SALMOS

SALMO 41 (40)
Oracin de un enfermo abandonado
Es el ltimo salmo de la primera coleccin, medita sobre una experiencia personal de un hombre caritativo que
se ocupaba de los pobres, cae enfermo y, en atencin a esa caridad, Dios mismo se ocupa ahora de l. Es el
ejemplo tpico de splica de un enfermo. Estos salmos tienen su Sitz Im Leben en el santuario. Se da
testimonio de la maravilla que su oracin fue escuchada.
El enfermo provoca sentimientos de hostilidad, ya que en esa poca se tena el pensamiento de que era un
castigo por alguna culpa, las enfermedades eran con frecuencia mortales (por la falta de medicina). Frente a la
hostilidad, el enfermo es impotente, no se defiende ni fsica ni moralmente. Incluso los amigos se dejan llevar
por comentarios malignos. Al enfermo no le queda ms que dirigirse a Dios.
Los dos temas aqu son enfermedad y enemistad.
1
Del maestro de coro. Salmo. De David.
2
Dichoso el que cuida del dbil y el pobre!
El da de la desgracia Yahv lo liberar.
3
Yahv lo guardar y conservar con vida,
le conceder felicidad en la tierra,
no lo abandonar a la saa de sus enemigos;
4
Yahv lo sostendr en su lecho de dolor,
cambiar la postracin en que est sumido.
El salmo comienza, igual que el Salmo 2, con una bienaventuranza. cuidar se refiere a ocuparse de. El hombre
dichoso hace un beneficio a quien no puede corresponder sino dando gracias, a lo que el Seor corresponde
con la retribucin, reservada para tiempos difciles. Se contiene la promesa de que Yahv no abandona al que
cuida del dbil. El lecho, petate o yacija, secundariamente significa acostarse, estar acostado, guardar cama
Dar vuelta a la yacija o cambiar la posicin del enfermo.
5
Yo dije: Ten piedad de m, Yahv,
sname, que he pecado contra ti.
6
Mis enemigos hablan mal de m:
Cundo morir y se perder su apellido?.
7
Si alguien viene a verme, habla de cosas ftiles,
va urdiendo falsedades y sale afuera a comentarlas.
8
Los que me odian se juntan a difamarme,
me achacan la desgracia que me aqueja:
9
Un mal diablico se abate sobre l,
ahora que se ha acostado, no se levantar.
10
Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba,
mi compaero de mesa, me ha traicionado.
11
Pero t, Yahv, ten piedad de m,
ponme de pie y les dar su merecido;
El cuerpo comienza con la confesin de pecado y la splica. Pedir compasin es pedir perdn. Se muestra la
relacin entre pecado y enfermedad, no se mencionan pecados especficos. La enfermedad es explicada y
teolgicamente justificada, la curacin es un acto de misericordia. Comienza la dimensin social de la
enfermedad.

El pecado justifica la enfermedad, pero no su explotacin por parte de sus rivales y el amigo. Solo queda
denunciar su actitud y conducta para mover a Dios a actuar. La persecucin es verbal, consiste en disimulos,
comentarios, clculos, donde se descubre la maldad agresiva. Acabarse el apellido parece suponer que
morir sin descendencia. No tienen paciencia para aguardar a que se extinga su vida. Entra a visitar y sale a
comentar, se percibe la mentira y la maldad. La hipocresa de los rivales es descrita.
Encantamiento, hechicera, conjuro se percibe en el que est acostado no vuelva a levantarse!. Supone un
grupo de adversarios que recurren a las artes mgicas para causar la enfermedad, para agravarla o impedir su
curacin. La enfermedad que se le ha infundido es un asunto funesto, sin remedio. En la teora del
encantamiento, el conjuro desarrollar su eficacia mortfera, para no levantar al enfermo.
El amigo, es el que vive en paz con l Lo saluda regularmente, es un comensal de confianza, su actitud ante
el enfermo es como una zancadilla. Se convoca a Dios frente a la coalicin de enemigos y amigos Se contrasta
con otros salmos en que el orante encarga a Dios hacer justicia, pero no es l quien buscar venganza una vez
sanado, sino en que los calumniadores queden desenmascarados como malvados.
12
en esto sabr que t eres mi amigo:
si mi enemigo no canta victoria sobre m.
13
En cuanto a m, me mantendrs en mi inocencia,
me admitirs por siempre en tu presencia.
La predileccin de Dios quedar manifiesta. El amor de Dios se ha de manifestar en la salud del orante y sus
relaciones sociales El enemigo no cantar victoria, el pesar ms grave es sentir que el enemigo se considera
vencedor Se puede referir a la integridad fsica o a la moral. El orante confiesa su pecado, pero no apela a un
juicio, pone en primer plano el contexto de la enfermedad. Puede tener valor cltico, la splica termina con la
relacin personal con el Seor, se tiene firme conciencia de que Yahv se complace en l.
14
Bendito sea Yahv, Dios de Israel,
desde siempre y hasta siempre! Amn! Amn!
Verso aadido para cerrar la primera coleccin de salmos. El doble amn (tomado de los responsorios
litrgicos) es seal de que la comunidad aceptaba y hacia suyo el salterio.

SALMO 72 (71)
El rey prometido
1

De Salomn.
Este salmo empalma con el 2 como comienzo y fin de las dos primeras colecciones. Es un salmo de
fiesta real, para algunos se trata de la entronizacin del nuevo rey, o una fiesta celebrada anualmente
para ensalzarlo. Puede tratarse de una llevada a cabo en el templo, pero no se excluye el palacio.
Queda la cuestin de si se hacen votos por el rey y su buen gobierno o si se anuncia la era de
prosperidad y justicia. Las posibles hiptesis de lectura son: a) splica que convierte lo dems en
consecuencia; b) serie de volitivos; c) mandato apodctico, que se suele traducir por futuro; d) letana
de venturas y bienaventuranzas del nuevo reinado.
Se expresa el ideal del buen gobierno, el cual se basa en la administracin de la justicia, que mira
especialmente a los pobres. Del buen gobierno se sigue la paz y prosperidad. En todo el salmo no se
lee ninguna expresin negativa.
Confa, oh Dios, tu juicio al rey,
al hijo de rey tu justicia:
2 que gobierne rectamente a tu pueblo,
a tus humildes con equidad.
3 Produzcan los montes abundancia,

prosperidad para el pueblo los collados.

4 Defender a los humildes del pueblo,
salvar a la gente pobre
y aplastar al opresor.
Dios posee una justicia y derecho suyos, que delega para que su pueblo conviva en la justicia. Dios es la fuente
y garante de la justicia, el monarca es su representante y ejecutor. hijo de rey se refiere a cualquiera de la
dinasta legtima. tu pueblo el pueblo no es del rey sino de Dios, se encuentra afligido, humillado, por eso el
rey deber corregir administrando justicia por encargo de Dios.
La justicia traer la paz y prosperidad, que es la respuesta del territorio al gobierno justo. Ante este gobierno
los malhechores no pueden actuar y quedar impunes, es una exigencia de salvar a los pobres.
5

Durar tanto como el sol,

como la luna de edad en edad;
6 caer como lluvia en los retoos,
como roco que humedece la tierra.
7 Florecer en sus das la justicia,
prosperidad hasta que no haya luna;
La hiprbole de duracin como el sol y la luna, el pulso del tiempo, diurno y nocturno, acogen y abarcan las
generaciones sucesivas. El gobierno justo desciende sobre el csped como lluvia, suavizando y fecundando, a
esto responde la tierra germinando y floreciendo. El honrado florecer, a diferencia del opresor, el cual ser
triturado.
8

dominar de mar a mar,

desde el Ro al confn de la tierra.
9 Ante l se doblar la Bestia,
sus enemigos mordern el polvo;
10 los reyes de Tarsis y las islas
traern consigo tributo.
Los reyes de Sab y de Seba
todos pagarn impuestos;
11 ante l se postrarn los reyes,
le servirn todas las naciones.
Se habla de las fronteras de un soberano que impone su autoridad sobre reinos vasallos. de mar a mar
sugiere, en sentido geogrfico realista, del Mar Muerto al Mediterrneo. Una extensin en sentido cosmolgico
hiperblico seran las fronteras del gran ocano que rodea los continentes. El Ro suele designar el ufrates
y su extremo correlativo se encontrara en el sur.
Luego se comienza con los pueblos hostiles, sean agresores o rebeldes. lamer el polvo es gesto de sumisin,
nosotros decimos morder el polvo. Despus se mencionan los vasallos obedientes que traen tributo, dos
pases son martimos y dos son continentales. Enseguida se habla de la totalidad de reyes y naciones, es un
dominio universal.
12

Pues librar al pobre suplicante,

al desdichado y al que nadie ampara;
13 se apiadar del dbil y del pobre,
salvar la vida de los pobres.
14 La rescatar de la opresin y la violencia,
considerar su sangre valiosa;

Por su dedicacin a la justicia liberadora, este rey es acreedor a tantas venturas, a votos tan insignes. No es
sordo a los clamores del pobre, no se desentiende, se constituye en amparo de quien no tiene quien lo socorra.
El rey no estar dispuesto a sacrificar a sus sbditos ms humildes por otros intereses, su vida es prioridad
(cuando habla de que la sangre es valiosa). Rescatar estas vidas se refiere al peligro grave, no al homicidio.
15

(que viva y le den el oro de Sab).

Sin cesar rogarn por l,
todo el da lo bendecirn.
16 La tierra dar trigo abundante,
que ondear en la cima de los montes;
sus frutos florecern como el Lbano,
sus espigas como la hierba del campo.
17 Que su fama sea perpetua,
que dure tanto como el sol!
Que sirva de bendicin a las naciones,
y todas lo proclamen dichoso!
En la primera peticin, bendecirlo es casi equivalente de rezar por l, pues es desearle bendiciones de Dios. En
la segunda peticin, se repite el deseo de prosperidad agrcola y duracin en el reinado. Es original la
formulacin de la cima de los montes, pues no es lugar para plantar grano, pero gracias al gobierno justo, en
las montaas se sentir un temblor o rumor de espigas. El Lbano conserva para los israelitas algo de
prodigioso y paradisiaco. En la tercera peticin se hace referencia al nombre/fama, que se perpetua en el
recuerdo y la descendencia. Es como la promesa hecha a Abraham, de que su nombre recibir la felicitacin de
los venideros y se usar como modelo y prenda de bendicin.
18

Bendito Yahv, Dios de Israel,

el nico que hace maravillas!
19 Bendito su nombre glorioso por siempre,
la tierra toda se llene de su gloria!
Amn! Amn!
20 Fin de las oraciones de David, hijo de Jes.

SALMO 79 (78)
Elega nacional
1

Salmo. De Asaf.
Es una splica en una calamidad nacional, con los elementos clsicos: descripcin de la desgracia,
confesin del pecado, denuncia de la maldad del enemigo y peticin de su castigo, el motivo del honor
de Dios y la promesa de accin de gracias. Tiene una confesin explicita del pecado. Se sita despus
de la catstrofe del 587/586, incluye la profanacin del templo, matanza, destruccin de la capital,
burlas y blasfemias, supervivientes deportados o condenados a muerte. La comunidad del salmo se
identifica como tus siervos, tus leales ovejas de tu rebao, el enemigo no nombrado es Babilonia,
con el nombre genrico de paganos.
Oh Dios, los gentiles han invadido tu heredad,
han profanado tu santo Templo,
han dejado en ruinas Jerusaln;
2 han dado los cadveres de tus siervos

como pasto a los pjaros del cielo,

los cuerpos de tus amigos a las bestias de la tierra.
3 Han derramado su sangre como agua
en torno a Jerusaln, y nadie sepultaba!
4 Hemos sido irrisin de los vecinos,
burla y escarnio de los de alrededor.
La invocacin inicial sirve para dirigir todo el salmo a Dios, se pronuncia como denuncia y acusacin formal.
heredad del Seor es el territorio, en particular la capital, profanar el santuario es delito grave enunciado por
la ley y denunciado por los profetas. leales indica genricamente una actitud. Derramar sangre es frmula
tcnica del homicidio, la sangre hay que enterrarla o cubrirla para que no clame al cielo.
5

Cunto durar tu clera, Yahv?,

ardern siempre tus celos como fuego?
6 Derrama tu furor sobre los pueblos
que no te reconocen,
sobre los reinos
que no invocan tu nombre.
7 Porque han devorado a Jacob
y han devastado sus dominios.
8 No nos imputes las culpas de los antepasados,
que tu ternura llegue pronto a nosotros,
pues estamos del todo abatidos.
9 Aydanos, Dios salvador nuestro,
por amor de tu glorioso nombre;
lbranos, borra nuestros pecados,
por respeto a tu nombre.
La comunidad se siente bajo la ira de Dios prolongada, no pide a Dios que cese su ira, sino que cambie
de destinatario: que la derrame sobre el enemigo y dedique a los suyos la compasin. Se pide
compasin y no justicia porque se confiesan pecadores. Por la implacable crueldad del enemigo, la
forma de liberarse de la desgracia es aplicando la pena al enemigo, y eso es acto de justicia. Los
paganos se definen por no reconocer al Seor ni invocar su nombre, de donde se sigue el imperialismo
devorador.
Despus los judos se declaran culpables, pecadores, por eso apelan a la compasin o ternura de Dios
y al honor de su nombre o prestigio de su fama. El perdn de Dios ser la salvacin. las culpas de los
antepasados segn el dicho que Dios castiga la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos.
10 Por qu han de decir los paganos:
Dnde est su Dios?
Que los paganos padezcan
(y nosotros lo veamos)
la venganza de la sangre
derramada por tus siervos!
11 Llegue a ti el suspiro del cautivo,
y en virtud de tu inmenso poder
salva a los condenados a muerte!
12 Devuelve siete veces a nuestros vecinos

la afrenta con que te afrentaron, Seor!

Comienza la tercera seccin con una pregunta retrica, el prestigio de Dios es menoscabado por los
comentarios malignos de los enemigos que ven la impotencia y fracaso de la divinidad de Jerusaln y
lanzan la pregunta sarcstica dnde est su Dios?. La venganza de la sangre es acto legtimo de
justicia vindicativa, lo que se pide es la aplicacin de la ley sin atenuantes. El salmo 69, 34 dice que
Dios no desprecia a los cautivos. Son prisioneros de guerra o cautivos. Los vecinos son los reinos
limtrofes que se han aprovechado de la derrota y humillacin de los judos.
13 Y nosotros, tu pueblo, ovejas de tu pasto,
te daremos eternamente gracias,
repitiendo tu alabanza de edad en edad.
Promesa tpica de accin de gracias y alabanza como respuesta por la esperada liberacin.

SALMO 90 (89)
Fragilidad del hombre
1

De Moiss, hombre de Dios.

Es una splica, donde se identifica la alabanza de dios que puede funcionar como motivacin, la desgracia del
orante que es su condicin mortal, las preguntas y peticiones. Los primeros dos versos parecen mas una
meditacin sobre Dios y el hombre, con algo de talante sapiencial. Se habla de los hombres en general, sin
aludir a Israel; se habla de la condicin humana con imgenes vegetales genricas. Dos planteamientos que se
proponen en la reflexin de este salmo es que o el hombre parte de Dios y su duracin incomparable, llegando
a dirigir la mirada sobre s mismo, descubriendo espantado su caducidad o, por el contrario, el hombre
experimenta su caducidad, y pasa su meditacin a la presencia de Dios para hacerla oracin, la inmensidad de
Dios lo empequeece y abruma, por lo que se intensifica la tristeza y deja como nica salida una peticin
limitada.

Seor, t has sido para nosotros

un refugio de edad en edad.
2 Antes de ser engendrados los montes,
antes de que naciesen tierra y orbe,
desde siempre hasta siempre t eres Dios.
Sorprende el contraste de la imagen espacial con el tema temporal, la morada o refugio es algo estable en el
flujo de las generaciones. El nosotros designa un grupo que solo se realiza en la continuidad, su punto estable
es el Dios que trasciende el tiempo. La visin supone un salto hacia atrs, antes de que, el poeta se quiere
remontar mucho ms lejos de cualquier generacin israelita o humana y tropieza con las montaas que ya
estaban ah.
3

T devuelves al polvo a los hombres,

diciendo: Volved, hijos de Adn.
4 Pues mil aos a tus ojos
son un ayer que pas,
una vigilia en la noche.
5 T los sumerges en un sueo,
a la maana son hierba que brota:
6 brota y florece por la maana,
por la tarde est mustia y seca.

El que model al hombre dndole consistencia, lo hizo deleznable, se trata del destino de volver el
que es hijo de Adam. Dios habla una sola vez, mandando que vuelvan, se hace la pregunta a dnde?
Las medidas humanas del tiempo no sirven para Dios, parece reforzar, por ahora, la melancola del
salmo: la grandeza de Dios me empequeece. En la meditacin ya se siente el zumbido de la guadaa,
la gran siega de la muerte.
7 Pues tu clera nos ha consumido,
nos ha anonadado tu furor.
8 Has puesto nuestras culpas ante ti,
nuestros secretos a la luz de tu rostro.
9 Bajo tu clera declinan nuestros das,
como un suspiro gastamos nuestros aos.
consumirse puede hacer pensar en una muerte prematura como castigo, donde se revela ms
trgicamente la caducidad humana, se revela la reprobacin de Dios ante la conciencia del pecado del
hombre. Sale a la luz lo que avergenza amargamente, se tiene que confesar que la ira de Dios est
justificada, porque dirige hasta lo ms profundo de la conciencia Su rostro, como foco que ilumina lo
recndito. Es la ira de Dios lo que imprime esa absurda velocidad a nuestros das, la que quita
consistencia a nuestros aos.
10 Vivimos setenta aos,
ochenta con buena salud,
mas son casi todos fatiga y vanidad,
pasan presto y nosotros volamos.
11 Quin entiende el golpe de tu ira?,
quin percibe la fuerza de tu clera?
12 Ensanos a contar nuestros das,
para que entre la sensatez en nuestra cabeza!
No bastan los nmeros para la vida, afanarse en vano no es el sentido de la vida, afanarse para seguir
viviendo y vivir para afanarse. No abarcamos la ira de Dios ni la entendemos, solo sabemos que est
justificada. Con el arte de contar resignadamente los aos, el hombre espera atesorar cordura, vale la
pena si Dios hace de maestro.
13 Vuelve, Yahv! Hasta cundo?
Ten compasin de tus siervos.
14 Scianos de tu amor por la maana,
y gozaremos y cantaremos de por vida.
15 Algranos por los das que nos humillaste,
por los aos en que conocimos la desdicha.
16 Que tus siervos vean tu accin,
y tus hijos tu esplendor!
17 La benevolencia del Seor sea con nosotros!
Consolida t la accin de nuestras manos!
El verdadero cambio ha de suceder por una accin enteramente divina, que el hombre puede solo
suplicar. El hombre presentando su miseria apela a la compasin divina a favor del pueblo y
presintiendo la compasin, se siente siervo. Se pide luego la saciedad, que engendrar gozo vitalicio.
por la maana el cambio o vuelta de Dios alumbra una maana nueva que iniciar una serie de das

de los que no se menciona la tarde: es la maana de Dios. Los siervos piden al amo que comience l
actuando y que d eficacia a la tarea encomendada. La actividad de los siervos queda condicionada
por la iniciativa del amo y por su apoyo mantenido.

SALMO 108 (107)

Himno matinal y splica nacional
1

Cntico. Salmo. De David.

Es una combinacin de 57,8-12 y 60,7-14, las dos mitades posteriores de ambos salmos, quedando
suprimidos los dos planteamientos de las splicas. Ambas piezas refuerzan su tonalidad positiva,
esperanzada. La operacin se realiza pasado ya el destierro, en tiempo del dominio persa. El territorio
tradicional de Israel esta desmembrado y reorganizado como provincia del imperio y la poblacin vive
en gran parte dispersa. En esta situacin la comunidad suplica con corazn animoso, invoca la luz de
un nuevo da en que Dios muestre su gloria y venga a salvar a sus predilectos. Como respuesta de Dios
se recita un antiguo orculo en el que Dios afirmaba su soberana sobre Israel y los pueblos vecinos.
Se termina con una splica confiada.
2 A punto est mi corazn, oh Dios
voy a cantar y a taer.
Despierta, gloria ma!
3 Despertad, ctara y arpa!
A la aurora voy a despertar!
4 Te alabar entre los pueblos, Yahv,
voy a cantarte entre las gentes,
5 porque tu amor es grande hasta los cielos,
llega hasta las nubes tu lealtad.
6 lzate, oh Dios, sobre los cielos,
y llene la tierra tu gloria!
7 Para que escapen libres tus favoritos,
con tu diestra salvadora respndenos!
8 Dios ha hablado en su santuario:
Repartir victorioso Siqun,
parcelar el valle de Sucot.
9 Mos son Galaad y Manass,
Efran, yelmo de mi cabeza,
Jud, mi bastn de mando,
10 Moab, la jofaina en que me lavo;
sobre Edom tiro mi sandalia,
sobre Filistea cantar victoria.
11 Quin me guiar a la plaza fuerte,
quin me conducir hasta Edom?
12 No eres t, oh Dios, quien nos rechaza,
y no sales al frente de nuestras tropas?
13 Ofrcenos ayuda contra el adversario,

que es vano el socorro del hombre.

14 Con Dios haremos proezas,
l machacar a nuestros adversarios!

Salmo 145 (144)

Alabanza al rey Yahv
1

Himno. De David.
es un himno alfabtico, pertenece al gnero himno, que es un molde perfectamente fraguado que
permite la fabricacin de nuevos ejemplares semejantes, pero tambin puede estar el molde
desgastado y dejar espacio para el aflojamiento y disolucin de las formas. al principio domina la
primera persona del orante, pero hay tambin verbos en tercera persona. se habla al Seor o del
Seor, a quien se alaba por su nombre propio. Se le alaba por el gobierno benfico del monarca, que
sustenta y protege a los necesitados, eliminando a los malvados, el rey es Yahv y no hay otra instancia
de poder. La funcin nemotcnica de la alfabetizacin es expresar una totalidad
Te ensalzar, Dios mo, mi Rey, | bendecir tu nombre por siempre;
Alef
2

Bet
Gumel

todos los das te bendecir, | alabar tu nombre por siempre.

Grande es Yahv, muy digno de alabanza, | su grandeza carece de lmites.

Enaltecer o ensalzar significa reconocer lo que es, no dar lo que falta o aumentar lo que tiene. Se
basa en la concepcin espacial de la divinidad situada en lo ms alto. El ttulo privilegiado de rey al
comienzo puede polarizar la lectura de todo el salmo. Por siempre jams es expresin hiperblica
que equivale a toda la vida. La totalidad se desgrana en la alabanza cotidiana (todos los das). El
primer atributo que se le menciona a Yahv es la grandeza, insondable e irrastreable.
4 Una edad a otra encomiar tus obras, | pregonar tus hechos portentosos.
Dlet
He

El esplendor, la gloria de tu majestad, | el relato de tus maravillas recitar.

6

Vau

Del poder de tus portentos se hablar, | y yo tus grandezas contar;

7

Zain
Jet
Tet

se recordar tu inmensa bondad, | se aclamar tu justicia.

Es Yahv clemente y misericordioso, | tardo a la clera y grande en amor;

9

bueno es Yahv para con todos, | tierno con todas sus creaturas.

El texto hebreo acumula sinnimos: honor, gloria, dignidad. Se habla luego de las acciones
tremendas, impresionantes, sobrecogedoras, designadas por el efecto que producen en los
espectadores. El v. 8 repite la frmula litrgica tradicional de Ex 34,6 y recurre con variaciones o
parcialmente. La bondad pertenece a la visin de Moiss. Apelar a la compasin es frecuente en
splicas de un desgraciado y en confesiones penitenciales. El orante canta aqu una compasin
universal de Dios.
10 Albente, Yahv, tus creaturas, | bendgante tus fieles;
Yod

11

Kaf
12

Lmed

explicando tus proezas a los hombres, | el esplendor y la gloria de tu reinado.

13

Mem

Tu reinado es un reinado por los siglos, | tu gobierno, de edad en edad.

Nun

Fiel es Yahv en todo lo que dice, | amoroso en todo lo que hace.

14

Smek
15

Ain

Yahv sostiene a los que caen, | endereza a todos los encorvados.

Los ojos de todos te miran esperando; | t les das a su tiempo el alimento.

16

Pe
17

Sade
Qof

18

T abres la mano y sacias | de bienes a todo viviente.

Yahv es justo cuando acta, | amoroso en todas sus obras.

Cerca est Yahv de los que lo invocan, | de todos los que lo invocan con sinceridad.
19

Re
in

cuenten la gloria de tu reinado, | narren tus proezas,

20

Cumple los deseos de sus leales, | escucha su clamor y los libera.

Yahv guarda a cuantos le aman, | y extermina a todos los malvados.

Todas las criaturas han de alabar al Seor. De la totalidad se destaca un grupo de hasidim. No se
menciona el territorio nacional ni la capital. A la universalidad se aade la perpetuidad que se hace
contempornea de cada generacin.
Enseguida se describe el reino y la bondad de Yahv, el reino eterno de Dios se caracteriza por el
bondadoso reinado de Yahv. Luego se habla (v.14) de todo lo dbil que necesita el apoyo ajeno, de
cuantos se doblan o son doblegados, a los cuales el Seor Rey los hace caminar erguidos. Despus se
menciona la necesidad del alimento cotidiano, Dios es el dador por excelencia y lo da a su debido
tiempo. En todo su proceder, Dios es justo, como afirman tantos salmos. Adems es leal como
soberano, con sus creaturas, porque se compromete con ellas, aqu tiene alcance universal.
Lo normal es que el hombre haga la voluntad, cumpla el deseo de Dios, pero el v. 19 invierte los
trminos: es Dios quien cumple el deseo de sus fieles, que lo respetan. El v. 20 es el nico que
menciona la accin represiva o retributiva del soberano. La defensa del inocente exige que el juez o
gobernante se enfrente con los injustos.
21 Que mi boca alabe a Yahv, | que bendigan los vivientes su nombre
Tau
sacrosanto para siempre jams!
El ltimo verso nos da otro gran atributo del Seor: Santo. El cantor quiere que, en el reinado
universal de Yahv, toda carne se una a la alabanza de Dios.