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Praga

Londres
As
Mansese secreta
Filosofais de Praga
Misteriosa
GUIAS INSLITOS DO MUNDO

Vtor Manuel Adrio

2013

_________________________________________ ____As Manses Filosofais de Praga

As Manses Filosofais de Praga Por


Vitor Manuel Adrio
quarta-feira, Mar 20 2013
lusophia 11:39

2013

Lusophia | 2013__________________________________________________________

Impresso e Edio:

Etlides Edies

http://lusophia.wordpress.com
Email: hmartins.es@gmail.com

_________________________________________ ____As Manses Filosofais de Praga

INDICE

ORIGEM DA ALQUIMIA ................................................................................................................. 4


VIA SECA (BREVE) E VIA HMIDA (LONGA) .................................................................................... 4
AS DOZE FASES DA GRANDE OBRA ALQUMICA ............................................................................. 4
OS QUATRO ELEMENTOS HERMTICOS NO KLEMENTINUM ........................................................... 8
A MANSO DA VIRGEM NEGRA .................................................................................................. 10
ROTUNDA DA DESCOBERTA DA SANTA CRUZ............................................................................... 12
A VIA ALQUMICA DE SANTIAGO ................................................................................................. 13
O SOL NEGRO DE PRAGA ............................................................................................................. 15
A SERPENTE DE OURO HERMTICA .............................................................................................. 17
A MANSO DO ANEL DE OURO ................................................................................................... 19
A MANSO DO POO DE OURO................................................................................................... 21
OS URSOS DOURO DE PRAGA ..................................................................................................... 23

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A palavra Alquimia provm do rabe Al-Chemi e significa Qumica Divina, sendo a


sua origem atribuda a Hermes Trismegisto que a registou na sua obra Tbua de
Esmeralda, obra publicada entre o sculo I e III d. C., que foi a fonte de inspirao do
pensamento hermtico e neoplatnico medieval e renascentista. Esta cincia tradicional
alastrou depois ndia e China, e na Idade Mdia foi trazida para a Europa pelos
peregrinos que iam Palestina e tomavam contacto com os sbios islmicos que os
instruram nesses conhecimentos hermticos. Da para c, o estudo e a prtica da
Alquimia mantiveram-se at aos dias actuais e a Igreja catlica com mais ou menos
reservas tolerou mais a sua filosofia que a sua prtica.

Para alcanar os seus fins, os alquimistam dispunham de dois caminhos: a Via Seca e
a Via Hmida. Como o prprio nome indica, a Via Seca um processo atravs do qual o
alquimista realiza o seu trabalho em pouco tempo, porm, de modo arriscadssimo
acelerando as mutaes metlicas para alcanar brevemente a fbrica da Pedra Filosofal.
A Via Hmida segue o mesmo processo oculto mas sem pressa, realizando longamente
as doze etapas tradicionais para o fabrico da Pedra Filosofal. Tanto para uma como para
outra via, os seus processos secretos s so conhecidos dos verdadeiros Adeptos da
Alquimia.

A Alquimia laboratorial ou metlica que opera directamente com a substncia dos


elementos qumicos da Natureza, consiste em operar sobre a Matria-Prima ou
Substancial dos mesmos eliminando ou separando as suas impurezas fsicas (morte)
deixando-os purificados e reunidos (ressurreio) atravs do Mercrio e do Enxofre
(Alma e Esprito) agindo sobre o Sal (Corpo), fixando assim os elementos volteis ou
etreos na matria purificada com os quais, por doze fases graduais, vai se formando a
Pedra Filosofal, sinnima de Iluminao da Matria pela libertao do Esprito
encarcerado nela.
Essas doze fases ou processos da Grande Obra alqumica interligadas entre si, de
maneira sucinta para no complicar e confundir o leitor menos habituado ao pensamento
e linguagem do Hermetismo, so as seguintes em trs etapas distintas cada uma com
quatro fases:
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Nigredo, Obra Negra Dissoluo e putrefaco da matria.
Calcinao Constitui a purificao do primeiro material slido pelo fogo, sem contudo
diminuir o seu teor de gua (com o nome de orvalho) para que fique calcinado e no
em cinzas. O seu smbolo um leo, indicativo de fora e luz solar, visto na iconografia
alqumica junto ao operador que mantm o fogo equilibrado com a gua, e tambm a
figura do drago em chamas.
Soluo ou Dissoluo A matria slida transformada, dissolvida em lquida,
desaparecendo nesse solvente assim se tornando a dissoluo filosfica em que essa
gua o prprio Mercrio que solve ou absorve a essncia do elemento qumico
diferenciado integrando-a ao seu estado indiferenciado original, ou seja, a Matria-Prima
ou Substncia Universal. O smbolo desta etapa um homem coroado (o Adepto da Arte
Real) banhando-se num lago (as guas mercuriais) expressivo do mergulho dentro de
si mesmo.
Separao Tal como o Esprito distinto da Alma, assim tambm o Mercrio como
elemento externo separado do Enxofre que ele contm, e graas a um calor adequado
coagula a si mesmo por um processo secreto (Secretum Secretorum) s conhecido dos
Alquimistas e que vem a ser a linha divisria entre a Alquimia e a Qumica. Esse
processo consiste, metaforicamente, em canalizar ou capturar para o interior de um balo
de vidro (chamado ovo filosfico) um raio de Sol, condensando-o, aprisionando-o
hermeticamente fechado e alimentado com o fogo da retorta. A Terra, elemento slido,
fica por baixo enquanto o Esprito sobe. Concluda correctamente esta etapa, pode-se ver
a formao de uma estrela (chamada arco-ris ou cauda de pavo) dentro do balo.
Esta fase fica assinalada pelo smbolo da estrela resplandecente, e tambm pela espada
de um cavaleiro iconogrfico.
Putrefaco O calor mata os corpos slidos no fundo do vaso e a putrefaco acontece,
surgindo uma cor escura, negra, motivo porque representada por dois corvos (um
indicando a calcinao e outro a putrefaco), e ainda pelo esqueleto da morte
carregando a foice e tambm por um mouro ou s pela sua cabea enegrecida decepada.

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Albedo, Obra Branca Purificao da matria pela substncia lquida.


Conjuno Cientes de si mesmos, a Alma e o Esprito, o Mercrio e o Enxofre so
novamente unidos. Toda a operao realizada no mesmo recipiente, estando o balo ou
frasco hermeticamente fechado. Por representar a Npcia Hermtica esta fase
simbolizada por um Rei (Esprito, Sol) e uma Rainha (Alma, Lua) de mos enlaadas.
Coagulao ou Congelao Nesta fase aparece uma colorao esbranquiada no crisol
aquecido por um lume brando que promove mudana da matria. Trata-se do processo de
resfriamento que leva um lquido a solidificar-se, onde o slido dissolvido num solvente
reaparece quando este evaporado. Trata-se da devoluo Terra do seu elemento
devidamente purificado, tal qual acontece na ressurreio dos corpos. Por isto, esta etapa
representada por um Rei com o seu ceptro saindo ressuscitado do seu tmulo.
Cibao Trata-se da adico dos elementos qumicos necessrios alimentao da
matria seca no crisol. representada por um drago ladeado pelo Sol e a Lua.
Sublimao Nesta fase a matria torna-se espiritual e o esprito material, ou seja,
volatiza-se o fixo e fixa-se o voltil, sendo que ambos os processos dependem um do
outro sem os quais no possvel volatizar (subtilizar) nem fixar (materializar), tendo
papel dominante o elemento Ar como princpio de sublimao do Esprito e da Matria
por ser a etapa em que o vapor se solidifica e se eleva a matria seca atravs do calor.
Relata-se que esta etapa tem uma durao de quarenta dias. A sua representao
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iconogrfica tanto pode ser uma pomba descendo no crisol como uma guia subindo do
crisol, dentre outras representaes como a de um ancio deitado com uma pomba por
cima e uma guia pousada no seu ventre, tendo por cima os smbolos astrolgicos dos
sete planetas tradicionais (Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus, Saturno).
Rubedo, Obra Vermelha Estgio em que se fabrica a Pedra Filosofal.
Fermentao a reaco espontnea de um corpo orgnico presena de um corpo
que o decompe, sendo tambm o processo de transformao qumica acompanhado de
efervescncia da natureza da produzida pelo fermento ou semelhante a ela. Nisto, na
demanda da fbrica do alqumico, costume adicionar-se ouro para tornar o j existente
mais activo, posto que a Natureza reproduz-se da prpria Natureza. So smbolos da
fermentao as imagens do hermafrodita e do tonel de vinho que alguns substituem pela
figura do deus Baco ou Dionsio.
Exaltao o processo semelhante sublimao, uma espcie de ressublimao ou
exaltao espiritual e tambm qumica marcada pela presena do ouro e do mercrio.
assinalada pelas imagens do deus Jpiter com as flechas de fogo e pela sereia Melusina
nisto indicando o Mercrio dos Filsofos.
Multiplicao Uma quantidade maior de energia calorfera acrescentada nesta fase
matria que aumenta em poder e no em quantidade. Esta matria vem a tornar-se o p
de projeco necessrio transmutao dos metais impuros em ouro puro. Marca o
incio da apario da Pedra Filosofal na sua forma primitiva. A Bblia retrata esta fase no
milagre da multiplicao dos pes por Cristo, sendo as suas alegorias iconolgicas o
lago com as guas da eterna juventude e uma cabra no cimo do monte.
Projeco Trata-se da aplicao final da Pedra Filosofal nos seus usos normais, como
o da transmutao dos corpos metlicos, lanando a Pedra ou o seu p, p de
projeco, no metal bsico fundido para transmut-lo em ouro. Dotada de colorao
vermelha viva, purpurada, a Pedra dos Filsofos sada do Sal Sublimado que a
Quintessncia da Matria, representada por um Menino coroado descendente do Rei
e da Rainha, Sol e Lua, Enxofre e Mercrio que o divino Delfim, ora vestido de
branco imaculado, ora trajando de prpura luminoso. Representa a revelao do Esprito
na Matria, consequentemente, a Iluminao dos Corpos pela Essncia Divina, esta a
derradeira meta dos verdadeiros Alquimistas. Esta fase igualmente representada pelo
ourio-cacheiro e a Taa Sagrada que os antigos cavaleiros de demanda espiritual
chamavam Santo Graal.

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Tudo isso sucintamente, por os smbolos que retratam as realidades efectivas
multiplicarem-se por outros tantos gerando complexidades filosficas e qumicas
absolutamente dispensveis para o leitor comum para quem estes temas so
absolutamente estranhos, ainda por cima com o crivo mais que errado de no passarem
de supersties e fbulas, mesmo sabendo-se que a Qumica moderna filha directa da
Alquimia cuja origem perde-se na noite dos tempos.

O Clementinum (Klementinum, em checo) de Praga, nascido de uma primitiva capela do


sculo XI consagrada a S. Clemente que a Ordem Dominicana transformaria num
mosteiro ainda no perodo medieval, hoje abriga a Biblioteca Nacional com os seus
400.000 livros, boa parte deles de teor hermtico e alqumico, tal quais os smbolos
hermticos que decoram o espao desta biblioteca histrica, destacando-se no tecto os
estuques com as figuras tradicionais legendadas dos quatro elementos naturais: Ar, Fogo,
gua, Terra.
O elemento Ar apresenta-se retratado por aves volteis entre nuvens de que destaca-se a
cegonha, smbolo da longevidade chegando a acreditar-se, em certas regies, que ela traz
os bebs no bico, o que pode ter alguma relao com o facto de ser ave migradora,
voltando quando a Natureza acorda. Deste ponto de vista e pela mesma razo, h quem
lhe atribua, pelo simples olhar, o poder de causar a concepo. Segundo a Cosmogonia
tradicional, o elemento Ar , como o Fogo, activo, masculino, ao passo que a Terra e a
gua so considerados elementos passivos, femininos. Enquanto estes dois ltimos
elementos so materializantes, o Ar um smbolo de espiritualizao.
O elemento Fogo est representado pelos smbolos gneos da fnix renascida da fogueira
acesa e com as asas abertas pronta a elevar-se ao Sol dardejando os seus raios. O Fogo
aqui o smbolo da ressurreio.
O elemento gua simbolizado por um cisne para o qual se dirige um homem remando
o seu batel sobre as guas. Simboliza a purificao, motivo reforado pelo cisne que
ave imaculada cuja brancura, cujo poder e cuja graa fazem dela um viva epifnia da luz,
esta para onde se dirige o barqueiro vogando sobre as guas da paixo para se unir ao
amor sublimado assinalado na ave.
O elemento Terra est assinalado o galo que sobre a erva do campo canta anunciando o
dia que ilumina a vida no Mundo. Representa o despertar, tanto corporal como espiritual,
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funo da Terra como smbolo da Me Geradora ou na funo maternal,Tellus Mater,
pelo que tambm smbolo de fecundidade e regenerao.
O quinto elemento que no est retratado, o ter, vem a ser representado pela prpria
biblioteca, pois tal como o ter a sntese de todos os elementos naturais assim tambm
a biblioteca acolhe indiscriminadamente todos os elementos humanos.

A tradio cosmognica dos quatro elementos retratados no Klementinum fixa a sua


origem na Grcia, bero cultural da Europa. O Ar, o Fogo, a gua e a Terra no so de
modo algum irredutveis entre si, pelo contrrio, transformam-se uns nos outros, como
diz Plato no Timeu, e at mesmo procedem uns dos outros, com o rigor do raciocnio
matemtico. Por isso, no Timeu a teoria destes elementos est ligada dasideias e
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dos nmeros, como tambm da participao, cerne da dialctica platnica de que se
serviram os antigos hermetistas.
Segundo os hermetistas, a imagem do Ar a base de todo o processo ascensional e
descensional dos elementos naturais, neste ltimo aspecto indo corresponder aos quatro
temperamentos humanos: o ar ao sanguneo, o fogo ao nervoso, a gua ao linftico e a
terra ao bilioso. Assim, tem-se uma ordem quaternria da Natureza, temperamentos e
etapas da vida humana: Inverno, Primavera, Vero e Outono; da meia-noite ao nascer do
Sol, do nascer do Sol ao meio-dia, do meio-dia ao poente, do poente meia-noite;
linftico, sanguneo, bilioso, nervoso; infncia, juventude, maturidade, velhice;
formao, expanso, culminao, declnio, etc. As operaes da Alquimia, da Astrologia
e demais disciplinas esotricas repousam na base dos valores destes elementos
universais.

No edifcio cubista que serve de anexo Galeria Nacional de Praga, na Praa da Cidade
Velha, v-se num ngulo do mesmo, pairando sobre a Via Real, a imagem daVirgem
Negra carregando o Menino nos braos, sendo motivo de interrogaes por todos que
passam no local sobre o que significa essa inslita imagem descontextualizada ou fora de
qualquer outro ambiente sagrado, dominando o espao pblico.
Mesmo no sendo a imagem original que est guardada dentro do edifcio e ser obra
original dos cavaleiros da Ordem de Malta no sculo XV ou XVI que tiveram a sua
Casa-Me perto desta manso onde, entre 1911 e 1912, o arquitecto Josef Gocr a
colocou, importa saber por que a Virgem Negra e qual a sua relao com o pensamento
heterodoxo do mundo hermtico, particularmente o alqumico.
As Virgens Negras pertencem iconografia da Idade Mdia europeia e geralmente
figuram a Virgem Maria com o Menino (ainda que algumas delas representem
igualmente Sara, a Negra, e Santa Ana), estando inscritas no domnio da chamadaArte
Romana cuja maioria dessas esculturas foram produzidas entre os sculos XI e XV,
igualmente aparecendo na iconologia de estilo bizantino dos sculos XIII e XIV,
herdeira da cor sombria dada aos cones orientais. Segundo a Igreja Catlica, no existe
nenhum fundamento teolgico para a cor escura dessas Virgens, alguns dando como
justificao da mesma aquela passagem bblica do Cntico dos Cnticos (1:5):Nigra sum
sed formosa (Eu sou negra mas bela). Se essa mulher negra bela foi identificada
como a Virgem Maria pela Arte Romana medieval, o facto incontestvel que esta
inspirou-se e imitou a forma tradicional da deusa sis a quem as representaes
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ptolemaicas do Egipto do o sentido literalmente igual ao transcrito dessa passagem
bblica. O culto Isaco seria importado do Mdio Oriente para a Europa pelas legies
romanas antes e depois de Cristo, e com o processo de cristianizao ela seria
identificada Me de Deus, contudo mantendo-se
a cor original de sis a quem alguns atribuem as
seguintes palavras: Eu sou bela e mais negra que
a noite do Egipto. O longo vu sobre a tnica
dessa deusa, tambm negro, cobrindo-a
inteiramente, aparece aqui em Praga no longo
manto branco plido sobre decorativos dourados
da Virgem, de quem s se v a cabea negra.
O vu negro assim como o manto espesso,
representam o conhecimento vedado, proibido aos
comuns mortais por ser a prpria Sabedoria
Divina incarnada na imagem escura da Virgem
assim representando a mesma. Por isso, at hoje
os clrigos ilustrados detendores da teologia e
alguns at da gnose, ou sabedoria, tm na cor
negra a principal das suas vestes dessa maneira
assimindo-se, inconscientemente como filhos de
sis, agora Maria, para todo o efeito, a Sabedoria
Divina que o esprito sob a letra, ou seja, o
racional sobre o confessional.
Por ser a manifestao do Verbo Divino sob a
forma feminina primordial ou ante-genesaca, a
Virgem Negra veio a representar a Terra virgem,
ainda no fecundada ou no habitada pelas
criaturas viventes, e por isso representativa da
energia telrica do seio da Terra com que se gera
as formas animadas de toda a Natureza. A esse estado ocultado ou interior de gestao
presente tanto na Natureza Me como na Mulher grvida, assinalando a pr-criao a
todos os nveis, os alquimistas medievais chamaram nigredo, concebendo a negritude
como o ponto de partida ou condio primordial da Grande Obra alqumica de
transformao dos elementos grosseiros em subtis e aurferos (presente no dourado das
vestes desta Virgem Negra de Praga), por uma evoluo progressiva do estado genesaco
ao apocalptico ou o final da mesma Grande Obra, quando se alcana e absorve na Luz
Suprema que de to brilhante que torna-se mais negra que a noite do Mundo. Esta ,
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afinal, a mensagem oculta da Senhora escura padroeira da antiga Via Real dos Filsofos
hermticos de Praga.

Praga possui vrias igrejas rotundas (So Longuino, Santa Maria Madalena, etc.)
testemunhas da arte romana medieval nesta cidade, sendo que a mais antiga aRotunda
da Descoberta da Santa Cruz, cujas primeiras menes escritas sobre a mesma datam de
1365, mas provvel que tenha sido construda durante o sculo XI, por volta de 1012.
A sua construo em pequenos blocos de pedra calcria testemunham uma grande
mestria para a poca, obra possivelmente de alguma confraria de monges construtores
herdeiros dos conhecimentos arquitectnicos dos primitivos colgios de artfices
romanos, os collegia fabrorum.
Ainda hoje celebram-se regularmente os ofcios religiosos catlicos nesta igreja rotunda,
cujo nome provm da descoberta toda lendria por Santa Helena, me do imperador
Constantino que foi quem oficializou o Cristianismo, da Santa Cruz em Jerusalm, a
Verdadeira Cruz onde o Senhor foi martirizado. Isto numa manh de 3 de Maio do ano
326, afirma a lenda. Trata-se de uma maneira
de afirmar a antiguidade e veracidade do lugar,
e assim tambm do culto cristo que aqui ter
tido o seu incio, pelo que o edifcio revela-se
uma espcie de axis religiosus, isto , eixo ou
centro religioso marcado pela prpria Cruz
inicial do que seria o Cristianismo. Est-se,
portanto, diante de um lugar primordial de
culto em Praga.
Como xis em rotunda (do latim rotundus,
redondo) ou charola representa o centro
geogrfico no qual o Cu e a Terra se
encontram nele, descendo as bnos celestes
ao mundo e subindo as preces humanas s
alturas da eternidade. Por estar em ligao
directa com o Centro Divino prevalecendo na
perfeio da forma circular como imagem da
Jerusalm Celeste, houve em volta deste
templo um antigo cemitrio por se crer que
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assim, junto a este portal celeste, as almas dos defuntos ascenderiam directamente ao
Cu sem passarem pelo Purgatrio e tampouco carem no Inferno. De maneira que a
rotunda remete para o crculo da perfeio celeste cuja aplicao litrgica a de ser
um portal dimensional, uma espcie de tubo csmico de intercomunicao directa
entre os mundos visvel e invisvel, nisto impondo-se a noo do sagrado anulando a
expresso lgica da coerncia profana.
Com efeito, em termos de arquitectura sagrada remete para a juno das formas quadrada
do interior da igreja marcada pelos ngulos ou pontos cardiais, e circular exterior que lhe
d o nome de rotunda e justifica o princpio capital da sua existncia: a projeco do Cu
(crculo) na Terra (quadrado), e na Terra o Cu se encontrando formando a quadratura
do crculo, de acordo com as primitivas noes pitagricas e platnicas. Os construtores
que originalmente seguiam essas noes de geometria sagrada e as aplicavam nas suas
obras, criaram a tradio das igrejas redondas na Idade Mdia, mas essas, ao contrrio de
outros padres como os da cruz latina em que se baseia o esquisso da igreja crist, no
representavam o corpo de um homem de pernas juntas e braos abertos representando o
Corpo de Deus, antes representavam pelo cubo ou altar no interior do crculo a elevao
da Terra ao Cu e sua a unio com este, simbolismo cosmolgico evidente que ao nvel
imediato da liturgia representava-se no redondo da hstia que o Corpo Eucarstico da
Divindade a que se ascende no acto da F, sendo o sacerdote o intermedirio entre
mundos.
Visitar a Rotunda da Descoberta da Santa Cruz remontar s origens do Cristianismo
em Praga e, mais que isso, obter um livre-acesso Jerusalm Celeste, ao Paraso de
Deus. Pelo sim ou pelo no, nem que seja s pela sua grandeza histrica, testemunho
mpar da arte romana que resistiu s vicissitudes dos sculos, ser bom visit-la.

A igreja de Santiago na Cidade Velha de Praga surpreende o visitante pela sua


monumentalidade e propores gticas majestosas. Data de 1232 e foi mandada construir
por Venceslau I da Bomia para os frades menores da Ordem de S. Francisco de Assis. O
enorme incndio que destruiu grande parte da Cidade Velha em 1689, obrigou
reconstruo parcial deste edifcio recebendo renovao barroca em 1739. Mas esta no
mais uma igreja de Praga: assinala a Via Alqumica ou Caminho Hermtico do
Apstolo Santiago Maior, o eleito pelos praticantes das artes hermticas que identificam
o seu tmulo na Catedral de Compostela, Galiza, com o culminar da Grande Obra

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Alqumica, correspondendo conquista do Ouro Filosfico como sinnimo de
Iluminao Espiritual.
Isso mesmo est retratado na fachada desta igreja nos ricos relevos escultricos
representando Santiago Maior, So Francisco de Assis e Santo Antnio de Lisboa e
Pdua, realizados por Ottavio Mosto no estilo do ilusionismo barroco italiano.
A peregrinao a Santiago de Compostela era feita para expiar os pecados pessoais dos
crentes sujeitando-se aos mil e um perigos que espreitavam ao longo do caminho
(tempestades, terrenos quase intransponveis,
assaltantes, etc.), no raro perdendo a vida ao
longo da jornada. Mas tambm e sobretudo
era um caminho de realizao interior
associado pelos alquimistas sublimao da
Matria pelo Fogo do Esprito, assumindo o
Apstolo Santiago como simblico do
prprio Fogo Secreto e Sagrado que late em
toda a Natureza e que o mesmo que ilumina
e aquece os fornos alqumicos e pelo qual,
gradualmente, vai-se fabricando a Pedra
Filosofal, meta da Grande Obra. Isto por o
nome Santiago ser interpretado no Evangelho
de S. Marcos (3:17) comoBoanerges (termo
grego) ou Filho do Trovo, ou seja, do
Fogo, o mesmo do Esprito Santo incarnado
em Santa Maria que , afinal, a Padroeira dos
Filsofos do Fogo.
Como muitos certamente no podiam encetar
a longa jornada a Compostela, ou ento para
deixar assinalado o seu significado mais
profundo, ou ambas as coisas, tem-se aqui a
memria monumental do Caminho Jacobeo nos escultricos desta igreja. No de Santiago
observa-se este caminhando para a frente com os smbolos do peregrino (basto, cabaa,
sacola, concha vieira, etc.) apoiado por um Anjo indicador do Caminho Espiritual que
Hermtico por no se saber o que est mais adiante. Nos lados, ajoelhados e em p,
vem-se quatro peregrinos com os seus bastes dourados, em reverncia ao Apstolo
assumido como o perfeito Adepto Filosfico expressivo da prpria natureza anglica ou
divina do Cristo.
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No escultrico de S. Francisco de Assis, que alis fez a peregrinao a Santiago de
Compostela em 1214, v-se o santo com uma braada de flores simblicas dasRoseiras
dos Filsofos que era o nome dado antigamente aos tratados de Alquimia cercado de
Anjos, alguns deles com instrumentos musicais, sinalticos da Msica Celestial que
tambm era outro nome dado Alquimia por operar em rigoroso acordo com as medidas
harmnicas do Universo espiritual buscando integrar na perfeio deste o imperfeito
Universo material. S. Francisco de Assis a expresso mxima da espiritualidade crist
da Idade Mdia at hoje, e essa por certo nenhuma realizao do Esprito na Matria se
obter, quanto muito alguns fenmenos qumicos no decorrer das operaes em
laboratrio, mas no mais que isso que no no nem a meta desejada pelo verdadeiro
alquimista. Finalmente Santo Antnio, a quem o jesuta portugus padre Antnio Vieira
chamou de Arca da Aliana e que foi discpulo directo de S. Francisco, depois doutor
da Igreja. Com um ramo de flor-de-lis dourada na mo, apresenta-se rodeado de Anjos,
alguns tambm com flores-de-lis douradas que so simblicas da realeza, mas aqui de
Realeza Divina que na Terra expressa pela mstica da Arte Real que a Alquimia, pura
e inviolada como a prpria Virgem Maria miraculosa desta igreja, cuja mo da sua
imagem um dia agarrou um ladro que pretendia roubar a caixa das esmolas,
significando que os tesouros da caridade, virtude maior, no so para ser roubados, tal
qual os tesouros da Alquimia de quem Ela padroeira no so para ser violados ou
conspurcados.

A Manso do Sol Negro uma das mais admirveis da Rua Celetn em Praga, e deve o
seu nome a um Sol Negro esculpido por cima da porta de entrada. Este edifcio foi
construdo no final do sculo XIV em estilo gtico, tendo sofrido um restaurao durente
a Renascena e outra no perodo Barroco.
A escultura deste Sol Negro motivo das mais diversas especulaes reconhecidamente
infundadas, inevitvelmente invoca o nome do imperador Rudolph II de Habsbourg
(18.7.1552 20.1.1612), protector dos artistas, dos sbios e dos alquimistas, ele prprio
um praticante de Alquimia que diversas vezes invocou o nome Sol Negro, como
aparece na linguagem cifrada dessa Arte Hermtica. Resta saber o que significa
Para os alquimistas o Sol Negro a Matria-Prima no trabalhada, em seu estado
original antes de ser disposta a qualquer operao que lhe modifique a natureza at se
transformar num Sol Branco como ltima etapa evolutiva das operaes alqumicas.

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assim que recebe o nome Sol Negro indicador do primeiro estgio do Opus
Magnum ouGrande Obra, que finaliza com a produo do Ouro Filosfico.

Smbolo da energia preexistente no Universo antes de manifestar-se materialmente,


portanto, da prpria Substncia Universal que periodicamente, de acordo com os ciclos
csmicos de manifestao do Esprito na Matria, gera a Vida na Forma, esteSol
Negro ou Oculto igualmente chamado Sol Central do Universo que os alquimistas e
hermetistas dizem esconder-se por detrs do Sol fsico do nosso Sistema Solar que
uma emanao directa daquele, como a fonte invisvel e espiritual da mecnica celeste:
uma verdadeira Central de Energia, de Espiritualidade condensada de onde emanam
os espritos para manifestar-se e onde finalmente retornam. Tal Sol Negro porque
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contm toda a Luz que de ser tanta obscurece a viso dos comuns mortais, tendo os
magos e alquimistas do Passado recuperado o seu significado fazendo-o emanao do
Logos Divino, do prprio Eterno Imanifestado em seu Ser Absoluto, iluminando o
esprito humano que volve eternidade. A sua revelao somente suportvel para os
Grandes Iluminados, como o foram Jesus, Akenaton ou Zoroastro, mas para outros
comuns mortais, cobiosos de conquistarem a viso dele, sinal certo de loucura e
perdio, como aconteceu com Cambise, rei da Prsia, que desejando v-lo face a face
enlouqueceu e perdeu-se nas areias do deserto.
Por esse sentido de espiritualidade absoluta assinalada no Sol Negro, este tornou-se
smbolo da anti-matria, isto , a anttese da Matria como o prprio Esprito. Por isto,
que o Sol Negro expressado pelo Sol na sua trajectria nocturna, quando deixa este
Mundo para iluminar o outro Mundo, sendo assim chamado Sol da Meia-Noite em
oposio ao Sol do Meio-Dia, este smbolo da Vida triunfante, aquele expressivo da
Morte dominadora. Esta representada pelo deus Saturno com a sua ampulheta e foice, e
aquela pelo deus Jpiter com o seu raio e guia. Ambas se completam, pois que h Morte
na Vida e Vida na Morte, princpios inseparveis da existncia, tal qual Jpiter o
aspecto superior de Saturno os quais unidos so o sinnimo da ressurreio espiritual, da
prpria imortalidade que , afinal, o sentido ltimo deste Sol Negro de Praga.

Quem passa na Rua Karlova e se detm no n. 18 v por cima da porta de entrada um


pequeno braso com uma serpente dourada que deu o deu ao edifcio: U Zlatho
Hada(da Serpente de Ouro). Parece-se com o famoso biscione das Armas de Milo,
Itlia, mas no : aqui a serpente est coroada e vomita uma flor-de-lis, tudo em ouro
sobre fundo azul. Est-se, portanto, perante uma serpente real indicadora da filiao e
condio secreta de quem a mandou a postar, o que remete para o mundo do
Hermetismo e particularmente da Alquimia.
Quem mandou colocar esta serpente aqui e qual o seu significado oculto, que
veremos de seguida.
Neste edifcio foi inaugurado o primeiro caf praguense em 1714 por Georges Thodat,
um comerciante rabe originrio de Damasco e muito possivelmente um adepto das
cincias hermticas atendendo aos sinais escolhidos com parcimnia deixados num outro
caf que fundou nesta cidade mais ou menos na mesma poca: As trs avestruzes. Ora,
no Antigo Egipto a trplice pluma da avestruz era o smbolo da justia, da equidade e da
verdade. Esta verdade representou-a na serpente coroadaque na tradio rabe a
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serpente da vida. Com efeito, o simbolismo rabe da serpente est efectivamente
ligado ideia de vida pela proximidade entre as palavrasel-hayyah, serpente, e elhayat, vida, sendo que El-Hay um dos principais Nomes de Deus no Alcoro e que
no dever ser traduzido por O Vivo, como se faz comummente, mas por O
Vivificador, Aquele que d a Vida ou o que o prprio Princpio da Vida. A serpente
coroada aparece, pois, como breve encarnao da Grande Serpente Invisvel, causal e
intemporal, senhora do Princpio Vital de todas as foras da Natureza.

A Fora Vital da Natureza sempre representada por uma divindade feminina domando
a serpente, ou melhor, a energia telrica da Terra serpenteando pelos veios da mesma e
que assim os povos primitivos associaram a esse rptil, ficando a Natureza representada
pela imagem da Mulher expressiva da Grande Deusa-Me. assim que aparecem a
Virgem Maria sobre a serpente, enquanto a Deusa sis traz na testa a naja real,
o uraeus de ouro puro que uma coroa de cuja frente sobressai uma serpente dourada,
simbolizando a soberania, o conhecimento, a vida e a juventude divina. J a
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Deusa Allatah, feminino de Allah a qual no consta no Alcoro mas que os msticos sufis
evocam em vrios dos seus poemas e preces, representada sobre a serpente real do
mundo manifestado.
Por sua parte, os alquimistas falam na Fonte da Serpente (que neste edifcio no existe
mas poder muito bem ser representada pela monumental Ponte Charles que lhe fica
prxima), correspondendo na simbologia alqumica serpente coroada indicadora
do Sal qumico, o catalizador da unio entre o Enxofre e o Mercrio, este representando
a Alma e o anterior o Esprito, enquanto o Sal da Terra representa o Corpo, que onde
se realizam todas as vivncias e experincias que levam a maior conscincia e
aproximao da alma do crente com o Esprito de Deus. O clice para onde escorre a
gua da vida da Fonte da Serpente o matrs ou vaso que conter essa poro lquida
expressiva da Imortalidade, esta que o fim procurada pelo alquimista desde o primeiro
instante que se lanou na dura misso da sua prpria transmutao alqumica, traduzida
como transformao da vida-energia em vida-conscincia, cuja meta ltima alcanar
o Graal alqumico, ou seja, a Taa Sagrada da Imortalidade, que os antigos
representavam como a Fonte da Eterna Juventude ouFonte da Vida Eterna.
Talvez Georges Thodat tenha perseguido na sua vida privada esse objectivo supremo,
pois que a serpente coroada ou real (simbolizada pela flor-de-lis), naja, indicativa em
hebraico de Naha e em snscrito de Naga, ambas significando Homem-Serpente que
os antigos interpretao como sinnimo de Iluminado Espiritual. Smbolo de Iluminao
Real ou Hermtica ser esta Serpente de Ouro espreitando numa esquina de Praga.

A Manso do Anel de Ouro deve o seu nome ao smbolo que orna a sua fachada. A lenda
conta que o anel foi perdido por um dos fantasmas da praa da Cidade Velha de Praga
durante uma das suas errncias nocturnas. O burgus supersticioso da Rua Tynsk que o
achou incrostou-o por cima da porta da sua casa a fim de proteg-la das foras do mal,
bno que este anel mgico, um crculo fechado, parece possuir.
A verdade histrica diferente da lenda e diz que esta pea provm do edifcio gtico
original do sculo XIII do pao fortificado do Tyn, que sofreu um restauro barroco em
1609. Poder ser tudo isso, mas o simbolismo tradicional e mgico do anel sobrepe-se
aos factos imediatos, bastando citar, dentre numerosos exemplos, o anel nupcial e o anel
pastoral, bem como o anel do Pescador que serve de sinete pontfico e que partido,
por ocasio da morte do Papa, para perceber-se que ele serve essencialmente para indicar
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um elo, para vincular. Assim, aparece como o signo de uma aliana, de um voto, de uma
comunidade representada neste primitivo pao, de um destino associado.
Esse simbolismo do anel pode, em todos os nveis da interpretao, relacionar-se com o
do cinto, principalmente no plano espiritual, conforme se deduz do antigo costume
romano em virtude do qual o flmine, sacerdote de Jpiter, no tinha o direito de usar um
anel, a menos que fosse partido e desprovido de pedra. A razo desta proibio provinha
da ideia de que toda a espcie de elo ou
aro que rodeasse completamente uma
parte do corpo do operador encerrava
nos limites desse ltimo o seu poder
sobrenatural, impedindo-o de agir no
mundo exterior. Mas o facto do anel
do flmine ser destitudo de pedra
introduz um outro aspecto simblico: o
do anel portador de um sinete que por
sua vez smbolo de poder e, portanto,
no mais de submisso, e sim de
domnio espiritual e material. Esse era o
caso do anel ao qual o rei Salomo,
segundo a lenda, devia a sua sabedoria.
O anel do Pescador sobrepe os dois
poderes, porquanto ele a um s tempo
smbolo de poder temporal e de
submisso espiritual.
Segundo diz a lenda, e o anel desta
manso bem parece enquadrar-se no
sentido salomnico, Salomo devia a sua
sabedoria a um anel mgico. Os rabes
contam que, certo dia, esse rei bblico
marcou com o sinete desse anel todos os
demnios que havia reunido para as suas operaes mgicas, e eles tornaram-se seus
escravos. Certa vez deixou ca-lo no rio Jordo, e teve de esperar que um pescador o
trouxesse de volta para recuperar a sua inteligncia e poder sobre as foras invisveis.
assim que tal anel tornou-se o smbolo da sabedoria e do poder do rei Salomo sobre
todos os seres. como um sinete de fogo, recebido do Cu, que marca o seu domnio
espiritual e material.
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No Cristianismo, o anel simboliza a unio fiel, livremente aceite. Est ligado ao Tempo e
ao Cosmos. O texto de Pitgoras que diz no deveis colocar a imagem de Deus em
vosso anel, demonstra que no se deve associar Deus ao Tempo. Pode-se ainda
interpret-lo de duas maneiras: uma delas, bblica, a de que no se deve invocar em vo o
Nome de Deus; a outra, tica, de que convm assegurar para si uma existncia livre e
sem entraves.
Os primeiros cristos, imitao dos gentios, usavam anis, e Clemente de Alexandria
aconselhava os cristos de seu tempo a usarem no engaste de seus anis a imagem de
uma pomba, de um peixe ou de uma ncora.
Os aristocratas eram autorizados a usar um anel de ouro, como o que aqui se v. No
plano esotrico, o anel possui poderes mgicos. uma reduo do cinto, protector dos
locais que guardam um tesouro ou um segredo. Apoderar-se de um anel , de certo modo
figurado, abrir uma porta, entrar num castelo, num palcio, numa caverna, no Paraso,
etc. Colocar um anel no prprio dedo ou no de outra pessoa significa reservar para si
mesmo ou aceitar o dom de outrem, como um tesouro exclusivo ou recproco.

Este edifcio um dos mais belos da Cidade Velha de Praga. Herda o seu nome, Poo de
Ouro, de uma lenda relacionada ao seu poo que alm de ter uma gua excelente, diziase que nele estava escondido um grande tesouro de ouro. Um dia, uma servial que tirava
gua do poo apercebeu uns reflexos dourados no fundo dele e, para ver melhor,
inclinou-se mais, acabando por desiquilibrar-se e cair morrendo afogada, no sem antes
gritar que estava vendo muito ouro que assim ganhou fama de maldito, mesmo nunca
ningum tendo visto ouro algum no poo. Mas a lenda ficou.
Mas j no incio do sculo XV a Manso chamava-se U Pulzlatho kola, A roda meio
dourada, e depois durante muito tempo foi chamada U Zlatho slunce, O Sol de
Ouro, por estar na fachada, entre o primeiro e segundo andares, um Sol dourado, at
que finalmente, a partir do sculo XVIII, ficou com o nome por que conhecida a at
hoje, U Zlat studny, O Poo de Ouro. Tudo isso e mais os estuques barrocos que
ornam a fachada do edifcio cujas esculturas setecentistas so atribudas a Jan Oldrich
Mayer, encomendadas pelos proprietrios em guisa de agradecimento aos santos
expostos por terem sido poupados peste de 1714, tresanda a Alquimia nas suas
operaes profundas e secretas.

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Primeiro que tudo, o simbolismo do
poo reveste-se de um carcter
sagrado em todas as tradies,
nomeadamente na alqumica onde
Santa Maria como Padroeira dessa
Arte Real associada ao poo
simblico da abundncia como fonte
da vida, e neste contexto parece
ligado figura da mulher que
mergulha nas profundezas dos
mistrios e ressurge luminosa como o
Sol, plena de Sabedoria. Por isto o
poo tambm representa a Sabedoria
incarnada na Mulher Iluminada, ou
seja, na Hierofantisa que possui os
segredos dos Mistrios que encabea.
assim que se v no Zohar, o livro
sagrado da Cabala judaica, um poo
alimentado
por
um
arroio,
expressando a unio do homem e da
mulher,
alm
de
que
a
palavra poo em hebraico possui o
sentido de mulher, esposa. Mas
trata-se de uma mulher sagrada,
contraparte espiritual do homem a
quem transmite os segredos da
Arte Magna, como o de chegar conquista do Ouro Filosfico por uma Via Hmida ou
temperada pela presena das guas do Amor sublime que s a Mulher possui.
Neste edifcio tem-se a presena da Alquimia marcada pelo exerccio feminino, e vrios
so os sinais de que assim : o primeiro de todos, na cimalha sobre a janela do terceiro
andar, est na figura escondida ou ocultada de Santa Roslia rodeada de rosas (que foi a
clebre eremita italiana do sculo XII que viveu e morreu numa gruta do Monte
Pelegrino, perto de Palermo, por amor de Cristo), alusiva s Roseiras Filosficas, que
era o nome dado na Idade Mdia e na Renascena aos tratados alqumicos. Depois
segue-se o Sol dourado no centro da fachada, irradiando oito raios com a Virgem no
centro (Nossa Senhora de Boleslav, obra datada de 1701), representao sagrada da
Alquimia, apresentando o Menino que, por sua vez, sendo Delfim divino expressivo da
prpria Pedra Filosofal. Sob o Sol irradiante, vem-se dois lees coroadas,
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representativos da Arte Real, e por cima dois querubins segurando um coroa, a da
realizao da Grande Obra que equivale realizao ou iluminao do Adepto nesta Ars
Marialis, isto , Arte Mariana assinalada no prprio Sol da Virgem Me.
A fachada deste edifcio tem um total de sete figuras, a maioria sendo evocativas dos
santos da devoo dos proprietrios originais. Alm das j descritas, vem-se S.
Sebastio, venerado como protector contra a peste, e assim tambm S. Roque. Seguemse os mrtires S. Venceslau e S. Joo Nepomuceno, e ainda Cristo no tronco animado
pelo Anjo. Contudo, esta fachada j no a original porque nos anos 50 do sculo XX
foi renovada sob a direco do arquitecto Karel Splavec, e entre 19883 e 1987 recebeu
uma reconstruo geral, dirigida pelo arquitecto Jan Dvorak.

A Manso dos Dois Ursos dOuro um edifcio renascentista edificado entre 1559 e
1567 que deve o nome a esses animais esculpidos e banhados originalmente em ouro no
seu prtico monumental datado de 1590, mandado fazer por Lorenc Stork, o primitivo
proprietrio deste grande palcio no sculo XVI que foi construda sobre uma outra
gtica, de que ainda subjazem vestgios no piso trreo e na cave.
Na cimalha sobre o prtico esto nos lados da cornija dois ursos alimentados por dois
homens carregando ramos florais com que parecem aliment-los. No sendo figurativos
de nenhum ex-libris dos vrios proprietrios do edifcio ao longos dos sculos, e
parecendo transmitirem uma qualquer mensagem oculta sob a aparncia meramente
decorativa, este conjunto monumental deu aso a especulaes e lendas que vieram at
hoje.
A lenda mais famosa relacionada com os ursos de ouro a que diz haver uma galeria
subterrnea ligando este edifcio Cmara Municipal e igreja de Tyn, na Cidade Velha,
tendo sido mandada fazer por um morador deste lugar em 1405, Mikuls Bohunek, que
era fabricante de malte. O facto que at hoje chama-se Rua do Urso de Ouro a este
lugar onde est esta famosa e estranha manso, associando o topnimo at a uma marca
de cerveja. Aparte as teorias e especulaes que campeiam sobre estas figuras e o seu
significado, muito significativo os antigos povos caucasianos e altaicos do Norte da
Europa
chamarem
aos
seus
templos
subterrneos
indistintamente bar,
caverna, e ber ou wer, urso, relacionando o animal com os poderes telricos do seio
da Terra e considerarem-no seu ancestral. Da a ber e bear (urso) tornarse beer e bier (cerveja) nas falas populares, foi um passo. E falso.
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Alm disso, e por ser Praga uma cidade de alquimistas exilados nela vindos perseguidos
pela religio dominante de toda a Europa entre os fins do sculo XIV e meados do sculo
XVI quase at ao XVII, tambm os laboratrios alqumicos eram muitas vezes
construdos em caves e criptas, para todo o efeito, lugares subterrneos, e o simbolismo
do urso estava presente nas prticas alqumicas. No registo da Alquimia o urso
corresponde aos instintos e s fases iniciais da evoluo do processo alqumico, sendo
representado pela cor negra da matria em estado bruto ou inicial. Mostrando-se nisto
poderoso, violento, perigoso, incontrolado como uma fora primitiva, foi
tradicionalmente o emblema da crueldade, da selvageria, da brutalidade. Mas, e o
aspecto superior do smbolo aparece aqui figurado nos homens alimentando o animal, o
urso tambm pode ser, numa certa medida, domesticado: dana, hbil com uma bola, e
nisto configura o domnio da matria primitiva pelo alquimista. Pode-se atrair o urso
com mel, pelo qual apaixonado, tal qual o alquimista domina a matria bruta com o
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mel da sabedoria. Ele simboliza, em suma, as foras elementais susceptveis de
evoluo progressiva, mas capazes tambm de terrveis regresses como aconteceram e
acontecem com os falsos alquimistas chamados assopradores, no sabendo
acompanhar o processo laboratorial com o processo espiritual para alcanar os mais altos
estgios da Alquimia que a unio com o Divino.
Por ser expressivo da matria elementar indomada o urso foi, na sociedade cltica, o
smbolo da casta guerreira e consequentemente do Poder Temporal. Nisto, quando o urso
agressivo e cruel, simblico da tirania e opresso, e quando dcil e amansado faz-se
o smbolo da justia e liberdade, reflexo da espiritual caracterstica dos verdadeiros
alquimistas e que aqui, no friso do prtico desta manso, se retrata nos homens
amansando, alimentando as ferinas foras elementais assinaladas nos ursos que assim se
tornam de ouro.

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Contactos: Por correio: ao cuidado de Dr. Vitor Manuel Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esq.
2720 Damaia Amadora Portugal
Endereo electrnico: vitoradrio@portugalis.com
Stio internet: Lusophia

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Vtor Manuel Adrio, renomado escritor esotrico portugus, consultor de


investigao filosfica e histrica, formado em Histria e Filosofia pela
Faculdade de Letras de Lisboa, tendo feito especializao na rea medieval
pela Universidade de Coimbra. Presidente-Fundador da Comunidade Tergica Portuguesa e Director da Revista de Estudos Tergicos Pax, Adrio
profundo conhecedor da Histria Medieval do Sagrado, sendo conferencista
de diversos temas relacionados ao esoterismo, s religies oficiais, aos
mitos e tradies portuguesas, s Ordens de Kurat (em Sintra) e do Santo
Graal, das quais tambm faz parte.

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