Genve

A Misteriosa Histria no-contada

GUIAS INSLITOS DO MUNDO

Vtor Manuel Adrio

2013

A Misteriosa Histria no-contada de Genve__________________________________

A Misteriosa Histria no contada de

Genve (Sua) Por Vitor Manuel
Adrio
Sexta-feira, Abr 12 2012
lusophia 17:45

2013

_________________________________________________________ Lusophia | 2013

Impresso e Edio:

Etlides Edies

http://lusophia.wordpress.com
Email: hmartins.es@gmail.com
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A Misteriosa Histria no-contada de Genve__________________________________

INDICE

MEMRIA CELTA DE GENVE .......................................................................................................... 4

O MUNDO SUBTERRNEO DE GENVE ............................................................................................ 6
TEMAS DO SANTO GRAAL EM NOTRE-DAME DE GENVE ................................................................ 8
JUDAISMO MACABEU NA CATEDRAL DE SAINT-PIERRE ..................................................................10
OS TEMPLRIOS EM GENVE .........................................................................................................12
OS BUSTOS MISTERIOSOS DA MANSO TAVEL...............................................................................14
THODORE DE MAYERNE, O ALQUIMISTA DE GENVE ...................................................................16
HERLDICA FALANTE NO MONUMENTO BRUNSWICK ....................................................................18
TMULO MANICO DE GEORGES FAVON ....................................................................................20
FRANKENSTREIN NASCEU NA VILLA DIODATI .................................................................................22

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MEMRIA CELTA DE GENVE
Os monumentos da poca celta no so raros na Suia e frequentemente so achadas
armas e outros instrumentos que pertenceram aos primitivos habitantes da regio
helvtica, havendo tambm construes lticas testemunhas da religio e cultura celtas,
inclusive em Genve (Genebra, em portugus) e nos arrabaldes desta onde sobressaiem
trs monumentos cuja memria merece ser conservada: a Pierre aux-Dames, as Pierres e
a Maison ou Cave-des-Fes.
A Pierre aux-Dames (Pedra das Senhoras) foi achada em Troinex e est hoje no
Museu de Arte e Histria de Genve. Tem esse nome porque esto gravadas nela quatro
figuras humanas femininas datadas, provavelmente, do perodo celto-romano. Tais
figuras dando as mos entre si sugerem o acto de estarem criando uma cadeia energtica
indo impregnar com as suas energias vitais a pedra, dando-lhe assim um significado
especial dispondo-a como sagrada. O facto que ela fazia parte de um complexo
arquitectural com finalidade religiosa ligada a algum tipo de culto necroltico e
catalizador das foras telricas do seio da Terra, isto porque nas suas proximidades
existe um tumulus donde foram desenterrados os restos de trs seres humanos datados do
ano 800 antes da nossa Era, ou seja, da Idade do Bronze, como igualmente foram postos
a descoberto vrios menires com
aproximadamente 5000 anos de idade.
Existe uma lenda relacionada com a Pierre
aux-Dames: uma camponesa das margens do
Arve que desejava obter um favor das fadas
que viviam na Pedra das Senhoras, deps
uma jarra de leite entre os rochedos e foi
recompensada por isso: uma braada de
folhas de faia apareceu subitamente no seu
avental. Embaraada com esse presente, ela
desembaraou-se dele no caminho de
regresso a casa. Quando a chegou viu que
no avental sobrava uma folha de faia que
diante
dos
seus
olhos
pasmados
transformou-se numa moeda de ouro. Uma
outra verso diz que as fadas, reconhecidas por um servio prestado, ofereceram a uma
camponesa um cesto coberto com um pedao de tecido, com ordem de no ver o seu
interior seno quando chegasse a casa. Mas a camponesa era muito curiosa e durante o
caminho de regresso levantou o pano e viu que o cesto estava cheio de folhas, as quais
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apressou-se a deitar fora. Chegada a casa, viu assombrada que uma folha colada ao fundo
do cesto se transformava numa moeda de ouro.
Memria do passado distante, da Pr-Histria genevense, igualmente merecem visita os
dlmens nos arredores de Genve, entre Voirons e Salve, num conjunto de quatro de
que sobrevivem dois, estando alinhados num eixo norte-sul. De todos o monumento
megaltico mais septentrional o dlmen da Cave-des-Fes, em Saint-Cergues. Seis lajes
cuidadosamente unidas formam uma cmara rectangular de 3,20 metros por 2,30 metros,
e uma abertura a noroeste situada no centro de um dos lados do dlmen permite aceder
cmara sepulcral onde foram descobertas ossadas humanas parcialmente carbonizadas.
Os camponeses da regio dizem que essa a Casa das Fadas, e assim ficou conhecida
at hoje merecendo a visita para quem queira conhecer esta pgina praticamente
desconhecida da Histria da Suia e, particularmente, de Genve.
A primitiva populao de Genve era a celta
da tribo dos Allobroges habitando o territrio
que se estendia dos Alpes ao Rhne e que no
ano 121 a. C. foram submetidos ao imprio
romano na poca do imperador Jlio Csar,
que escreveu sobre eles nos seus Comentrios
sobre a Guerra das Glias. Nessa obra, Jlio
Csar escreve o nome da capital
dos Allobroges: Genua,
palavra
latina
inspirada
na
lgure Gene,
raiz
do
latim Genesus que ter evoludo para o
etimlogo actual Genve, cujo significado
lacustre povo do lago, ou seja, aquele que
vive junto ao Lago Lman sobre as duas
margens do Rhne. A partir do ano 52 a. C.,
os celtas da tribo dos Helvetes(Helveti, em
latim, donde Helvtico) vindos do Norte, da actual Alemanha, instalam-se em toda a
Glia transalpina, origem da chamada regio helvtica, e para impedir o seu avano Jlio
Csar mandou fortificar Genve em 58 a. C., atendendo sua posio estratgica na
regio, e foi quando a povoao passou do estatuto de vila a cidade(de vicus a civitas),
contudo nunca esquecendo completamente as suas origens ancestrais, sobrevivendo at
hoje muitos testemunhos aguardando a visita , afinal, memria celta de Genve.

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O MUNDO SUBTERRNEO DE GENVE
Sob Genve h uma outra cidade subterrnea constituda de vastas galerias prolongandose em vrias direces, aproveitadas no sculo XIX para guardar e conservar os
alimentos devido frescura permanente nessas cavernas formadas de conglomerados
glacirios e sedimentos do rio. Cerca de 1920, com a evoluo da refrigerao mecnica,
essa utilidade rudimentar cessou, particularmente nas Grutas do Cardeal, situadas a
jusante do viaduto ferrovirio da Junction, cuja visita no deixa de abismar qualquer
pessoa diante da sua estrutura com escadarias, portais comunicando de uma galeria para
outra, e abismos que se perdem nas entranhas da Terra. uma visita obrigatria mas
exigindo muita prudncia, o que requer a companhia de um guia experiente.
Na colina do Bois-de-la-Btie tem-se acesso
s Grutas da Torre, cujas vastas galerias
subterrneas vieram a ser cimentadas a partir de
1873 para a se cultivarem cogumelos. Ao longo
de todo o sculo XX os famosos cogumelos de
Paris eram originrios das entranhas da terra
genevense, deixando-se de os cultivar j perto
dos anos 80. Estas grutas tambm so formadas
de terrenos do ltimo perodo glacirio, oWrm,
na sua parte superior e pelo Aluvio Antigo na
sua base.
O terceiro grupo de cavernas desenvolve-se ao
longo do caminho de Chancy, chamadas Grutas
de Chancy, situando-se o acesso principal a elas
na desembocadura da estrada dos Pniches.
Desde a primeira metade do sculo XIX que fazia-se a explorao de saibro nelas,
actividade terminada cerda de 1880.
Apesar de estarem actualmente classificadas como patrimnio arquitectnico de Genve,
este conjunto de grutas naturais acrescidas de galerias artificiais no sculo XIX est hoje
num estado deplorvel com as paredes repletas de grafites e dejectos no solo provocados
por grupos marginais que se aventuram nas entranhas da Terra em busca de aventuras
impberes, alguns entregando-se a prticas esotricas mais infantis que srias, todos
tendo em comum a depradao deste patrimnio nico.
Sem dvida que as grutas j existiam antes dos genevenses as aproveitarem para fins de
utilidade imediata, e pela antropologia das religies antigas locais descobre-se que o
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homem primitivo procurava-as como lugares de culto Me-Terra e aos deuses ctnicos,
dispondo-as como espcies de hipgeos ou templos subterrneos protegidos por esses
mesmos deuses infernais ou do interior da Terra.

Com efeito, na simbologia tradicional a caverna tomada como arqutipo do tero

materno, figurando nos mitos de origem, de renascimento e de iniciao de numerosos
povos. Sob a designao genrica de caverna, incluem-se igualmente as grutas e os
antros, se bem que no haja sinonmia perfeita entre essas palavras. Entende-se
por caverna um lugar subterrneo ou rupestre de tecto abobadado, mais ou menos
afundado na terra ou na montanha, e mais ou menos escuro. O antro ser uma espcie de
caverna mais sombria e mais profunda, situada bem no fundo de uma anfractuosidade
sem abertura directa para a luz do dia; no entanto, excluiu-se o covil, guarida de animais
selvagens ou de bandidos, cujo significado nada mais do que uma forma corrupta do
smbolo em causa.
A caverna tambm considerada como um gigantesco receptculo de energia oriunda
do seio da Terra, portanto, de natureza telrica e no celeste. Por isso, ela sempre
desempenhou um papel determinante nas operaes mgicas das religies antigas. Como
templo subterrneo, a caverna guarda as lembranas do Perodo Glacirio que foi um
verdadeiro segundo nascimento da Humanidade. Ela propcia s iniciaes, ao
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sepultamento simulado, s cerimnias que circundam a imposio do elemento mgico.
Simboliza a vida latente que separa o nascimento obsttrico dos ritos da puberdade. Pe
em comunicao o homem primitivo com as potncias ctnicas (divindades que residem
no inerior da Terra) da morte e da germinao ou renascimento.
De maneira que o mundo subterrneo de Genve um testemunho nico da presena
humana ancestral cuja religio mgica natural ficou assinalada para sempre neste
patrimnio absolutamente singular, cuja visita necessariamente obrigatria.

TEMAS DO SANTO GRAAL EM NOTRE-DAME DE GENVE

A baslica de Notre-Dame de Genve o principal santurio catlico desta cidade desde
que a antiga catedral de Saint-Pierre se tornou templo protestante. Daqui saem os
peregrinos que vo a Santiago de Compostela, na Galiza, seguindo a Via Gebennensis ou
Caminho de Genve, sendo motivo de grande venerao a imagem branca da Virgem
Imaculada oferecida a este templo pelo Papa Pio IX em 1937, a qual encontra-se na
capela central do deambulatrio.
Esta igreja de Nossa Senhora foi construda entre 1852 e 1857 no estilo neo-gtico, em
parte inspirada na catedral de Beauvais segundo o desenho do arquitecto Alexandre
Grigny. A sua consagrao fez-se em 4 de Outubro de 1857 pelo abade Gaspard
Mermillod, futuro vigrio episcopal de Genve e depois cardeal, e que mais tarde seria
expulso da Suia pelo seu governo. Com efeito, aps a chegada ao poder de um governo
anti-clerical esta igreja foi ocupada e fechada em 5 de Junho de 1875, acompanhada de
manifestaes hostis contra os catlicos romanos que s a recuperariam em 1911-1912.
Finalmente, em 5 de Dezembro de 1954 Franois Charrire, bispo diocesano, pronunciou
em nome do Papa Pio XII a elevao deste santurio ao estatuto de baslica menor.
Motivo de grande interesse nesta baslica menor so os seus belssimos vitrais em Arte
Nova que alm do sentido confessional relacionado ao culto catlico, reservam a
mensagem do Sang Greal ou Sangue Real pertinente ao tema do Santo Graal aqui a ver
com Clvis I (466 27.11.511) que iluminado pelo Esprito Santo iniciou a Monarquia
Sagrada de Frana como Corao da Europa, motivo este mais que suficiente para o
governo helvtico repudiar violentamente as pressupostas tentativas encapotadas ou
simples simpatias de anexar a Suia a Frana.
assim que aqui aparece retratada num vitral Santa Clotilde (475 3.6.545), mulher do
rei Clvis, a quem o Arcanjo So Gabriel ter aparecido e lhe oferecido o lrio (flor-delis) como sinal da Providncia Divina e da converso de Frana ao Cristianismo, motivo
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para a sua conclamao pela Igreja como modelo da Rainha do Cu na Terra, possuda
dos predicatos de Providncia e Converso, ficando reconhecida para sempre como
rainha santa associada ao Sangue Real de Cristo contido na Taa Sagrada que, aqui,
est representada no tero materno da prpria rainha de cujo sangue e seiva brotou a
dinastia franca dos reis que ao longo das pginas da Histria a aclamariam Saint Vaisel,
ou por outra, o Santo Graal representado nessa mesma Mulher de eleio divina. Por
isso, ela aparece neste vitral com o halo da
santidade carregando numa mo a cruz da F e na outra o
ceptro da Realeza, o que se traduz por Realeza Divina e
dando-a como Princesa do Sang Greal, ou por outra, Me
da gerao eleita, portadora do sangue santificado pela
Graa do Esprito Santo, que viria a reinar na Frana desde
esse longnquo perodo merovngio.
Se Santa Clotilde o modelo perfeito da Me Divina, esta
a Rainha do Sang Greal, Ela aparece num outro vitral onde
coroada pelo Filho, tendo acima a Pomba do Esprito
Santo e no topo o Padre Eterno. A Coroao da
Virgem equivale sua proclamao como Rainha dos Cus
e da Igreja, a incarnao do Esprito Santo cujo poder
manifesta-se pelos sacramentos, sobretudo o da converso
que o do baptismo, seja pela gua da confisso, seja pelo
fogo da sabedoria ou entendimento. Neste ltimo sentido,
a Coroao da Virgem Maria equivale ao seu
reconhecimento como Shekinah,a Presena Real de Deus
na Terra, tema carssimo Cabala judaica incorporado no
Cristianismo como Coroao da Virgem. A palavra
coroa originalmente muito prxima dessa outra
corno, e exprimem a mesma ideia: a de elevao, poder,
iluminao. Uma e outro elevam-se acima da cabea e so
simblicas do poder e daluz. Este ser o significado
da coroa crstica imposta a Santa Maria pelo seu Divino
Filho, pois s se chega a Ele por Ela, tal como s por Ele
se chega a Deus Pai. Por esta razo, Maria tinha que ser reconhecida como Rainha do
Mundo e do Cu.
A origem do tema Coroao da Virgem tem por base o ltimo episdio da vida de
Santa Maria, sendo a sequncia da Assuno ou Dormio. A sua base bblica
encontrada no Cntico dos Cnticos (4:8), nos Salmos (44:11-12) e no Apocalipse(12:19

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7). O ttulo de Rainha do Cu (Regina Coeli) dado a Maria remonta, no mnimo, ao
sculo XII e a So Bernardo de Claraval. O tema foi atrado a partir da ideia da Virgem
Maria como o Trono de Salomo, que o Trono de Glria onde a Me se senta com o
Menino no regao. Desde ento o trono foi assumido cada vez mais como assento da
realeza retratando a corte celestial espelhada na corte terrena.
A Coroao de Maria o quinto mistrio glorioso do Santo Rosrio, cujo fruto a
perseverana, a confiana na intercesso da Me de Deus. A Igreja Catlica celebra o
evento em 22 de Agosto.

JUDAISMO MACABEU NA CATEDRAL DE SAINT-PIERRE

O visitante mais atento da Catedral de So Pedro de Genebra no deixar de ficar
surpreendido com a viso geral da capela dos Macabeus repleta de simbolismos e
significados ocultos principalmente nas suas pinturas murais, posto estarem em
contradio aberta com a religio protestante a que pertence este templo a qual nada
afim ao figurino simblico caracterstico da religio catlica.
Edificada segundo o gosto do gtico flamejante do sculo XIV quando se a decidiu
construir (1397), sendo terminada em 1405-1406, a sua abbada reparte-se em trs
corpos com nervuras partindo de medalhes centrais, sendo os seus frescos maravilhosos
o que resta do original destinado a capela funerria pelo cardeal Jean de Brogny, que a
mandou fazer pondo-a sob a evocao de Santa Maria, e posteriormente dos Santos
Macabeus. Isto quando a catedral era a sede catlica do bispado de Genve (Genebra),
antes de tornar-se a principal igreja protestante da cidade desde 1535.
Os trs corpos da abbada representam as Trs Pessoas da Santssima Trindade: o Pai
alegorizado no corpo central decorado com Querubins sob um fundo vermelho
purpurado, cor indicativa do mais elevado estado de espiritualidade representada por essa
Corte celestial a quem se atribui a Sabedoria de Deus, por o seu nome
hebraicokerub significar tesouro e este ser entendido como o tesouro divino da
Sabedoria que d a potncia do entendimento de Deus. O corpo abobadal direita
expressa as qualidades do Filho: sob o fundo azul estrelado em ouro, destacam-se doze
Anjos musicais representativos da Harmonia que assiste ao Universo, expressando cada
Anjo um signo do Zodaco simblico do mesmo Universo. Pelo Som ou Verbo
Deus tomou forma, incarnou, como diz logo ao incio o Evangelho de So Joo, e o
Verbo era o Filho. este o significado dos Anjos musicais na abbada celeste. O
terceiro corpo da abbada, esquerda, simboliza o Esprito Santo manifestado na
Natureza, e por isso o mesmo irradia como Sol Central indo vivificar o Mundo Natural
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representado por motivos florais multicoloridos sobre fundo azul, esta a cor tradicional
da Me Divina em quem se manifestou o Esprito Santo, segundo as escrituras sagradas.

O movimento divino impulsionando a actividade terrena est representado abaixo num

trabalho em ferro forjado, servindo de grade, onde se v o circungirao destrocntrica
do Universo tendo ao centro uma flor em cruz representativa da prpria Divindade. Tudo
isso vem a ser alegoria da cosmogonia crist desenvolvida pelos padres apostlicos dos
primeiros sculos do Cristianismo, ainda muito influenciados pelas ideias metafsicas de
Plato e Pitgoras, as principais referncias da Antiguidade clssica. Mas tambm, pelo
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sentido dominante de movimento, no plano imediato referncia velada a macabeu, isto
, martelo (maqqaba), tomando o significado de aco, movimento.
Os macabeus eram os martelos do Senhor, como aluso sua fora nas batalhas contra
aqueles que se opunham ao Deus nico e Verdadeiro de Israel, formando um poderoso
ncleo de resistncia contra a helenizao forada praticada pelos selucidas no sculo II
a. C., vindo a fundar a dinastia dos hasmoneus que governou Israel desde o ano 164 a 63
a. C., reimpondo a religio judaica.
A tradio crist celebra a 1 de Agosto os Sete Santos Macabeus e a sua me, cujo
martrio descrito no captulo 7 do Livro II dos Macabeus, na Bblia, base da lenda que
proveio do Mdio Oriente para o Ocidente durante a Idade Mdia, onde se conta que sete
jovens judeus tendo recusado comer carne de porco foram martirizados com a
progenitora por ordem do rei selucida grego Antiochus IV Epiphanio, isto , recusaram
converter-se helenizao preferindo o martrio.
A Bblia no d os nomes dos macabeus martirizados nem o de sua me, mas as lendas
medievais posteriores do-nos e foi assim que entraram no martiriolgio cristo
conhecidos como Hanna, a me, e Abim, Antoine, Gourias, Elazar, Eusbon, Akhim
(Samonas), Marcel. Esta capela de Saint-Pierre destinou-se originalmente a abrigar as
relquias dos Santos Macabeus, mas a converso da regio helvtica ao protestantismo
anulou a inteno, ficando s a capela evocativa dos mesmos cujo milagre aqui ser o de
terem sobrevivido at hoje os maravilhosos frescos que a decoram com magnificncia,
tornando-a nica em Genve.

OS TEMPLRIOS EM GENVE
O primeiro documento que assinala a implantao da Ordem dos Cavaleiros Pobres de
Cristo e do Templo de Salomo em Genve uma carta de 1196, onde o bispo Anthelme
atesta uma transaco entre o convento de Saint-Victor e o templrio Nanthelme a
respeito de um oratrio construdo por esse ltimo em Cologny. Sabe-se que o papa
havia autorizado os cavaleiros templrios a poderem construir livremente oratrios e
capelas sem necessidade de as referir s autoridades eclesisticas. Os terrenos em torno
desse oratrio ou capela tambm pertenciam Ordem do Templo que neles se dedicava
explorao agrcola, e uma outra carta de 1277 cita a presena de um preceptor templrio
na granja de Bans, dita Cologny, com um capelo ao servio da Milcia para a exercer
os servios religiosos.

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Com a abolio da Ordem do Templo em 1313 os
seus bens imveis genevenses foram transferidos
para a Ordem de So Joo do Hospital, vulgo dos
Hospitalrios e depois de Malta, incluindo os da
comenda de Cologny, de que ainda sobrevivem
alguns edifcios e colunas com gravaes da poca
dos templrios, havendo sobre a entrada na granja
reconstruda uma cruz de Malta com a data 1636,
tendo a desaparecida capela templria desabado em
runas em 1780. Algum reconstruiu o portal
principal gravando nele a cruz do Templo, em
memria do dono original do lugar desde o sculo
XII ao sculo XIV.
A Casa-Me da Ordem do Templo em Genve situava-se nas Eaux-Vives, cujo domnio
abrangia a parquia da Madeleine. Esta importante comandoria templria estava
instalada entre a actual Rua de Saint-Laurent e o cruzamento da Rua de Itlia e da Rua
de Rive. Ela situava-se junto porta da cidade onde desembocavam os caminhos vindos
de Saint-Victor levando a Chne, e possua o seu prprio porto privado nas margens
junto colina de Cologny.
Perto da Casa-Me do Templo havia a sua Torre-Me
entretanto demolida em 1864, cuja massa imponente
protegia e vigiava todo o espao entre os portos de
Yvoire e de Rive. Haviam canais estreitos entre as
casas, os doues, que davam ao lugar um aspecto
lacustre. Mais tarde seriam substitudos por ruas
pavimentadas : a Rua de la Doue (actual Rua de da
Tour-Matresse) a Rua du Sange (Rua du Prince) e a
Rua du Coq-dInde ou do Jeu-de-Paume (Rua du Port).
As guas do lago chegavam at Rua da Croix-dOr, e
da torre templria demolida ficou a memria na
palavras esculpidas perto da: Genve, cidade de
refgio.
A igreja de Saint-Gervais, situada na Rua dos
Terreaux-du-Temple, ter andado aforada aos bens
imveis religiosos desta Ordem em Genve, facto
atestado por vrias sepulturas medievais de
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pressupostos cavaleiros templrios que recentemente os arquelogos desenterraram a e
que podem ser vistas pelo pblico geral, assim podendo fazer uma viagem desde a
Histria Medieval Pr-Histria de Genve.
A igreja de Santa Maria Madalena tambm teria sido frequentada pela Ordem do Templo
que, inclusive, possivelmente ter colaborado na sua reconstruo prolongada desde
sculo XI aos finais do sculo XII. Tambm neste templo genevense pode visitar-se o
seu stio arqueolgico onde aparecem sepulcros e restos de construes da poca dos
templrios, alm de outras ainda mais antigas. Regista-se ainda numa porta lateral
exterior desta igreja a cruz de Jerusalm, por certo evocativa dessa capital da Terra Santa
onde a Ordem dos Templrios se formou em 1118, com a presena de Hugues de Payens
e os seus oito companheiros diante do rei Balduno II de Jerusalm.
A igreja de Saint-Pierre desta cidade tambm anda ligada presena templria, dizendose mesmo que ter abrigado nos sculos XII-XIII uma confraria de construtores livres
mestres na arte da escultura e da talha, os quais gozariam da proteco da Ordem.
Possuindo originalmente a denominao Saint-Pierre-s-liens, em referncia primitiva
baslica romana, a sua cripta data da poca dos templrios (sculo XII, quando foi
anexada igreja) e pode ver-se nela vestgios dos mesmos, alm de outros da cultura
paleocrist da poca romano-visigtica. Alis, na sala do bispo v-se no cho ladrilhado
a cruz ptea igual do Templo, o que muito significativo.
Por certo havero outros vestgios templrios nesta cidade que sobreviveram
inclemncia do tempo e dos homens, mas descobri-los aventura que fica ao cargo de
quem se perde e se acha no deslumbre nico que Genve oferece.

OS BUSTOS MISTERIOSOS DA MANSO TAVEL

Situada no corao da cidade antiga, na Rua do Puits-Saint-Pierre, n. 6, a Manso Tavel
representa um testemunho nico da arquitectura civil medieval na Suia. ,
efectivamente, a habitao privada mais antiga conservada em Genve.
A primeira construo no stio remonta ao sculo XII, mas a casa no entrou na posse
dos Tavel, famlia rica da nobreza local, seno no final do sculo XIII. Em 1334, um
grande incndio consumiu metade da cidade e destruiu a moradia dos Tavel, que a
reconstruram em 1339. A estrutura tomou a feio de casa forte e palcio urbano, e
desde ento foi considerada a residncia mais bela da cidade. Aps a extino desta
famlia no final do sculo XVI, a manso passou pelas mos de diferentes proprietrios.
Ao nvel arquitectnico, as maiores modificaes que sofreu deram-se no sculo XVII e
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depois no sculo XVIII, com a demolio de uma das suas duas torres. Classificada
como monumento histrico em 1923, a manso foi adquirida quarenta anos mais tarde
pelas autoridades comunais de Genve, transformando-a num museu da histria urbana e
da vida quotidiana genevense em 1986.
Concebida pelo arquitecto genevense Auguste Magnin, a Manso Tavel caracteriza-se
pelas dez cabeas policrmicas esculpidas na sua fachada dispostas num modelo
geomtrico (incompleto) que at hoje trazem os estudiosos intrigados. Tais cabeas
representaro as dos principais membros da famlia Tavel e vm substituir as
tradicionais grgulas e quimeras que caracterizavam a decorao das fachadas dos
edifcios medievais. Assumem aqui, segundo o conceito tradicional, a funo de entes
protectores do edifcio contra as foras do mal e os seus emissrios, nomeadamente o
Diabo e os seus algozes. Quem era esse Diabo no tempo da famlia Tavel? Precisamente
o Bispado de Genve. Com efeito, na metade do sculo XIV os Tavel destacaram-se pelo
importante papel poltico-social de oposio Genve episcopal. Assim, participaram
notavelmente de maneira decisiva, por vezes com armas nas mos, nas lutas de
emancipao do Bispado e na constituio da Comuna. Por este motivo, a sua residncia
era uma casa forte, isto , um quase castelo.

Na fachada destacam-se bustos de figuras masculinas e femininas coroadas, alusivas

nobreza Tavel, e outras no coroadas mas de aspecto distinto e sorridentes, com ar
malicioso num trajeito de desdm pelos adversrios, no caso as autoridades episcopais,
vendo-se tambm bustos de animais. Do conjunto sobresssai uma expresso de chacota
relativa a personagens locais, de crtica social ou dos costumes da poca, o que constitui
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uma maneira de comunicao atravs de figuras antropomrficas, caracterstica da fase
final do perodo gtico, cujo significado era apreendido pelo povo deduzindo de
imediato o contedo geral da mensagem assim representada.
As cabeas humanas representam a parte mais elevada e nobre do corpo onde se
manifesta a inteligncia, e nisto subentende-se o encriptado do seu significado: os
Tavel eram mais inteligentes e progressistas que o poder secular episcopal de Genve.
Este era denunciado por eles apontando-lhe os seguintes vcios privados tornados
pblicos pelas expresses escultricas: luxria (simbolizada pela cabea de porco), gula
(representada na figura do urso, bastante afectada pelo tempo), orgulho (assinalado na
cabea de leo) e, sobretudo, a ganncia (onde a cabea de co repete-se duas vezes).
Tudo isso sendo uma monstruosidade (representada na cabea de monstro)
psicossocial por parte da Igreja corrupta e corrompida que a famlia Tavel combateu at
finalmente destruir o seu poderio.
O poder Tavel, representado nas trs guias armadas do seu braso, significando a guia
a nobreza e o domnio em herldica, veio a ser a fora social mais importante de Genve
que a ela deve o impulso vital na marcha avante no caminho do progresso e da
emancipao das mentalidades. Nisso tudo reside, afinal, o intrigante significado
encriptado dos bustos da Manso Tavel, at hoje sorrindo desdenhosos da prepotncia
dos poderosos do mundo que continuam a existir.

THODORE DE MAYERNE, O ALQUIMISTA DE GENVE

Genve foi bero natal de um dos maiores mdicos, qumicos e alquimistas da
Renascena, apstolo de Paracelso, que deixou a sua marca indelvel na Sua, na Frana
e na Inglaterra: Thodore Turquet de Mayerne.
Nasceu em em Genve no dia 28 de Setembro de 1573 e faleceu em Chelsea, Londres,
em 22 de Maro de 1654 ou 1655. Nascido numa famlia protestante genevense, o seu
pai Louis, um historiador huguenote francs que fugira de Lyon aps o massacre do dia
de So Bartolomeu, instigado em 1572 pelos catlicos romanos durante as guerras
religiososas francesas, promoveu a sua educao nas regras mais estritas do calvismo
protestante, encarregando-se disso o seu padrinho que outro no era seno o famoso
telogo Thodore de Bze, a quem deve o sobrenome. Thodore afirmava que o seu av
chamava-se Jacques de Mayerne, dito Turquet, e que o braso da sua famlia remontava
ao imperador Frederico Barbarossa (1122-1190).

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A Misteriosa Histria no-contada de Genve__________________________________

Mayerne iniciou os seus estudos em Genve, mudando-se depois para a Universidade de
Heidelberg, na Alemanha. Mais tarde transferiu-se para Montpellier, no Sul de Frana, a
fim de estudar Medicina, na qual se formou em 1596 recebendo o doutoramento em
1597. Na sua tese, sob a orientao do mdico francs Joseph du Chesne (1544-1609),
defendeu o uso de medicamentos qumicos no tratamento de doentes. Aqui aparece pela
primeira vez a aproximao de Mayerne s teorias de Paracelso (1493-1541), o clebre
alquimista, de quem Joseph du Chesne era discpulo e ter influenciado decisivamente o
notvel genevense de quem foi, por sua vez, mestre nos segredos da Farmacopeia, da
Qumica e da Alquimia.

Como qumico e alquimista, Thodore de Mayerne trabalhou com diversos cientistas no

desenvolvimento de novos pigmentos extrados de substncias minerais coloridas que
artificialmente ele desenvolvia, sobretudo a cor prpura. Nessa poca da sua associao
com du Chesne e tendo se mudado para Paris em cuja universidade exerceu entre 1600 e
1606, aumentou o crculo de hermetistas e alquimistas em seu redor. Devotos de
Paracelso, todos acreditavam estarem reavivando a sabedoria dos antigos filsofos
naturais pr-platnico, conhecidos como theologi prisci, onde se incluam os nomes de
Zoroastro e Hermes Trimegisto. A natureza alqumica das suas experincias foi muito
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criticada pelos seguidores de Galeno que constituam a maioria e formavam a opinio
geral na Faculdade de Medicina de Paris. Mas a eficcia dos remdios qumicos
descobertos e utilizados por Mayerne, baseado nos escritos de Paracelso, era tamanha
que superava as crticas dos opositores, e dentre os seus inmeros pacientes curados
conta-se Armand du Plessis, mais tarde Cardeal Richelieu, a quem tratou de gonorreia
em 1605.
Em 1610 mudou-se para Londres e no ano seguinte j era o mdico real de James I. Em
1616 foi eleito reitor do Royal College of Physicians, e sem abandonar as suas
experincias fsicas foi o primeiro a descobrir o ar inflamvel, mais tarde
chamadohidrognio. Nessa poca ainda fortemente dominada pelo senso religioso,
considerou-se o ar inflamvel como o Sopro gneo de Deus com que deu incio
Criao, conforme as palavras iniciais do Evangelho de So Joo: No Princpio era o
Verbo. Esotericamente isso est correcto, posto que at hoje os alquimistas, nas suas
pesquisas sobre os mistrios ocultos da Qumica, assinalam a presena da Trindade
Divina nos trs compostos qumicos bsicos manuteno da Vida na Terra, como
sejam: o Pai manifestando-se como Oxignio ou Prana, a Energia Vital dos orientais;
a Me expressando-se como Hidrognio ou Fohat, a Electricidade Celeste presidindo
Manifestao Universal; o Filho revelando-se como Nitrognio ouKundalini, o
Electromagnetismo Planetrio. Numa escala menor, essas Foras Csmicas so
expressadas pelos trs espritos alqumicos, assim chamados por tratar-se da essncia
dos respectivos elementos: Enxofre para o Esprito; Mercriopara a Alma; Sal para
o Corpo.
Thodore de Mayern faleceu em Chelsea, bairro londrino, e repousa no cemitrio de
Saint-Martin in the Fields com a maior parte dos membros da sua famlia. O seu
afilhado, Sir Thodore des Vaux, mandou construir-lhe um monumento e publicou as
suas notas mdicas no livro Praxeos Mayernian, editado em 1690.

HERLDICA FALANTE NO MONUMENTO BRUNSWICK

Quem chega ao Jardim dos Alpes, em Genve, depara-se com um monumento neogtico
junto Ponte do Monte Branco virado para o Lago Lemano, e poder estranhar o
figurino cenogrfico do mesmo parecendo sado dos antigos romances de cavalaria
medieval, cujos smbolos e figuras so de herldica falante, por os temas apresentados
remeterem para a condio nobre de quem o mandou fazer ao mesmo tempo que
encerram uma mensagem cifrada cujas linhas gerais so agora motivo de anlise.

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A Misteriosa Histria no-contada de Genve__________________________________

Esse monumento poligonal o mausolu
do duque de Brunswick, Charles II
dEste-Guelph (Brunswick, 30.11.1804
Genve, 18.8.1873), erigido neste jardim
em 1879 por vontade testamentria do
prprio que doou cidade uma
importante soma de dinheiro, pedindo
que em troca lhe construssem um
mausolu situado num espao eminente e
digno, executado segundo a concepo
prevista recorrendo aos melhores artistas
da poca, sem considerao pelo preo.
Este monumento fnebre, da autoria do
arquitecto Jean Franel, veio a ser a
representao exacta do tmulo da
famlia Scaligeri em Verona, Itlia,
datado do sculo XIV.
So muito ricos os materiais utilizados na
construo deste mausolu onde se
mistura a pedra e o metal. De formato
poligonal com trs nveis, estando no do
meio o sarcfago do duque visto numa esttua equestre em baixo, que no incio estava no
topo mas passou para a por razes de equilbrio, ameaando desabar. Como nos tmulos
da Idade Mdia, a esttua jacente do duque tem aos ps o leo herldico de Brunswick e
rodeada por anjos com asas de ouro. Se o leo representa a fora e o domnio como
animal representativo do prprio Sol, o astro-rei no Zodaco, j os anjos de asas douradas
expressam a Luz Divina que se pretende ter iluminado a famlia Brunswick e
particularmente o duque Charles II. No geral, o conjunto representa o domnio temporal
apoiado pelos poderes invisveis do espiritual, e o o facto dessa alegoria estar
representada aqui justifica-se por Charles II ser o herdeiro legtimo do ducado de
Brunswick e de Hanovre, que a Confederao Germnica no lhe reconheceu em 1827.
Em volta do mausolu aparecem dentro de nichos vrios personagens da famlia
Brunswick como sendo os ancestrais do duque, distinguindo assim a superioridade
secular desta estirpe que, nas armas e nas letras, mostrou-se sempre maior que as outras,
conforme o entendimento particular de Charles II.

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Dois lees herldicos da Casa dos Guelfos vigiam a entrada da escadaria de acesso ao
mausolu, reforados por duas quimeras aladas que tambm montam guarda, cada uma
delas tendo diante de si, entre as patas, uma coroa. O conjunto revela a mensagem
seguinte: o duque de Brunswick s no alcanou a realeza (simbolizada do leo) porque
a ambio dos poderosos no lhe permitiram, ficando a coroa distante de si como uma
quimera.
Segundo a mitologia grega, a quimera era um monstro hbrido com cabea de leo, corpo
de cabra, cauda de serpente ou de drago e que expelia chamas, sendo filha de Tifo e de
Equidna e tendo nascido das entranhas da Terra. Foi vencida e exterminada por
Belerofonte, heri assimilado ao relmpago e montado do cavalo alado Pgaso. Esta
alegoria representou-se na esttua equestre de Charles II que estava no topo do
monumento, expressando que no final era ele o vencedor de todas as quimeras
mostruosas nascidas das ambies polticas da sua poca que se voltaram contra ele. Foi
o que quis dizer e retratar o duque jacente que, por no ter conseguido vencer de frente a
quimera, acossou-a e pegou-a de surpresa, ou seja, o que no pde fazer em vida
representou depois da morte, neste seu mausolu monumental. Originalmente, tanto os
socilogos como os poetas viam na quimera apenas a imagem de torrentes impetuosas,
caprichosas como cabras, devastadoras como lees, sinuosas como as serpentes, no
podendo ser estancadas por diques e s se conseguindo secar por meio de artifcios:
exaurindo as fontes, desviando-lhes o curso. Foi exactamente isso que Charles II de
Brunswick acabou fazendo neste monumento concebido por ele: no podendo mudar os
acontecimentos histricos, alterou o sentido dos mesmos a seu favor e da honra
herldica da sua famlia.

TMULO MANICO DE GEORGES FAVON

O monumento funerrio de Georges Favon que est no Cemitrio dos Reis de
Plainpalais, em Genve, marcado por uns smbolos estranhos associados simbologia
da Maonaria e assim mesmo tambm o prprio jazigo composto por uma pedra erecta
em estado bruto, na qual se gravaram os ditos smbolos do esquadro e compasso
entrelaados tendo abaixo a dedicatria dos seus Irmos da Loja Fidelidade e Prudncia.
Com efeito, Georges Favon (Plainpalais, Genve, 2.2.1843 Plainpalais, 17.5.1902) foi
um distinto franco-maom suio, inclusive tendo sido Venervel Mestre (ou o que
preside) da Loja Fidelidade e Prudncia desde 1893 a 1895, pertencendo Grande
Loja Suia Alpina fundada em 1844. Esta Grande Loja representa na Suia a
chamadaMaonaria Regular, exclusivamente masculina, reconhecida pela Grande Loja
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A Misteriosa Histria no-contada de Genve__________________________________

Unida de Inglaterra (que no reconhece seno uma s Obedincia por pas). Possui a sua
prpria constituio, estatutos e regulamentos adoptando o princpio da liberdade
absoluta de conscincia, respeitando todas as convices sinceras e reprovando toda a
oposio liberdade de pensamento. assim que trabalha para a Glria do Grande
Arquitecto do Universo.
A Maonaria existe na Suia desde 1736, quando alguns maons ingleses fundaram em
Genve uma Loja chamada Sociedade dos Maons Livres ou Franco-Maons do Perfeito
Contentamento, indo em seguida fundar em Lausanne A Perfeita Unio dos
Estrangeiros. Em 1769 uma dezena de Lojas reagrupou-se para formar a Grande Loja de
Genve, e dez anos depois (1779) o Grande Priorado da Helvtica constituiu-se potncia
manica independente. S em 1844 seria reconhecida Regular pela Grande Loja
Unida de Inglaterra, e at hoje mantm o sistema de Altos Graus do Rito Escocs
Rectificado. Actualmente, a Grande Loja Suia Alpina conta com 83 Lojas e perto de
4000 membros.

Sobre o tmulo de Georges Favon ergue-se a pedra bruta do eterno Aprendiz da

Maonaria Inicitica. Ela a representao das imperfeies humanas que o maom
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deve corrigir sobretudo em si mesmo, usando do esquadro da moral superior e do
compasso da sabedoria espiritual, ambicionando tornar-se uma pedra polida, um ser
perfeito capacitado a tornar-se uma pedra viva do Templo da Jerusalm Celeste ou o
Oriente Eterno, para onde volveu a alma deste distinto suio que pautou a sua vida
poltica em conformidade com a ideologia social da Maonaria.
A pedra bruta pode ser comparada rocha me, termo que designa a rocha bruta
servindo de base para a formao do solo. Ela, por virtude das vrias aces naturais,
vai-se fragmentando em pedaos toscos que por sua vez se modificam, refinando-se cada
vez mais em gros at poderem constituir um solo frtil onde germinem as sementes.
A pedra bruta o objecto do trabalho inicial de qualquer construo. Cada pedra nica
e liberta-se da sua forma tosca atravs de um rduo trabalho de aperfeioamento, polindo
as suas faces, alisando as suas arestas, para finalmente poder ser uma das peas
indispensveis do edifcio geral. Este trabalho de aperfeioamento no dilui a sua
individualidade, pelo contrrio, acresce-a, pois consoante a matria que a constitui ter
um papel diferente no edifcio construdo.
Como h pedras de diferentes materiais, o trabalhar a pedra bruta igualmente significa
aprender a conjugar no verbo construir os diferentes tipos de matrias, ou seja, as
diferentes expresses da actividade fsica e mental humana.
A superfcie da pedra bruta rugosa e spera. A Luz ao incidir numa superfcie deste
tipo absorvida, tal qual como o Aprendiz que ainda no reflecte a Luz recebida do
Esprito da Maonaria. Apenas quando a pedra bruta trabalhada, transformando-se em
pedra polida, as suas faces lisas passam a reflectir a Luz que nela incide. Assim, a pedra
bruta ao ser trabalhada adquire Fora por se poder encaixar com outros blocos, Beleza
pelo seu equilbrio de formas, e Sabedoria porque ao reflectir a Luz torna-se ela prpria
uma forma de Luz transmitida. Tudo isto constitui a mensagem subjacente no singular
tmulo de Georges Favon.

FRANKENSTREIN NASCEU NA VILLA DIODATI

A Villa Diodati de Cologny, junto margem do Lago Lman, clebre por ter sido
habitada durante o Vero de 1816 por Lord Byron, Mary Shelley, Percy Shelley, John
Polidori e muitos outros amigos seus, tendo sido durante essa estadia que foram
redigidas as bases dos romances de terror clssicos Frankenstein e The Vampyre.

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A manso era inicialmente conhecida pelo nome
de Villa Belle Rive, mas Byron mudou-lhe o nome
para aquele da famlia Diodati proprietria da
mesma. Esta famlia era descendente afastada
daquela do tradutor italiano Giovanni Diodati, tio
de Charles Diodati e ele mesmo amigo ntimo de
John Milton. Se bem que uma placa comemorativa
indique um suposta visita de Milton aqui em 1638,
a verdade que a residncia no foi construda
seno em 1710, muito depois da morte do poeta.
No sculo XX pertenceu a uma famlia belga de
empresrios, que a vendeu em 2000 a um homem
de negcios americano.
A Villa Diodati tambm vedeta no cinema, onde aparece no filme Gothique com uma
verso moderna da mesma. Mas na literatura que ela se celebriza, sobretudo graas
britnica Mary Shelley, autora do romance Frankenstein que comeou a escrever a,
chamando de Belrive (Belle Rive) manso de Victor Frankenstein. O livro foi editado
em Londres em 1818 com o ttulo Frankenstein ou o Prometeu moderno (Frankenstein
or the modern Prometheus).
O romance descreve a tentativa de explorao
polar por Robert Walton, mas a maior parte
da descrio constituda pela histria da vida de
Victor Frankenstein, que Walton recolheu morto
num banco de gelo, histria que no seno a
narrativa pelo prprio Frankenstein transformado
em monstro, aps aquele ter-lhe dado vida
artificial por meio de inmeros tormentos a que o
sujeitou, razo do seu grande dio ao seu criador.
Frankenstein claramente um romance ocultista.
Mary Shelley ter-se- baseado nas descries do
alquimista e cabalista Cornlio Agrippa (14861535), alis citando-o na sua obra, sobre a antiga
lenda judaica do Golem: uma escultura humana
feita de argila a quem um sbio conferiu o dom de
viver atravs de um ritual mgico e cabalstico.
Porm, a verso mais famosa dessa antiga lenda
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do Golem, mais conhecido por Rabin Low, atribui a sua criao a uma poca muito
anterior remontando aos primeiros antecedentes da Gnese bblica, associando-o ao
Homem Primordial, Ado, e tambm ao primeiro dos grandes Patriarcas, Abrao, que o
ter construdo com um fim benfico chamando-o terafim, isto , dolo animado
artificialmente, estando assinalado na Bblia em Gnesis, 31,19, em Juzes, 17,5, e em I
Samuel, 15,22 e 19,13.
Frankenstein, enquanto criatura artificial, nasce de um desafio a Deus, como um projecto
amaldioado de um gnio que ultrapassa os limites impostos pela condio humana, cujo
sentido a da Cincia pretender substituir-se Divindade no olhando a meios para
alcanar os fins, resultando o desastre da criao artificial de um ser humano repleto de
dio Humanidade, ou seja, o contrrio do terafim que o ttere, dolo monstruoso
criado artificialmente, segundo a Cabala judaica.
Enquanto no primeiro caso h Teurgia ou Obra Divina, Magia Branca, conformada s
Leis da Natureza onde o Homem no se revolta contra a Divindade, antes colabora com
o Criador, no segundo caso trata-se abertamente de Gocia ou Magia Negra, inimiga
da Natureza e da Humanidade. Esse o Prometeu moderno, reflectindo o avano
tecnolgico desacompanhado do freio moral, o que leva a desaguar em descobertas
precoces que tornam-se inumanas quando aplicadas para fins blicos, contrrios paz e
solidariedade humanas. Foi neste sentido que Koot Hoomi Lal Sing, um dos Mestres
Espirituais de Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, escreveulhe em Outubro de 1882 o seguinte: A Vida enquanto Vida no somente
transformvel em outros aspectos ou fases da Fora penetrando tudo, mas tambm pode
ser verdadeiramente infundida num homem artificial. Frankenstein no um mito seno
na medida em que o heri de um conto mstico; na Natureza, uma possibilidade. E os
fsicos e mdicos do futuro longnquo inocularo a Vida e revivero os cadveres como
hoje se inocula as bexigas e outras doenas mais desagradveis. O Esprito, a Vida e a
Matria no so princpios naturais existindo independentes uns dos outros, mas os
efeitos de combinaes produzidas no Espao pelo Movimento eterno.
Com tudo isso, merece a visita bela e agradvel Villa Diodati, tendo presente que foi
nesse espao ldico de Genve que Frankenstein teve o seu bero e onde deu os
primeiros passos pesados e trpegos, sando do livro para a celebridade mundial.

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Contactos: Por correio: ao cuidado de Dr. Vitor Manuel Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esq.
2720 Damaia Amadora Portugal
Endereo electrnico: vitoradrio@portugalis.com
Stio internet: Lusophia
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Vtor Manuel Adrio, renomado escritor esotrico portugus, consultor de

investigao filosfica e histrica, formado em Histria e Filosofia pela
Faculdade de Letras de Lisboa, tendo feito especializao na rea medieval
pela Universidade de Coimbra. Presidente-Fundador da Comunidade Tergica Portuguesa e Director da Revista de Estudos Tergicos Pax, Adrio
profundo conhecedor da Histria Medieval do Sagrado, sendo conferencista
de diversos temas relacionados ao esoterismo, s religies oficiais, aos
mitos e tradies portuguesas, s Ordens de Kurat (em Sintra) e do Santo
Graal, das quais tambm faz parte.