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As razes do
Ro111antis111o
EDIO Henry Hardy
TRADUO lsa Mara
....,4 TRS
ESTRELAS
Lando
Primeir<a edio publicada nos Estados Unidos pela Princeton University Press, 1999
Cl The Trustees of the National Gallery of Art. Washington, DC, The lsaiah Berlin Literary
Trust, e Jienry Hardy, 1999, 2013
Conferncias A. W. Mellon sobre Belas-Artes, 1965, da National Gallery of Art, publicadas nos
Estados Unidos pela Princeton University Press, na srie Bollingen XXXV, v. 45
Telegrama de Helen Rapp Cl the BBC 1965
Titulo original: Tht Roots cfRomantidsm
Sumrio
Copyright da traduo Cl 2015 Trs Estrelas -selo editorial da Publifolha Editora Ltda.
Todos os direitos reservados. Nenhuma pane desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou
transmjtida de nenhuma forma ou por nenhum meio sem a permisso expressa e por escrito
da PubUfolha Editora llda, detentora do selo editorial Trs Estrelas.
Alcino Leite Neto
Bruno Zeni
EDITOR.
EDITOR-ASSISTENTE
Mariana Metidieri
lris Polachini
CAPA Luciana Facchini
IMAGEM DA CAPA A truP{ao do Vtsvio (1824), tela de Johan Chrisrian Dahll Christie's
Prefcio
Henry Hardy
lmages/Corbis/Latinstock
Mayumi Okuyama
Jussara fino
PREPARAO Marcia Menin
REVISO Carmen T. S. Costa e Beatriz de Freitas Moreira
1.
978-8s-68493-o8-]
700...4145
em
...,j TR~S
'JESTRELAS
AI. Barilo de Limeira, 401, 6 andar
CEP 01202-900, So Paulo, SP
Tel.:(tt) J2242t86/2t87/ll97
editora}estrelas@editora]estrelas.com.br
wwW.editora}estre:las.com.br
229
15-QIJJ]
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Prefcio
!ler!in, que lhe deu a rplica em um de seus ensaios mais importanl c~. Tomo a
Sem dvida, lamentvel para seus leitores, tal como certamente foi para ele mesmo, que Berlin no tenha redigido seu texto
ud ultos em uma escola noturna de Nova York- palestras intituladns, justamente, "As razes do Romantismo". Foi apenas uma coin-
~ em
exercer um efeito moderado r sobre a palavra falada de improviso; ou, ao contrrio, revela como um longo texto subjacente - um
"torso", como Berlin o chamava- pode adquirir vida nova e carter mais direto quando usado como fonte para uma palestra que
no lida de um texto preparado. A palestra proferida com base
em anotaes e o livro cuidadosamente construdo so, como se
poderia dizer na terminologia pluralista, incomensurveis. Nesse
caso, para o melhor ou para o pior, s existe a encarnao anterior
de um dos projetos intelectuais mais centrais de Berlin.
lO
11 mudana, feita por Berlin em uma carta de 28 de fevereiro de 1965 (ver p. 223),
velo !arde demais para constar do folheto com o calendrio de eventos de maro
dt1965 da National Gallery ofArt. Porm, o folheto de abril usou o novo ttulo.
arta para Henry Hardy, 8 de maro de 2001. Eu queria saber se por acaso os
d)IS haviam se encontrado antes de Bellow terminar o romance e se discutiram
llj planos de Berlin.
Outros ttulos avaliados por Berlin incluem "Prometeu: um estudo sobre a
1l'ltcnso do Romantismo no sculo xvm" (mencionado apenas satiricamente
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de uma doutrina.
do Romantismo.
tro de certos limites. Embora por vezes tenha sido necessria boa
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bastante recomendada. A srie completa pode ser ouvida (mediante agendamento prvio) na British Library, em Londres, ou na National Gallery of Art,
em Washington. Um co da ltima palestra foi fornecido com a edio britnica
deste livro em capa dura, para que os leitores pudessem ouvir como soavam as
palestras quando proferidas. Essa edio no est mais em catlogo, embora
muitas bibliotecas tenham cpias. A gravao da ltima palestra tambm est
disponvel em: http://berlin.wolf.ox.ac.uk/information/recordings.html.
Em um mundo perfeito, talvez, todas as fontes seriam fornecidas, no s
das citaes e semicitaes, como tambm das parfrases e at de materiais
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Embora seja difcil diferenci-lo de puro desinteresse por aquilo que, pelos
padres atuais, se considera "preciso". Como Theodore Besterman observou na
introduo a sua traduo do Dicionrio filosfico de Volta ire (Harmondsworth,
1971, p. 14), "as noes modernas de fidelidade textual eram desconhecidas no
sculo XVIII. As palavras que Voltaire pe entre aspas nem sempre so citaes
precisas ou mesmo diretas". No caso de Giambattista Vico, as coisas foram ainda
piores, conforme registraram Thomas Goddard Bergin e Max Harold Fisch no
prefcio edio revisada de sua traduo de Cincia nova de Vico (Nova York,
1968, pp. v-vi): "Vico cita de memria, sem exatido; suas referncias so vagas;
sua lembrana muitas vezes no da fonte original, mas de uma citao feita
em alguma obra secundria; ele atribui a um autor o que foi dito por outro, ou
a uma obra o que foi dito em outra do mesmo autor[...]". No entanto, como
disseram Bergin e Fisch no prefcio primeira edio de sua traduo da obra de
Vico (Nova York, 1948, p. viii), "uma exposio completa dos erros de Vico (...]
no atingiria o cerne de sua argumentao". No caso de Berlin, de todo modo,
h a agravante de que, na medida em que suas citaes no so estritamente
precisas, elas em geral constituem melhorias do original. Discutimos esse ponto
muitas vezes, e ele era deliciosamente autoirnico a respeito, mas costumava
insistir na correo se estivesse evidente que havia alguma impreciso, embora
sua abordagem descontrada em relao s citaes quase nunca distorcesse
o significado do autor citado e por vezes at o esclarecesse melhor. claro que
as observaes sobre Vico feitas por Bergin e Fisch so um exagero se aplicadas a Berlin, porm, como Vico foi um dos heris intelectuais de Berlin, essa
analogia (parcial) tem certa ressonncia. No entanto, Bergin e Fisch apontam,
apropriadamente (1968, p. v1), que Fausto Nicolini, o famoso editor de Vico,
trata as deficincias acadmicas de Vico "com amor e rigor" - decerto uma
atitude editorial exemplar.
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exigente dos crticos, que leu a transcrio editada alguns anos antes
que era a favor da publicao do material tal como estava. Mesmo que
e ampliao. Ele sabia muito bem que algumas coisas que tinha
profundamente falha, porm transformadora para a tarefa do pestas sobre as palestras, escritas principalmente por Berlin. A maior
fornecer cpias dos originais ali abrigados. As cartas foram escolhidas para dar um sabor da atitude quase paranoica de Berlin em
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de 8 de fevereiro de 1965, ele o bserva com esplndida inconsistncia: "Ainda no estou realmente pretendendo exibir slides, se puder
evitar; mas, ao mesmo tempo, quero muito, pelo menos em uma
das palestras". Na segunda, de 24 de fevereiro, escreve: "Desde que
H muitas dvidas de gratido a serem registradas - mais numerosas, sem dvida, do que consigo lembrar. As relativas ao fornecimento de referncias esto mencionadas na pgina 239. Excluindo
estas, meus maiores agradecimentos (basicamente os mesmos que
os de volumes anteriores) so para com os generosos benfeitores
que financiaram minha bolsa como fellow do Wolfson College; ao
falecido Lord Bullock, po r garantir que eu tivesse benfeitores a
quem agradecer; ao Wolfson College, por abrigar a mim e a meu
trabalho; falecida Pat Utechin, secretria do autor, que foi minha
paciente amiga e defensora por cerca de 35 anos; a Reger Hausheer
e ao falecido Patrick Gardiner, pela leitura e aconselhamento sobre
a transcrio e por muitas outras formas de indispensvel ajuda; a
Jonny Steinberg, por valiosas sugestes editoriais; aos editores que
tiveram de suportar minhas numerosas e especficas exigncias,
especialmente Will Sulkin e Rowena Skelton-Wallace, da Chatto
& Windus, e Debora h Tegarden, da Princeton University Press; a
Samuel Guttenplan, pelo apoio moral e conselhos teis; e, finalmente (embora, com muita falta de considerao, eu no os tenha
mencionado antes), aos meus familiares, por suportar essa forma
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Em busca de uma
definio
Seria de esperar que eu comeasse com algum tipo de definio
do Romantismo, ou pelo menos alguma generalizao, a fim de
deixar claro o que quero dizer com essa palavra. No entanto, no
me proponho entrar nessa armadilha. O eminente e erudito professor Northrop Frye' observa que quando algum se dispe a fazer
uma generalizao sobre o tema do Romantismo, mesmo algo to
incuo como, por exemplo, dizer que surgiu uma nova atitude
entre os poetas ingleses em relao natureza- em Wordsworth
e Coleridge, digamos, em contraste com Racine e Pope -,sempre
haver aquele que apresentar provas em contrrio com base nos
escritos de Homero, Kalidasa, picos rabes pr-islmicos, poesia
da Espanha medieval... e, por fim, at os prprios Racine e Pape.
Por essa razo, no me proponho generalizar, e sim transmitir de
alguma outra maneira o que creio que o Romantismo seja.
Na verdade, a literatura sobre o Romantismo maior do que o
prprio Romantismo, e, por sua vez, a literatura que define de que
se ocupa a literatura sobre o Romantismo tambm bem grande.
Trata-se de uma espcie de pirmide invertida. um assunto confuo e perigoso, no qual muitos j perderam, eu no diria os sentidos,
mas pelo menos o senso de direo. como aquela caverna escura
descrita por Virglio, onde todos os passos seguem em uma s direo, ou a caverna de Polifemo - quem entra parece que hunca mais
sair. Por isso, com alguma apreenso que me lano no assunto.
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dos sculos XIX e xx me parecem, em comparao, menos importantes e, de todo modo, profundamente influenciadas por ele.
por um modelo geomtrico ou matemtico. ntido que seu pensamento funciona segundo linhas que so condicionadas pela ideia de
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talvez das relaes dos membros de uma tribo entre si. Relaes fun-
aponta, por exemplo, que na citao '}ovis omnia plena" 3 (fudo est
aqueles que foram, em grande parte, influenciados por ela, teria sido
Israel saiu do Egito [...] O mar viu e fugiu; o Jordo voltou atrs.
Os montes saltaram como carneiros, e as colinas como cordeiri-
viso desses povos antigos, to distantes de ns, deve ter sido muito
diferente da nossa para que eles concebessem sua divindade no s
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passou no segundo tero do sculo XVIII. E se passou no na Inglaterra nem na Frana, mas sim, em sua maior parte, na Alemanha.
vai cedendo aos grandes ataques feitos contra ela pelos philosophes
franceses. Existe paz, existe calma, constroem-se edifcios elegantes,
riadores. Mas, de todo modo, no foi l que ele se deu em sua forma
rico, como parece que estou dizendo, ou, talvez, a uma mentalidade
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a cabea de Lus XVI eram as mesmas que foram afetadas pelo sbito
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Jl
pena sacrificar tudo aquilo que a pessoa , pelo qual valia a pena
Para dar uma ideia do que considero ter sido essa grande rup-
tura, e por que creio que nesses anos, entre 1760 e 1830, ocorreu
para dar pelo menos algumas provas preliminares de por que penso
<IS
vender, que est disposto a ir para a fogueira por algo em que acre-
nhamos que voc tivesse uma conversa no sculo XVI com algum
que lutava nas grandes guerras religiosas que dilaceravam a Europa
dessa poca, envolvido nas hostilidades: " claro que esses protestan-
tes acreditam no que falso; claro que acreditar nisso em que eles
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o raciocnio de que era uma pena tanta coragem (uma qualidade uni-
tanto, deve ser acusado como inimigo de tudo o que Voltaire tinha
outro. Talvez seja bom que voc me mate ou que cu mate voc; talvez,
isso significaria que ns dois tramos o ideal que c t{l dentro de ns".
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suscita sua admirao por ser uma fora elementar, algum que vive
soubesse que Laio era seu pai, no o teria assassinado. Isso verdade,
dos mesmos ensaios: "O sublime catolicismo de Dante [...] tem de ser
foi ter sido feita por homens que agiam com profunda seriedade e
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O que todas essas coisas tm em comum? Se tentarmos descobrir, veremos uma perspectiva um tanto surpreendente. Permitam-me apresentar algumas definies de Romantismo que recolhi nos
escritos de algumas das pessoas mais eminentes que j escreveram
sobre o assunto; elas mostram que o assunto no nada fcil.
Stendhal 12 diz que o romntico o moderno e o interessante;
o classicismo o velho, o maante. Isso talvez no seja to simples
quanto parece: o que ele quer dizer que o Romantismo uma tentativa de compreender as foras que se movem na prpria vida da pessoa:
e no uma fuga para algo obsoleto. Contudo, o que ele realmente
diz, no livro sobre Racine e Shakespeare, o que acabei de enunciar.
Seu contemporneo Goethe, por sua vez, diz que o Romantismo a
doena, o fraco, o doentio, o grito de guerra de uma escola de poetas
tresloucados e de reacionrios catlicos, ao passo que o classicismo
forte, novo, alegre, robusto como Homero, como A cano dos nibelungos. Nietzsche diz que no uma doena, mas uma terapia, a cura para
uma doena. Sismondi, um critico suo de considervel imaginao,
embora no to simpatizante do Romantismo, apesar de ser amigo
de Madame de Stael, diz que o Romantismo uma unio entre amor,
religio e cavalaria andante. No entanto, Friedrich von Gentz, que era
o principal agente de Metternich nessa poca e um contemporneo
exato de Sismondi, diz que o Romantismo uma das cabeas de uma
hidra tricfala, sendo as outras duas cabeas a Reforma e a Revoluo;
, na verdade, uma ameaa de esquerda, uma ameaa religio,
tradio e ao passado, que deve ser erradicada. Os jovens romnticos
franceses, "les jeunes-France", ecoam isso dizendo: "Le romantisme c'est
la Rvolution". 13 Rvolution contra o qu? Aparentemente, contra tudo.
Diz Heine que o Romantismo a flor que brotou do sangue de
Cristo, um novo despertar da poesia da sonmbula Idade Mdia,
pinculos sonhadores que nos contemplam com os olhos profundos
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e dolorosos de espectros de sorriso fixo. Os marxistas acrescentariam que foi de fato urna fuga dos horrores da Revoluo Industrial,
e Ruskin concordaria, dizendo que foi um contraste entre o belo
passado e o assustador e montono presente; isso uma modificao da viso de Heine, mas nem to diferente assim. Taine, porm,
diz que o Romantismo uma revolta burguesa contra a aristocracia
aps 1789; o Romantismo a expresso da energia e da fora dos
novos arrivistas- exatamente o oposto. a expresso do vigoroso
poder de propulso da nova burguesia contra os antigos valores
decentes e conservadores da sociedade e da histria. a expresso
no da fraqueza nem do desespero, mas de um otimismo brutal.
Friedrich Schlegel, o maior precursor, o maior arauto e profeta
do Romantismo que j existiu, diz que h no homem um terrvel
desejo insatisfeito de alar voo para o infinito, um desejo febril de
romper os estreitos vnculos da individualidade. Sentimentos um
tanto semelhantes podem ser encontrados em Coleridge e tambm
em Shelley. Mas Ferdinand Brunetiere, no final do sculo XIX, diz
que se trata de egosmo literrio, de um realce da individualidade em
detrimento do mundo mais amplo ao redor, que o oposto da autotranscendncia, pura autoafirmao; e o baro Seilliere concorda,
e acrescenta egomania e primitivismo; e lrving Babbitt faz eco.
O irmo de Friedrich Schlegel, August Wilhelm Schlegel, e Madame de Stael concordam que o Romantismo vem dos pases romnicos, ou pelo menos das lnguas romnicas, que vem, na verdade, de
uma modificao dos versos dos trovadores provenais; mas Renan
diz que o Romantismo celta. Gaston Paris diz que breto; Seilliere
diz que vem de uma mistura de Plato e Pseudo-Dionsio Areopagita.
joseph Nadler, um erudito crtico alemo, diz que o Romantismo ,
na verdade, a saudade daqueles alemes que viviam entre o Elba e o
Niemen- sua saudade da velha Alemanha Central, de onde tinham
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Morte, na verdade a prpria Morte. a cpula de vidro multicolorido de Shelley, e tambm o esplendor branco da eternidade. a
por essa razo que Northrop Frye foi to sbio ao alertar contra
plos que acumulei tanta que a dificuldade deste assunto que tive
tes, a doce melancolia e a amarga melancolia, a solido, os sofriremotos, em especial o Oriente, e em tempos remotos, em espe-
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sangue, "la terre e! les morts" [a terra e os mortos], como disse Bar-
rs,17 a grande sociedade dos mortos e dos vivos e dos ainda por
fora e fraqueza, individualismo e coletivismo, pureza e corrupo, revoluo e reao, paz e guerra, amor vida e amor morte.
Talvez no surpreenda que, diante disso, A. O. Lovejoy,20 certamente o erudito mais escrupuloso e um dos mais esclarecedores
que j trataram da histria das ideias dos dois ltimos sculos, tenha
chegado perto do desespero. Ele deslindou muitas correntes do pensamento romntico, tantas quantas conseguiu, e no s descobriu
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o absinto, a morte, o suicdio e a excentricidade geral dos seguidores de Grard de Nerval e Thophile Gautier? Ele conclui dizendo
que realmente no v o que possa existir em comum entre as duas
coisas, e podemos simpatizar com esse raciocnio. possvel dizer,
talvez, que h um ar de revolta nos dois, que ambos se revoltaram
contra algum tipo de civilizao- um, a fim de ir para uma ilha como
Robinson Crusoe, para ali comungar com a natureza e viver entre as
pessoas simples, no corrompidas; e a outra, em busca de um violento
esteticismo e dandismo. No entanto, a mera revolta, a mera denncia
da corrupo no pode ser romntica. No consideramos os profetas
hebreus, ou Savonarola, ou mesmo os pregadores metodistas particularmente romnticos. Isso estaria muito longe da verdade.
Podemos, assim, simpatizar com o desespero de Lovejoy.
Gostaria de citar uma passagem de George Boas, discpulo de
Lovejoy, que escreveu a respeito:
Depois da discriminao entre os vrios Romantismos feita por
Lovejoy, no deveria haver mais nenhuma discusso sobre o que
o Romantismo realmente foi. J houve doutrinas estticas diversas,
algumas das quais relacionadas logicamente com outras, outras no
relacionadas, todas chamadas pelo mesmo nome. Mas esse fato
no implica que todas tivessem uma essncia em comum, assim como
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O primeiro ataque
ao Iluminismo
O Iluminismo do fim do sculo XVII e incio do XV III necessita de
uma definio. H trs proposies, se pudermos reduzi r a isso, que
so, por assim dizer, os rrs alicerces sobre os quais repousava toda a
tradio ocidental. Elas no se limiLavam ao Iluminismo, embora o
Iluminismo tenha oferecido uma verso especia l delas, que as transformou de maneira particular. Exponho os trs princpios a seguir.
Em primeiro lugar, todas as perguntas autnticas podem ser
respondidas; se uma pergunta no pode ser respondida, ento no
uma pergunta. Podemos no saber qual a resposta, mas algum
saber. Podemos ser muito fracos, ou muito estpidos, ou muito
ignorantes para conseguirmos descobrir a resposla sozinhos. Nesse
caso, a resposla talvez seja conhecida por pessoas mais sbias que
ns - os especialistas, algum tipo de elite. Podemos ser criaturas
pecadoras e, portanto, incapazes de alcanar a verdade sozinhos.
Nesse caso, no sabemos a resposta neste mundo, mas talvez saibamos no prximo. Ou talvez a verdade tenha sido conhecida em
alguma Idade de Ouro, ames que a Queda e o Dilvio nos tornassem fracos e pecaminosos como somos. Ou talvez a Idade de Ouro
no esteja no passado, c sim no futuro, c descobriremos a verdade depois. Se no for aqui, ser ali Se no agora, em algum outro
momento. Mas, em princpio, a resposta deve ser conhecida, se no
pelos homens, ento, de todo modo, por um ser onisciente, por
Deus. Se a resposta no possvel de conhecer, se a resposta est, em
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* Quando os autores dos sculos XVI I c XV III dizem natureza, podemos traduzir perfeitamente por "vida". A palavra nat urcza era to comum no sculo
xvn1como a palavra "criai ivo" hoje, com a mesma preciso de significado.
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perguntas como "o que devo fazer?'', ou "o que eu deveria fazer?", ou
uo que seria cerro ou apropriado fazer?"-, rodas elas podem serrespondidas por algum capaz de encaixar as peas do quebra-cabea.
como a caa a um tesouro escondido. A nica dificuldade encontrar o caminho para o tesouro. Sobre isso, claro, os tericos tm
divergido. No entanto, no sculo xvrn havia um consenso bastante
amplo de que aquHo que Newton tinha conseguido na fsica decerto
podia ser aplicado tambm tica e poltica.
As esferas da tica e da politica ofereciam uma rara penurbao. Era perfeitamente claro, emocomo agora, que as pessoas no
conhecem as respostas a essas perguntas. Como se deve viver? Seria
a repblica prefervel monarquia? O correto seria buscar o prazer
ou cumprir seu dever? Ou essas alternativas poderiam se reconciliar? Seria correto ser asceta ou ser voluptuoso? Seria adequado
obedecer s elites de especialistas que sabem a verdade ou todo
homem teria direito prpria opinio sobre o que ele deve fazer?
quase nas mesmas coisas. Por exemplo, as opi nies sobre a natu-
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,na
maioria das circunstncias, o bedecendo as mesmas causas. se
da h"tslori.
, ~mporta mais ou menos da mesma ttorma. O ob"Jet1vo
_
"~nao
simplesmeme a curiosidade sobre o que aconreceu no pa\\ado
nem um desejo de revi v-la simplesmente porque temos Ull). '
Interesse ardente em saber como eram nossos antepassados ou p1
ltque
desejamos conectar, de alguma forma, o passado com noss; ,
~ ,
. pro,
.
E
pria vida, para saber de on de nos surgtmos. sse nao e o pn~ .
. .
b. .
.
Ctpal
interesse desses homens. Seu pnnctpa1o JCtJVO era stmp1~~,.
"IICOte acumular dados sobre os quais pudessem construir pr(). .
POS Ies gerais, dizendo s pessoas o que fazer, como viver, o q~
~ser.
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Essa a atitude mais no histrica que se pode adotar para com a his-
mas coisas, que a tentativa de impingir aos chineses coisas deleitveis para os franceses ou impingir aos franceses coisas deleitveis
para os chineses causaria infelicidade em ambos os casos; e que,
portanto, era preciso ter muita cautela, ao modificar leis, ao fazer
o xtase. Havia pessoas como Vauvenargues, que se queixava amargamente do terrvel vazio da vida. Havia Madame de la Popclinire,
que disse que queria atirar-se pela janela porque semia que a vida
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disse foi que, embora todos os homens de faro procurem as mesmas coisas, ou seja, felicidade, contentamemo, harmonia, justia,
liberdade -ele no negava nada disso-, as circunstncias diferentes
exigem usar meios diferentes para alcanar essas coisas. Essa foi
uma observao muito sensata e no contradiz, em princpio, os
fundamentos do Iluminismo.
Na verdade, Momesquieu fez um comentrio que chocou
as pessoas. Ele afirmou que, quando Montezuma disse a Corts que a religio crist era boa para a Espanha, mas a religio
asteca poderia ser melhor para seu povo, isso no era absurdo. h
E com isso Montesquieu chocou, claro, os dois campos. Chocou
a Igreja Catlica e chocou a ala esquerda . Chocou a Igreja
por razes bvias. E chocou a esquerda porque os partidrios
<.la esquerda tambm sabiam que, por ser falso o que dizia a Igreja
Catlica, o oposto era verdade, e, como o que a religio asteca dizia
era falso, o oposto deveria ser verdade. Portanto, a noo de que as
proposies que podem no parecer verdadeiras para ns podem
servir para alguma outra cultura, que se deve estimar o valor das
verdades religiosas no segundo algum padro objetivo, e sim por
algum meio muito mais flexvel ou pragmtico, ou seja, perguntando se essas verdades tornam felizes as pessoas que acreditam
nelas, se so adequadas forma de vida delas, se desenvolvem certos ideais entre elas, se se encaixam bem na textura geral de sua vida
e de sua experincia - isso pareceu a ambos os lados, tanto para a
Igreja Catlica como para os ateus materialistas, uma traio. No
entanto, esse o tipo de crtica que Momesquieu fazia e, como cu
j disse, modificou um pouco o quadro geral. Modificou a proposio de que existem verdades eternas, instituies eterna-;, valores
eternos, adequados para todos, em todos os lugares. Era preciso
ser mais Oexivel. Era preciso dizer: "Bem, talvez no seja eterno,
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ele sabia que existe um mundo externo, disse que no podia deduzir
Nenhum homem quer acreditar que dois mais dois igual a cinco;
mas essa uma verdade muito sufocante; ser que no pode acon-
existe uma mesa na minha frente e caminhar direto para ela, pro-
menta sua vida, sobre a qual seu pensamento repousa. Esse ideal
posio geral segundo a qual o Universo era 11m todo racional e cada
racional pelo fato de que nenhuma das coisas ali existentes no pode-
ria ser de outra forma a no ser como era. A velha crena dizia que
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(ou onde quer que ele estivesse morando), c nilo havia inteno de que
fosse oferecida aos cintilantes paJcios da Europa ou para a admirao
geral da humanidade, como ocorria obviamente com as pimuras e
as composies musicais dos ingleses, holandeses, franceses e das
outras principais naes do mundo.'
Em outubro de 1967, Bern recebeu uma cana de I. Berz di~curindo essas observaes sobre Bach. Em sua resposta, datada de 30 de outubro de 1967, Bcrlin
escreveu: ~ claro que o que cu disse foi muito abrangente, como acontece em
palestras desse tipo, c cu no deveria dizer isso em um textO impresso[... ]. Bach.
como voc diz, com rauo, comps msica para a corte em Weimar, em Cthcn
e assim por diante, e ficou encantado quando o rei o convidou para ir a Berlim,
mostrando grande respeito ao tema musical do rei, sobre o qual ele comps
ento essas famosas variaes t...] Enem mesmo as Variae.~ Goldbe~ devem ser
consideradas uma obra musical inn~ [ntima], que vai fundo na alma. Tudo isso
verdade. O pomo que eu quis destacar que a maior parte das peas de Bach
foi composta em um ambiente pietista - que havia urna tradio de intcrioridadc
religio'ill pela qual os alemes se isolavam, em grande medida, das superficialidades mundanas. do brilho, da busca da fama e do resplendor geral da Irana e at
mesmo da Itlia; que o prprio Bach nunca se comportou como se acreditasse ser
uma figura grandiosa c dominante no mundo da msica de seu tempo, como se
fosse provvel que sua msica seria tocada nas cones italian~ ou francesas no>
anos seguinte~. no sentido em que Rameau certamente pensava,eque ele no era.
segundo sua prpria opinio, um pioneiro, um inovador, wn legislador para os
outros, como era Rameau; que j ficava muito satisfeito quando suas obras eram
tocada~ em sua prpria cidade ou nas cortes dos prncipes alemes; em outras
palavras, que seu universo era socialmente {no, daro, emocional ou artisticamente) limitado, de uma forma que o dos parisienses no era. Essa uma grande
ironia do destino, uma vez que, como voc diz, com ratio, esse gnio soberano,
comparvel a Shakespeare ou Dante, de faro transcendeu sua poca e um grande
luminar da civilizao humana, de um modo que todos aqueles franceses no so.
Em suma, tudo o que cu queria dizer era que Bacb, assim como outros alemes
de seu tempo, foi modesto em suas ambies, e isso foi , ao mesmo tempo, um
efeito c uma causa dessa interiorizao que produziu resultados espirituais to
imensos a pnnirda prpria triste condio do provincianismo alemo c da f.1ll:l
de um senso de import;incia mundial do pas no sculo XVIII".
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compreender Deus com o intelecto se torna atcu". 7 1sso era simplesmente um eco de Lutero, que disse que a razo uma prostituta c deve
ser evitada.8 Aqui, um dado social sobre esses alemes no de todo
irrelevante. Se perguntarmos quem eram esses alemes do sculo
xvm, que foram os pensadores que mais influenciaram a Alemanha
e de quem j ouvimos falar, h neles um componente sociolgico
um tanto peculiar que sustenta a tese que eu gostaria de sugerir, ou
seja, que tudo isso produto da sensibilidade nacional ferida, de uma
humilhao nacional terrvel, que essa a raiz do movimento romntico por parte dos alemes. Se perguntarmos quem eram aqueles pensadores, vamos descobrir que, em contraste com os franceses, eles
vieram de um meio social completamente diferente.
Lessing, Kant, Herder, Fichte tinham origem muito humilde.
Hegel, Schelling, Schiller, Holderlin eram da classe mdia baixa.
Goethe era um burgus rico, mas s mais tarde recebeu um ttulo.
Apenas Kleisr e Novalis eram parte do que naqueles dias se chamava
de aristocracia rural. As nicas pessoas com algum grau de conexo aristocrtica que se pode dizer que participaram da literatura
alem, da vida alem, da pintura alem, de qualquer tipo de civilizao alem, at onde consegui descobrir, foram dois irmos, os
condes Christian e Friedrich Leopold Stolberg, e o mstico baro
Karl von Eckartshausen- no exatamente figuras de primeira grandeza, no exatamente figuras da linha de frente do movimento.
Se, de outro lado, pensarmos nos franceses desse perodo,
pensarmos em todos os radicais, na ala esquerda, nos adversrios
mais extremos da ortodoxia, da Igreja, da monarquia, do status quo,
todos eles vieram de um mundo muito diferente. Montesquieu era
baro, Condorcet era marqus, Mably era abade, Condillac era abade, Buffon se tornou conde, Volney era bem-nascido. D'Aiembert
era filho ilegrin10 de um nobre. Helvtius no era nobre, mas seu
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isso cavou uma enorme vala entre eles e os franceses, que nem mesmo todos os intercmbios culturais j descobertos pelos estudiosos
foram capazes de superar. Essa , talvez, uma das razes da oposio
alem aos franceses, que deu origem ao Romantismo.
H um homem que, em minha opinio, desfechou o golpe mais
violento contra o Iluminismo e iniciou todo o processo romntico, todo o processo de revolta contra essa perspectiva que tentei
descrever: Johann Georg Hamann. uma figura obscura, mas as
figuras obscuras, por vezes, criam grandes consequncias. (Hitler
tambm foi, afinal, um homem obscuro durante parte de sua vida.)
Hamann pertencia a uma familia ainda mais obscura- seu pai era
zelador dos banhos pblicos na cidade de Knigsberg, e ele foi criado na Prssia Oriental, em um ambiente pietista. Era uma espcie
de vagabundo, no conseguia arranjar emprego algum; escrevia um
pouco de poesia e um pouco de crtica, e fazia isso muito bem, mas
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mas essas proposies gerais nunca captavam a vida real, a palpitante realidade da existncia. Se voc conhecesse um homem e
toda a atitude para com as artes que prevalece hoje. Teve influncia
sobre Goethe, que desejou editar suas obras e o considerava um
disse que ele era um dos escritores mais profundos que j tinha lido,
conceitos e categorias que diferenciavam o que era comum a muitas coisas, comum a muitos homens de diferentes tipos, comun1 a
eufustica, das alegorias e outras formas de discurso potico obscuro que Hamann usava em seus escritos fragmentrios - alis, ele
nunca terminou nada.
A doutrina que ele enunciou era aproximadamente a seguinte:
ele partiu de Hum e, e disse de fato que Hume estava certo, que, se
voc se perguntar como conhece o Universo, a resposta que no
muitas coisas de diferentes tipos, comum a vrias pocas. Elas deixaram de fora, por necessidade, porque eram generallstas, aquilo
que era nico, que era particular, que era propriedade especfica
desse homem em particular ou dessa coisa em particular. E apenas
isso tinha interesse, de acordo com Hamann. Se voc quer ler um
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coisa, que queriam provar, por exemplo, que criar realmente o mesmo que obter certos dados que a natureza oferece e rcarranj-los em
determinados padres agradveis - pois para 1\amann, claro, criar era
um ato pessoal impossvel de ser explicado, descrito ou analisado, um
ato pelo qual um ser humano deixa sua prpria marca na natureza,
permitindo que sua vontade voe bem alto, diga sua palavra, expresse aquilo que est dentro dele e que no vai tolerar nenhum tipo de
obstculo. Assim, toda a doutrina iluminista lhe parecia matar aquilo
que havia de mais vivo nos seres humanos, parecia oferecer um plido
substituto para as energias criativas do homem c para todo o rico
mundo dos sentidos, sem os quais impossvel para o ser humano
viver, comer, beber, ser feliz, conhecer outras pessoas, realizar mil e
um atos sem os quais fenece e morre. Parecia-lhe que o iluminismo
no dava nenhuma nfase a isso, que o ser humano tal como pintado
pelos pensadores iluministas era, se no o "homem econmico", de
toda maneira uma espcie de brinquedo artificial, de modelo sem vida,
sem nenhuma relao com o ser humano que Hamann conhecia e
com quem desejava associar-se todos os dias de sua vida.
Goethe9 diz a mesma coisa sobre Moses Mendelssohn. Ele diz
que Mendelssohn trata a beleza como um entomologista trata uma
borboleta. Ele apanha o pobre animal, prende-o com um alfinete e,
quando as belssimas cores desaparecem, l est ele, um cadver sem
vida pregado com alfinete. Eis a esttica! E essa uma reao muito
comum do jovem Goethe, o romntico dos anos 1770, sob a influncia
de Hamann, contra a tendncia dos franceses de generalizar, classificar,
prender com alfinetes, organizar em lbuns, tentar produzir alguma
ordenao racional da experincia humana, deixando de fora o lan
vital, o fluxo, a individualidade, o desejo de criar e at mesmo o desejo
de lutar, esse elemento nos seres humanos que produz um choque
criativo de opinies entre pessoas com diferentes pontos de vista, em
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possvel fazer aproximaes em outras lnguas, mas, se voc realmente quiser entrar em contato com os seres humanos, se voc
realmente quiser compreender o que eles pensam, o que eles sentem
e o que eles so, ento voc deve compreender cada gesto, cada
nuance, deve prestar ateno a seus olhos, deve observar o movimento de seus lbios, deve ouvir suas palavras, deve compreender
sua caligrafia, e ento voc ter conhecimento direto das fontes reais
de vida. Fazer menos que isso, tentar traduzir a linguagem de um
homem para outro idioma, classificar todos os seus vrios movimentos por alguns meios anatmicos ou fisionmicos, tentar coloc-lo em uma caixa com muitas outras pessoas e produzir uma obra
erudita que vai simplesmente classific-lo como um exemplar de
uma dada espcie, um ser de determinado tipo, essa a maneira
de deixar escapar todo o con hecimento, a maneira de matar, de
aplicar conceitos e categorias - essas caixas vazias - carne da experincia humana viva, palpitante, nica, assimtrica, inclassificvel.
Essa , grosso modo, a doutrina de Hamann; e a doutrina que
ele legou a seus seguidores. Abolir o capricho e a fantasia nas artes,
disse ele, agir como um assassino, tramando contra as artes, a vida
e a honra. Paixo - isso que a arte possui; paixo, que no pode ser
descrita nem classificada. Isso, diz ele, o que Moses Mendelssohn,
esse Moiss da esttica- Moiss, o legislador da esttica-, deseja
circuncidar com todos esses mandamentos estticos: tu no atacars
isso, tu no comers aquilo. Em um Estado livre, diz Hamann, onde
as folhas do divino livro do divino Shakespeare esvoaam com as
tempestades do tempo, como se atreve um homem a fazer isso?
Goethe disse sobre Hamann: "Para alcanar o impossvel, ele
estende a mo para todos os elernenros". 13 Eassim resume a perspectiva de Hamann: 'Tudo o que um homem empreende f...] deve brotar
de seus poderes unificados; toda separao deve ser rejeitada". 14
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