ALGUNAS NOTAS SOBRE EL CULTO IMPERIAL DE CAYO CALGULA

Prof. Juan Pablo Alfaro

UIDI ISP Dr. JVG
alfarojuanpablo@yahoo.com.ar
ABSTRACT
Una larga tradicin enraizada en testimonios de la antigedad nos ha legado una
visin sumamente negativa de los casi cuatro aos del principado de Cayo Calgula (37-41
d.C.). Con el correr de los siglos, la imagen de un emperador loco y cruel transmitida por
las fuentes grecolatinas se fue incorporando cada vez ms en el imaginario de Occidente.
En particular, los alegatos de demencia se basaban, fundamentalmente, en el proceso de
auto-deificacin que supuestamente el joven prncipe llev a cabo en la ltima fase de su
gobierno. En el presente trabajo intentaremos reconstruir las caractersticas del proceso
aludido, tratando de ponderar, al margen de las adjetivaciones de las fuentes literarias, sus
aspectos especficos en el contexto en el que fue llevado a cabo, y as rastrear, si es que
hubiere, otras causas aparte de la tan mentada locura.
PONENCIA
Una larga tradicin enraizada en testimonios de la antigedad nos ha legado una
visin sumamente negativa del tercero de los prncipes romanos, Cayo Csar Augusto
Germnico, mejor conocido por su agnomen Calgula (37-41 d.C.). Con el correr de los
siglos, la imagen de un emperador loco y cruel transmitida por las fuentes grecolatinas se
fue incorporando cada vez ms en el imaginario de Occidente. A grandes rasgos, el
gobierno de sus predecesores, Augusto y Tiberio, se ha caracterizado por la pretensin de
mostrar, a travs de una serie de actos simblicos y ritualizados, el respeto por el orden
social aristocrtico tradicional y de aparecer ante los nobiles tan slo como un primus inter
pares. De acuerdo con el testimonio de las fuentes literarias, se puede percibir que, a partir
de un determinado momento, el joven Cayo provoc, un viraje virulento de dicha poltica
imperial. En particular, dicho viraje se puede apreciar en el despliegue de aquel fenmeno
poltico-religioso que los historiadores han denominado culto imperial.
Aspectos del culto al soberano en la antigedad
Desde el momento en que se inicia el proceso de constitucin de monarquas como
sistema poltico dominante en el Mediterrneo Oriental, durante el periodo que conocemos
como helenstico (tras la muerte de Alejandro Magno), asistimos a un paralelo proceso de
construccin asistemtico de un culto al soberano que tuvo fuertes implicancias ideolgicas
en el pensamiento poltico romano de la Era tardorrepublicana e imperial. Nacidas como

estados-usurpadores1 y desarrolladas en un contexto netamente belicoso 2, las monarquas

de los Diadocos tenan que, en principio, fundamentar su poder en la victoria militar,
materializada en la resonante expresin tierra ganada a punta de lanza 3. La construccin
de esta nueva legitimidad, nacida de una realidad muy concreta (usurpacin y guerra),
implic el desarrollo de un conglomerado de ideas elaboradas en las cortes de los monarcas
helensticos al margen de la teora poltica literaria y filosfica. All, la Victoria apareca
como el elemento carismtico4, necesario a todo nuevo sistema de poder. A travs de sta,
quedaba demostrado el excepcional vnculo que una al monarca con los dioses. Siguiendo
ciertos elementos de la tradicin religiosa helnica, como el carcter sacralizante del
ancestro fallecido, el de la victoria militar, la figura heroica y la propia hazaa alejandrina 5;
as como otros especficos de las arcaicas monarquas del Oriente Antiguo (particularmente
en el caso de los Lgidas)6, ste vnculo proporcionaba un derecho divino a los reyes que
se canalizaba a travs del culto al rey como istheos. Este culto se materializaba por medio
de diversas formas: la proteccin al rey de alguna divinidad, la asimilacin directa del rey
con algn dios o, como en el caso particular de los Ptolomeos, la encarnacin del rey como
un dios en la tierra7.
En el siglo I a.C. culminaba en el Mediterrneo Oriental un proceso iniciado una
centuria atrs: la monarqua helenstica llegaba a su fin como experiencia poltica
dominante debido la conquista romana de los ltimos reinos ms poderosos, la Siria
Seleucida y el Egipto Ptolemaico. Desde el siglo XIX, la investigacin histrica ha
caracterizado la actitud de la aristocracia romana hacia la civilizacin helenstica en general
y a sus monarquas en particular como de ambigua y ambivalente 8. Por un lado, tras un
1

La legitimidad real macednica ces con el asesinato del hijo de Alejandro en el 311 a.C. y el fin de la
dinasta Argeada, hecho que permiti a varios generales de Alejandro a proclamarse a s mismos reyes por
propio derecho. Cfr. Eckstein, A., op.cit., 248. Michel Austin (Hellenistic kings, war and the economy, The
Classical Quarterly 36, 1986, 451), critica en este punto aquella consideracin, que debemos a Rostovtzeff,
de los reinados helensticos como estados, debido al carcter fuertemente personal que ligaba al monarca
con sus sbditos en estas entidades. Si bien aqu emplearemos el trmino con un criterio didctico, en todo
momento tendremos en cuenta la validez de esta consideracin acadmica de Austin.
2
El sistema estatal Greco-Macednico que surge a fines del siglo IV fue el resultado de las enormes
conquistas de Alejandro, seguidas por la terrible lucha por el poder entre sus generales despus del 323. El
sistema era una pesada anarqua militarizada () Polibio es explcito al explicar que la primera causa de la
guerra en su mundo era la ausencia de un obligado derecho internacional (Eckstein, A., op.cit., 256-257). El
hecho mismo de que muchos reyes fueran famosos generales (ej.: Seleuco II, AntocoIII, Filipo V) tambin es
una muestra clara de esta realidad.
3
Eckstein, A., op.cit., 248 y ss.; Walbank, F.W., op.cit., 66; Praux, C., op.cit., 5; Lveque, P., El mundo
helenstico. Buenos Aires, Paids, 2006, 94 y ss. Dicha realidad est francamente expresada en el texto
bizantino Suda, basado probablemente en un precursor temprano-helenstico: La realeza (Basileia) no deriva
ni de la descendencia real o de una legitimidad formal, sino ms bien de la habilidad de comandar ejrcitos y
de gobernar eficazmente. Vemos esto con los Sucesores (Diadocos) de Alejandro. (Citado en Ecktein, A.,
op.cit., 249)
4
Leveque, P., op.cit, 94; Praux, C., op.cit, 5.
5
Moreno Leoni, lvaro, En torno al culto al gobernante y a Dea Roma en el Mundo Helenstico: las pleis y
la poltica de la reciprocidad, Anuario de la Escuela de Historia Virtual 1, 2012, 135-136.
6
Leveque, P., op.cit., 95.
7
Eckstein, A., op.cit., 251 y ss.; Walbank, F.W., op.cit., 87 y ss.; Chaniotis, A., The divinity of hellenistic
rulers, en: Erskine, A. (Ed.), A Companion to the Hellenistic World. Oxford, Blackwell Publishing, 2005, 436
y ss.
8
Navarro, J., El impacto del helenismo en la aristocracia romana: cinco ejemplos para una poca (196-146
a.C.), Memoria y Civilizacin 5, 2002, 42.

atestiguado proceso de aculturacin que se llev a cabo en diversos planos de la vida

material e inmaterial, se podra afirmar que ya en los siglos II-I a.C. la elite romana estaba
profundamente helenizada9. Pero por otro lado, gran parte de la literatura latina de la poca,
que expresaba tambin el pensamiento y sentimiento de un importante sector dicha elite,
opona a esta helenizacin cierta hostilidad y desconfianza. Segn el historiador espaol
Javier Navarro, la clave para entender el carcter de las relaciones de Roma con Oriente
est en comprender que Roma asumi la cultura helenstica en el momento que conquistaba
las naciones del Mediterrneo Oriental, dos procesos paralelos con manifestaciones
aparentemente incongruentes10.
Como afirmamos anteriormente, en el proceso de divinizacin de los reyes
helensticos podemos distinguir bsicamente dos aspectos: en primer lugar, reclamar para s
la proteccin de una determinada deidad con quien, incluso, se estableca una directa
asimilacin. En segundo lugar, la pretensin de ser considerado un dios en la Tierra.
Mientras algunos Ptolomeos alternativamente se identificaron a s mismos con Dionisos,
algunos Antignidas hicieron lo propio con el Dios Pan11. Esta modalidad de asociarse con
un dios, tiene precedente en Roma con Julio Csar (quien se asoci con Venus Genetrix 12) y
con Augusto (quien hizo su parte con Apolo13). Con respecto a Calgula, si bien el proceso
de asimilacin no parecera darse con una sola divinidad, sino que sus aspiraciones en tal
sentido fueron ms bien eclcticas, en la ciudad de Roma su asociacin con Jpiter parece
haber sido la ms pretendida. Segn Suetonio, instado por Jpiter a que viviese prximo a
l, hizo construir una puerta por encima del templo de Augusto, entre el monte Palatino y el
Capitolio. Algn tiempo despus, con objeto de estar ms cerca, hizo edificar en la plaza
misma del Capitolio los cimientos del nuevo palacio14. De esta manera, vemos cmo inici
el proceso de asimilacin con este dios pretendiendo compartir su presencia con l.
Pretensin que los monarcas helensticos llevaron a cabo por medio de la introduccin de
una estatua real en el Templo de algn dios, convirtiendo al monarca en un compartidor de
templo con un dios (synnaos theos)15.
Con seguridad en los ltimos tiempos de su principado, sabemos que se haca
saludar, en particular por los miembros de la nobilitas, como Jpiter Latiaris16 e incluso
Dion Casio afirma que la adjudicacin del nombre Jpiter se la poda encontrar hasta en
documentos17. Tal vez sea en este contexto, por el cual se haba arrogado el epteto de
9

Griffin, M., The intellectual developments of Ciceronian Age, in: Crook, J. Lintott, A. Rawson, E.
(Eds.), The Cambridge Ancient History, Vol. IX: The Last Age of the Roman Republic, 146-43 BC. Cambridge,
Cambridge University Press, 1992, 696-697; Navarro, J., op.cit., 43. Segn Paul Zanker, la conquista del
Oriente griego haba saturado la arcaica estructura social de la ciudad-estado con la cultura del mundo
helenstico. A diferencia de lo que es habitual, en este caso fueron los vencedores quienes debieron soportar
este proceso (Augusto y el poder de las imgenes. Madrid, Alianza, 2008, 17).
10
Navarro, J., op.cit., 43.
11
Walbank, F.W., op.cit., 87.
12
Suet. Caes. 61.
13
Suet. Aug. 70. Para la representacin de dicha asociacin en el arte y las monedas, vase: Zanker, P., op.cit.,
71 y ss.
14
Suet. Cal. 22.2.
15
Walbank, F.W., op.cit., 87 y ss; Eckstein, A., op.cit, 252 y ss.
16
Suet. Cal. 22; Dion 59.28.5-6.
17
Dion 59.28.8.

Optimus Maximus Caesar18, el ms grande y mejor de los Csares, tergiversando la

frmula religiosa Jpiter ptimo y Mximo. Por otra parte, fue por esta misma poca que
se estableci un culto dirigido a su numen si seguimos el testimonio de Suetonio. El colegio
de sacerdotes organizado para este culto estaba integrado por miembros de su familia y los
ciudadanos ms ricos, quienes disputaban con tenacidad las funciones de este sacerdocio,
objeto de toda su ambicin, se instituyeron vctimas para sacrificio y en su Templo, se
contemplaba su estatua de oro en tamao natural, a la que todos los das vestan como l19.
Carcter cortesano del culto a Calgula
Christopher Simpson, a partir de la confrontacin de cierta evidencia que denota de
parte de Cayo una determinada confrontacin y actitud desafiante haca Jpiter en
circunstancias concretas (Sen. Ira 1.20.8; Suet. Cal. 22.4; Dion 59.28.6), afirma que no
existi de manera oficial una asociacin de su persona con este dios20. Asimismo, la falta de
evidencia contundente, lo inclina a pensar que tampoco se llev a cabo oficialmente el
establecimiento de un culto en Roma dirigido a la persona de Calgula en la calidad de
praesens deus21. El anlisis de la documentacin nos exhorta a dar, en gran medida, la razn
a Simpson. Pues nada nos permite afirmar contundentemente que el joven Cayo despleg
oficialmente una poltica de asociacin de su persona con Jpiter ni tampoco de
divinizacin oficial de la misma dentro del pomerium. No obstante ello, nos parece
pertinente observar que, teniendo en cuenta los testimonios presentados anteriormente, el
hecho de que no existiera una poltica oficial al respecto, no implica que no existiera la
pretensin, por parte de Cayo, de mostrarse de una u otra manera en un mbito privado, o si
mejor se quiere, cortesano, lo cul, como hemos visto anteriormente, no implicaba
necesariamente un espacio institucionalizado.
Flavio Josefo, historiador fuertemente ligado a la corte del emperador Vespasiano
(69-79), quien fuera en tiempos de Cayo un ascendiente amicus de este emperador, afirma
que en sus visitas al Templo de Jpiter Capitolino (Cayo) se atrevi a denominarse
hermano (adelfos, tambin podra significar pariente cercano) de Jpiter22.Como hemos
visto anteriormente, Suetonio atestigua que algunos (quidam) lo saludaron con el nombre
de Jpiter Latiaris23, hecho que confirma Dion Casio24. Como vemos, ambos hechos, no
pueden de ninguna manera, y en esto seguimos a Simpson, ubicarse en un contexto oficial,
sino ms bien en un contexto privado que aqu se mezcla con el propio contexto cortesano,
pues eran cortesanos aquellos involucrados en estas circunstancias y que, sin dudas, dieron
testimonio a posteriori de estos acontecimientos. Por otra parte, Simpson aduce que el
18

Suet. Cal. 22.1

Suet. Cal. 22.2.
20
Simpson, C.J., The cult of the emperor Gaius, Latomus 40, 1981, 492-501.
21
Idem, 501-510.
22
Jos. AJ 19.11. Por otra parte, el hecho que este mismo escritor judo no asocie a Cayo con Jpiter en los
acontecimientos que sucedieron en Jerusaln cuando este emperador pretendi sobre el final de su principado
imponer una estatua propia en el Templo de dicha ciudad, podra implicar que aquella expresin de Filn de
Alejandra, quien al explicar estos mismos acontecimientos lo denomine irnicamente nuevo Zus (Jpiter)
visible (epiphanes) (Filn Leg. 346), fuera sacada de un contexto cortesano que l conoci personalmente
hacia el ao 40 y la localizara al explicar otro.
23
Suet. Cal. 22.3.
24
Dion 59.28.5.
19

testimonio de Dion por el cual se autodenominaba Jpiter, incluso en los documentos

escritos (grammata)25, debe entenderse como un invento o una mala interpretacin del
mismo en relacin a la tradicin existente sobre Calgula. Nosotros pensamos simplemente
que estos documentos escritos (probablemente cartas) deben localizarse en el contexto
cortesano mencionado anteriormente. Por otra parte, la evidencia que muestra una
posicin adversaria hacia Jpiter, que si bien se reducira a una sola circunstancia 26, y que
Simpson toma en cuenta para afirmar un rechazo consciente a la asociacin con este por
parte de Cayo27, nosotros la entendemos como una muestra ms de su adiatrepsia que en
esta ocasin implic un claro caso de impietas y que las fuentes probablemente
manipularon para magnificar su dementia28. Pero, considerando las pruebas anteriores, de
ninguna manera la debemos entender como una sistemtica disociacin del emperador con
el primero de los dioses romanos.
Con respecto a la cuestin del culto establecido en honor a Calgula, tambin,
siguiendo la pista de Suetonio, quien atestigua la dedicacin en Roma de un Templo, la
institucin de sacerdotes y el sacrificio de vctimas para numini suo proprium29,
coincidimos una vez ms con Simpson que dicho culto oficializado estaba dedicado a su
numen (genius), siguiendo el patrn augustal, y no a su persona como muchos han
pretendido30. No obstante, en este punto tambin reconocemos la insistencia de este
emperador en ser efectivamente reconocido como un dios entre sus cortesanos, amici
Caesaris, a pesar de no haberse instituido legalmente tal acontecimiento. Parece ser
justamente en un mbito cortesano, donde segn Suetonio, le dijeron que era superior a
todos los prncipes y reyes de la Tierra, y a partir de entonces comenz a atribuirse la
majestad divina (divinam maiestatem)31. Esta majestad exigi que se le reconociera
fundamentalmente entre los miembros del aula Caesaris, tal como lo recuerda hostilmente
Sneca al denominarlo sarcsticamente deo nostro32, mientras recordaba vivencias de esta
poca.
Esto explicara asimismo, la introduccin de la proskinesis como prctica
especficamente cortesana. Segn el testimonio de Dion y Suetonio, habra sido Lucio
Vitelio, en orden a salvar su vida, quien inici esta prctica dirigida a honrar a Calgula
como a un dios33. Como bien afirma Clementina Gatti, tanto la de Vitelio como
su promesa de sacrificar a Cayo como a un dios no ha podido dejar de influir en su
psiquis34. Lucio Vitelio, amicus Caesaris, aristcrata cortesano profundamente
consubstanciado con la dinmica del aula en el primer siglo del principado35, supo
25

Dion 59.28.8.
Aquella por la cul Calgula desafi a pelear a Jpiter por la irrupcin continuada de rayos que estorbaban
una presentacin escnica de la cual era testigo (Sen. Ira 1.20.8; Suet. Cal. 22.4; Dion 59.28.6).
27
Simpson, C.J., op.cit., 506.
28
Sen. Ira. 1.20.8.
29
Suet. Cal. 22.3.
30
Simpson, C.J., op.cit., 502.
31
Suet. Cal. 22.2.
32
Sen. Tranqu. Animi, 14.9.
33
Suet. Vit. 2.5; Dion 59.27.5-6.
34
Gatti, C., Considerazioni sul culto imperiale nel quadro della politica di Gaio, Contributi del Istituto di
Storia Antica del Sacro Cuore 7, 1981, 165.
35
Tac. An. 6.32; 9.3; 12.4.
26

perfectamente lo que Cayo pretenda de sus cortesanos en dicho momento. Esto explicara,
por otra parte, un aspecto que Simpson en su artculo parece desestimar: por qu si
Calgula despleg una poltica religiosa tan similar a la de Augusto o Tiberio, como as lo
hizo en los mbitos pblicos, este aspecto de su gobierno aparece tan odiado por las fuentes
que recurren a l para argumentar sobre su locura? Por otra parte, tambin ofrecera un
contexto para comprender aquella ancdota, segn la cual, al observar un zapatero galo a
Cayo hacer ademanes como si fuera Jpiter, ste comenz a rer acusndolo de ser un gran
farsante. Contra todos los pronsticos, Cayo ni siquiera se molest con el galo debido a su
bajo rango36. Para l, lo importante era el impacto que dichas actitudes tenan en el seno del
aula.
Influencia helenstica en el culto de Calgula
Como podemos observar, si bien el contenido de este culto al soberano desplegado
por Calgula adquiere un carcter propiamente romano debido a la asociacin con el
primero de los dioses latinos, en su forma podemos distinguir cierta influencia helenstica.
De hecho, un aspecto que podra reforzar esta afirmacin, es la elaboracin, durante su
principado, de un culto dinstico que por razones polticas como de fatalidad aparece antes
que el culto personal. En el caso de los monarcas helensticos, el culto al soberano poda
hacerse dinstico cuando estos privilegios se trasladaban tambin a los familiares del rey,
hecho que se dio particularmente en el Egipto Ptolemaico 37. Como hemos visto, el inicio
del gobierno de Calgula implic la elaboracin de una poltica dinstica que elev
justamente la posicin de aquellos miembros de su familia que durante el principado de
Tiberio quedaron rezagados en la carrera de los honores y el poder. Pero el lugar
preeminente en dicha poltica lo ocuparon definitivamente sus hermanas, a quienes se
incluy en la frmula de los juramentos de fidelidad consagrados al propio Cayo y en la
oracin anual ofrecida por los magistrados y sacerdotes por la salud de la repblica38.
Esta poltica pblica de extraordinaria consagracin de honores a sus hermanas ya
se poda observar en la acuacin de monedas del ao 37. En Roma, segn el arquelogo
francs Daniel Nony, abundantes sestercios de cobre que llevaban el retrato y el ttulo de
Calgula reprodujeron en el anverso, la representacin de sus tres hermanas explcitamente
designadas por sus nombre, Agripina, Drusila y Julia, de pie y de frente, vestidas con
dignidad. La primera lleva un cuerno de la abundancia y se apoya en una columna, que es
la actitud generalmente relacionada con la Securitas (seguridad pblica) divinizada. La
segunda, Drusila, la ms valiosa, llevaba igualmente un cuerno de la abundancia pero
tambin una copa. Sin duda hay que ver aqu una alusin a la Concordia (el entendimiento)
divinizada. En cuanto a la tercera, Julia, a su cuerno de la abundancia aade como atributo
un remo-timn que la designa como la encarnacin de la Fortuna. Tratadas en pie de
igualdad y en el mismo registro, el de las abstracciones divinizadas, a fin de evitar la
identificacin con diosas, siguiendo una etiqueta jerrquica, las tres hermanas eran los
nicos seres vivos que figuraban en las monedas de Calgula, pero aparecan

36

Dion. 59.26.8-9.
Walbank, F.W., op.cit., 97 y ss.
38
Suet. Cal. 15; Dio 50.6.5.
37

conjuntamente, antes que nada como imgenes de la familia imperial y de su fecundidad

proverbial, al menos en la generacin precedente39.
La culminacin de este proceso llegara, fatalmente, en septiembre del 38 con la
deificacin definitiva de su hermana Drusila. Sin lugar a dudas, este hecho fue precipitado
por la temprana muerte de la joven acaecida tres meses antes, y muy probablemente por el
atestiguado amor fraternal que le profesaba el emperador 40. No obstante ello, el culto fue
organizado rigurosamente y por ende, debemos reconocer en l una poltica de estado con
un objetivo preciso. Segn Susan Wood, la deificacin de Drusila tuvo una motivacin
fundamentalmente poltica, ya que signific un esfuerzo por salvar una mala situacin
(que implicaba el desastre dinstico que supuso su muerte por no tener Cayo an hijos) al
permitir a Drusila continuar aparecer como parte de la familia imperial en representaciones
visuales y verbales () una suerte de diosa patrona protectora: una de sus estatuas, igual en
escala a las que se empleaban el culto a las imgenes, fue puesta en el Templo de Venus
Genetrix en el Forum Iulium, identificndola ntimamente con el linaje juliano41.
El procedimiento parece haber sido similar al que despus propuso Cayo para su
propia deificacin, aunque de manera no oficializada. Primero le fueron votados los
honores que le haba sido votado a Livia Augusta, la esposa de Augusto y madre de Tiberio,
cuando muri. Luego se solicit, siguiendo el mencionado criterio de asimilacin, que una
estatua suya, del mismo tamao que la de Venus fuera colocada en el Templo de esta diosa
ubicado en el Foro y honrada con los mismos ritos. A continuacin se procedi a la
divinizacin, sindole consagrado un Templo en su honor, un colegio sacerdotal y la
celebracin de juegos y un banquete pblico en su aniversario. Se vot llamarla Diva
Panthea y declarada merecedora de honores divinos en todas las ciudades del Imperio42. El
mtodo recuerda a aqul introducido por Ptolomeo II para la divinizacin de su hermana y
segunda esposa Arsnoe II Filadelfo tras su muerte acaecida en 270 a.C., previo a lo cual se
la asimil a Afrodita43 (anloga a la Venus romana). Segn Sarah Pomeroy, el culto
dinstico de esta reina parece haber funcionado como modelo no slo para Egipto, sino
tambin para otros reinos44, y es probable que haya servido a Calgula como precedente
para la deificacin de su propia hermana, a quien, segn afirma Suetonio, durante su
principado la trat pblicamente como a su esposa legtima45.

39

Nony, D., op.cit.,181.

Suet. Cal. 24.
41
Wood, S., Diva Drusilla Panthea and the sisters of Caligula, American Journal of Archaeology 99, 1995,
460.
42
Dion 59.11.2-4.
43
Pomeroy, S.B., Women in Hellenistic Egypt: from Alexander to Cleopatra. Detroit, Wayne University Press,
1990, 30 y ss.
44
Pomeroy, S.B., op.cit., 30.
45
Suet. Cal. 24. Segn Susan Wood (op.cit., 458-459), estas medidas podran haber provocado las posteriores
acusaciones de incesto con sus hermanas. El estereotipo del tirano para un romano implicaba (como se puede
apreciar en Tito Livio al narrar el caso de Tarquinio Superbus y la violacin de Lucrecia, Liv. Ab Urb. 1.57 y
ss.) implicaba la violacin de los ms sagrados tabes. Pero este rumor intencionado distorsionaba
virtualmente la importancia de la hermana de Calgula en la poltica y propaganda imperial de esta poca.
40