestir, os ritos, entre outros. Mitos e narraes lendrias so smbolos coletivos mais
complexos e semiconceituais que constituem significantes mais que significados. Eles tm
uma significao mstica e afetiva, a qual ultrapassa a narrao e da qual o significante.
Temos, ento, trs realidades sociais fundamentais: regras (obrigaes), valores (trocas)
e sinais (smbolos convencionais que servem de expresso s regras e valores).
$1RomRGH7RWDOLGDGH
Tanto na vida social como na individual, o pensamento vem da ao. Assim, uma
sociedade se constitui fundamentalmente num sistema de atividades, sendo que as interaes
consistem em aes se modificando umas s outras, de acordo com leis de organizao e
equilbrio. E atravs da anlise dessas interaes no comportamento que surge a explicao
das representaes coletivas ou interaes modificando a conscincia dos indivduos.
Nas condutas dos indivduos, alm de estarem presentes fatores orgnicos (condicionam
do interior os mecanismos da ao), tambm supe interaes: entre o sujeito e os objetos e
entre o sujeito e os outros sujeitos (modificam de fora e so indissociveis). Essa relao
modifica o sujeito e o objeto de forma simultnea atravs do processo de assimilao e
acomodao, ou seja, o objeto assimilado pelo sujeito, o qual acomoda-o as suas estruturas.
sacrificar antigos princpios quando contraditos pelos atuais. Isso no ocorre da mesma forma
com a moral de uma sociedade, pois ela mostra o processo de sucessivas pocas, por
superposio ou justaposio de seus resduos. Algumas partes da sociedade atingem uma
unificao comparvel sistematizao lgica feita pela elite intelectual, porm a elite moral
encontra muitas e grandes resistncias para inovar, isso se deve as tradies enraizadas.
Quanto aos valores, o problema ainda maior, pois s os valores normativos so
regulados por composio lgica. Nas trocas livres, a orientao dada por sistemas
espontneos, de carter estatstico, ou associaes, isso impossibilita assegurar sua
sistematizao em totalidades lgicas.
Quanto aos sinais, sabe-se que seus sistemas so resultantes da interferncia dos fatores
histricos e de equilbrio e que as regularidades da linguagem intelectual so transformadas
pelo jogo dos valores da linguagem afetiva. Para que uma linguagem chegasse a uma
totalidade lgica seria necessrio que houvesse igualmente uma adequao completa dos
significantes aos significados, e uma subordinao completa dos valores s normas. No o
caso das linguagens exclusivamente convencionais, as quais tem um jogo de conceitos
rigorosos (simbolismo logstico e matemtico.) Fora isso, todo o sistema de smbolos oscila
entre dois extremos: o da totalidade por composio lgica e o da totalidade por associao. O
mesmo serve no caso do simbolismo dos mitos e das ideologias, os quais so aparentemente
racionais.
As totalidades sociais oscilam entre extremos: as interaes em jogo apresentam certa
regularidade, permeadas por normas ou obrigaes permanentes, constituindo sistemas
compostos semelhantes aos agrupamentos operatrios, quando aplicados s trocas e s aes
hieraquizadas interindividuais, bem como s operaes intra-individuais. E no outro, a
totalidade constitui uma associao de interaes com composio semelhante as regulaes
ou aos ritmos da ao individual, ou seja, nos sistemas onde so acrescentadas foras novas s
componentes, devido ao carter probabilista da composio, sem que o todo social represente
mais a soma algbrica de suas interaes. Sendo a sociedade um compromisso entre essas
duas totalidades.
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Para explicar os fatos sociais relacionados a essas totalidades, Piaget (1973), coloca que
a sociologia encontra-se diante de duas espcies de problema, sendo que o interesse
epistemolgico corresponde a duas questes centrais da explicao psicolgica: o problema
das relaes entre histria e o equilbrio (ponto de vista diacrnico e sincrnico) e o dos
mecanismos do equilbrio como tal (ritmos, regulaes e agrupamentos).
Conciliar a explicao GLDFU{QLFD dos fenmenos (sua gnese e seu desenvolvimento)
com a explicao VLQFU{QLFD (do equilbrio) se constitui na maior dificuldade em toda teoria
sociolgica, sendo ambas necessrias uma outra. Regras, valores e sinais procedem da ao,
executada em comum e dirigida sobre a natureza, mas os trs ocasionam relaes que
ultrapassam a causalidade e constituem implicaes. Uma relao de causalidade diacrnica,
pois est ligada a uma sucesso no tempo. J um lao de implicao sincrnico, pois
consiste numa relao necessria e extempornea. A sntese do diacrnico e do sincrnico
depender da correspondncia entre os elementos de causalidade e de implicao em jogo na
explicao dos diferentes tipos de regras, valores e sinais. A caracterstica das regras a
conservao no tempo e, havendo modificaes, uma regulao obrigatria da transformao
prpria. Assim, uma regra apresenta um aspecto causal e um implicativo. O causal est ligado
s aes das quais procede e, a coao que exerce o implicativo, est ligada obrigao
consciente que o caracteriza. A evoluo de um sistema de puras regras tende ao equilbrio, e
a medida que as transformaes so elas mesmas reguladas, o equilbrio aumenta,
ocasionando a convergncia entre os fatores diacrnicos e sincrnicos. Os valores no
normativos tambm procedem da ao, e no sendo regulados, dependem do sistema das
trocas e de suas flutuaes, exprimindo assim, os processos de equilbrio marcando a
disjuno entre o sincrnico e o diacrnico. Os sinais requerem simultaneamente as
explicaes diacrnicas e as sincrnicas, mas sem fuso, assim como acontece nas normas e
regras.
Piaget (1973), comenta que o problema epistemolgico consiste em apreender como se
renem a causalidade e a implicao, de acordo com as estruturas caractersticas dos nveis de
interaes sociais. Se observarmos o desenvolvimento mental individual, o qual uma
equilibrao progressiva, veremos que os fatores diacrnicos e sincrnicos no se apresentam
de forma dual, a passagem da causalidade para a implicao acontece em trs etapas
fundamentais: os ritmos, as regulaes e os agrupamentos. Sendo que essas apresentam
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r (x) - valor (tempo, trabalho, objetos ou idias, etc.) sacrificado por x sobre x'
s (x'
) - satisfao (positiva ou negativa) de x'
r (x'
) - x'sacrifica valores agindo sobre x
s (x) - satisfao de x valores virtuais:
t (x'
) - dvida de x'em relao a x, por ter experimentar a satisfao s (x'
)
t (x) - dvida de x em relao a x'
v (x) - crdito para x
v (x'
) - crdito para x'
O equilbrio da troca determinado pelas condies de igualdade e desigualdade
conforme a tabela a seguir:
Igualdade
Desigualdade
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O carter geral das regulaes que intervm nas interaes onde h trocas quer entre
dois sujeitos quer na coletividade, atingir as compensaes parciais, mas sem a
reversibilidade inteira, conseqentemente com deslocamentos lentos e bruscos de equilbrio.
Somente quando os valores se tornam normativos por um determinado sistema de regras ou
normas que a composio ultrapassa o nvel das simples regulaes para atingir a
reversibilidade completa e o equilbrio permanente prprio aos DJUXSDPHQWRV operatrios.
Mas todo sistema de normas, devido ao seu carter normativo, no alcana o nvel do
agrupamento reversvel, pois h sistemas de interaes seminormativas que permanecem no
ponto de regulaes: as compensaes parciais que definem a regulao indo at o limite
inferior das estruturas com reversibilidade inteira, e s os sistemas de regras acabadas,
compostas logicamente, alcanam a qualidade de agrupamentos operatrios. O que implica na
existncia de intermedirios entre as duas estruturas. H somente uma diferena entre as
regulaes e as operaes. No caso dos grupos ou agrupamentos o equilbrio permanente,
enquanto que no caso das regulaes no , dando vez "deslocamentos", assim como
compensao simplesmente aproximadas.
&RDomRH&RRSHUDomR
A coao pode ser observada, por exemplo, nas presses exercidas pela opinio pblica,
a qual constitui modelo de totalidade estatstica, como lao de interferncias mltiplas e
desordenadas. Tambm em parte normativa, pois domina os indivduos de vrias formas.
Pode-se dizer que ela depende de simples regulaes e no de um agrupamento operatrio.
68
A coao poltica pode ser vista do mesmo modo, pois no conquista os sujeitos por sua
necessidade interna somente, mas por interesses que interferem com as normas e so impostas
por presses diversas. O mesmo acontece com um conjunto de outras coaes que, apesar das
aparncias de composio racional, no ultrapassam o nvel da regulao. So elas, as coaes
imanentes das subcoletividades, tendo cada uma delas meios especficos de presso: classes
sociais, igreja, famlia e escola.
As coaes familiares e escolares permanecem a meio caminho da regulao e da
composio totalmente normativa. As verdades ticas ou racionais so impostas por uma
coao educativa familiar ou escolar, em vez de serem revividas ou redescobertas sob o efeito
da livre colaborao, mudam de caracterstica, ficando subordinadas a um fator de obedincia
ou de autoridade que depende de regulao e no mais de composio lgica. Encontram-se
calcadas na obedincia moral e na autoridade intelectual e, apelam, para o respeito unilateral fator comum de transmisso, o qual obriga a seguir modelos, alcanando apenas um sistema
de regulaes e no de operaes. "[...] raciocinamos por obedincia ou obedecemos pela
razo?" (PIAGET, 1973, p. 63). No primeiro, a obedincia mais importante que a razo,
constituindo norma incompleta, de natureza reguladora e no operatria. No segundo, a razo
que mais importante, eliminando a obedincia em sua forma de submisso espiritual,
sendo o sistema totalmente normativo, a norma de subordinao unilateral resultante de uma
delegao da norma racional. As interaes intelectuais constituem o exemplo mais instrutivo
do ponto de vista da passagem das regulaes para os agrupamentos operatrios. A condio
de equilbrio das regras racionais que elas exprimem o mecanismo autnomo de pura
cooperao, ou seja, de um sistema de operaes realizadas em comum ou por reciprocidade
entre as de seus parceiros: em vez de traduzir um sistema de tradies obrigatrias, a
cooperao, que a fonte dos "agrupamentos" de operaes racionais, prolonga o sistema das
aes e das tcnicas.
a passagem da autoridade para a reciprocidade ou da coao para a cooperao que
marca a transio entre o seminormativo, dependendo ainda das regulaes inerentes ao
respeito unilateral e os agrupamentos de regras autnomas de condutas fundamentadas no
respeito mtuo. No domnio moral e no das normas lgicas, o equilbrio est ligado a uma
cooperao que resulta da reciprocidade direta das aes em oposio s coaes referidas
anteriormente.
69
Piaget (1973), coloca a seguinte problemtica: "qual a natureza que garante a verdade
lgica?" [Segundo o autor, o acordo que fundamenta a verdade, no esttico de uma opinio
comum: a convergncia dinmica resultante do uso de instrumentos comuns de pensamento,
ou seja, o acordo estabelecido por meio de operaes semelhantes usadas por diversos
indivduos.] "[...] e qual a natureza, coletiva ou individual, dos instrumentos de pensamento
por meio dos quais um indivduo, mesmo isolado e momentaneamente contradito por todos os
outros, demonstra uma verdade lgica ou a existncia de um fato?" [Quanto a essa questo,
Piaget diz que ela se reduz a que:] "[...] as operaes lgicas (sejam efetuadas por um nico
indivduo que tenha conseguido possu-la, ou por vrios, pouco importa) constituem aes
individuais ou aes de natureza social, ou ainda as duas ao mesmo tempo?" PIAGET (1973,
p. 94-95)
Assim, Piaget (1973), diz que a noo de "agrupamento" operatrio pode dar a mais
simples das respostas, porm pode-se explicar melhor atravs do ponto de vista diacrnico
(gentico) e o ponto de vista sincrnico (equilbrio das trocas).
3RQWRGHYLVWDGLDFU{QLFR
determinadas formas de colaborao. Essa correlao pode ser analisada sob dois aspectos: o
da socializao do indivduo e o das relaes histricas e etnogrficas entre as estruturas
operatrias do pensamento e as diversas formas de cooperao tcnicas e a de interaes
intelectuais.
A formao da lgica do sujeito mostra que as operaes lgicas vm da ao e que a
passagem da ao irreversvel para as operaes reversveis vem acompanhada
necessariamente de uma socializao das aes, a passagem do egocentrismo cooperao.
A lgica, do ponto de vista do indivduo, aparece essencialmente como um sistema de
operaes (aes tornadas reversveis e compostas entre elas segundo "agrupamentos"
diversos). Esses agrupamentos constituem a forma de equilbrio final atingida pela
70
/yJLFD
mesma, num sistema de operaes, de tal forma que as atividades do sujeito, exercendo-se
sobre os objetos, e as atividades dos sujeitos, quando agem uns sobre os outros, sero um e
mesmo sistema de conjunto, no qual o aspecto social e o lgico so inseparveis na forma
como no contedo.
3RQWRGHYLVWDVLQFU{QLFR
Descentrao
fundamental
(condio
do
agrupamento
operatrio) consiste em ajustar as
aes umas s outras, at poder
comp-las em sistemas gerais
aplicveis
a
todas
as
transformaes. Esses sistemas
permitem unir operaes de um
indivduo a outro
s(x'
)
t(x'
)
t(x)
v(x'
).
s(x'
)
t(x'
)
v(x) e r(x'
)
s(x)
t(x)
v(x'
) ou, melhor
dizendo, deve haver acordo sobre os valores reais r=s e, tambm, conservao desse
acordo ou das proposies anteriormente reconhecidas (valores virtuais) t=v. Dessa forma,
numa troca de idias equilibrada, as igualdades s(x'
)=t(x'
)=v(x) e s(x)=t(x)=v(x'
) so
verdadeiras e, j, numa troca de idias baseadas em simples interesse momentneo elas
no existiro. Essas igualdades implicam que x e x'possam colocar-se de acordo sobre a
mesma proposio, ou que sejam capazes de justificar a diferena dos seus pontos de
vista.
3. Existncia de uma reciprocidade na interao, ou seja, preciso ser possvel atualizar
incessantemente os valores virtuais t e v, o que permitiria o retorno s validades
reconhecidas anteriormente, sem contradies de ambas as partes. Essa reversibilidade se
expressa por [r (x) = s (x'
) = t (x'
) = v (x)]
[v (x) = t (x'
) = r (x'
) = s (x)], que implica na
78
$FRQVWUXomRGDOyJLFDQRFHQWURGDVDWLYLGDGHVGRLQGLYtGXR
2VIDWRUHVLQGLYLGXDLV
2VIDWRUHVLQWHULQGLYLGXDLV
relaes com o meio fsico como um sistema aberto. Assim, se a lgica consiste numa
organizao de operaes, que so aes interiorizadas e tornadas reversveis, possvel que o
79
indivduo atinja sozinho esta organizao de operaes (lgica) sem a interveno dos fatores
interindividuais? Para tentarmos responder essa questo precisamos, inicialmente, analisar a
Tabela 3: Desenvolvimento da socializao e da lgica individual, p. 71. Observa-se que aps
os 12 anos de idade, no plano formal, o pensamento hipottico-dedutivo est apoiado numa
linguagem comum (ou matemtica) que nada mais do que um pensamento coletivo. O
progresso lgico e o progresso da socializao do sujeito andam juntos e podem ser vistos
como dois aspectos indissociveis de uma realidade nica, social e individual.
$JUXSDPHQWRVOyJLFRVLQGLYtGXRVHVRFLHGDGH
final das aes, alcanadas quando estas so agrupadas em sistemas mveis, simultaneamente
compostas e reversveis indefinidamente. Assim, pode-se dizer que a cooperao social um
sistema de aes interindividuais, submetidas s leis que as caracterizam. Ou ainda, que as
aes sociais que alcanam a cooperao so regidas tambm por leis de equilbrio. Porm, s
atingiro seu equilbrio se alcanarem o estado de sistemas compostos e reversveis. Seriam as
leis do agrupamento ao mesmo tempo as da cooperao e as das aes individuais sobre o
mundo fsico? Precisamos compreender como as relaes sociais atingem a lgica e teremos a
mesma soluo no plano psicolgico. O que constitui toda a sociedade so as aes dos
indivduos uns sobre os outros. Essas aes somente do origem a uma lgica na medida em
que buscam o equilbrio, da mesma forma como foi considerado quando da definio das leis
que finalizam o processo de desenvolvimento das aes individuais. Isso ocorre porque as
aes so cada vez mais socializadas e porque a cooperao um sistema de aes. Assim,
80
2PHFDQLVPRGDWURFDLQWHOHFWXDO
6LPERORJLD
rD
sD
tD
vD
(TXDomR, (rD= sD
+ (sD
= tD
) + (tD
= vD) = (rD= vD) e, reciprocamente, se os valores
virtuais tDe vD
ocasionem cedo ou tarde o retorno dos valores reais rD
e sD.
(TXDomR,,(vD= tD
+ (tD
= rD
) + (rD
= sD) = (vD= sD)
3. O equilbrio supe que possamos alterar a ordem das duas continuaes, de forma que:
(TXDomR, ELV (rD= sD= tD= vD
)
(TXDomR,,ELV(vD
= tD= rD= sD
)
No caso das trocas de pensamento, as significaes so as seguintes:
$o}HV
81
6LPERORJLD
rD
sD
tD
vD
&RQGLo}HV
D e D
possuem uma escala comum de valores
intelectuais, ou seja, se compreendem sobre o
sentido das palavras que empregam e sobre a
definio das noes que constituem estas
significaes.
Equao I
(rD= sD
+ (sD
= tD
) + (tD
= vD) = (rD= vD)
Equao II
(vD= tD
+ (tD
= rD
) + (rD
= sD) = (vD= sD)
6LJQLILFDo}HV
'HVHTXLOtEULRGHYLGRDRHJRFHQWULVPR
pontos de vista. Nos adultos isso pode ser observado quando os interesses em jogo ou
simplesmente a inrcia adquirida se opem objetividade. Assim, no seria possvel
82
preencher as condies que se fazem necessrias para que ocorra o equilbrio. Quando h
egocentrismo as trs condies necessrias ao equilbrio da troca intelectual no podem ser
preenchidas, porque:
1. No existe uma escala comum de referncia. Os parceiros usam as palavras em sentidos
diferentes ou se referem implicitamente a imagens ou smbolos individuais, com
significaes privadas. A troca durvel impossibilitada devido a ausncia de conceitos
comuns ou homogneos o suficiente.
2. No existe conservao suficiente das proposies anteriores, pois falta obrigao. O
indivduo se contradiz, evidenciando assim, a falta de uma regulao (a que obriga o
indivduo a considerar o que falou antes e a conservar esse valor na continuidade da
discusso).
3. No existe reciprocidade regulada. Cada parceiro parte do pressuposto de que o seu ponto
de vista o nico possvel, tem isso como verdade na discusso, no busca proposies
comuns, mesmo que sejam distintas, mas recprocas e coordenveis entre si.
'HVHTXLOtEULRGHYLGRjFRDomR
apresentar o mximo de equilbrio, pois aparenta ser durvel e se reveste com formas que se
perpetuam no tempo. fundamental que consigamos distinguir os equilbrios verdadeiros ou
estveis, identificados por sua mobilidade e sua reversibilidade, e os "falsos equilbrios", os
quais so assegurados devido a fatores externos ao sistema, sem estabilidade interna. Assim,
percebemos que:
1. Um pensamento coletivo cristalizado pela coao das geraes passadas sobre as atuais,
tem como resultado uma escala comum de valores intelectuais em forma de uma
linguagem uniforme e de um sistema de conceitos gerais cuja definio fixa. Esta escala
de valores no produto das trocas espontneas, as quais resultariam num sistema de livre
controle mtuo, mas imposto pela autoridade do uso e da tradio.
2. Quanto s vrias condies de equilbrio possveis pela equao II, elas podem ocasionar
as seguintes questes quando um dos parceiros (D) exerce uma autoridade sobre o outro.
Como a proposio rD enunciada por D vai conseguir a concordncia de D
?
83
ou D
aceita as provas de D, porm independentemente da autoridade de D
(cooperao);
proposies de D
(equao I bis e II bis) da mesma forma que D
est de acordo com as
A obrigao (sD
= tD
) s permanece devido a coao de D sobre D
no sendo uma
obrigao mtua, pois falta as equaes I bis e II bis (que resultaria em (rD
= sD= tD)
A conservao dos valores ou validade das proposies (tD
= vD) determinada apenas
pelo fator exterior da coao, o que ocasiona um "falso equilibrio", podendo at
assegurar uma durao, porm no tendo um equilbrio interno estvel.
3. Como conseqncia, as condies de equilbrio presentes na possibilidade das equaes I
bis e II bis no podem ser preenchidas, pois falta reciprocidade. As obrigaes acontecem
apenas de um lado, no sendo recprocas, conforme previsto pelas equaes I bis e II bis.
O que persiste na coao a ausncia de equilbrio interno, pois o sistema das
obrigaes no recproco, sendo assim, o processo de coao fica sendo irreversvel no
sendo possvel resultar em verdades de ordem operatria. Numa relao de coao, a
conservao das proposies consiste num corpo de verdades assumidas, slidas devido a sua
rigidez, as quais so transmitidas num nico sentido.
2HTXLOtEULRFRRSHUDWLYR
2. Quanto h troca propriamente dita, importante saber a que condies reais correspondem
as condies ideais de equilbrio, as quais so previstas nas equaes I e II:
Em primeiro lugar, uma proposio rDemitida por Dpoder ter a aprovao de D
sem
que isso se deva a fatores externos de autoridade? Sim, se houver convergncia entre
DeD
resultante dos fatos invocados por De reconhecidos por D
. Mas como acontece
essa convergncia? Dois sujeitos tm com certeza percepes diferentes e nointercambiveis, tendo um simbolismo privado a cada um enquanto no houver uma
traduo em noes conceitualizadas. Porm, se os sujeitos admitirem converses
que fixam o sentido das palavras e a definio nominal dos conceitos (I), dado lugar
para a comunicao em forma de julgamentos ou de raciocnios. Assim, enquanto
estes julgamentos no tiverem forma operatria e estiverem no nvel de proposies
intuitivas, a concordncia entre os sujeitos no certa, devido ao fato de que a
intuio perceptiva ou ilustrada tem resduos egocntrico.
Em segundo lugar, D
obrigado a continuar a reconhecer a validade de rD
, seja (sD
= tD
). Porm, em que consiste a obrigao se no por causa da autoridade de D?
devida ao "princpio da contradio" que um efeito direto da reversibilidade do
pensamento, pois pensar sem contradio pensar por operaes reversveis. Se D
2VGDGRVSVLFROyJLFRVHRVILQVGDHGXFDomRPRUDO
O respeito XQLODWHUDO o qual implica uma desigualdade entre aquele que respeita e
aquele que respeitado: o respeito do mais novo pelo mais velho etc. Esse tipo de
respeito traz a coao como inevitvel do superior sobre o inferior e caracteriza XPD
UHODomRGHFRDomR.
[...] essas duas morais se encontram igualmente no adulto [...] as regras prescritas,
mesmo sob a forma de deveres categricos e de imperativos com motivos religiosos,
s contm, a ttulo de matria, o ideal de justia e de reciprocidade prprios
moral do respeito mtuo. Mas cada um, segundo a educao que recebeu, pode, no
que concerne forma, enfatizar o sentimento de dever ou o livre consentimento
prprio do sentimento do bem. (PARRAT e TRYPHON, 1998, p. 32).
podero dar lugar a uma aprendizagem significativa. Para isso, os procedimentos "ativos" de
VHOIJRYHUQPHQW e de trabalho coletivo so os mais adequados para cultivar o esprito de
solidariedade intelectual e moral.
De acordo com Parrat e Tryphon (1998), existem dois tipos de solidariedade:
Para que haja uma compreenso mais profunda desses fatos preciso entender o que
uma regra. Uma regra um fato social que presume uma relao entre, pelo menos, dois
indivduos. Esse fato social repousa sobre um sentimento que une esses indivduos uns aos
outros, que o sentimento de respeito: existe regra quando a vontade de um indivduo
respeitada pelos outros ou quando a vontade comum respeitada por todos.
Ora, os dois tipos de solidariedade podem ser explicados pelos dois tipos de respeito.
exterior, pelo fato de que experimentam um respeito XQLODWHUDO para com certos
indivduos superiores que impem a regra.
Pode-se dizer que esse segundo caso representa o esprito democrtico contrapondo s
coeres gerontocrticas de qualquer variedade que sejam.
possvel observar em nossa sociedade atual que a regra tradicional tem um valor
absoluto, de direito quase que divino. Pode-se dizer que em alguns casos ela se perpetua,
quase que independente, de uma anlise das transformaes ocorridas em funo dos avanos
nos diferentes domnios do conhecimento. Assim o que conhecido e tido como verdade se
mantm liberando , por assim dizer, o indivduo do compromisso social que as mudanas
89
impem frente s ditas certezas . Se todos aceitam a inovao, ela tem fora de lei
(PARRAT e TRYPHON, 1998, p. 64).
A solidariedade no reside na participao comum numa realidade transcendente, mas
na vontade comum de respeitar as decises tomadas. A partir da, a regra se apresenta no
mais como uma realidade que se impe de fora, mas como uma disciplina autnoma.
Faz-se necessrio um esprito de cooperao tal que cada um compreenda todos os
outros. Isso se refere a uma solidariedade LQWHUQD que no elimine os pontos de vista
particulares, mas coloque-os em reciprocidade e realize a unidade na diversidade. O dever de
um indivduo/cidado no criar uma mentalidade planetria ou mundial que ele bem ou mal
colocar sobre a sua, mas sim, situar seu ponto de vista entre os outros possveis e
compreender as outras culturas. essa relao de pontos de vista que chamada de
cooperao, contrapondo sua uniformizao ou pesquisa utpica de um ponto de vista
absoluto. Essa compreenso recproca faz parte tanto da educao intelectual quanto da moral.
Podemos nos questionar sobre quais so as pessoas com as quais realmente
cooperamos? Os indivduos que conhecemos ao longo do nosso desenvolvimento, os
indivduos da nossa gerao, alguns poucos autores escolhidos, ou seja, uma fatia muito
restrita da sociedade constitui nossa pobre razo e nossos frgeis instrumentos de controle e
de objetividade. Assim que samos de nosso meio intelectual, quando encontramos outras
mentalidades, hbitos e pensamentos diferentes dos que possumos, ou seja, quando temos
que revisitar nossas "certezas", quanta dificuldade sentimos, fazendo surgir a necessidade de
fazer prevalecer o nosso conhecimento, o nosso ponto de vista egocntrico sobre qualquer
outro. Porm, o que produz a cincia a solidariedade intelectual que o meio vital da prpria
razo.
Segundo Parrat e Tryphon (1998), a lgica e a moral so realidades paralelas. A lgica
uma moral do pensamento como a moral uma lgica da ao. Existe um egocentrismo
intelectual, assim como existe um egosmo moral. Criam-se coeres coletivas sobre a razo e
o senso crtico, assim como uma moral se forma a partir da regra exterior: a opinio como o
costume, com freqncia sobrepe-se verdade e ao bem. H uma cooperao intelectual
paralela cooperao moral, assim, a educao da solidariedade tema tanto de inteligncia
90
quanto de conduta.
Do ponto de vista moral, a cooperao leva a uma tica da solidariedade e da
reciprocidade.
Do ponto de vista intelectual, essa mesma cooperao entre os indivduos leva a uma
crtica mtua e uma objetividade progressiva.
A solidariedade LQWHUQD parece ser o instrumento pedaggico por excelncia de
cooperao e de compreenso entre mentalidades diferentes. Ela se faz necessria para que o
indivduo compreenda a lgica das relaes e torne-se capaz de uma reciprocidade intelectual.
A tomada de conscincia do pensamento prprio, com tudo o que isso implica do ponto
de vista do autocontrole, estimulada pela cooperao. A cooperao supe a autonomia dos
indivduos, ou seja, a liberdade de pensamento, a liberdade moral e necessria para conduzir
o indivduo objetividade, a qual supe a coordenao das perspectivas, ao passo que, por si
s, o eu permanece prisioneiro de sua perspectiva particular. Ainda, a cooperao culmina na
constituio de toda uma estrutura normativa que coroa o funcionamento da inteligncia
individual, completando-a, contudo, no sentido da reciprocidade, nica norma fundamental
que conduz ao pensamento racional. Assim, pode-se dizer que a cooperao efetivamente
criadora e quando ela se desenvolve, as regras interiorizam-se, os indivduos colaboram
verdadeiramente e os lderes s continuam sendo reconhecidos se encarnarem, por seu valor
pessoal, o ideal do prprio grupo.
O trabalho em grupo essencialmente "ativo", ou seja, est fundado no em coeres
externas, mas em interesses intrnsecos ou que so objeto de um total assentimento interno da
personalidade. O grupo , ao mesmo tempo, o estimulador e o rgo de controle. O trabalho
em grupo apresenta vantagens do ponto de vista da prpria formao do pensamento, pois a
atividade pessoal se desenvolve livremente numa atmosfera de controle mtuo e de
reciprocidade. Inveno e verificao so os dois plos dessa atividade.
91
2.2
"... durante muito tempo, a cincia ocidental foi reducionista, (...) tal conhecimento
ignora o fenmeno mais importante que o sistmico, da palavra sistema, conjunto
organizado de partes diferentes produtor de qualidades que no existiriam se as
partes estivessem isoladas". (MORIN, 1999 apud MARTINS e SILVA, 1999 p. 21),
Auto-afirmativo
Racional
Anlise
Reducionista
Linear
3HQVDPHQWR
Integrativo
Intuitivo
Sntese
Holstico
No-linear
Auto-afirmativo
Expanso
Competio
Quantidade
Dominao
9DORUHV
Integrativo
Conservao
Cooperao
Qualidade
Parceria
hierrquica e o poder exercido no sentido de dominao sobre outros, ou seja, autoafirmao excessiva. Para algumas pessoas, a sua posio na hierarquia se torna parte de sua
identidade, assim, a mudana para um sistema de valores diferente gera medo existencial.
Entretanto, um novo tipo de poder emerge, o poder como influncia de outros, tornando-se
mais adequado para o novo paradigma. A estrutura social que possibilita esse tipo de poder a
rede e no a hierarquia, sendo que a rede tambm a metfora principal da ecologia. Assim,
uma mudana de paradigma envolve uma mudana na organizao social, uma mudana de
hierarquias para redes.
Esse novo paradigma, para Capra (1996), poderia ser chamado de uma viso de mundo
holstica, que entende o mundo como um todo integrado e no como uma coleo de partes
dissociadas. Ou ainda, como uma viso ecolgica, onde ecolgica se refere percepo
ecolgica profunda, a qual reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos
e, que enquanto indivduos e sociedade somos parte componente de processos cclicos da
natureza, ou seja, somos dependentes desses processos.
Segundo Capra (1996), Arne Naess coloca que "A essncia da ecologia profunda
consiste em formular questes mais profundas". tambm essa a essncia de uma mudana
de paradigma. A ecologia profunda questiona todo esse paradigma tendo como base uma
perspectiva ecolgica: partindo da perspectiva de nossos relacionamentos uns com os outros,
com as geraes futuras e com a teia da vida, a qual integramos.
A questo dos valores essencial para a ecologia profunda, o que a define. O velho
paradigma tem como base valores centralizados no ser humano (antropocntricos), enquanto a
ecologia profunda tem como base valores centralizados na terra (ecocntricos). De acordo
com Capra (1996), quando a percepo ecolgica profunda de que todos os seres vivos so
membros de comunidades ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de interdependncia
torna-se parte de nossa conscincia cotidiana, surge um novo sistema de tica. Essa tica
fundamental na atualidade, onde muitas das descobertas cientficas no atuam no sentido de
promover a vida nem de preserv-la.
O velho paradigma, no qual a nfase est nas partes, chamado de mecanicista, de
reducionista ou atomstico. No paradigma que ora est emergindo (holstico, organsmico ou
93
94
Para Piaget, quando existe uma relao sujeito-objeto onde o sujeito um "ns" e o
objeto "outros sujeitos" a interao acontece de forma que o conhecimento no parte nem do
sujeito nem do objeto, mas da interao indissocivel entre eles, ou seja, interaes
interindividuais para avanar numa dupla direo de uma exteriorizao objetivante e de uma
interiorizao reflexiva.
Se pensarmos o sujeito como um sistema e o objeto a ser conhecido como outro sistema,
poderamos pensar que as propriedades fundamentais so conhecimentos que so construdos
a partir da interao desses dois sistemas (sujeito-objeto) e das relaes que se estabelecem a
partir da interao? Sendo assim o conhecimento seria o todo que se origina da interao
sujeito-objeto e do estabelecimento de relaes com sistemas j construdos anteriormente,
propiciando a aprendizagem, a qual no ocorre caso no haja a interao entre os sistemas.
Tambm podemos pensar a questo sistmica do ponto de vista da coordenao de
esquemas, ou seja, uma nova ao tem origem na coordenao de esquemas de forma que essa
nova ao formar um novo esquema, o qual produto da interao de esquemas anteriores.
Ela se torna propriedade do todo de forma que nenhuma das partes isoladamente a tem.
Os sistemas no podem ser entendidos pela anlise. As propriedades das partes no so
propriedades intrnsecas e s podem ser compreendidas dentro do contexto do todo. Na
abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas somente a partir da
organizao do todo. Assim, o pensamento sistmico tem como foco princpios de
organizao bsicos e no blocos de construo bsicos. Ele contextual, oposto ao
pensamento analtico. Fazer anlise significa isolar alguma coisa a fim de compreend-la; o
pensamento sistmico significa coloc-lo no contexto de um todo mais amplo.
A compreenso de que os sistemas so totalidades integradas que no podem ser
entendidas pela anlise possibilitou teoria quntica fazer com que os fsicos aceitassem o
fato de que os objetos materiais slidos da fsica clssica se dissolvem, no nvel subatmico,
em padres de probabilidade semelhantes a ondas. Esses padres representam probabilidade
de interconexes e no de coisas.
95
Assim, a fsica quntica mostra que o mundo uma complexa teia de relaes entre as
vrias partes de um todo unificado. "O mundo aparece assim como um complicado tecido de
eventos, no qual conexes de diferentes tipos se alternam, se sobrepem ou se combinam e,
por meio disso, determinam a textura do todo".(HEISENBERG, 1971, apud CAPRA, 1996,
p. 41). No s na fsica quntica, mas tambm em vrios domnios do conhecimento, tais
como a biologia, psicologia e ecologia, a explorao de sistemas vivos - organismos, partes de
organismos e comunidades de organismos - tm orientado os cientistas para um pensamento
segundo a conexidade, as relaes e o contexto - um pensamento sistmico.
So critrios do pensamento sistmico:
Sua capacidade de deslocar a prpria ateno de um lado para o outro entre nveis
sistmicos. Em todo o mundo vivo, temos sistemas aninhados dentro de outros
sistemas, se aplicamos o mesmo conceito para diferentes nveis sistmicos podemos
conseguir importantes introvises.
O pensamento "contextual". Explicar coisas considerando o seu contexto expliclas considerando o seu meio ambiente.
O pensamento em rede. Pensar o conhecimento como uma rede de relaes, opondose a idia de conhecimento como um edifcio, blocos de construo.
96
autoproduo por parte de um sistema, dos seus prprios componentes, realizando assim sua
organizao (sua configurao processual definitiva). Um sistema vivo concebido, ento,
como qualquer sistema que exibe DXWRSRLHVH no espao fsico. Desta forma, autopoiese e
cognio formam dois diferentes aspectos do mesmo fenmeno da vida. Os autores
consideram que todos os sistemas vivos so sistemas cognitivos e a cognio sempre envolve
a existncia de uma rede autopoitica. A caracterstica-chave de uma rede viva que ela
produz continuamente a si mesma. Dessa forma, o ser e o fazer dos sistemas vivos no se
separam, e esse o seu modo especfico de organizao.
Maturana, no final da dcada de 60, apresenta suas idias sobre a cognio como um
fenmeno biolgico. Segundo suas descobertas, o sistema nervoso opera como uma rede
100
fechada de interaes, nas quais cada mudana das relaes interativas entre certos
componentes sempre resulta numa mudana das relaes interativas dos mesmos ou de outros
componentes. Assim, ele chegou a duas concluses:
1. que a "organizao circular" do sistema nervoso a organizao bsica de todos os
sistemas vivos: "Os sistemas vivos...[esto] organizados num processo circular causal
fechado que leva em considerao a mudana evolutiva na maneira como a circularidade
mantida, mas no permite a perda da prpria circularidade". (MATURANA, 1970 apud
CAPRA, 1996, p. 87).
A partir do momento em que compreendemos que todas as mudanas acontecem no
mbito dessa circularidade, os componentes que especificam a organizao circular
tambm devem ser produzidos e mantidos por ela. Desta forma, a "organizao bsica da
vida" se constitui nesse padro de rede, na qual cada componente tem como funo ajudar
a produzir e a transformar outros componentes enquanto mantm a circularidade global da
rede.
2. O sistema nervoso , no somente auto-organizador, mas tambm continuamente autoreferente, de forma que a percepo no pode ser vista como a representao de uma
realidade externa, mas deve ser compreendida como a criao contnua de novas relaes
dentro da rede neural. Assim, segundo Maturana (1970), apud Capra (1997), o prprio
processo de organizao circular - com ou sem um sistema nervoso - idntico ao
processo de cognio.
Dessa forma, "Sistemas vivos so sistemas cognitivos, e a vida como um processo um
processo de cognio. Essa afirmao vale para todos os organismos, com ou sem um sistema
nervoso . (MATURANA, 1970 apud CAPRA, 1996, p. 88).
Podemos aproximar as concluses de Maturana com as idias de Piaget quando ele diz
que o conhecimento no uma cpia da realidade, nem simplesmente olhar e fazer uma cpia
mental ou imagem de um acontecimento. O conhecimento uma relao de interdependncia
entre o sujeito e seu meio, tm um sentido de organizao, estruturao e explicao a partir
do experienciado. Nessa concepo, o conhecimento construdo pelo sujeito que age sobre o
objeto percebido, interagindo com ele, sendo as trocas sociais condies necessrias para o
desenvolvimento do pensamento. De forma que se a interao entre o sujeito e o objeto os
modifica, ento, cada interao entre sujeitos individuais ir modificar os sujeitos uns em
101
[...] cada relao social constitui, por conseguinte, uma totalidade nela mesma,
produtiva de caractersticas novas e transformando o indivduo em sua estrutura
mental. Da interao entre dois indivduos totalidade constituda pelo conjunto das
relaes entre indivduos de uma mesma sociedade, h pois continuidade e,
definitivamente, a totalidade assim concebida aparece como consistindo no de uma
soma de indivduos, nem de uma realidade superposta aos indivduos, mas de um
sistema de interaes modificando estes ltimos em sua estrutura prpria. (Piaget,
1973, p. 34).
meio de uma cadeia linear de causa e efeito, mas UHVSRQGH com mudanas estruturais em sua
rede autopoitica no-linear, organizacionalmente fechada. Essa resposta possibilita que o
organismo continue sua organizao autopoitica de forma que continue a viver em seu meio
ambiente. Assim, a interao cognitiva do organismo com seu meio ambiente interao
inteligente. A inteligncia expressa na Teoria de Santiago como algo que se manifesta na
riqueza e na flexibilidade do acoplamento estrutural de um organismo, de modo que a gama
de interaes que um sistema vivo pode ter com seu meio ambiente define seu "domnio
cognitivo", sendo as emoes parte integrante desse domnio. medida que a complexidade
de um organismo vivo aumenta, seu domnio cognitivo tambm aumenta, sendo que num
certo nvel de complexidade, um organismo vivo acopla-se estruturalmente a si mesmo, alm
de acoplar-se ao seu meio ambiente, criando dessa forma, um mundo interior, alm do mundo
exterior. Nos seres humanos, a criao desse mundo interior est intimamente ligada
linguagem, ao pensamento e conscincia.
Desta forma, a cognio no a representao (no sentido de uma cpia) de um mundo
pr-dado, independente, mas sim, a criao de um mundo. O que criado no RPXQGR, mas
sim, XPPXQGR que sempre dependente da estrutura do organismo. Dentro do mbito de uma
espcie, os mundos criados so parecidos, uma vez que os organismos tm mais ou menos a
mesma estrutura. Ns, seres humanos, partilhamos um mundo abstrato de linguagem e de
pensamento por meio do qual criamos junto o nosso mundo. Os autores afirmam que "no
existem coisas" que sejam independentes do processo de cognio, isso no significa o mesmo
que dizer que "nada existe", pois h um mundo material, porm sem nenhuma caracterstica
predeterminada. Ou seja, o que no h so estruturas que existem objetivamente, no h um
territrio pr-dado do qual podemos fazer um mapa, pois a prpria construo do mapa cria as
caractersticas do territrio. Desta forma, segundo Maturana e Varela (1997), as maneiras
pelas quais podemos nos acoplar estruturalmente ao nosso meio ambiente e portanto ao
mundo que criamos, dependem da nossa prpria estrutura.
Da mesma forma que a Teoria de Santiago rejeita a idia de representaes mentais de
um mundo independente, tambm rejeita a idia de que as informaes so caractersticas
objetivas desse mundo que existe independentemente.
106
Para que essa idia seja compreendida preciso entender o que "informao". A viso
tradicional compreende a informao como algo "situado l fora" que ser absorvida pelo
crebro. Porm, esse pedao de informao algo que abstramos de toda uma rede de
relaes, de um contexto no qual ela est inserida e que lhe d significado. Toda vez que um
determinado "fato" estiver encaixado num contexto estvel que encontramos com grande
regularidade, pode-se abstra-lo desse contexto, associ-lo com o significado inerente no
contexto e cham-lo de "informao". Muitas vezes, acreditamos que o significado est no
pedao de informao e no no contexto do qual ele foi abstrado. Isso se deve ao fato, de
estarmos acostumados com essas abstraes.
Segundo Capra (1996), a cognio humana inclui linguagem e pensamento abstrato,
assim, smbolos e representaes mentais, porm o pensamento abstrato somente uma
pequena parte da cognio humana, e geralmente no a base para as nossas decises e aes.
As decises humanas esto sempre permeadas por emoes, nunca so completamente
racionais, sendo que o pensamento humano est sempre encaixado nas sensaes e nos
processos corporais que auxiliam para o pleno espectro da cognio. Assim, para uma plena
compreenso do processo geral de cognio nos sistemas vivos necessrio compreender
como a conscincia2 humana, com seu pensamento abstrato e suas concepes simblicas,
surge do processo cognitivo comum a todos os organismos vivos.
A Teoria de Santiago v a autopercepo estreitamente relacionada linguagem, e a
compreenso da linguagem obtida atravs da anlise da comunicao.
Segundo Maturana (1970), apud Capra (1996), a comunicao uma FRRUGHQDomR GH
O termo conscincia usado para descrever o nvel da mente, ou cognio, que caracterizado pela percepo.
107
"A origem do nosso dilema reside na nossa tendncia para criar as abstraes de
objetos separados, inclusive de um eu separado, e em seguida acreditar que elas
pertencem a uma realidade objetiva, que existe independentemente de ns. Para
superar nossa ansiedade cartesiana, precisamos pensar sistemicamente, mudando
nosso foco conceitual de objetos para relaes". (CAPRA, 1996, p.230).
De acordo com Capra (1996), Maturana no concebe os sistemas sociais humanos como
autopoiticos, mas sim como o meio no qual os seres humanos realizam sua autopoiese
biolgica atravs do "linguageamento". Desta forma, como podemos situar a autopoiese no
espao das interaes sociais, ou seja, como pensar as comunidades virtuais de aprendizagem
como um espao autopoitico? Como a linguagem participa deste processo? J Varela diz que
a concepo de uma rede de processos de produo pode no ser aplicvel alm do domnio
fsico, mas que uma concepo mais ampla de "fechamento organizacional" pode ser definida
para sistemas sociais. Outros autores ainda defendem a idia de que uma rede social
autopoitica pode ser definida se a descrio de sistemas sociais humanos permanecer
108
inteiramente dentro do domnio social. Essa idia expressa nos estudos do socilogo alemo
Niklas Luhmann. O ponto central para Luhmann consiste em identificar os processos sociais
da rede autopoitica como processos de comunicao. Segundo ele, "Os sistemas sociais usam
a comunicao como seu modo particular de reproduo auto-poitica. Seus elementos so
comunicaes que so produzidas e reproduzidas por uma rede de comunicao e que no
podem existir fora dessa rede".
A teoria dos sistemas vivos fornece o subsdio conceitual para o elo entre comunidades
ecolgicas e comunidades humanas. Ambos so sistemas vivos que exibem os mesmos
princpios bsicos de organizao. So redes que so organizacionalmente fechadas, mas
abertas aos fluxos de energia e de recursos; suas estruturas so determinadas por suas histrias
de mudanas estruturais; so inteligentes devido s dimenses cognitivas inerentes aos
processos da vida.
Segundo Maturana (informao oral)3, o que vai determinar o modo de viver das
pessoas so as redes de convivncia da qual fazem parte. Nenhum ser humano nasce mais
inteligente que outro, a inteligncia tem a ver com a plasticidade de coordenaes conjuntas
que surgem na convivncia.
Acreditamos que a educao ocorre como uma transformao na convivncia, logo,
precisamos do outro para nos encontrarmos como pessoas, de espaos que propiciem a
interao possibilitando transformaes nas relaes. Fica ento a questo: que redes de
convivncia querem criar?
Segundo Maturana (informao oral)4, a vida no tem sentido fora de si mesma e o
sentido da vida de um ser humano o viver humanamente ao "ser humano no humanizar".
3
4
As tecnologias intelectuais e os dispositivos de comunicao esto sofrendo mudanas
totais e radicais. Em funo disso, as ecologias cognitivas esto prestes a sofrer uma
reorganizao rpida e irreversvel. Est ocorrendo uma grande e profunda desestabilizao
cultural, e isso deve nos impulsionar a discernir as formas emergentes mais positivas
110
(1993),
no
como
um
conceito
Corrente - virtual significa irrealidade, uma vez que a "realidade" pressupe uma
efetivao material, uma presena tangvel. Acredita-se que algo deva ser ou real ou
virtual, no podendo, portanto, ter as duas qualidades ao mesmo tempo.
A palavra virtual vem do latim medieval YLUWXDOLV, derivado por sua vez de YLUWXV,
fora, potncia. Na filosofia escolstica, virtual o que existe em potncia e no em
ato. O virtual tende a atualizar-se, sem ter passado, no entanto concretizao
efetiva ou formal. [...]. Em termos rigorosamente filosficos, o virtual no se ope ao
real, mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de ser
diferente. (LVY, 1996, p. 15).
113
114
Comunidades
Virtuais:
so
redes
eletrnicas
de
comunicao
interativa
O movimento social e cultural que o ciberespao difunde converge sobre uma forma de
comunicao no miditica, interativa, comunitria, transversal, rizomtica. As comunidades
virtuais parecem ser um meio muito propcio para a socializao. Dessa forma, o ciberespao
aparece como a ferramenta de organizao de comunidades de todos os tipos e de todos os
tamanhos em coletivos inteligentes, mas tambm como os instrumentos que possibilita aos
coletivos inteligentes articularem-se entre si. No h comunidade virtual sem interconexo,
no h inteligncia coletiva em grande escala sem virtualizao ou desterritorializao das
comunidades no ciberespao. A interconexo condiciona a comunidade virtual que uma
inteligncia coletiva em potencial.
Os sistemas de educao e de formao na cibercultura esto sendo fortemente
influenciados pela ocorrncia da mutao contempornea da relao com o saber.
Uma primeira constatao com relao velocidade de surgimento e de renovao dos
saberes e VDYRLUIDLUH. A maior parte das competncias adquiridas por uma pessoa no incio de
sua vida profissional estar obsoletas no final de sua carreira.
115
[...] a difuso da tecnologia amplifica seu poder de forma infinita, medida que os
usurios apropriam-se dela e a redefinem. As novas tecnologias da informao no
so simplesmente ferramentas a serem aplicadas, mas processos a serem
desenvolvidos. Usurios e criadores podem tornar-se a mesma coisa. Dessa forma,
os usurios podem assumir o controle da tecnologia [...]. Segue uma relao muito
prxima entre os processos sociais de criao e manipulao de smbolos (a cultura
da sociedade) e a capacidade de produzir e distribuir bens e servios (as foras
produtivas). Pela primeira vez na histria, a mente humana uma fora direta de
produo, no apenas um elemento decisivo no sistema produtivo. (CASTELL,
1999, p.51).
118
mas rumo abertura como uma rede de acessos mltiplos, sendo seus principais atributos a
abrangncia, a complexidade e a disposio em forma de rede.
Alm da interao social casual e dos usos instrumentais da Comunicao Mediada por
Computador (CMC), observa-se o surgimento da formao de comunidades virtuais. Essas
comunidades podem ser relativamente formalizadas ou formadas por redes sociais que
acessam a rede, interagindo. Segundo Castells (1999), ainda no se conhece o grau de
sociabilidade existente nessas redes eletrnicas nem quais os efeitos culturais dessa nova
forma de sociabilidade.
A cultura mediada e determinada pela comunicao. As prprias culturas, isto ,
nossos sistemas de crenas e cdigos historicamente produzidos so substancialmente
transformados pelo novo sistema tecnolgico e o sero ainda mais com o passar do tempo.
comunicao, de acordo com Rolando Barthes e Jean Baudrillard apud Castells (1999), so
baseadas na produo e consumo de sinais. Desta forma no existe separao entre "realidade"
e representao simblica. Em todas as sociedades, a humanidade existe em um ambiente
simblico e atua por meio dele.
Desta forma, o que historicamente especfico ao novo sistema de comunicao a
construo da virtualidade real e no a induo realidade virtual. Ou seja, a realidade, como
vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida por meio de smbolos. atravs do
carter polissmico de nossos discursos que a complexidade e a qualidade contraditria das
mensagens do crebro humano se manifestam. Essa quantidade de variaes culturais do
significado das mensagens o que possibilita nossa interao mtua em uma multiplicidade
de dimenses, algumas explcitas, outras implcitas.
121
o HVSDoRGHOXJDUHV. Passado, presente e futuro podem ser programados para interagir entre si
valor agregado resultante no dos efeitos cumulativos dos elementos presentes no meio, mas
de sua interao. Assim, o novo espao organizado em torno de fluxos de informao. A
nfase na interatividade entre lugares rompe os padres espaciais de comportamento em uma
rede fluda de intercmbios que forma a base para o surgimento do espao de fluxos.
Segundo Castells (1999), espao a expresso da sociedade, ou seja, no uma
fotocpia da sociedade, a sociedade. As formas e processos espaciais so constitudos pela
dinmica de toda a estrutura social. Em funo de a sociedade estar passando por
transformaes estruturais, esto surgindo novas formas e processos espaciais, isso devido
natureza da nova sociedade que baseada em conhecimento, organizada em forma de redes e
parcialmente formada de fluxos. Espao, do ponto de vista da teoria social, p R VXSRUWH
PDWHULDO GH SUiWLFDV VRFLDLV GH WHPSR FRPSDUWLOKDGR sendo que qualquer suporte material
tem sempre sentido simblico. Prticas sociais de tempo compartilhado dizem respeito ao fato
de que o espao rene prticas que so simultneas no tempo. A sociedade atual est
construda em torno de fluxos. Assim, o suporte material dos processos dominantes em nossas
sociedades ser o conjunto de elementos que sustentam esses fluxos e propiciam a
possibilidade material de sua articulao em tempo simultneo. Desta forma, o espao de
fluxos uma nova forma espacial caracterstica das prticas sociais que dominam e moldam a
sociedade em rede. Desse modo, o espao de fluxos " a organizao material das prticas
sociais de tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxo". (CASTELLS, 1999, p.
436).
O tempo, de acordo com Castells (1999), na natureza como na sociedade, parece ser
especfico a um determinado contexto: o tempo local. Tendo como foco a estrutura social
emergente, o autor diz que "a mente da atualidade a mente que nega o tempo" e que esse
novo "sistema temporal" est relacionado ao desenvolvimento das tecnologias de
comunicao. O tempo linear, irreversvel, mensurvel e previsvel est sendo fragmentado na
sociedade em rede.
125
Entre os participantes das comunidades virtuais tambm se desenvolve uma forte moral
social, um conjunto de leis no escritas, que governam suas relaes, principalmente com
relao pertinncia das informaes que circulam na comunidade. A moral implcita de uma
comunidade virtual em geral a da reciprocidade, ou seja, se aprendemos algo lendo as trocas
de mensagens, preciso tambm expressar o conhecimento que temos quando uma situao
problema ou questionamento for formulado. Desta forma, durante os processos de interao,
os participantes ativos constroem e expressam competncias, as quais so reconhecidas e
valorizadas de imediato pela prpria comunidade. A total liberdade de opinio conferida
igualmente a todos os participantes de uma comunidade, sendo que as regras que regulam as
interaes so construdas na coletividade. Isso se ope fortemente a qualquer tipo de censura
e possibilita a explorao de novas formas de opinio pblica.
Podemos estabelecer relaes com o que diz Piaget, em relao aos dados psicolgicos e
os fins da educao moral, quando fala que necessrio um esprito de cooperao tal que
cada um compreenda todos os outros. Isso se refere a uma solidariedade interna que no
elimine os pontos de vista particulares, mas coloque-os em reciprocidade e realize a unidade
na diversidade.
O trabalho em grupo apresenta vantagens do ponto de vista da prpria formao do
pensamento, pois a atividade pessoal se desenvolve livremente numa atmosfera de controle
mtuo e de reciprocidade. Inveno e verificao so os dois plos dessa atividade.
A presena de conflitos parte integrante da vida de uma comunidade virtual,
principalmente quando um dos participantes infringe as regras acordadas pela comunidade.
Por outro lado, constroem-se afinidades, parcerias e alianas intelectuais, sentimentos de
amizade e outros que se desenvolvem nos grupos de interao, da mesma forma como
acontece entre pessoas que se encontram fisicamente para conversar. A personalidade de cada
participante acaba sendo expressa atravs do estilo de escrita, competncias, tomadas de
posio, evidenciadas nas relaes humanas presentes nas interaes. Tambm dessa forma,
as comunidades no esto livres de manipulaes e enganaes, assim como em qualquer
outro espao de interao social.
126
Uma comunidade que sustenta uma rede ativa de comunicao aprender com seus
prprios erros, pois sero difundidos por toda a rede e voltaro para a sua origem ao longo de
laos de realimentao. Devido a isso, a comunidade tem a possibilidade de corrigir seus
erros, se auto-regulando e auto-organizando.
Lvy (1999), defende a idia de que o reconhecimento e a validao dos saberes dos
sujeitos participantes de uma comunidade virtual poderia ser confirmado por uma qualificao
do sujeito, pois quando usamos novas tecnologias na educao e na formao precisamos
repensar os mecanismos de validao das aprendizagens. Ele prope uma "desregulamentao
controlada" do sistema atual de reconhecimento dos saberes, o que favoreceria o
desenvolvimento das formaes alternativas, encorajaria as pedagogias de explorao coletiva
e todas as formas de iniciativa que valorizassem a experimentao social, experincia
profissional e a formao explcita. Isso poderia estimular uma socializao das funes
clssicas da escola, de forma que todas as foras disponveis participassem do
acompanhamento de trajetos de aprendizagem personalizada, adaptados aos diferentes
objetivos e necessidades dos sujeitos e das comunidades.
Um grupo humano s se interessa em formar uma comunidade virtual para aproximar-se
do ideal do coletivo inteligente, mais imaginativo, mais rpido, mais capaz de aprender e de
inventar do que um coletivo inteligentemente gerenciado. Provavelmente, ser atravs da
formao de comunidades virtuais no ciberespao que atingiremos o nvel da inteligncia
coletiva.
Dessa forma, as universidades, atravs da organizao de comunidades virtuais de
aprendizagem possibilitadas pelas ferramentas do ciberespao, podero contribuir para a
animao de uma nova economia do conhecimento, a qual anunciada por Castells (1999),
quando fala do modo informacional de desenvolvimento presente na Sociedade em Rede.
127
A educao proposta pela Companhia "est orientada para valores; inclui a formao de
valores, de atitudes e de capacidades para avaliar critrios" (CESJ, 1991, 51), isso d uma
outra dimenso: a questo do desejo de conhecer e saber procurar a informao.
Fundamentalmente, o aluno necessitar ter capacidade de realizar de forma crtica a escolha
da informao que necessita, entre as diversidades disponibilizadas, utilizando-a de forma
adequada e coerente com critrios ticos de vida, pois "a formao intelectual completa e
profunda inclui uma capacidade cada vez maior de raciocinar reflexiva, lgica e criticamente".
(CESJ, 1991, 26).
8
9
aluno
como
sujeito
ativo
professor
como
um
orientador/articulador/
11
130
no currculo, o processo de avaliao repensado, pois precisa considerar essas novas formas
do sujeito se relacionar com o saber, a diversidade das necessidades e interesses, os diferentes
ritmos de desenvolvimento etc., tudo isso convivendo junto, num mesmo espao educacional.
O desafio de uma ao pedaggica que d conta desse novo contexto pode ser a contribuio
mais significativa que as TICs podem propiciar educao jesuta, uma vez que a
preocupao central consiste em buscar a formao integral de cada pessoa, com o objetivo de
ajudar o desenvolvimento mais completo possvel de todos os talentos14. Assim, as questes a
serem pensadas no se restringem s melhores formas de incorporar essa nova realidade no
processo educacional, possibilitando ao sujeito o uso de recursos que estejam em consonncia
com o mundo em que vive, mas fundamentalmente consistem em propiciar uma reflexo
crtica sobre essas tecnologias, para que os sujeitos descubram o valor do ser humano para
alm de toda a tecnologia, estando, "a utilizao orientada por uma filosofia que almeje a
formao de homens e mulheres interessados na valorizao e na construo de um mundo
que garanta o bem estar de todos" (RAMAL, 1999, p.95).
Segundo Ramal (1999), o computador e a Internet, outrora vistos por muitos como
perigos para a desumanizao do processo educacional, podero vir a ser uma possibilidade
real para que alunos e professores possam navegar juntos pelas mais diferentes reas do
conhecimento humano, tanto pelo mundo da palavra, quanto pelo contexto da imagem, no
sentido de imagem desafiadora, que no determina as interpretaes, mas sim, abre-se para
novas leituras, que possibilita ir alm dos limites dos textos, atuando de forma a instigar e
provocar a recriao. Isso poder trazer aos currculos outros campos do saber humano no
contemplados num contexto que determina seu objetivo em funo do vestibular, das
necessidades de um mundo pragmtico e tecnicista. A troca de idias, o compartilhamento de
experincias, possibilitadas pelos fruns de discusso, o fascnio pelo conhecimento, o desejo
de aprender, a construo colaborativa e cooperativa do saber, o enriquecimento cultual,
integraro o contexto educacional, favorecendo a relao professor-aluno, aluno-aluno,
auxiliando para o crescimento de ambos enquanto pessoas. Essas possibilidades podem
provocar e evidenciar o desenvolvimento da imaginao, da afetividade e da criatividade de
cada sujeito, numa formao para o senso esttico e as artes15, to ressaltados na Pedagogia
Inaciana.
14
15
As TICs podem constituir-se num recurso para estabelecer uma maior e mais efetiva
comunicao para alm dos limites das instituies educacionais, aproximando o "mundo da
universidade" ao "mundo real", evitando a substituio da realidade por um mundo ilusrio.
Dessa forma, o sujeito pode ter acesso e conhecer problemas e situaes da "vida real",
ampliar o acervo da biblioteca consultando diferentes fontes, ter contato com sujeitos de
outras cidades, estados, pases para partilhar idias e experincias, socializar informaes etc.
A universidade em rede transforma-se num espao aberto, em fluxo, dinmico, estando
conectada diretamente com o mundo. Novas prticas pedaggicas apontam para a importncia
do conhecimento construdo de forma colaborativa e cooperativa, dando nfase criatividade,
onde novos caminhos de aprendizagem so valorizados, para alm de um nico padro de
estudo. Na construo do conhecimento, surge a partilha das informaes, das idias, das
experincias, o que auxilia na legitimao do conhecimento, agora exposto a crticas, a
discordncias, enriquecendo assim o prprio processo de aprendizagem e a produo do
conhecimento dos sujeitos.
Nesse contexto, o processo de capacitao dos professores pensado levando em
considerao prioritariamente e fundamentalmente a cultura da aprendizagem numa sociedade
em rede, buscando subsdios nos estudos interdisciplinares atuais que trazem discusses
aprofundas que estabelecem articulaes entre os campos da Sociologia, Psicologia, Filosofia,
Informtica, Educao e Comunicao. Os professores buscam desenvolver um trabalho que
visa auxiliar os alunos no desenvolvimento da autonomia, da cooperao, possibilitando ao
aluno ter voz ativa, se expressar por si mesmo, pensar sobre as suas dvidas temporrias,
certezas provisrias, dar opinies, estabelecer articulaes e relaes tendo suas prprias
concluses. Sujeitos que reflitam criticamente sobre a realidade atual e busquem alternativas
para transform-la. Dessa forma, o professor assume as funes de orientador, apontando
caminhos para que o processo de aprendizagem ocorra, provocando a necessidade de querer
saber mais, instigando a curiosidade, para que o aluno perceba o estudo como algo cada dia
mais interessante, sendo agente da sua aprendizagem e sentindo-se responsvel pelo prprio
desenvolvimento. Segundo Dunley Jr. (1998), apud Ramal (1999), a introduo das
tecnologias no processo educacional representa a possibilidade para se retomarem os
conceitos do mtodo socrtico de fazer nascer o conhecimento no aluno. O professor
passaria a ser no um tutor, mas sim, um guia, um parteiro ciberntico . Assim, as relaes
se transformam, so construdas tendo como base a parceria e a cumplicidade, sendo a
132
profissional exista, necessrio que a capacitao seja contnua e envolva tanto questes
tericas quanto prticas, no campo cognitivo, atitudinal e procedimental.
[...] para ser coerente com os pressupostos do paradigma pedaggico inaciano, o uso
do computador e da Internet deve colocar o aluno como centro do processo, dandolhe papel ativo, permitindo-lhe construir o conhecimento, trazendo-lhe textos que o
questionem, procurando formar sua capacidade de raciocnio, sua criticidade, e
motivando-o a ser um agente de construo de novas realidades: modernas,
desenvolvidas tecnologicamente, mas tendo sempre o ser humano como valor
fundamental. (RAMAL, 1999, p. 106-107).
Segundo Wild (1996), apud Ramal (1999), os cursos de formao de professores para
utilizar a informtica educativa apresentam trs problemas: falha de propsito, falha de
mtodo e falha de significao.
A falha de propsito acontece quando a tecnologia apresentada como algo que os
professores GHYHP aprender, e no algo sobre o SRUTXr do seu uso e o TXH exatamente os
professores necessitam saber. Dessa forma, o professor aprende a usar o computador sem
perceber o que ele pode representar para o processo de ensino e de aprendizagem. Aprende a
usar alguns softwares, sem saber no que podem auxiliar. O problema est em tentar adequar o
sujeito ao computador, em vez buscar descobrir como o computador pode auxiliar nas
necessidades desse sujeito. Grande parte dos professores que aprende a usar o computador se
limita produo de apresentaes dos contedos utilizando o 3RZHU 3RLQW, ou usam para
melhorar a aparncia "dar um novo visual, mais tecnolgico e moderno" as apostilas, fichas de
contedo, provas etc.
A falha de mtodo ocorre quando o uso das TICs na educao consiste na aprendizagem
da informtica em si, no incluindo o estudo das capacidades cognitivas envolvidas na
construo do conhecimento utilizando computadores e redes de comunicao. necessrio
que seja includo na capacitao dos professores o estudo do desenvolvimento de estratgias
metacognitivas que envolvam o computador como auxiliar da aprendizagem.
A falha de significao acontece quando a aproximao informtica educativa
acontece somente na capacitao do uso e no se prioriza a construo de sentido sobre o uso
e a implicao desse sentido no processo educacional.
134
A interao pode ser vista em Freire (1995), como dialogicidade que imprescindvel
na comunicao e na intercomunicao entre sujeitos, pois d a possibilidade de conhecer e de
conhecer mais. O autor explicita a compreenso ou viso de homem construindo sua natureza
na prpria histria, da qual se torna sujeito e objeto, promulgando a humanizao como uma
vocao do homem ser mais dando lugar esperana e liberdade. A relao pedaggica
proposta por Paulo Freire ressalta que educar estabelecer um dilogo e um processo de
formao mtuo e permanente entre educador e educando.
Ao eleger a dialogicidade, a partir de Freire, como um dos elementos essenciais da
prtica pedaggica, pretendemos trazer a concepo do dilogo como uma relao horizontal,
16
136
,QWHUGLVFLSOLQDULGDGH
Classicamente configurada como uma organizao do conhecimento cientfico, a
disciplina vista como uma forma de organizao de um universo especializado do trabalho
docente, constituda como uma diviso dos saberes de domnio de cada rea do saber
cientfico. Desta forma, a instituio disciplinar apresenta-se como algo auto-suficiente onde a
incurso com outros saberes relacionados no se apresenta como uma possibilidade que
solidifique a aprendizagem, rompendo fronteiras, compartilhando problemas e exercitando
uma atitude que agregue novos olhares que divisem a possibilidade de encontrar respostas na
diversidade dos saberes.
Assim, considerando as mltiplas possibilidades na construo do conhecimento,
procuramos favorecer uma prtica relacional das particularidades de cada disciplina. No se
trata aqui de negar a importncia ou contribuio individual de cada dimenso da cincia
nessa construo, mas sim, de entend-las e administr-las dentro de uma perspectiva mais
abrangente.
Realizar um trabalho que permita - e acima de tudo estimule -, a circulao dos
diferentes saberes provavelmente ajudar a multiplicar nos sujeitos da aprendizagem
diferentes competncias na resoluo dos problemas, de considerar hipteses constitudas para
alm das fronteiras disciplinares. A conjuno das novas hipteses e do novo esquema
cognitivo permite articulaes, organizadoras ou estruturais, entre disciplinas isoladas e
permite conceber a unidade do que era desunido". (MORIN, 2000, p.111).
Agir interdisciplinarmente significa promover uma interao entre diferentes disciplinas
a partir de uma ao cooperativa em que a relao dos saberes se dar pelo estudo de um
objeto comum de aprendizagem.
Mesmo considerados todos os argumentos que constroem e justificam a ao
interdisciplinar, precisamos ter presente que o rompimento das fronteiras disciplinares pode
trazer consigo a grande dificuldade de encontrar as vias de articulao entre os diferentes
saberes, que, por possurem fundamentos e linguagens particulares, muitas vezes, no podem
137
ser transportados de uma linguagem para outra. Assim, interdisciplinaridade pode significar
envolver-se exatamente com o estudo da concepo e da organizao dessas disciplinas
usando outro ponto de partida.
Na mesma linha de compreenso sobre o que significa uma ao interdisciplinar e suas
implicaes na educao, podemos considerar ainda autores como Lck e Fazenda, que assim
como tantos tm se dedicado a uma discusso mais aprofundada do tema.
No entendimento de Lck (1994), a interdisciplinaridade uma alternativa para
superao da atomizao do conhecimento humano e superao da cartorializao do ensino,
levando o conhecimento com maior significado e, conseqentemente, possibilitando a
transformao. Isto, no entanto, s se dar a partir de um processo contnuo e sistemtico de
reflexo e de ao interequipes dos profissionais envolvidos no trabalho.
Segundo Fazenda (1994), a inderdisciplinaridade se consolida a partir da pergunta, ou
seja, na constante atitude de sujeitos pesquisadores. Diz a autora que "No projeto
interdisciplinar no se ensina, nem se aprende: vive-se, exerce-se". (FAZENDA, 1993 p.17).
Chama ainda a ateno para a possibilidade de encontrarem-se complicadores para o
desenvolvimento de um trabalho interdisciplinar, podendo manifestar-se em barreiras de toda
ordem: institucional, material ou pessoal. Destaca, ainda, como possibilidade do exerccio
interdisciplinar nas Universidades, as iniciativas voltadas para a pesquisa coletiva em que mesmo que preservadas as iniciativas e pensamentos individuais-, seria, ao mesmo tempo,
uma forma vivel de superao da dicotomia ensino-pesquisa. Para tanto pontua que: Fazer
pesquisa significa, numa perspectiva interdisciplinar, a busca da construo coletiva de um
novo conhecimento, onde este no , em nenhuma hiptese, privilgio de alguns, ou seja,
apenas dos doutores ou livre-docentes na universidade . (FAZENDA, 1993, p.18).
A maioria dos autores refere dificuldade para definir a interdisciplinaridade e adverte
para a importncia de atentar para o fato de que preciso cuidado para no confundir
interdisciplinaridade com outras definies como as de integrao, interao ou inter-relao.
Ferreira (1993), apud Fazenda (1994), ressalta que
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