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Y ARGENTINA
MDULO NICO
CARRERA: RELACIONES INTERNACIONALES
PROF.: Lic. MARA CRISTINA GUSTAVINO
CURSO: 3 AO
SALTA - 2010
Educacin
A DISTANCIA
Autoridades de la Universidad
Canciller
S.E.R. Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
Rector
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
Vice-Rector Acadmico
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
Vice-Rector Administrativo
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
Secretaria General
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
Indice General
I. Fundamentacin ................................................. 13
IV. Programa.......................................................... 15
V. Bibliografa ........................................................ 17
VI. Estrategias y principios de procedimiento ........ 23
UNIDAD I
QU ES LA SOCIOLOGA? ................................ 29
UNIDAD III
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ........................... 155
ACTIVIDAD N 1 .................................................... 57
Introduccin ........................................................... 61
El estudio de las relaciones internacionales ........... 66
Metodologa ........................................................... 77
UNIDAD II
Marxismo ............................................................... 81
UNIDAD IV
UNIDAD VII
Volumen y composicin de la
Poblacin Econmicamente Activa (PEA) ...... 381
Clases sociales y condiciones de vida ................. 384
UNIDAD V
LA SINGULAR MODERNIZACIN
ARGENTINA: .................................................. 397
UNIDAD VI
ANLISIS DE LA SOCIEDAD
CONTEMPORNEA ....................................... 265
CURRICULUM VITAE
DATOS PERSONALES
Nombre y Apellido: Mara Cristina Gustavino
Fecha de Nacimiento: 8 de Noviembre de 1946
Lugar de Nacimiento: La Plata, Provincia de Buenos Aires
Libreta Cvica N: 5.120.067
Estado Civil: Casada
Fecha de Casamiento: 6/11/1970
Apellido y Nombre del Cnyuge: Fittipaldi Carlos Roberto
Nmero de Hijos: Siete
Religin: Catlica Apostlica Romana
Lugar de Residencia: Los Jncaros 65 B Tres Cerritos Salta
Provincia de Salta.
Telfono: 0387-4392092
E-mail: mcgustavino@hotmail.com - fitti@arnet.com.ar
ESTUDIOS CURSADOS
CURSOS REALIZADOS
HISTORIA LABORAL
Secretaria Administrativa en el Instituto de Investigaciones Pedaggicas del Ministerio de Educacin de la Provincia de Buenos Aires.
La Plata, abril de 1968 a abril de 1971.
Tcnico en Sociologa Rural de la Direccin de Agricultura del Ministerio de Agricultura de la Pcia. de Chaco. Marzo de 1972 a marzo
de 1973
Asesor Tcnico del Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia.
de Chaco. Marzo de 1973 a Marzo de 1974.
Asesor Tcnico de la Direccin de Planificacin del Ministerio de
Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Marzo de 1974 hasta
Marzo 1975.
Profesora de Psicologa General en 4 Ao del Instituto Nuestra
Seora del Huerto. Marzo de 1979 a diciembre de 1980. Orn, Salta.
Profesora de Psicologa Educativa en 5 Ao del Instituto Nuestra
Seora del Huerto. Marzo de 1979 a diciembre de 1980. Orn, Salta.
Profesora de Antropologa Cristiana, en el Seminario Catequstico
Diocesano de la Dicesis de San Ramn de la Nueva Orn. Orn,
Salta. Agosto a Diciembre de 1979 y 1980.
Docente en la Escuela Universitaria de Profesorados, Anexo Metn,
dependiente de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad
Catlica de Salta. en los siguientes cargos y materias:
CARGO
Contratada
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Adjunta a cargo
Titular
Titular
MATERIA
Sociologa y Antropologa
Sociologa y Antropologa
Ciencias Polticas
Sociologa y Antropologa
Ciencias Polticas
Doctrina Social de la Iglesia
Ciencias Polticas
Doctrina Social de la Iglesia
Sociologa y Antropologa
Poltica
Doctrina Social de la Iglesia
PERIODO
16/3/81 a 3/7/81
15/3/82 a 31/7/82
18/8/82 a 31/12/82
14/3/83 a 31/7/83
1/8/83 a 31/12/83
1/8/83 a 31/12/83
6/8/84 a 31/12/84
6/8/84 a 31/12/84
11/3/85 a 31/7/85
1/8/85 a 31/12/85
1/8/85 a 31/12/85
Participante del equipo tcnico que elabor y ejecut el Plan de Promocin del Cultivo de Mandioca para uso industrial, en la Pcia. de
Chaco. Direccin de Agricultura. Ministerio de Agricultura y Ganadera
de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972.
Colaboradora en aspectos sociales del Plan de Promocin de la Soja,
en la Pcia. de Chaco. Direccin de Agricultura Ministerio de Agricultura
y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972.
Participante en la elaboracin de Planes de Fomento Agrcola para
reas de Frontera en la Pcia. de Chaco. Direccin de Agricultura Ministerio de Agricultura y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972.
Participante en la Investigacin Preliminar de la zona sur del Noroeste
Chaqueo (Pico del Chaco). Ministerio de Agricultura y Ganadera de
la. Pcia. de Chaco. Diciembre 1972.
Asesora de la Comisin Honoraria de Braceros del Gobierno de la
Pcia. de Chaco. Ao 1973.
Integrante del equipo que elabor el Plan de Promocin del Hachero
y su grupo Familiar. Gobierno de la. Pcia. de Chaco. Ao 1973.
Participante del equipo que elabor el Diagnstico del Sector Primario
de la Pcia. de Chaco. A cargo del Diagnstico Social. Ao 1974.
Directora de Tesis de Grado en la Facultad de Ciencias Jurdicas de la
UCS, carrera de Licenciatura en Relaciones Internacionales. Tema de
Tesis: Multiculturalismo y Migracin, de la egresada Julieta Fiakosky.
Ao 2006.
Integrante del Tribunal Evaluador de los aspirantes a rendir concurso
pblico y abierto de antecedentes y oposicin para la materia Sociologa Aplicada, a dictarse en la Escuela de Cadetes Gral. M.M. de
Gemes de la ciudad de Salta. 21 y 23 de marzo de 2007.
OTRAS ACTIVIDADES
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I. Fundamentacin
La Sociologa tiene un papel clave entre las ciencias sociales, pues
colabora en el conocimiento y comprensin del mundo que cambia; en el
estudio del funcionamiento de las sociedades y en el de la transformacin
social. Entiende las estructuras sociales de las que formamos parte, utilizando un punto de vista ms amplio para saber por qu somos como
somos y actuamos de la forma en que lo hacemos, reconociendo la influencia de fuerzas histricas y sociales en las experiencias que refleja
nuestra vida individual.
Nos permite ubicar lo que sucede en un contexto ms abarcador, investigando la conexin que existe entre lo que la sociedad hace de nosotros
y lo que hacemos nosotros de nosotros mismos. Nos ayuda a tomar conciencia de las diferencias socioculturales, a ver el mundo en su complejidad, desde diversos puntos de vista, para conocerlo mejor. Nos permite
tambin comprender la estructura y el cambio, la formacin y los significados de la sociedad en que nos toca vivir _ que no slo estamos sujetos a
normas, sino que tambin somos creadores de normas _; y tomar conciencia de las estructuras socio-histricas y del lugar que ocupamos en
ellas.
La Sociologa mantiene una relacin reflexiva con los seres humanos
cuyo comportamiento social estudia. Es una disciplina que abraza dos
campos: el cientfico y el humanista, utilizando los mtodos de la ciencia
para indagar en los problemas y la conducta de la sociedad humana. Por
ello es una herramienta analtica til que permite la comprensin y entendimiento mayor de la realidad social regional, nacional e internacional,
liberando al estudiante de los propios localismos de tiempo, lugar y circunstancias y de las constricciones de la cultura natal, abrindole al conocimiento y comprensin de un mundo ms vasto y diverso.
Contribuye as a la formacin del internacionalista brindndole una perspectiva sociolgica que le permite adquirir una nueva mirada sobre la
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III. Contenidos
Procedimentales:
Que los estudiantes desarrollen capacidades vinculadas con:
Aprender a aprender, analizando informacin, discutiendo ideas, preguntndose, desarrollando habilidades mentales para aplicar a nuevas
situaciones.
La lectura comprensiva y anlisis de textos;
La observacin sistemtica de la realidad social y su vinculacin con
conceptos y categoras de anlisis;
La fluidez y precisin en la expresin oral y escrita;
La bsqueda, clasificacin, generalizacin, interpretacin y relacin de
la informacin;
La elaboracin de informes, mapas conceptuales y monografa.
La habilidad de pensar y actuar con flexibilidad a partir de los conocimientos previos interrelacionados con los nuevos.
Actitudinales:
Que los estudiantes:
Desarrollen actitudes crticas, reflexivas, argumentativas, colaborativas, para el dilogo constructivo y para el anlisis de lo social, apreciando lo positivo y valorando la complejidad sociocultural.
Entiendan la heterogeneidad como un valor, para aprender a vivir respetando al otro en una sociedad pluralista y democrtica.
Fortalezcan la propia identidad, conociendo al mismo tiempo otras realidades sociales.
Aprecien el rol del socilogo en el conocimiento del medio social.
IV. Programa
UNIDAD I: Qu es la Sociologa?
- Los orgenes de la Sociologa. Marco histrico.
- La Sociologa como forma de conocimiento cientfico. Mtodos de investigacin.
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- pautas sociales
- roles y status
- instituciones
- Cultura
V. Bibliografa
Obligatoria:
- GIDDENS, Anthony. Sociologa. Alianza Editorial (3 edicin). Madrid.
2000.
- GERMANI, Gino. Estructura social de la Argentina (1955), Anlisis
estadstico. Ediciones Solar. Bs. As. 1987.
- TORRADO, S. Estructura social de la Argentina: 1945-1983. Ediciones de la Flor. 1992.
Complementaria:
- AGULLA, Juan Carlos. La Promesa de la Sociologa. Editorial de Belgrano. Coleccin Textos. Buenos Aires. 1982.
- BAUMAN, Zygmunt. Modernidad lquida. Fondo de Cultura Econmica. 2000.
- BERGER, P. Introduccin a la Sociologa. Limusa. Noriega Editores. Mxico. 2000.
- BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico. Grijalbo. 1990.
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Unidad III:
-
Unidad IV:
-
Unidad V:
- AGULLA, J.C. La promesa de la Sociologa. Op. cit..
- COSTA PINTO, L. A. La sociologa del cambio y el cambio de la sociologa. Eudeba. 4 edicin. 1972.
- DURKHEIM, E. El suicidio. Akal Universitaria. Madrid.
- FICHTER, J. Sociologa. Op. cit..
- GIDDENS, A. Sociologa. Op. cit..
- JOHNSON, H. Sociologa. Op. cit..
- MERTON. R. Teora y estructura social. Op. cit..
- PRESSAT, R. El anlisis demogrfico. Conceptos, mtodos, resultados. Alianza. Textos. Madrid. 1983.
- VALLIN, J. La demografa. Alianza Editorial. Madrid. 1995.
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- WEEKS, J. Sociologa de la poblacin. Introduccin a los conceptos y cuestiones bsicas. Alianza. Madrid. 1981.
Unidad VI:
- BALANDIER, G. El desorden. Editorial Gedisa. Madrid. 1991.
- BAUMAN, Z. Modernidad lquida. Fondo de Cultura Econmica.
- BOUZAS, R. Regionalizacin e integracin econmica. Nuevo hacer.
ISEN. 1 edicin. Bs.As. 1997.
- CASTEL, R. La metamorfosis de la cuestin social. Paids. 1997.
- FERRER, A. Historia de la globalizacin. Fondo de Cultura Econmica. 1996.
- GIDDENS, A. La estructura de clases en las sociedades avanzadas.
Alianza Editorial. 1980.
- GIDDENS, A. Sociologa. Op. cit..
- HABERMAS, J. Problemas de legitimacin del capitalismo tardo.
Amorrortu. 1970..
- JAMESON, F. El Postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado. Paids. 1992.
- LYOTARD, F. La condicin postmoderna. Red Editorial Iberoamericana. Bs. As. 1987.
- ORTIZ, R. Otros territorios. Ensayos sobre el mundo contemporneo.
Universidad Nacional de Quilmes. 1998.
- SKLAIR, L. Sociologa del sistema global. El impacto socioeconmico y poltico de las corporaciones transnacionales. Gedisa
editorial. 1 edicin. Barcelona. 2003.
- STIGLITZ, J. El malestar en la globalizacin. Taurus. 2001.
- TOURAINE, A. Podremos vivir juntos? Fondo de Cultura Econmica.
Bs. As. 1997.
Unidad VII:
- DELICH, F. La crisis en la crisis. Estado, nacin, sociedad y mercados en la Argentina contempornea. Eudeba. 1 edicin. Bs. As.
2002.
- DI TELLA, T. y otros. Argentina, sociedad de masas. Eudeba. Bs. As.
1965.
- GERMANI, G. Estructura social de la Argentina. Raigal. Bs. As. 1955.
- GERMANI, G. Poltica y sociedad en una poca de transicin. Paids.
Bs. As. 1962.
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VII. Evaluacion
Criterios:
Diagnstica: Al inicio del perodo lectivo, a fin de evaluar el nivel de
conocimientos previos de los estudiantes.
De proceso: para verificar cmo se desarrolla el proceso de aprendizaje
e interrelacin de nuevos conocimientos con los previos.
Final: a fin de comprobar la aplicacin de los conocimientos adquiridos
en la realizacin, presentacin y aprobacin de una monografa al trmino
del perodo lectivo.
-
IMPORTANTE
Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el
docente a travs de los canales pertinentes de comunicacin:
Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!
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Concepto
Cualitativos
(Trabajo de
campo)
Otros
Cuantitativos
(Encuestas)
Ms
importantes
Comparativo
Experimental
Historias de vida
Estadsticos
Categoras de investigaciones
Fases del proceso investigador
de los fundadores
Teoras analticas
Teoras empricas
sistemticas y crticas
Niveles de cienticidad
Forma de conocimiento
cientfico
Mtodos de investigacin
Marco histrico
La Sociologa
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UNIDAD I
QU ES LA SOCIOLOGA?
Vivimos en un mundo cambiante, conflictivo, con tensiones y diferencias
sociales, ante posibles ataques nucleares y con el ambiente natural deteriorado por los abusos de la tecnologa moderna. A pesar de ello, tenemos
medios para mejorar nuestras vidas y nuestro destino humano.
La Sociologa, como disciplina de la cultura intelectual moderna, se preocupa por estas cuestiones y por la direccin que tomar el cambio en el
futuro, ya que investiga sobre la vida social humana, de los grupos y
sociedades. Tiene como objeto de estudio nuestro propio comportamiento
como seres humanos. Su mbito es amplio: desde los encuentros interpersonales hasta la investigacin de los procesos sociales globales.
A continuacin presentamos algunas definiciones de Sociologa:
- Es el estudio de las interacciones significativas de los individuos.
- Es la ciencia de lo social, de los fenmenos de la convivencia humana.
- Es el estudio directo y objetivo de los fenmenos de la vida humana
en sociedad.
- Es producto de la sociedad y el producto por el cual la sociedad toma
conciencia de s misma y de sus problemas.
- Es el estudio cientfico de la sociedad, de su estructura, funciones y
procesos.
- Es el estudio cientfico de la formacin, organizacin y transformacin de la sociedad humana.
- Es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento.
Nos demuestra la necesidad de utilizar un punto de vista ms amplio
para saber por qu somos como somos y actuamos de la forma en
que lo hacemos y para entender que las cosas dadas en nuestra vida
estn influidas por fuerzas histricas y sociales, que la vida individual
refleja las experiencias sociales.
Diversos acontecimientos que nos preocupan individualmente tienen
que ver, en realidad, con asuntos ms generales. Por ejemplo: el divorcio,
el desempleo, el sida, etc. Muchas decisiones que creemos apropiadas
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tienen que ver con el ambiente social del que provenimos. Pero, aunque
todos estamos influidos por nuestro contexto social, ste no nos condiciona del todo. Tenemos nuestra propia individualidad y la desarrollamos.
La labor de la Sociologa es investigar la conexin existente entre lo que
la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos nosotros de nosotros
mismos. Nuestras acciones estructuran - dan forma - al mundo social que
nos rodea y al mismo tiempo, son estructuradas por l. Este proceso
permanente de construccin y reconstruccin de la vida social, se basa en
los significados que las personas atribuyen a sus acciones, pero stas
pueden tener consecuencias no deseadas. Una cosa es lo que pretendemos lograr y otra lo que logramos en interrelacin con los dems.
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Marco Histrico
El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y de la
sociedad es un hecho relativamente reciente, cuyos orgenes se remontan a principios del siglo XIX. El trasfondo de la primera sociologa fue el de
los cambios arrolladores que trajo consigo la Revolucin francesa de 1789
y la Revolucin industrial en Europa. La sacudida que sufrieron los modos
de vida tradicionales con estos cambios, produjo una revisin de la forma
de entender tanto el mundo social como el natural.
Una evolucin clave fue la utilizacin de la ciencia, en lugar de la religin,
para comprender el mundo. Las preguntas que los pensadores del siglo
XIX queran contestar -Qu es la naturaleza humana?, Por qu est
estructurada la sociedad de una determinada manera?, Cmo y por qu
cambian las sociedades?- son las mismas que se plantean los socilogos
de hoy. El mundo contemporneo es completamente diferente al del pasado y la labor de la sociologa es ayudarnos a comprenderlo y a prever un
posible futuro.
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La aparicin de la Sociologa:
Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se conform una forma
especial de vida social a la que se denomina sociedad nacional, caracterizada por una estructura de dominacin que consta de una estratificacin
social clasista, una estructura burocrtica del poder y una ideologa liberal
de base racional. Su aparicin es el resultado de una serie de procesos
sociales que comenzaron en Europa a partir del Renacimiento, pero que
eclosionan -como sealamos antes- con la Revolucin industrial inglesa
(hacia 1770) y con la Revolucin francesa (1789)
La sociedad nacional es bsicamente histrica. Fue el resultado de ciertos procesos sociales tales como:
-
2. En 1825, Francia haba sido sacudida por una primera crisis general: las consecuencias sociales
del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y entre 1830 y 1848 la lucha de clases
conmovera al pas.
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3. Como veremos ms adelante, esta ciencia spenceriana influy considerablemente sobre lites
de sociedades dependientes, como la argentina de fines de siglo.
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pritu motor radica en una secularizacin cientfica de las ideas de divinidad y providencia, en provecho de un humanismo progresista y mundanal.
El postulado fundamental de esta fe racionalista es la cognoscibilidad
emprica de la realidad total: observable, experimentable, organizable tericamente.
Ralph Dahrendorf sostiene que: lo mismo que para la sociedad medieval feudal signific la Teologa, y para la moderna la Filosofa, eso significa
la Sociologa para la sociedad industrial (Citado en MOYA, 1970). La secularizacin burguesa del mundo encuentra su mximo cumplimiento terico en la nueva disciplina, instrumento decisivo para su progresiva
racionalizacin, segn Max Weber.
Siguiendo a Saint-Simn, la Sociologa intenta organizar racionalmente
la convivencia humana. Surge como ciencia con destino poltico, como
teora que trata de encarnarse inmediatamente conformando la praxis
social.
Todos estos autores se inscriben dentro de las teoras enciclopdicas
de la Sociologa, que responden a la pregunta por la aparicin e integracin de las sociedades nacionales. Sus escritos, realizados entre 1820 y
1870, describen y explican propiedades de esas sociedades. Fueron
reformadores sociales al vincular sus teoras con la praxis poltica.
Las teoras emprico-sistemticas se apoyan en la tradicin de las teoras analticas (especialmente en Durkheim y Weber) y en investigaciones
empricas realizadas en este perodo en los Estados Unidos (Sorokin,
Mayo, Lazarsfeld, Adorno, Parsons, Merton). Intentan dar respuesta a las
necesidades que surgieron con la crisis econmica mundial de 1929, y por
ello forman parte del programa del New Deal del presidente norteamericano Roosevelt.
Las investigaciones empricas contribuyeron en la maduracin cientfica
de la Sociologa al precisar los conceptos, mejorar las tcnicas estadsticas y acumular y sistematizar los conocimientos en torno a una teora: el
funcionalismo, aprovechndolos para la planificacin y el control del comportamiento social. Interesan los problemas sociales (delincuencia, minoras tnicas, conflictos raciales, divorcios, suicidios, marginalidad) propios
de las naciones en expansin.
Mtodos de investigacin
Los mtodos de la Sociologa son ms variados que los de la mayora
de las ciencias humanas. No hay un mtodo sociolgico, sino mtodos:
cuantitativos, cualitativos, matemticos, descriptivos, de modelos abstractos.
Cuanto ms avanza la Sociologa, ms evidente resulta que todo intento
de unificacin metodolgica est condenado al fracaso ya que son diversos los objetivos de estudio que se propone; diversos mtodos para diversidad de objetivos.
El origen de la diversidad de los mtodos sociolgicos no slo est
constituido por querellas histricas (entre ciencias de la naturaleza -explicativas- y del espritu -comprensivas-), proviene tambin de los problemas que la Sociologa se ha planteado y se plantea, con caractersticas
lgicas muy diferentes, implicando as mtodos diversos.
Se pueden distinguir categoras de investigaciones sociolgicas:
1.Investigaciones de sociedades globales, con dos subdivisiones:
A) anlisis de los cambios sociales:
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En general son descriptivas y utilizan un mtodo etnolgico de observacin participante, en el que el socilogo trata de integrarse a la unidad que
observa para comprenderla desde su interior, registrando toda la informacin posible.
Tambin se utilizan los procedimientos de la encuesta por sondeo. Ejemplo: Crozier, M.:El fenmeno burocrtico.
En la prctica, los progresos ms importantes han sido realizados en el
terreno de los mtodos cuantitativos de observacin y exploracin.(Cfr.
Boudon, Raymond. LOS MTODOS EN SOCIOLOGA. El Ateneo. 1978.
Bs. As.)
Para el logro de un buen trabajo sociolgico es necesario plantearse
preguntas con la mayor precisin posible y tratar de encontrar pruebas
objetivas antes de llegar a una conclusin; conocer cules son los mtodos de investigacin ms tiles para cada estudio y cul es la mejor forma
de analizar los resultados.
Las preguntas que los socilogos se plantean en sus investigaciones son de
carcter:
a) emprico: requieren mucha investigacin de cmo ocurren las cosas.
b) comparativo: relacionan un contexto social con otro o contrastan ejemplos tomados en sociedades diferentes.
c) progresivo: comparan presente y pasado de las sociedades.
d) Terico: interpretan lo que significan los hechos.
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Entre los numerosos y diferentes mtodos de investigacin que se utilizan en Sociologa, los ms habituales son el trabajo de campo u observacin participante y las encuestas.
En el trabajo de campo u observacin participante el investigador vive
con un grupo o comunidad y puede incluso tomar parte en alguna de sus
actividades. Debe explicar y justificar su presencia a los miembros de la
misma, ganarse la confianza y cooperacin del grupo y mantenerla durante un cierto perodo de tiempo, si quiere obtener resultados ptimos.
Las ventajas de este mtodo son:
- Proporciona una informacin sobre la vida social mucho ms viva que
la mayora de los dems mtodos de investigacin.
- Se alcanza una comprensin ms profunda del porqu determinadas
personas actan de una manera dada.
- Permite adaptarse a circunstancias nuevas o inesperadas y aprovechar las oportunidades que pueden surgir durante el estudio.
Sus limitaciones son:
- Slo pueden estudiarse grupos o comunidades relativamente pequeos.
- Depende, en mayor medida, de la habilidad del investigador para
ganarse la confianza de los individuos y grupos que quiere estudiar.
- Que el investigador se llegue a identificar tanto con el grupo en estudio, convirtindose casi en un miembro del mismo y pierda la perspectiva de observador externo.
- La imposibilidad de generalizacin de las conclusiones.
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tados que se derivan de la encuesta realizada en ella pueden generalizarse a la poblacin total. Para lograr dicha precisin, una muestra debe ser
representativa: el grupo de individuos seleccionado debe ser tpico dentro
de la poblacin. El muestro es complejo y los estadsticos han elaborado
reglas para dar el tamao y la naturaleza adecuadas a las muestras.
Un procedimiento importante para asegurarse la representacin es el
muestreo aleatorio. Consiste en elegir una muestra en la que cada miembro de la poblacin en cuestin tenga las mismas posibilidades de estar
incluido, adjudicando un nmero a cada miembro de la poblacin y utilizando un ordenador que genere una lista aleatoria de la que se deriva la
muestra (por ejemplo: eligiendo al azar un nmero de cada diez, en una
serie).
Ventajas y desventajas de los estudios con encuestas:
- Las respuestas a los cuestionarios pueden cuantificarse y analizarse
ms fcilmente que el material generado por otros mtodos.
- Se puede estudiar a un mayor nmero de personas.
- Los investigadores pueden recabar la ayuda de un gabinete especializado en sondeos para recoger las respuestas, si disponen de medios suficientes.
Sin embargo, se cuestionan:
- La superficialidad de las respuestas en la mayor parte de los cuestionarios, su falta de precisin.
- La cifra de cuestionarios sin responder, que suele ser elevada, especialmente cuando stos se envan y devuelven por correo.
(Cfr. Giddens. SOCIOLOGA,2000).
OTROS MTODOS
El mtodo comparativo:
Cuando la investigacin implica un nmero de casos demasiado pequeo y la comparacin de grandes y complejos Estados nacionales, se apoya en el mtodo de ejemplificacin comparativa sistemtica.
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Intenta alcanzar la explicacin cientfica mediante la manipulacin sistemtica de parmetros y variables actuantes4.
Experimental:
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El mtodo estadstico:
Se emplea en el anlisis de las investigaciones que generan datos cuantitativos. Aplica tcnicas matemticas al estudio de poblaciones y muestras de acontecimientos que contienen gran nmero de casos, y lo hace
mediante la manipulacin conceptual (matemtica), que mantiene constante o elimina las fuentes de variacin, o muestra que las mismas no
inciden realmente. Un ejemplo podra ser el anlisis sociolgico de la
movilidad intergeneracional (diferencias entre padres e hijos en cuanto al
status ocupacional).
El mtodo de la manipulacin estadstica de los datos histricos encuentra amplio uso en la Sociologa, tanto cuando los datos son dados censos- , como cuando se los ha medido especficamente para propsitos
de la investigacin - encuestas de actitudes-.
Cada uno de estos mtodos tiene sus limitaciones. Por tanto, los investigadores suelen combinar dos o ms mtodos en su trabajo y cada uno
de stos se utiliza para contrastar el material que se ha obtenido con los
dems o para completarlo. Los mejores trabajos sociolgicos combinan la
perspectiva histrica y la comparativa.
La investigacin sociolgica plantea con frecuencia dilemas ticos al
investigador. stos pueden aparecer si las personas que son objeto del
estudio son engaadas por el investigador o cuando la publicacin de los
resultados de la investigacin afecta negativamente a los sentimientos o
las vidas de los investigados. Por eso, todo investigador debe ser consciente de tales dilemas.
Desde el punto de vista de una Sociologa reflexiva, toda investigacin
est contaminada, influenciada por perspectivas limitadas e implica relaciones que pueden influir sobre el investigador y lo investigado. Por ello, el
objetivo del socilogo debe ser conocer esa influencia, sus intenciones y
sus efectos sobre los otros.
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Entre el socilogo y las personas que estudia no hay una diferencia tan
grande, ni siquiera con respecto al inters intelectual por conocer mundos
sociales. Tambin los que estn sometidos a estudio son estudiosos vidos de las relaciones humanas y tienen sus teoras sociales y llevan a
cabo sus investigaciones. Lo que caracteriza al socilogo, es la capacidad
de distanciarse de ideas preconcebidas sobre las relaciones sociales.
Desde el punto de vista de una Sociologa reflexiva, toda investigacin
conlleva adquirir conciencia de s mismo, como conocedor y agente de
cambio: conocer sus intenciones y sus efectos sobre los otros, su lugar en
el mundo y las fuerzas a que est sujeto dentro de la sociedad y dentro de
s mismo.(GOULDNER, Alvin, La crisis de la sociologa occidental.
Amorrortu, 1970)
Los socilogos estn llamados a comprender la interrelacin de las polticas internas nacionales e internacionales, su interdependencia y su relacin con las crisis de las instituciones bsicas de la sociedad.
El estudio de la Sociologa y el despertar de una conciencia social suelen estar unidos. Nadie que conozca sociologa puede dejar de lado las
desigualdades que existen hoy en el mundo, la falta de justicia social y de
solidaridad, en muchas situaciones sociales o las privaciones y enfermedades que sufren millones de personas en el mundo.
Es preciso -como dijo Juan Pablo II en su alocucin a la Pontificia Academia de Ciencias, en noviembre de 2002- proteger la autonoma legtima
de la ciencia frente a las presiones polticas y econmicas, sin flaquear
ante las fuerzas del consenso o de la bsqueda de beneficios, con el
compromiso de una bsqueda desinteresada de la verdad y del bien comn. As la comunidad cientfica podr ayudar a los pueblos del mundo y
brindarles un servicio que ninguna otra estructura es capaz de ofrecer.
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La imaginacin sociolgica es la cualidad mental necesaria para encontrar el modo de reducir las tensiones sociales, ayudar a resolver los conflictos, estimulando el dilogo, las posibilidades de cooperacin entre sociedades, la comprensin de sus interrelaciones e interdependencia.1 "En
nuestro tiempo los problemas de las sociedades son problemas mundiales. Una de las caractersticas definitorias de nuestra poca es la existencia, por primera vez en la historia, de una interaccin seria, rpida y evidente entre los diversos mundos sociales que contiene".
Los estudios de las relaciones internacionales necesitan conocer las
dos caras de una misma realidad:
1)la poltica interior la estructura social y del Estado y
2)las relaciones internacionales en su organizacin poltica y social.
La vida internacional es poltica, institucional; un juego de fuerza y de
influencias que se traducen en comportamientos.
Las inquietudes y las esperanzas del hombre moderno se universalizan
a partir de la dcada del 70 del siglo XX2. Por consiguiente, los problemas
de las relaciones internacionales son innumerables y no se explican por
una causalidad nica; exigen una actitud racional y objetiva, ya que no slo
son jurdicos sino tambin sociolgicos; se originan y desarrollan en sectores socioculturales diversos. Son de orden moral, doctrinario, racional,
jurdico, poltico, geogrfico, econmico, ambiental, de seguridad, demogrficos, etc. Cristalizaciones de la vida sociocultural segn el estado y
grado de desarrollo en cada tiempo y lugar. Se hace necesario analizar las
estructuras y situaciones sociales de la vida internacional en cada coyuntura particular, para hallar luz sobre la teora y la prctica de la problemtica de las instituciones internacionales.
Los problemas del desarrollo nacional se plantean en la perspectiva de
la sociedad internacional y por lo tanto, para comprenderlos ampliamente
es necesario insertarse en los esquemas de la economa y las comunicaciones a nivel mundial que crean una trama de relaciones que trascienden
las barreras locales, regionales y nacionales.
54
55
dad"; concebir la relacin solidaria entre la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo Uno; para ser capaces de ver y comprender lo Uno en lo
otro (y no slo lo Uno y lo mltiple).
56
ACTIVIDAD N 1
1. Leer comprensivamente los textos de esta Unidad, destacando las
ideas principales. Hacer un mapa conceptual.
2. Enumerar definiciones de la Sociologa de distintos autores (consignarlos).
3. Cul es el objeto de la Sociologa para las distintas corrientes de
pensamiento social?
4. Sealar la influencia de acontecimientos histricos-sociales y filosficos en el origen de esa disciplina.
5. Por qu la Sociologa es una ciencia?
6. Cules son los mtodos utilizados en los estudios sociolgicos?
Explicar realizando un cuadro comparativo.
7. Apreciar el aporte de esta disciplina en los estudios de Relaciones
Internacionales.
8. Lecturas sugeridas en relacin con los temas de la Unidad: Dickens,
Ch. Tiempos difciles; Tolstoi, L. Ana Karenina.
9. Films sugeridos para ver y comentar: La edad de la inocencia.
57
58
LECTURA
COMPLEMENTARIA
MERLE, Marcel.
Sociologa de las relaciones internacionales.
Alianza Editorial. 1995
59
60
Introduccin
El ttulo de esta obra no se corresponde con ninguna de las rbricas que
aparecen en los programas oficiales de los diplomas nacionales franceses. Pese a ello, su contenido no carece de races y de parentesco. La
mejor forma de situarla, en relacin con las publicaciones prximas, consiste en recordar el contexto en el que se inscribe.
Si nos remontamos solamente a una veintena de aos, la enseanza de
las relaciones internacionales se ramificaba en varias disciplinas (en particular la historia, el derecho y la economa) y se reservaba a auditorios
ms o menos confidenciales. Desde entonces, la situacin ha evolucionado mucho. No slo los programas oficiales de algunos DEUG1 incluyen
ahora, desde su primer ao, un curso titulado Relaciones internacionales, sino que las investigaciones y las publicaciones referentes a estos
problemas se han multiplicado, afortunadamente, en Francia.
Por una parte, el cambio es imputable a la importancia tarda de modas
extranjeras, de acuerdo con una especie de mimetismo del cual se haba
beneficiado la ciencia poltica al comienzo de los aos cincuenta; pero
tambin se deriva de las circunstancias: desde el inicio de los aos setenta, la estabilizacin relativa que pareca haber acaecido en los asuntos del
mundo, tras el choque de la segunda guerra mundial, el traumatismo de la
guerra fra y la oleada de la descolonizacin, no es ms que un recuerdo.
La crisis econmica que alcanza de lleno a la mayora de los pases
industrializados, la inestabilidad, la inseguridad y el hambre que hacen
estragos en muchos pases del Tercer Mundo, las sorprendentes variaciones de las relaciones Este-Oeste, oscilantes entre la nueva guerra fra y
los primeros acuerdos de desarme nuclear, han sensibilizado a amplias
capas de la opinin frente a los problemas internacionales. De ellos se
puede decir que han salido del campo de los especialistas para caer en el
dominio pblico; lo cual no significa el trabajo de los investigadores, a los
que se les exige cada vez con ms frecuencia frmulas para hacer frente
a situaciones urgentes sobre las que no tienen poder alguno.
Es ese nuevo contexto, cmo se presentan las grandes orientaciones
de la investigacin en materia de relaciones internacionales? La materias
1.
Diploma de Estudios Universitarios Generales, de dos cursos acadmicos de duracin, dispensado por las Universidades francesas.
61
3.
4.
5.
62
pobres mdicos si no tuviesen alguna idea de la totalidad del cuerpo humano. De la misma forma, es que los especialistas del desarrollo pueden
ignorar los problemas de la seguridad, los del Islam las tesis del movimiento comunista internacional, etc.? En fin de cuentas, poco importa la atribucin del estatuto acadmico a una nueva disciplina. Aquello que necesita
el estudio de las relaciones internacionales para progresar es un mnimo
de disciplina intelectual.
El segundo postulado, deriva del precedente, es que ya ha llegado el
momento de tender un puente entre especialistas que se ignoran, cuando
no se desprecian. La palabra mgica, pluridisciplinariedad, slo ha servido para enmascarar falsas querellas y para mantener dilogos de sordos. Pese a todo, la usura de las palabras no puede ocultar la urgencia de
las reformas que hay que aprender ms all de las fronteras pedaggicas
que frecuentemente son tan artificiales como las que separan a los Estados pero bastante menos permeables.
La recomendacin no es vlida nicamente para los especialistas, sean
historiadores, juristas, economistas, demgrafos, etc.; tambin se dirige a
los politlogos, demasiado frecuentemente confinados en el estudio de los
asuntos del interior o en los asuntos del exterior. EL parroquianismo6,
con el que habitualmente se contenta la investigacin, es una solucin
fcil que disculpa el enfrentarse a los problemas fundamentales del poder
y de la sociedad. Todo anlisis que alza barreras en lugar de tender puentes corre el riesgo de caer muy rpidamente en la obsolescencia.
A partir de estos postulados, es posible precisar aquello que este libro
no quiere ser y tambin aquello que puede ofrecer al lector.
Esta obra no es un relato, ejercicio en el que destacan los historiadores
y, en lo concerniente a la actualidad ms cercana, los cronistas bien informados. Gracias a unos y a otros, el pblico francs dispone de un stock de
informaciones sobradamente suficiente para alimentar su reflexin. La
sociologa no tendra ningn sentido si no se apoyase en un conocimiento de los hechos y de las evoluciones histricas; por lo tanto, tendremos este conocimiento por adquirido.
Con este nombre, se designan en Estados Unidos las investigaciones confinadas a un campo de
observacin muy restringido.
64
Kurt Waldheim, Secretario General de la ONU, a su regreso de un viaje al Cercano Oriente, una
semana antes del desencadenamiento de la Guerra del Kippur, crea que haba alguna movilidad en la situacin y que no se sorprendera si se produjesen algunos acuerdos.
65
. Si comenzamos con la certeza, acabaremos en la duda; si empezamos con la duda, y no tenemos prisa en salir de ella, concluiremos en la certeza (Fragments du Chancelier Bacon,
msterdam, 1765)
9.
La mthode historique applique aux sciences sociales, Felix Alcan, 1909.
10.
En el siglo XVIII, los filsofos materialistas se servan de la idea de naturaleza para criticar las
supersticiones y las creencias religiosas. Pero no llegaban a franquear el umbral a partir del cual la
66
67
porcionar el instrumental intelectual apropiado. En consecuencia, la fundacin de la sociologa (palabra inventada por Auguste Comte para
designar la ciencia de las sociedades) se inscribe en la ola del cientifismo que afluir a todos los compartimentos de la investigacin intelectual
hasta finales del siglo XIX.
II. Una ciencia de la humanidad
En qu puede afectar esta mutacin metodolgica a las relaciones
internacionales?
Primeramente, en que tiende a sustraer su estudio a aquellas que hasta
entonces se haban reservado o disputado su monopolio. Las relaciones
internacionales, en tanto que fenmenos sociales, tampoco escapan a los
mtodos cientficos de investigacin. A continuacin, y sobre todo, porque
los Saint-simonianos y sus mulos descubrirn a travs de la nocin de
organismo la existencia de una sociedad internacional que se convertir
rpidamente en el objeto privilegiado de sus estudios y de sus trabajos
prcticos. En 1814, Saint-Simon redacta un ambicioso plan de reorganizacin de la sociedad europea15, que no es otra cosa que una prefiguracin, a la escala de la poca, del futuro gobierno mundial. La religin Saintsimoniana se expone en una revista de ttulo simblico (Le Globe) y publica artculos consagrados a la poltica europea. Auguste Comte, que terminar fundando una religin de la humanidad, tampoco vacila en la elaboracin del proyecto de un Comit positivo occidental16.
A primera vista, hay una reminiscencia de la corriente utopista que encontrar en la atmsfera romntica de la primera mitad del siglo nuevas
fuentes de inspiracin. Pero el estudio atento del vocabulario y de las
motivaciones demuestra que ya no es la moral ni la preocupacin por el
derecho lo que justifica estos proyectos, sino la ciencia. Saint-Simon quiere reorganizar Europa sobre bases racionales, apoyndose en la autoridad de los competentes (comerciantes, sabios, magistrados y administradores) y confirindole responsabilidades mundiales. Enfantin, otro discpulo de Saint-Simon, escribir que la obra de poltica universal que se
abre es la del contacto con los africanos y asiticos, los cristianos y los
musulmanes17. En cuanto a Littr, llegar a demostrar, por una serie de
15.
68
69
La definicin del behaviorismo es demasiado vaga: Para algunos, el enfoque cientfico behaviorista
significa el estudio del comportamiento, al mismo ttulo que el de las instituciones y las estructuras
formales, y para otros indica el recurso a datos empricos e, incluso, para otros, significa principalmente el anlisis cuantitativo de los acontecimientos (Francis W. Hoole, The behavioral science
orientation, en Robert S. Jordan Multinational Cooperation, Oxford University Press, 1971).
22.
Introduction la science sociale (1873), traduccin francesa de 1877, pgs. 61-62.
70
71
cin23. Pero no debe excluirse esta percepcin de las relaciones internacionales, al menos como hiptesis de trabajo. A condicin de guardarse,
muy mucho, de introducir un nuevo tipo de determinismo o de avalar una
visin puramente mecanicista de la evolucin social, el cientifismo tambin
puede abrir perspectivas fecundas a la investigacin.
Orientacin bibliogrfica
Por desgracia, para el siglo XIX no existe el equivalente a obras de
sntesis como las que Paul Hazard consagr a la crisis de la conciencia
europea en el siglo XVII y al ascenso de la filosofa de las Luces en el
XVIII. En consecuencia, es preciso volver sobre los autores ya citados y
seguir atentamente las dos corrientes, positivista y romntica, que, pese
a la divergencia de sus fuentes de inspiracin y de sus manifestaciones
literarias, se encuentran ms de una vez en el terreno del internacionalismo.
Para H. de Saint-Simon se hallar una buena presentacin de su obra y
de las referencias esenciales en:
- Ionescu, Ghita, Saint-Simon. La pense politique. Pars, AubierMontaigne, 1979.
Una buena introduccin a la obra de Auguste Comte, en:
- Aron, Raymond, Les tapes de la pense sociologique. Gallimard,
Pars, 1967. (Versin espaola, Las etapas del pensamiento sociolgico, trad. De A. Leal, dos vols. Siglo XX. Buenos Aires, 1985)
El pensamiento de Littr est bien resumido en un folleto que lleva por
ttulo:
- De la philosophie positive. Librairie Philosophique de Lagrange 1845
(reedicin de artculos aparecidos en Le National durante 1844).
El organismo no puede comprenderse sin una lectura atenta de:
- Spencer, Herbert, Introduction la science sociale, 3 ed.
23.
72
Presentacin que, por lo dems, no pretende ser exhaustiva. Para ello, hubiera sido necesario
ocuparse de otros enfoques: culturista, demogrfico, geopoltico. Interpretaciones que sern evocadas en el estudio de los factores (Cf. Segunda parte). Si hasta ahora no nos hemos detenido en
ellas, es porque no tienen ni la amplitud ni las ambiciones de las otras; pero, tambin, porque
frecuentemente no son ms que el subproducto de sistemas de pensamientos tratados en los
captulos anteriores.
73
Actor
privilegiado
Factor
determinante
Axiologa
(valores de
referencia)
Metodologa
Conciencia
Normativa
Deductiva
Moralistas
No
Individuos
Grupos
organizados
Polticos
No
Gobernantes
Arte de
maniobrar
Realista
Inductiva
Jurista
Si
Estado
Derecho
Normativa
Deductiva
Filsofos
Si
Estado
Poltica
Realista
Inductiva
Economistas
No
Fuerzas
productivas
Produccin y
distribucin de
las riquezas
Distributiva
Inductiva
Cientifistas
No
Organizadores
Progreso
tcnico
Funcional
Inductivo
Al exponer la definicin de las relaciones internacionales, se habr observado que slo juristas y filsofos admiten la especificidad radical de las
relaciones internacionales, puesto que ambos estiman que estas relaciones se desarrollan, esencialmente, entre Estados. Sin embargo, las otras
escuelas de pensamiento no niegan tal especificidad de las relaciones
internacionales, pero no le atribuyen ms que un valor relativo, y, adems,
tampoco se ponen de acuerdo entre ellas sobre la delimitacin del campo
de investigacin ni acerca de los motivos que justifican este recorte introducido en la complejidad social.
Pero juristas y filsofos se separan cuando se trata de designar el factor
determinante as como de enunciar los valores de referencia o de elegir
una metodologa. Con los polticos, los filsofos estn dispuestos a
aliarse en estos tres terrenos. Los juristas, con respecto a los mismos
criterios, estn ms cercanos de los moralistas que de los filsofos. Pero,
frente a estas parejas inestables, economistas y cientifistas forman una
especie de banda aparte, ya que la seleccin de actores y de factores,
74
como la de los valores de referencia, se inscribe en un registro muy distinto al de las antinomias precedentes.
Por lo tanto, la sntesis entre esto puntos de vista diferentes es ilusoria.
Pero la ventaja de esta confrontacin reside en que pone de relieve las
posturas del debate especulativo y ofrece los elementos para una solucin
distinta. Es evidente que el problema de la definicin del objeto est ntimamente ligado al de la designacin de los actores y que la controversia
gira, en fin de cuentas, en torno al papel atribuido al Estado: hacer del
Estado el actor privilegiado, sino exclusivo, de las relaciones internacionales equivale a poner el acento sobre la naturaleza particular de las relaciones internacionales frente a los dems fenmenos sociales, pero tambin
a restringir estrechamente el campo de investigacin. Situar al Estado en
la lista de los actores potenciales, sin atribuirle un rol particular, permite
ampliar el campo de investigacin hasta el punto en que las relaciones
internacionales pierden su identidad y podra, en una situacin lmite, desaparecer como objeto de estudio
Para salir de este atolladero es preciso renunciar a tratar al Estado
como actor privilegiado; pero, al mismo tiempo, es necesario reconocer
que el Estado constituye la estructura elemental e irreductible a partir de
la cual se construyen las relaciones internacionales. La situacin del concepto de estructura por el de actor permitir resolver las contradicciones
precedentes y formular una definicin clara y operativa de las relaciones
internacionales.
La observacin ms banal muestra que las superficies habitables del
globo terrestre estn ocupadas por colectividades polticas a las que designamos con el nombre de Estados. Por lo tanto, el mundo se divide entre
Estados y est constituido por yuxtaposicin de estos Estados. Ahora
bien, la existencia de los Estados no tiene efectos solamente sobre la
divisin territorial del espacio; asla, las unas de las otras, a poblaciones
que viven bajo regmenes (polticos, jurdicos, administrativos, econmicos, sociales, culturales) diferentes entre s. Si, por una hiptesis, los
Estados desapareciesen, las relaciones que hoy calificamos de internacionales cambiaran de naturaleza. Mientras que el Estado subsista y su
existencia se materialice sobre un terreno, mediante la existencia de la
frontera, las relaciones internacionales solamente pueden concebirse con
relacin a l.
75
Esta es la razn por la que la definicin ms conveniente de las relaciones internacionales es aquella que toma el paso de la frontera como
criterio de especificidad. Por lo tanto, en lo sucesivo calificaremos como
relaciones internacionales todos los flujos que atraviesan las fronteras
o que incluso tienden a atravesarlas25.
Se puede simbolizar esta visin de las cosas mediante un esquema muy
simple. En la concepcin clsica, basada en la imagen de las bolas de
billar (Arnold Wolfers, Discord an Collaboration, John Hopkins, 1962), los
Estados eran considerados como unidades cerradas e independientes las
unas de las otras. El juego de sus relaciones es lo que constitua las
relaciones internacionales, al modo del que evolucionan las bolas de
billar sobre el pao:
Estado A
Estado B
Las relaciones internacionales, en la concepcin propuesta aqu, estarn simbolizadas por mltiples flechas que atraviesan de una a otra cada
frontera y que representan otros tantos flujos o intercambios.
Estado A
Estado B
Entre estos flujos, figuran lgicamente las relaciones entre los gobiernos de los Estados, pero tambin las relaciones entre individuos, grupos
pblicos o privados, situados a un lado y a otro de una frontera. En esta
concepcin, la nocin de actor incluye al Estado y su gobierno, pero no
excluye la intervencin de otros actores potenciales, cuya lista por lo dems no puede establecerse por adelantado de forma limitativa. Igualmente, las relaciones internacionales, fundamentadas en el criterio de la frontera, engloban las actividades tradicionales de los gobiernos: diplomacia,
negociaciones, guerra, etc, pero tambin comprenden los flujos de toda
naturaleza (econmica, ideolgica, demogrfica, deportiva, cultural, turs25.
Esta definicin se une a la propuesta por Noem Rosenbaum: Las relaciones internacionales
pueden definirse no en trmino de fronteras que las encierran, sino en el de fronteras que atraviesan (Readings on the international political system, Englewood Cliffs, Prentice Hall, pg. 4)
76
tica, etc) que tejen entre los pases una red de comunicacin ms o menos densa y acaban superponiendo sobre el recorte territorial del espacio
unas zonas en donde se manifiestan otras solidaridades u otros antagonismos diferentes de los establecidos entre los Estados. Mediante esta
definicin, es de esperar que pueda aprehenderse la extrema complejidad
de las relaciones internacionales, sin prejuzgar acerca de lo que las distingue de otros fenmenos sociales.
La solucin de este problema de definicin facilita la solucin de otras
dificultades suscitadas por el cuadro comparativo. Desde el instante en
que se deja privilegiar al Estado en tanto que actor, el factor poltico cesa
de ser dominante, si no predominante. Por supuesto, las relaciones internacionales dependen, en una gran parte, del juego poltico o, si se prefiere
una expresin ms directamente apropiada, del juego diplomtico-estratgico; pero los otros factores ya enumerados pueden encontrar fcilmente su lugar en los flujos: la conciencia moral, las reglas jurdicas, los movimientos de riquezas, las innovaciones tcnicas, deben y pueden tambin
encontrar su lugar entre los elemento que influyen en el curso de las
relaciones internacionales. Tambin puede respetarse el equilibrio entre
las respectivas axiologas: frente a los imperativos de la Real-Politik, ni la
moral ni el derecho tienen que ceder terreno; como tampoco deben olvidarse las exigencias propias de una mejor distribucin de las riquezas y de
una ordenacin ms funcional de las relaciones internacionales.
As, es de esperar que puedan desbaratarse las trampas del determinismo y se supere la antinomia clsica que enfrenta a los partidarios del
realismo con los defensores de la moral y del derecho.
Pero an queda en pie el debate puramente metodolgico a cuyo examen nos dedicaremos a continuacin.
Metodologa
Al ser hechos sociales, las relaciones internacionales son merecedoras
de unos mtodos de investigacin que han sido puestos a punto y que son
aplicados efectivamente en el campo de las ciencias sociales. No obstante, su especificidad conduce a plantear la cuestin de saber si no es posible introducir, a este respecto, determinadas precisiones y algunos correctivos.
77
MERLE, Marcel.
Sociologa de las relaciones internacionales.
Alianza Editorial. 1995
26
Paix et guerre entre les nations, op. Cit pg. 26; edic. espaola, pg. 40.
78
79
El manifiesto
comunista
El capital
Obras de Marx
E. Durkheim
Francesa
Funcionalismo
R. Merton
T. Parsons
Anlisis estructural
funcional
Estructura-accin
Consenso-conflicto
Configuracin del
mundo moderno
Foucault
Habermas
Estructuralismo
(Sausurre)
Interaccionismo
Simblico (Mead)
Psicologa Social
(Goffman)
Etnometodologa
(Garfinkel)
Autores recientes
Otras
Dilemas
Tericos
Max Weber
Alemana
Tradiciones ideolgicas
Estudia el comportamiento
social
Las formas de la
propiedad
Sociologa Clsica
Teoras analticas
Las clases y su
conflicto
"Socialismo cientfico"
El marxismo
La Teora Sociolgica
80
UNIDAD II
LA TEORA SOCIOLGICA
As como la Sociologa se desarroll primero en Francia, dentro del
positivismo, en el primer cuarto del siglo XIX, con Saint-Simn y Comte
como exponentes principales, el segundo perodo de su desarrollo surge,
a mediados del siglo XIX, con el marxismo, que expres un intento de
trascender la poderosa tradicin del idealismo alemn fundindola con
corrientes como el socialismo francs y la economa poltica inglesa.
Marxismo
Esta concepcin terica, el socialismo cientfico, que surge como
respuesta a las crisis profundas de la sociedad europea del siglo XIX, es
desarrollada por Karl Marx (l818-1883), pensador que ejerci gran influencia en el siglo XX. Su perspectiva terica es la del materialismo histrico.
Marx consideraba que la historia est regida por leyes que no pueden
ser modificadas simplemente por la accin de algunos individuos con buenas intenciones, que apelan a una escala de valores y no a los hechos.
Crea que estos valores religiosos o morales, condicionados por las circunstancias materiales en que nacen, no son una verdad objetiva, sino
entes semejantes a mitos o ilusiones, tanto individuales como colectivos
que representan lo que los hombres desean creer. Por lo tanto, a la luz de
esas falsas verdades, los individuos juzgan errneamente el mundo en
que viven, su posicin dentro del mismo y las consecuencias de sus acciones y las de sus oponentes.
Es la comprensin de la naturaleza y de las leyes del proceso histrico
la que permitir a los hombres darse cuenta de lo que deben hacer para
avanzar en el sentido del proceso histrico. (Cfr. LUCCHINI, Cristina,
SIFFREDI, Liliana, LABIAGUERRE, Juan. Procesos sociales y marco histrico de la sociologa. Editorial Biblos. 1997. Cap. IV. Esbozo de un socialismo cientfico)
La sociologa de Marx era una sociologa partidista, de los intelectuales orientados hacia el proletariado, que logr sus mayores xitos en Europa oriental.
81
82
5. Guillermo Federico Hegel (1770- 1831), filsofo alemn cuya filosofa es considerada la expresin
ms acabada del llamado mtodo dialctico. Su obra tuvo notable influencia sobre el ideario del
siglo XIX. Estudi la evolucin de las nociones universales que determinan la configuracin del
pensamiento. El ncleo de su concepcin lo constituye la Idea, considerada como principio nico
y universal. Toda idea registra tres momentos: el correspondiente a la exposicin (tesis), a la
oposicin (anttesis) y el que determina la conciliacin de los opuestos (sntesis).
83
Desde 1650 hasta fines de 1800, las naciones compitieron en el mercado mundial, ampliado con la incorporacin de las colonias. Inglaterra capt
casi todos los mercados coloniales y obtuvo el control de las colonias para
el comercio de sus productos manufacturados. Las fuerzas productivas ya
existentes no fueron suficientes para satisfacer la enorme demanda de
productos manufacturados dentro y fuera de este pas, y aparece entonces como respuesta la gran industria.
La mquina herramienta -conjunto de instrumentos movidos por fuerza
motriz- sustituye al obrero, y da lugar a la aparicin de la produccin en
serie, donde el producto final es resultado de muchas intervenciones fragmentadas pero encadenadas entre s. Con la aplicacin de los nuevos
desarrollos tecnolgicos, la divisin del trabajo se va acentuando cada vez
ms.
El anlisis marxista sostiene el avance inexorable de la nueva sociedad,
frente a la cual la vieja estructura social ha comenzado a desintegrarse.
Debido a que las ideas y concepciones morales, polticas y econmicas
cambian junto con las condiciones sociales de las cuales emergieron, no
se puede considerar a las mismas como inmutables o eternas. Si esto
fuera as, estaramos diciendo que el orden en el cual surgieron -el burgus- es eterno. Esta falacia es, para Marx, lo que sustenta las doctrinas
humanitaristas del siglo XVIII en adelante, y las ideas de los liberales y
utilitaristas, al considerar que los intereses de todos los hombres son
finalmente los mismos, por lo tanto, si todos ponen un poco de buena
voluntad se podra llegar a un equilibrio beneficioso para la sociedad en su
conjunto. Para Marx estos intereses son absolutamente incompatibles, de
all la lucha entre clases. Esto marca una diferencia fundamental y no de
matiz, entre su posicin y la de los socialistas utpicos.
Como socilogo, Marx se ocupa de definir cules son los requisitos
necesarios para que la clase obrera, el proletariado, pueda cumplir sus
posibilidades histricas mediante la revolucin socialista. l entrelaza los
intereses de la causa obrera con la causa de la humanidad, otorgndole
as una expresin de universalidad a la misma. Le brinda un enfoque que
abarca tanto el nivel terico como el de la prctica poltica; y adems,
original, pues liga la causa obrera a una concepcin cientfica de la sociedad, diferencindose as de las utopas sociales en boga.
87
La importancia que Marx otorg a los factores econmicos en la determinacin de la conducta humana cambi la historia del pensamiento, y oblig a los cientficos sociales a profundizar el estudio de la
historia econmica y su mtodo de anlisis.
En 1848, poco antes de las revueltas de Pars, se public el Manifiesto
del Partido Comunista, preparado por Marx. ste fue un poderoso instrumento de lucha para la causa del socialismo, al denunciar el orden existente y pronosticar el futuro de la sociedad europea.
En ese documento se pueden encontrar las bases de su doctrina. Los
puntos originales de su trabajo fueron explicados por el mismo Marx: Lo
nuevo fue probar:
1) que la existencia de las clases est ligada slo a fases particulares,
histricas, del desarrollo de la produccin,
2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del
proletariado, y
3) que la misma dictadura slo constituye la transicin para llegar a la
abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases (Isaiah
Berlin. Karl Marx. Su vida y su contorno .Bs. As. Sur. 1964. pg. 158).
En su obra ms famosa: El capital, publicada en 1867, se propone explicar el ascenso y desarrollo del sistema capitalista y su futura desaparicin,
y ofrece una interpretacin de los procesos sociales y las leyes del funcionamiento del capitalismo. Asimismo, contiene una teora econmica enfocada desde una perspectiva histrica y una teora de la historia donde
enfatiza la importancia de los determinantes econmicos.
Marx concibe a la sociologa como ciencia revolucionaria y convoca al
proletariado a reunirse en un partido revolucionario universal.. Se enfrenta
con el acontecer social desde la totalizacin universal de la historia humana dirigida hacia su cancelacin revolucionaria en una sociedad utpica: el
comunismo.
88
La teora marxista es la explicacin clsica del cambio social como transformacin impulsada por las contradicciones estructurales de toda situacin por su ntima negatividad (comprensin negativa de la sociedad establecida) y pretensin de un futuro utpico y salvador. (MOYA,J.C. Socilogos y Sociologa.1970)
89
social (la conducta social, la accin social, la relacin social). Y para asumir
esa perspectiva analtica, haba que contar con conceptos propios que
percibieran lo sociolgicamente relevante del comportamiento social, en
el estudio de los grupos sociales e instituciones sociales.
Robert Nisbet (Nisbet, Robert. La formacin del pensamiento sociolgico. Bs. As. Amorrortu. 1969) ha sealado que las cinco ideas-elemento
esenciales de la sociologa que estarn presentes en todos los tericos
clsicos, se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado por las
consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, sacralidad, status y alienacin.
La sociologa clsica obtiene tambin, del pensamiento tradicionalista que se desarrollar particularmente en Francia, inspirada en Louis de
Bonald (1754-1850) y Joseph de Maistre (1754-1821)7 -, una serie de
proposiciones entrelazadas acerca de la sociedad.
Conciben la sociedad como un todo orgnico, superior y exterior a los
individuos que lo componen, unificado en sus elementos por valores que
le dan cohesin y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas
que reglan la conducta de los individuos y las instituciones en las que esas
conductas se desenvuelven. Si esos valores, esas normas y esas instituciones se alteran, la sociedad entrar en un proceso de desgarramiento y
desintegracin.
El tema central es el orden social. El cambio, la transformacin, slo
ser un caso especial, controlado, del equilibrio, postulado simultneamente como punto de arranque metodolgico para el estudio cientfico de
la sociedad y como ideal al que debe tender la humanidad.
El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica, como seala
Lukcs, ser el postulado de la independencia de los problemas sociales
con respecto a los econmicos.
En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los
hechos sociales por va del modelo organicista, la sociologa desnuda su
carcter conservador. Este rasgo incluye a todos sus portavoces, aunque
existan diferencias culturales importantes como las que separan a la tra7. Ambos autores reivindican el orden medieval, su unidad, su armona.
90
92
En los tres casos es la relacin del individuo y las normas lo que lleva al
suicidio; se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales. Por ello, ese caso extremo, de aparente individualismo, que es el
suicidio, puede ser tema de la sociologa.
93
94
Marx sita, en aquel hecho fundamental, el origen de todas las contradicciones sociales, la raz de la enajenacin humana. Para Durkheim, el
creciente desarrollo de la divisin del trabajo da lugar a tipos de estructuras sociales que presentan la ms alta forma de integracin social, la
solidaridad orgnica, en cuyo horizonte los individuos alcanzan su mximo
desarrollo personal. El hombre est destinado a cumplir una funcin especial en el organismo social sostiene Durkheim. Una concepcin distinta
del marxismo que postula la del hombre real. Mientras el fundador del
socialismo cientfico (Marx) encuentra en la divisin del trabajo la razn
ltima de la lucha de clases, el socilogo francs afirma desde un principio
que tal divisin es y deviene cada vez ms una de las bases fundamentales del orden social.
Durkheim sostiene que la lucha de clases es expresin de una situacin
anmica, a superar por el propio desarrollo de la solidaridad orgnica,
basada en aquella divisin. El mismo sistema en su evolucin
autorreguladora elimina sus conflictos produciendo las normas que configuran su justo equilibrio.
Frente al anlisis dialctico, revolucionario, de la negatividad de todo el
acontecer histrico social anterior a la revolucin final (prehistoria), la
sociologa de Durkheim se presenta positiva, cientfica e ideolgicamente. Para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y
deseable; la enfermedad, por el contrario, es la cosa mala y lo que hay que
evitar. Esta pretensin pragmtica es la que decide el anlisis estructuralfuncional como diagnstico cientfico de la situacin social, con la misin
de informar para una posible y ulterior teraputica poltica.
No hay un patrn universal nico para el desarrollo de la humanidad,
meta final de la historia universal (como sostiene el marxismo), sino una
serie de tipos y fases de desarrollo correspondientes a las diversas especies de sociedad histricamente dadas. La utopa socialista consideraba
inminente el advenimiento de la revolucin internacional, redimiendo la
historia total de la humanidad mediante la instauracin mundial del socialismo. Frente a esto, los positivistas proclaman la inmediatez concreta de
una teraputica colectiva limitada a las necesidades tpicas de cada sociedad, en tanto especfica sociedad nacional.
Frente a la idea revolucionaria, utpica, del hombre total real, liberado
de toda alienacin en una sociedad mundial universal, el ideal positivo de
98
99
100
La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines, a travs de la
utilizacin de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. ste
sera el caso extremo de la accin racional de acuerdo a fines, pero Weber
reconoca otros tres tipos de comportamientos probables: la accin tradicional, la accin afectiva y la accin con arreglo a valores. Weber sostuvo
que ninguna dominacin se conformaba con persistir sobre la base de
motivos exclusivamente materiales, afectivos o racionales, sino que buscaba suscitar su legitimidad. De acuerdo con la legitimidad pretendida se
diferencian los tipos de dominacin. Weber plante la existencia de tres
formas puras de dominio legtimo: el tradicional, el carismtico y el racional.
- La dominacin tradicional se asienta en las costumbres y tradiciones
que tenan vigencia desde tiempos remotos y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se basa en ellas. La obediencia se dirige a la perso101
102
Funcionalismo
La naciente teora funcionalista, a travs de la obra de Durkheim , procuraba demostrar que la persistencia o el cambio de cualquier institucin
o costumbre social deban ser comprendidos en trminos de sus actuales
consecuencias para las instituciones y las conductas circundantes y explicados segn su ubicacin en el conjunto de la sociedad de la que formaban parte y de sus contribuciones a ella. Funcin era una manera amplia
y sutil de referirse a la utilidad de todas las relaciones, conductas y creencias sociales (y no solamente las econmicas).
105
equilibrio que son los tipos sociales normales. El acontecer social es fundamentalmente acontecer de sistemas de consenso, de formas de integracin social. La solidaridad, y no el conflicto, es el ngulo en el que las
relaciones sociales cobran relevancia estructural-funcional.
Pero la estabilidad no equivale a pura conservacin. El socilogo estructural-funcional es un conservador reformista, de ningn modo un tradicionalista. El equilibrio social no es esttico, sino dinmico: la constitucin y
desarrollo de una frmula de equilibrio. De ah que la teora del cambio
social sea planteada temticamente por Durkheim como consecuencia
del crecimiento social (en volumen y densidad) y que anomia y conflicto
social sean entendidos como coyunturas patolgicas en el desarrollo social progresivo.
El concepto de equilibrio explica la interdependencia de los distintos
factores configurando una totalidad dinmica, organizndose en una estructura estable.
El conflicto y el cambio social se definen como quiebra anmica del
consenso producido por las viejas condiciones de equilibrio y paso a un
equilibrio nuevo. Las relaciones intrasociales son entendidas en la perspectiva de la solidaridad, de la integracin social, de ningn modo a partir
del enfrentamiento de intereses y del conflicto social. (cfr. Moya, Carlos.
SOCILOGOS Y SOCIOLOGA. Siglo XXI de Espaa editores S.A. 1970).
TALCOTT PARSONS (1902- 1979) fue el terico ms sobresaliente de
la sociologa estadounidense del perodo de postguerra. Escribi sobre
numerosas reas de la sociologa emprica y terica: estudios de la familia, la burocracia, las profesiones, la poltica, entre otras.
Fue uno de los autores que ms contribuy al desarrollo del funcionalismo, el enfoque terico del que haban sido pioneros Comte y Durkheim.
Desde esta perspectiva funcionalista, para estudiar cualquier sociedad
hay que analizar de qu modo se combinan sus diversas partes o instituciones, con el fin de garantizar la continuidad de esa sociedad en el tiempo. Por ejemplo, segn Durkheim, la religin refuerza la adhesin de las
personas a los valores sociales centrales, y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesin social. (Cfr. GIDDENS. 2000).
Parsons comenz su tarea con la sntesis del componente espiritual
del romanticismo alemn, enfocado sobre la orientacin interna del agen108
Combinando funcionalismo y voluntarismo, Parsons reflejaba, en el lenguaje de la teora social tcnica, el permanente conflicto cultural entre
utilidad y tica y procuraba enfrentarlo y resolverlo en el plano terico.
Parsons rechazaba el pesimismo del romanticismo alemn, materializando una formulacin norteamericana ms optimista y activista de la sociologa romntica alemana.
Despus de la 2 guerra mundial, en la sociologa norteamericana, surgi una tendencia a volver a un utilitarismo ms social, tanto en la obra de
Parsons como en la teora funcionalista. En su obra El sistema social
(1951), Parsons hizo hincapi en la gratificacin producida por la conformidad del individuo con los valores, as como en las contribuciones de diversas estructuras o procesos sociales a la integracin de los sistemas sociales.
Con todo, Parsons sigue destacando la importancia de los valores morales, aunque pasando desde un punto de vista weberiano-que exalta su
papel como estimulantes de la accin- a otro ms durkheimiano que destaca su funcin como fuentes de orden social.
La teora estructural-funcionalista se gest en el contexto de la gran
depresin de la dcada de 1930, cuando el sistema econmico entr en
colapso. Para que la sociedad siguiera unida y pudiera mantener sus pautas culturales, como deseaba Parsons, era necesario buscar fuentes no
econmicas de integracin social. Parsons procur apuntalar la sociedad
mediante el compromiso moral individual.
Durante y despus de la guerra retorn la prosperidad, al menos para la
clase media. La sociedad norteamericana fue reunificada por la opulencia
109
111
Internacionalizacin de la sociologa
Los grandes pensadores clsicos eran nacionalistas no slo poltica
sino culturalmente en su experiencia y orientacin. Incluso solan elaborar
sus teoras sociales sin conocer trabajos importantes realizados en otros
pases. El caso ms notable es la mutua ignorancia en que Weber y Durkheim
tenan sus respectivas labores. Parsons, en cambio, inici la asimilacin
de las expresiones de la teora social europea, sintetizndolas en el marco
de una estructura cultural norteamericana. No se limit a reproducir la
teora europea, sino que desarm profundamente su estructura, la asimil
y volvi a sintetizarla en trminos de la diferente experiencia norteamericana. Su sntesis se concret en la vida acadmica, a la par que mantuvo
su importancia para la cultura europea. Pudo servir de puente entre la vida
intelectual europea y la norteamericana y tambin fue una etapa importante en la internacionalizacin de la sociologa acadmica. Esta se inici
sobre una base polticamente conservadora y antimarxista. (Cfr.
GOULDNER,A.1970).
ROBERT K. MERTON, tambin socilogo estadounidense, hizo una interpretacin ms elaborada del anlisis funcionalista adaptndolo al estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren en aspectos
bsicos de las culturas simples estudiadas por los antroplogos
funcionalistas (R:Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, ingleses, estudiaron comunidades de las islas Trobriand, en el Pacfico y en las islas
Andaman prximas a Birmania, respectivamente).
Merton distingue entre funciones manifiestas y latentes. Las primeras
son las que los participantes en un tipo especfico de actividad social
conocen y tienen intencin de realizar. Las funciones latentes son la consecuencia de acciones de las que los participantes no son conscientes.
Segn Merton, gran parte de las explicaciones sociolgicas consisten
en sacar a la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones
sociales.
112
Este autor, distingue, adems, entre funciones y disfunciones. Las pequeas culturas que estudian los antroplogos , seala, suelen estar ms
integradas y ser ms solidarias que las extensas sociedades industrializadas
de las que se ocupa primordialmente la sociologa.
Al estudiar el mundo actual tenemos que ser conscientes de las tendencias desintegradoras. El trmino disfuncin se refiere a ciertos aspectos
de la actividad en la sociedad que tienden a producir cambios porque
suponen una amenaza para la cohesin social.
Buscar los aspectos disfuncionales del comportamiento en sociedad
significa centrarse en aquellos rasgos de la vida social que suponen un
desafo para el orden existente.
El pensamiento funcionalista fue la tradicin terica ms relevante en
sociologa, particularmente en los Estados Unidos. En los ltimos aos del
siglo XX, su popularidad se ha visto mermada y sus limitaciones se han
hecho evidentes, aunque sigue teniendo importantes defensores. Si bien
no es el caso de Merton, muchos pensadores funcionalistas, como Talcott
Parsons, subrayan en exceso determinados factores que favorecen la
cohesin social, a costa de los que originan divisin y conflicto.
Adems, muchos crticos comparten la idea de que el anlisis
funcionalista atribuye a las sociedades cualidades que no poseen. A menudo los funcionalistas hablan como si stas tuvieran necesidades y objetivos, aunque estos conceptos slo tengan sentido cuando se aplican a los
seres humanos individuales. Las sociedades no estn dotadas de voluntad o de objetivos; slo los individuos humanos poseen estos
atributos.(Cfr.GUIDDENS.2000).
Estructuralismo
Al igual que el funcionalismo, el estructuralismo se ha visto influido por
la obra de Durkheim, aunque el empuje bsico para su desarrollo proviene
de la lingstica, con la obra del lingista suizo FERDINAND DE
SAUSSURE(1857-1913). Segn l, en ningn caso podemos identificar
las caractersticas bsicas o estructuras del lenguaje fijndonos nicamente en las palabras que emplean las personas cuando hablan. El len-
113
Interaccionismo Simblico
Con el arraigo de la sociologa en todo el mundo durante el siglo XX,
algunas de las aportaciones ms importantes han venido, como hemos
visto antes, de los Estados Unidos.
La obra del filsofo GEORGE HERBERT MEAD(1863-1931), profesor
en la Universidad de Chicago, ha tenido una influencia decisiva en el desarrollo de la teora sociolgica. Mead subray la centralidad del lenguaje y
114
mente con los fenmenos en los que ms insisten las otras dos tradiciones: marxista y funcionalista. (Cfr.GUIDDENS.2000).
teora social, se detiene en lo episdico y contempla la vida como si solamente tuviera lugar en un mbito interpersonal estrecho, ahistrico y no
institucional; una existencia ms all de la historia y la sociedad que slo
adquiere vida en el encuentro fluido y efmero. A las personas se las ve no
tanto como producto del sistema cuanto individuos que lo manipulan para
su propio realce. Aunque desprendidos del sistema no se rebelan, sin
embargo, contra l.
Lo que da cohesin al mundo social de Goffman no es el cdigo moral
(o respeto) sino el tacto (o sociabilidad prudente), las pequeas bondades
que los hombres tienen unos con otros cada da. En este mundo concebido como un inmenso escenario, lo que se considera real no es la labor que
los hombres cumplen ni las funciones sociales que desempean. En la
conducta humana se ve, en cambio, una preocupacin esencial por promover y mantener una concepcin especfica de s mismo ante los dems. Lo que en este mundo valga un hombre depende de sus apariencias
y no de sus talentos, capacidades o logros.
El modelo teatral refleja un nuevo mundo donde un estrato de la clase
media ha dejado de creer que trabajar con ahnco sirve de algo, o que el
xito depende de la aplicacin diligente. Hay un agudo sentido de la irracionalidad existente en la relacin entre el logro individual y la magnitud de la
recompensa, entre la contribucin real y la reputacin social.
La dramaturgia marca la transicin de una anterior economa que gira
alrededor de la produccin a otra nueva que lo hace en torno de la
comercializacin y promocin masivas, inclusive la comercializacin de s
mismo.
En esta nueva economa terciaria donde los servicios proliferan, los
hombres producen cada vez ms desempeos en lugar de cosas. En esta
nueva economa la mera apariencia adquiere especial importancia.
Cuando los hombres no disponen de opciones reales no slo en el
mercado econmico sino tampoco en el poltico, las apariencias pasan a
tener un peso decisivo.
La de Goffman es una teora social que atrae a quienes actan dentro
de burocracias enormes o deben tratar con tales organismos, dotados de
un tremendo impulso propio y poco accesibles a influencias individuales.
As, Goffman no se refiere a cmo tratan los hombres de modificar la
117
desarrollo social en la edad moderna, convirtindose en algo que tenemos, en una propiedad del yo; y est vinculada siempre al poder social.
En sus estudios del poder demuestra de qu manera logran los individuos y los grupos sus fines, en pugna con los de los dems. Sigue las
lneas de Marx y de Weber. Cuestiona la idea de que un mayor conocimiento conduzca a una mayor libertad, sosteniendo que el conocimiento
es una forma de etiquetar y controlar a las personas.
Tambin se refiri a las tecnologas sociales que afectan al cuerpo. Con
esta expresin se pretende denominar algo que tenemos que crear y no
simplemente aceptar. Una tecnologa social es cualquier tipo de intervencin regular sobre el funcionamiento de nuestro cuerpo, con el fin de
alterarlo de una determinada manera, por ejemplo: ponerse a dieta para
adelgazar.
En su teora de las organizaciones, Michel Foucault trata del control del
tiempo y el espacio. (Cfr: FOUCAULT, M. Vigilar y castigar: nacimiento de
la prisin. Madrid. Siglo XXI. 1981). Puso de manifiesto que la arquitectura
de una organizacin est relacionada directamente con su estructura social y sistema de autoridad. Con frecuencia, los edificios de las grandes
empresas se construyen como si fueran una jerarqua de autoridad y, por
consiguiente, cuanto ms elevada es la posicin en ella, ms cerca de la
cspide del edificio est: la expresin ltimo piso se emplea, en ocasiones,
para referirse a quienes poseen el poder esencial en la organizacin.
La geografa de una organizacin influye en su funcionamiento de muchas otras maneras, especialmente en los casos en los que los sistemas
descansan en gran medida sobre relaciones informales. La proximidad
fsica permite la formacin de grupos primarios, mientras que la distancia
puede realzar una polarizacin de los grupos, que produzca una actitud
entre departamentos que diferencie entre ellos y nosotros.
Foucault hizo especial hincapi en cmo la visibilidad, o la falta de ella,
en los emplazamientos arquitectnicos de las organizaciones modernas,
expresa las pautas de autoridad e influye en ellas. La visibilidad determina
en qu medida resulta fcil que los subordinados estn sujetos a lo que
Foucault denomina vigilancia, es decir, a la supervisin. En las organizaciones modernas, todo el mundo, incluso los que ocupan posiciones de
autoridad, est sujeto a vigilancia, pero cuanto ms baja es la categora ,
ms estrecho suele ser el control.
121
- Sostiene que las sociedades capitalistas, en las que siempre est presente el cambio, tienden a destruir el orden moral del que dependen.
- En la sociedad actual el crecimiento econmico suele ser lo ms importante, pero esta situacin hace que la vida cotidiana no tenga sentido.
- Habermas retoma el concepto de anomia de Durkheim.
Est vinculado a la escuela de pensamiento social, Escuela de Frankfurt,
basada en la doctrina de Marx, pero actualizando sus ideas radicalmente.
Sobre todo, atendiendo a la influencia de la cultura en la moderna sociedad capitalista. La influencia de los medios de comunicacin y entretenimiento, como el cine, la televisin, la msica popular, la radio, los peridicos, las revistas, fueron el foco de su atencin, sealando la desaparicin
del arte anegado por la comercializacin de productos poco exigentes e
iguales para todos. La influencia de los medios de comunicacin socava la
capacidad de pensar crtica e independientemente.
Analiza el desarrollo de los medios de comunicacin desde comienzos
del siglo XVIII hasta la actualidad, rastreando la aparicin y decadencia de
la esfera pblica, el rea de debate pblico en el que se discuten cuestiones de inters general y se forman opiniones. Las primeras, se formaron
en salones y cafs de Londres y Pars y fueron vitales, segn Habermas,
en el comienzo de la democracia.
La esfera pblica implica que los individuos se renen como iguales en
un foro de debate pblico. El desarrollo de los medios de comunicacin y
de entretenimiento hace que la esfera pblica se convierta generalmente
en una farsa. En los medios de masas y en el Parlamento se manipula la
poltica. Los intereses comerciales tienen ms importancia que los de la
poblacin. La opinin pblica no se configura mediante debates abiertos y
racionales, sino a travs de la manipulacin y del control, como sucede en
la publicidad.
Al igual que la Escuela de Frankfurt, Habermas considera a las personas receptoras demasiado pasivas de los mensajes de los medios de
comunicacin. (GIDDENS, 2000).
123
Dilemas tericos
Cmo valorar estos enfoques tericos?
Se complementan entre s. El funcionalismo y la mayor parte de las
versiones del marxismo, se centran en las propiedades a gran escala de
los grandes grupos sociales o sociedades. Ambos se interesan en las
preguntas importantes:
- de qu forma se mantiene la unidad de las sociedades?
- cules son los factores principales que provocan el cambio social?
El interaccionismo simblico, por el contrario, se centra en las situaciones cara a cara de la vida social. El estructuralismo difiere de los dems
enfoques en su inters dominante por los rasgos culturales de la actividad
social.
Para el anlisis de determinados problemas sociolgicos, podemos utilizar selectivamente todas estas teoras, pero, en ciertos aspectos, unas
y otras chocan claramente. Existen dilemas tericos bsicos- puntos de
controversia o disputa constante- Expondremos, siguiendo a Giddens,
tres:
1) En relacin a la accin humana y a la estructura social: somos
actores creativos que controlan activamente las condiciones de sus vidas? o lo que hacemos es el resultado de fuerzas sociales generales que
escapan a nuestro control?.
Estas preguntas producen divisin entre los socilogos, antes y ahora.
El interaccionismo simblico enfatiza los componentes activos y creativos
del comportamiento humano. Sostiene que la sociedad es la suma de
mltiples acciones individuales reguladas entre s. Los fenmenos sociales no son cosas, sino que dependen de los significados simblicos que
asignamos a los hechos. No somos criaturas de la sociedad, sino que
somos sus creadores.
Los otros tres enfoques resaltan el carcter condicionante de las influencias sociales sobre nuestras acciones individuales. Durkheim y los
funcionalistas posteriores, sostenan el hecho de la constriccin social
124
sobre las acciones humanas individuales. La estructura social limita nuestras actividades, marcando los lmites de lo que podemos hacer como
individuos.
Esta polmica ha existido desde siempre entre los pensadores sociales
y es probable que no se resuelva. Cada uno debe decidir sobre la posicin
que considera ms acertada.
Ninguna de las dos es absolutamente correcta, sostiene Giddens, y
adems existen conexiones entre ellas. Las instituciones sociales preceden, de hecho, a cada individuo; tambin resulta evidente que nos imponen restricciones.
Por otro lado, es errneo suponer que la sociedad es exterior a las
personas del mismo modo que el mundo fsico que existe con o sin seres
humanos. Aunque la sociedad sea exterior a cada uno de los individuos,
no puede serlo al conjunto de todos ellos. Y aunque los hechos sociales
puedan condicionar nuestras acciones, no las determinan.
El modo ms satisfactorio, segn Giddens, de establecer un puente de
unin entre el enfoque estructural y el de la accin consiste en admitir que
todos participamos activamente en la construccin y reconstruccin de la
estructura social en el curso de nuestras actividades cotidianas.
Otros socilogos, influenciados por Marx o Weber, acentan la omnipresencia del conflicto social. Para ellos, las sociedades estn llenas de divisiones, tensiones y luchas, y resulta ilusoria la idea de que las personas
tienden a vivir amigablemente unas con otras la mayor parte del tiempo,
ya que siguen existiendo profundas divisiones de intereses que en un
determinado momento pueden estallar y dar lugar a conflictos activos.
Este punto de vista, centrado en el conflicto, est claramente expresado
en la explicacin marxista de la lucha de clases. Para Marx, las sociedades
se dividen en clases cuyos recursos son desiguales. Por consiguiente,
tambin hay divisiones de intereses, que son inherentes al sistema social.
Los conflictos de intereses se convierten, en un momento dado, en luchas
entre las clases, que pueden generar procesos de cambio radical.
Otros autores, que sostienen el punto de vista del conflicto, consideran
con igual importancia que la lucha de clases a las divisiones entre grupos
raciales o facciones polticas o ideolgicas. Cualquiera sea el grupo en el
que se haga ms hincapi, se considera que la sociedad est llena de
tensiones: incluso el sistema social ms estable presenta un delicado equilibrio de grupos antagnicos.
Tampoco este debate puede agotarse completamente. Giddens considera que las dos posiciones no son en absoluto incompatibles. Es probable que en todas las sociedades haya algn tipo de acuerdo general acerca de los valores y que exista en ellas el conflicto.
En el anlisis sociolgico hay que examinar las conexiones que existen
entre el consenso y el conflicto dentro de los sistemas sociales. Los valores existentes en cada grupo y los objetivos de sus miembros suelen
reflejar una mezcla de intereses comunes y opuestos. En tales circunstancias, el conflicto no es continuo, sino que, en unas ocasiones lo que ambas
partes tienen en comn supera sus diferencias, mientras que en otras,
ocurre lo contrario.
El poder, la ideologa y el conflicto estn estructuralmente vinculados.
Muchos conflictos tienen que ver con el poder, por las compensaciones
que ste brinda . Los que tienen ms poder quiz dependan principalmente de la influencia de la ideologa para mantener su dominio, pero generalmente tambin pueden utilizar la fuerza, si es necesario.
126
El hecho de que en la Sociologa no haya un enfoque terico predominante expresa la vitalidad de esta disciplina.
128
TEXTOS DE LECTURA
Las reglas del mtodo sociolgico
(Prefacio de la segunda edicin)
mile Durkheim
La primera edicin de este libro promovi controversias bastante vivas.
Como desconcertadas, las ideas corrientes resistieron en un principio de
una manera tan enrgica, que casi nos fue imposible, hacernos entender.
Sobre aquellos mismos puntos en que nos habamos explicado de la
manera ms explcita, se nos achac gratuitamente opiniones que nada
tenan de comn con las nuestras, y se crey refutarnos al recitarlas. Aun
cuando afirmbamos varias veces que la conciencia, tanto individual como
social, no era para nosotros nada sustancial, sino nicamente un conjunto, ms o menos sistematizado, de fenmenos sui gneris, se nos tach
de realismo y de ontologismo. Cuando sostuvimos expresamente y repetido a cada paso que la vida social estaba completamente constituida por
representaciones, se nos acus de eliminar de la sociologa el elemento
mental. Se lleg hasta el extremo de restaurar en contra nuestra procedimientos de discusin que se podan creer definitivamente desaparecidos.
Se nos imput, en efecto, ciertas opiniones por nosotros nunca sostenidas, con el pretexto de que estaban conformes con nuestros principios.
La experiencia, sin embargo, haba evidenciarlo todos los peligros de aquel
mtodo que, permitiendo construir arbitrariamente los sistemas que se
discuten, permite tambin triunfar de, ellos sin mucha pena.
No creemos pecar de exagerados si afirmamos que las resistencias han
disminuido progresivamente. Sin duda, no se admiten an todas nuestras
proposiciones. Pero no nos admiramos ni quejamos de estas saludables
129
primer lugar, observaremos que la mayor parte de las instituciones sociales provienen, completamente formadas de las generaciones anteriores;
nosotros no hemos tenido la menor parte en su formacin y, por consiguiente, no es interrogndonos como podremos descubrir las causas que
las han engendrado. Adems, aun cuando hayamos colaborado en su
gnesis, apenas entrevemos y todava esto de una manera confusa y
casi siempre inexacta las verdaderas razones que nos han impulsado a
obrar y la naturaleza de nuestra accin. Hasta cuando se trata de nuestra
conducta privada, conocemos muy imperfectamente los mviles relativamente simples que nos guan; nos creemos desinteresados, cuando obramos como egostas; creemos obedecer al odio, cuando cedemos al amor,
a la razn, cuando somos esclavos de prejuicios irracionales, etc. Cmo
podramos, pues, tener la facultad de discernir con mayor claridad las
causas ms complejas de que procede la manera de obrar colectiva? En
lo colectivo, cada hombre slo interviene en una nfima parte; cada uno de
nosotros tiene una multitud de colaboradores, y lo que pasa en los dems
nos es desconocido.
Nuestra regla no implica, pues, ninguna concepcin metafsica, ninguna
especulacin sobre el fondo de los seres. Lo que s exige es que el socilogo ponga su espritu al nivel del fsico, del qumico, del fisilogo, cuando
se aventuran en una regin, todava inexploradaa, de su dominio cientfico. Es preciso que al penetrar en el mundo social se haga cargo de que
penetra en lo desconocido; es necesario que se sienta en presencia de
hechos cuyas leyes son tan poco sospechadas como podan ser las de la
vida, cuando la biologa no estaba todava constituida; es preciso que se
prepare a hacer descubrimientos que le sorprendern y le desconcertarn. Y es necesario que la sociologa alcance este grado de madurez
intelectual. Mientras que el sabio que estudia la naturaleza fsica tiene el
sentimiento de la resistencia que sta le opone, y se hace cargo de lo que
le costar el triunfo, no parece sino que el socilogo se mueve en medio de
cosas inmediatamente transparentes para el espritu; a esta conclusin
llegamos despus de observar la facilidad con que resuelve las cuestiones
ms oscuras. En el estado actual de la ciencia, ni siquiera sabemos lo que,
realmente, son las principales instituciones sociales, como el Estado, la
familia, el derecho de propiedad, el contrato, la pena, la responsabilidad,
etc.; ignoramos casi completamente las causas de que dependen, las
funciones que cumplen, las leyes de su evolucin; apenas si sobre determinadas materias comenzamos a vislumbrar algunos puntos luminosos.
Y, sin embargo basta echar una ojeada sobre las obras de sociologa para
ver lo raro que es el sentimiento de esta ignorancia y de estas dificultades.
132
Que la materia de la vida social no pueda explicarse por factores puramente psicolgicos, es decir, por estados de la conciencia individual, es
para nosotros de toda evidencia. En efecto; las representaciones colectivas manifiestan cmo se reflexiona el grupo en sus relaciones con los
objetos que lo afectan. Ahora bien: el grupo est constituido de otra suerte
que el individuo y las cosas que lo afectan son de otra naturaleza. Representaciones que no expresan los mismos sujetos, ni los mismos objetos,
no pueden depender de las mismas causas. Para comprender la manera
cmo la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, es
preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los particulares. Los smbolos bajo los cuales se autopiensa cambian a tenor de lo que
es. Por ejemplo: si se considera como engendrada por un animal epnimo,
es seal de que integra uno de estos grupos especiales que se llaman
clanes. All donde el animal es reemplazado por un antepasado humano,
pero igualmente mtico, es que el clan ha cambiado de naturaleza. Si por
encima de las divinidades locales o familiares, imagina otras de las cuales
cree depender, es que los grupos locales y familiares de que est compuesta tienden a concentrarse y a unificarse; y el grado de unidad que
presenta un panten religioso corresponde al grado de unidad que en
aquellos momentos tiene la sociedad. Si condena determinadas formas de
conducta, es que hieren algunos de sus sentimientos fundamentales; y
estos sentimientos dependen de su constitucin, de la misma manera que
los del individuo de su temperamento fsico y de su organizacin mental.
Y de esta manera, aunque la psicologa individual no tuviera secretos para
nosotros, no podra darnos la solucin ninguno de estos problemas, pues
hacen referencia a rdenes de hechos que ignora.
Pero una vez reconocida esta heterogeneidad, cabe preguntarse si las
representaciones individuales y las representaciones colectivas no se asemejan, sin embargo, en el hecho de ser unas y otras igualmente represen135
las imgenes no se combinan entre s en la misma forma que las sensaciones, ni los conceptos como las imgenes. Si la psicologa estuviera
ms adelantada, constatara, sin duda alguna, que cada categora de
estados mentales tiene sus leyes formales propias. Esto supuesto, a fortiori
debe suponerse que las leyes del pensamiento social sean tan especficas
como las del pensamiento mismo. Y, en efecto, por poco habituado que se
est en el estudio de ese orden de hechos, es difcil no darse cuenta del
sentimiento de esta especialidad. No es esta especificidad la causa de
que nos parezca tan extraa la manera especial cmo las concepciones
religiosas (que son ante todo colectivas) se mezclan o se separan, se
transforman unas en otras, originando compuestos contradictorios, que
contrastan con los productos ordinarios de nuestro pensamiento privado?
Del hecho de ser presumible que algunas leyes de la mentalidad social
recuerden, efectivamente, otras establecidas por los psiclogos, no hay
que deducir que las primeras sean un simple caso particular de las segundas, sino que entre unas y otras, al lado de diferencias ciertamente importantes, existen semejanzas que la abstraccin podr poner en claro, aunque hoy en da sean desconocidas. Es decir que, en ningn caso, la sociologa podr tornar pura y simplemente a la psicologa ninguna de sus
proposiciones para aplicarla sin modificaciones a los hechos sociales, sino
que todo el pensamiento colectivo, tanto en su forma como en su materia,
debe ser estudiado en s mismo, por s mismo, con el sentimiento de lo
que tiene de especial, dejando para el porvenir el dilucidar la medida en
que se parece al pensamiento de los particulares. Este problema pertenece ms bien a la filosofa general y a la lgica abstracta que al estudio
cientfico de los hechos sociales.
III
Rstanos decir algunas palabras sobre la definicin que de los hechos
sociales hemos dado en el primer captulo de esta obra. Afirmamos que
son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de
que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Sobre este punto se ha producido una confusin,
que es preciso hacer resaltar.
Se est de tal manera acostumbrado a aplicar a las cosas sociolgicas
la formas del pensamiento filosfico, que no pocas veces se ha visto en
esta definicin preliminar una especie de filosofa del hecho social. Se ha
dicho que explicbamos los fenmenos sociales por la coaccin, de la
misma manera que Tarde los explica por la imitacin. Nunca tuvimos tal
137
dad que las costumbres, individuales o hereditarias, presentan desde ciertos puntos de vista esta misma propiedad. Estas costumbres nos dominan
y nos imponen creencias o prcticas. Solamente que nos dominan por
dentro, pues estn enteras en cada uno de nosotros. Por el contrario, las
creencias y las prcticas sociales obran sobre nosotros desde el exterior:
como se ve, el ascendiente ejercido por unas y otras es, en el fondo, muy
diferente.
De otra parte, no hay para qu admirarse de que los fenmenos de los
otros reinos de la naturaleza presenten, bajo otras formas, el mismo carcter que nos ha servido para definir los fenmenos sociales. Esta similitud proviene sencillamente de que unos y otros son cosas reales. Y esto
porque todo lo real tiene una naturaleza definida que se impone, con la
cual es preciso contar y que, aun cuando se la llegue a neutralizar, nunca
queda completamente vencida. Y, en es esto lo que de ms esencial presenta la nocin de coaccin social. Pues todo lo que implica estriba en que
las maneras colectivas de obrar o de pensar tienen una realidad independiente de la de los individuos, la cual se conforma a aqulla en todos los
momentos. Son cosas que tienen su existencia propia. El individuo las
encuentra completamente formadas, y no puede hacer que no sean o que
sean de otra manera de lo que son; est, pues, obligado a tenerlas en
cuenta, y le es tanto ms difcil (no decimos imposible) modificarlas, en
cuanto, en grados diversos, participan de la supremaca material y moral
que la sociedad tiene sobre sus miembros. Claro est que el individuo
interviene en su gnesis, pero para que exista un hecho social es preciso
que muchos individuos hayan, por lo menos, combinado su accin, y que
de esta combinacin se haya engendrado algn producto nuevo. Y como
esta sntesis se realiza fuera de nosotros (pues entran en ella una pluralidad de conciencias), tiene necesariamente por efecto el fijar, el instituir
fuera de nosotros, determinadas maneras de obrar y determinados juicios, que no dependen de cada voluntad particular tomada separadamente. Como se ha hecho notar, existe una palabra que, amplificando un poco
su sentido ordinario, expresa bastante bien esta manera de ser muy especial; nos referimos a la palabra "institucin". Sin desnaturalizar el sentido
de esta expresin, se puede, en efecto, llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la
sociologa podra, por tanto, definirse: la ciencia de las instituciones, de su
gnesis y de su funcionamiento.
Respecto de las otras controversias que ha suscitado esta obra, nos
parece, intil decir nada sobre ellas, pues no hacen referencia a nada
139
esencial. La orientacin general del mtodo no depende de los procedimientos que se prefiera emplear, ya para clasificar los tipos sociales, ya
para distinguir lo normal de lo patolgico. Adems, estas discusiones encuentran casi siempre su origen en hecho de no admitir, o de admitir con
reservas, nuestro principio fundamental: la realidad objetiva de los hechos
sociales. Es, pues, sobre este principio, donde todo se fundamenta y reduce. Por esto nos ha parecido conveniente hacerlo resaltar una vez ms,
separndolo de toda cuestin secundaria. Estamos seguros de que atribuyndole esta preponderancia nos mantenemos fieles a la tradicin sociolgica; pues, en el fondo, la sociologa ha emergido toda entera de esta
concepcin. En efecto, esta ciencia slo poda nacer el da en que se
presinti que los fenmenos sociales, aun sin ser materiales, no dejan por
eso de ser cosas reales que permiten su estudio. Para poder llegar a
pensar que era posible investigar lo que son, era preciso haber comprendido que eran de una manera definida, que tenan una manera de ser
constante, una naturaleza que no depende del arbitrio individual y de la
cual derivan relaciones necesarias. Pues qu acaso la historia de la sociologa es algo ms que un largo esfuerzo por precisar este sentimiento,
profundizarlo y desarrollar todas las consecuencias que implica? Pero a
pesar de los grandes progresos realizados en este sentido, en el decurso
de este libro se ver que quedan todava numerosas supervivencias del
postulado antropocntrico, que aqu, como en otras partes, dificulta el
camino de la ciencia. El hombre no puede conformarse a renunciar a aquel
poder ilimitado que desde hace tanto tiempo se haba atribuido sobre el
orden social y, de otra parte, le parece que, si existen verdaderamente
fuerzas colectivas, est necesariamente condenado a sufrirlas, sin poder
modificarlas.
Por esto se inclina a negarlas. Es intil que repetidas experiencias le
hayan enseado que esta omnipotencia, en cuya ilusin vive complacido,
ha sido para l una causa de debilidad: que su imperio sobre las cosas slo
ha comenzado realmente a partir del momento en que ha reconocido que
tienen una naturaleza propia y se resign a buscar en ellas lo que son.
Desterrado de las dems ciencias, este lamentable prejuicio se sostiene
obstinadamente en la sociologa. No hay, pues, tarea ms urgente que el
tratar de arrojarlo definitivamente de nuestra ciencia: tal es el objeto principal de nuestros esfuerzos.
140
CAPTULO 1
Qu es el hecho social?
Antes de indagar el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales, es preciso saber a qu hechos se da este nombre.
La cuestin es tanto ms necesaria, en cuanto se emplea aquel calificativo sin mucha precisin; se le emplea corrientemente para designar a casi
todos los fenmenos que ocurren en el interior de la sociedad, por poco
que a una cierta generalidad unan algn inters social. Pero, partiendo de
esta base, apenas si podramos encontrar ningn hecho humano que no
pudiera ser calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y la sociedad tiene un gran inters en que estas funciones se cumplan
regularmente. Si estos hechos fueran, pues, sociales, la sociologa no
tendra objeto propio, y su dominio se confundira con el de la biologa y el
de la psicologa.
Pero, en realidad, en toda sociedad existe un grupo determinado de
fenmenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos
que estudian las dems ciencias de la naturaleza.
Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano,
cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes bien definidos, con independencia de m mismo y de mis actos, en
el derecho y en las costumbres. Aun en los casos en que estn acordes
con mis sentimientos propios, y sienta interiormente su realidad, sta no
deja de ser objetiva, pues no soy yo quien los ha inventado, sino que los he
recibido por la educacin. Cuntas veces sucede que ignoramos el detalle de las obligaciones que nos incumben, y para conocerlas tenemos
necesidad de consultar el Cdigo y sus intrpretes autorizados! De la
misma manera, al nacer el creyente ha encontrado completamente formadas sus creencias y prcticas; si existan antes que l, es que tienen
vida independiente. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mi
pensamiento, el sistema de monedas que uso para pagar mis deudas, los
instrumentos de crdito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prcticas seguidas en mi profesin, etc., funcionan con independencia del
empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otro los miembros que
integran la sociedad, y lo que precede podra afirmarse de todos ellos. He
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se. Y esto porque, cada una de estas cifras comprende todos los casos
particulares indistintamente, las circunstancias individuales que pueden
tener cierta influencia en la produccin del fenmeno se neutralizan mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su determinacin. Lo que
expresan es un determinado estado del alma colectiva.
He aqu lo que son los fenmenos sociales una vez que se los ha desembarazado de todo elemento extrao. En cuanto a sus manifestaciones
privadas, podemos afirmar que tienen algo de social, pues reproducen en
parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas depende tambin, y en
mucho, de la constitucin orgnico-psquica del individuo, de las circunstancias particulares en que est colocado. Estas manifestaciones no son,
pues, fenmenos propiamente sociolgicos. Pertenecen a la vez a dos
reinos: se las podra llamar socio-psquicas. Interesan al socilogo, sin
constituir la materia inmediata de la sociologa. En el interior del organismo
se encuentran tambin fenmenos de naturaleza mixta que estudian las
ciencias mixtas, como la qumica biolgica.
Pero, se dir: un fenmeno slo puede ser colectivo a condicin de ser
comn a todos los miembros de la sociedad o, por lo menos, a la mayora
de ellos y, por consiguiente, si es general. Sin duda, pero si es general, se
debe a que es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio), bien lejos de
ser colectivo porque es general. Es un estado de grupo que se repite en
los individuos porque se les impone. Existe en cada parte porque est en
todo, lejos de que est en el todo porque est en las partes. Esto es lo que
es especialmente evidente de estas creencias y de estas prcticas, que
las generaciones anteriores nos han transmitido completamente formadas; las recibimos y las adoptamos, porque siendo a la vez una obra
colectiva y una obra secular estn investidas de una autoridad particular
que la educacin nos ha enseado a reconocer y a respetar. Ahora bien;
hay que notar que la inmensa mayora de los fenmenos sociales llegan a
nosotros por este camino. Aun cuando el hecho social sea debido en parte
a nuestra colaboracin directa, no por esto cambia de naturaleza. Un
sentimiento colectivo que se manifiesta en una asamblea no expresa solamente lo que haba de comn entre todos los sentimientos individuales
sino que representa algo completamente distinto, como ya hemos demostrado. Es una resultante de la vida comn, un producto de las acciones y
reacciones que se desarrollan entre las conciencias individuales; si resuena en cada una de ellas, es en virtud de la energa especial que debe
precisamente, a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran al unsono, no es a consecuencia de una concordancia espontnea y
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no se han moldeado definitivamente. Entre ellos no existen ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. Unos y otras no son
otra cosa que la vida ms o menos cristalizada. Sin duda, puede existir
algn inters para reservar el nombre de morfolgicos a los hechos sociales que hagan referencia al sustrato social, pero en este caso no se ha de
perder de vista que son de la misma naturaleza que los dems. Nuestra
definicin comprender todo lo definido, si decimos: hecho social es toda
manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coaccin exterior; o bien: que es general en el conjunto de una sociedad,
conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
mile, Durkheim
En resumen, los caracteres de este mtodo son, los siguientes.
Ante todo, es independiente, de toda filosofa. Por haber nacido la sociologa de las grandes doctrinas filosficas, guard la costumbre de apoyarse sobre algn sistema, hacindose de esta manera solidaria del mismo.
Es as como ha sido sucesivamente positivista, evolucionista, espiritualista, mientras que debera contentarse con ser sociologa a secas. Hasta
vacilaramos de calificarla de naturalista, a menos que se quiera indicar
con esto solamente que se considera a los hechos sociales como naturalmente explicables y, en tal caso, este epteto es bastante til, ya que
significa simplemente que el socilogo hace ciencia y no mstica. Pero
rechazamos la palabra, si se le otorga un sentido doctrinario acerca de la
esencia de las cosas sociales; si, por ejemplo, se quiere decir que ellas son
reductibles a las otras fuerzas csmicas. La sociologa no tiene por qu,
tomar partido entre las grandes hiptesis que dividen a los metafsicos. No
tiene por qu afirmar la libertad, ni tampoco el determinismo. Lo nico que
pide se le conceda es que el principio de causalidad se aplica a los fenmenos sociales. Y an este principio no lo plantea como necesidad racional, sino solamente como postulado emprico, producto de una legtima
induccin. Puesto que la ley de causalidad ha sido verificada en otros
reinos de la naturaleza, y que, progresivamente, extendi su imperio del
mundo fsico-qumico al biolgico, y de este al psicolgico, hay derecho a
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ACTIVIDAD N 2
- Comparar el punto de partida para construir el objeto de la Sociologa
en: Durkheim, Marx y Weber.
- En un cuadro comparativo, sealar las diferencias y semejanzas entre
la sociologa marxista y la positivista inicial. Cmo conceban la sociedad Saint-Simon, Comte y Marx?
- Cmo explica Marx el surgimiento del capitalismo?. Comparar con la
explicacin de Max Weber.
- Indicar cules fueron las polmicas entre el marxismo y la sociologa
clsica.
- Cules son los mtodos de estudio empleados por Marx, Durkheim
y Weber.
- En un cuadro comparativo, sealar cmo resuelven los dilemas sobre: a) unidad social, b)factores de cambio social, c) las personas
actores y criaturas de la sociedad, d) orden y conflicto social, e) influencias econmicas y / u otras en el desarrollo social moderno, los
tericos del funcionalismo, marxismo, interaccionismo simblico y del
estructuralismo.
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Participacin
social
Se adquiere en la convivencia
Afecta las estructuras del hombre
No define al hombre
Lo Social
Hbitos sociales
Pautas sociales
Grupos sociales
posicin social
Persona sociolgica
Sociedad
Status
Expectativas sociales
Instituciones Sociales
Estructura social
Comportamiento sociolgico
el hecho social
Relaciones sociales
Roles
"Comportamiento Social"
persona social
Categoras
interaccin social
situacin social
Conceptos Sociolgicos
Los valores
Integracin
socio-cultural
Cultura
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UNIDAD III
CONCEPTOS SOCIOLGICOS CLAVES
(MARCO TERICO)
La bsqueda de precisin conceptual y de apoyatura terica es una
necesidad y una obligacin que impone la madurez y el desarrollo de la
Sociologa. Por lo tanto, con ese criterio ser tratado el tema en esta
Unidad.
Estas caractersticas definen lo social del hombre como segunda naturaleza, en la medida en que lo social es adquirido, afecta a las estructuras
originarias del hombre y no define lo humano. Se trata de algo que lo
conforma y lo transforma; es decir, que define una forma o manera de ser
hombre. Y, adems sirve para destacar que el estudio de lo social del ser
humano puede ser objeto de conocimiento de las ciencias positivas, ya
que se presenta como una variable.
mile Durkheim distingui, en 1903, entre el ser individual y el ser
social, destacando el carcter adquirido de ste ltimo. Karl Marx, por el
contrario, advirtiendo el carcter adquirido de lo social, lo absolutiz.
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El Comportamiento social
El hombre, como naturaleza abierta, se encuentra entre los hombres y
con los hombres de una manera determinada. Esa forma de estar en el
mundo es peculiar a la naturaleza humana. El hombre no responde siempre igual ante los estmulos de la situacin, como lo hacen los animales.
Las cosas y los hombres se le ofrecen no slo como datos para que haga,
sino como recursos para que se haga. Esa manera de quedar afectado
define las potencialidades sociales del hombre y las posibilidades
sociales de la situacin que, a su vez, dependen de la herencia gentica
y de la tradicin social.
Podemos definir lo social como la manera en que quedan afectadas
y dispuestas las potencialidades sociales del hombre y las posibilidades sociales de la situacin por la convivencia con los otros hombres. (Cfr. AGULLA, JUAN CARLOS. La Promesa de la Sociologa. Editorial de Belgrano. 1982).
En consecuencia, el hombre por un imperativo biolgico y existencial
tiene que hacer algo con otros. As la vida se transforma en un quehacer
con otros, ubicado en una situacin, circunstancia o medioambiente del
que se hace cargo.
A la unidad funcional de las potencialidades sociales y de las posibilidades sociales que se expresan en el hacer-con y el hacer-se-con, la denominamos comportamiento social o conducta social o interaccin social segn los distintos autores.(AGULLA, Obra citada).
El concepto de comportamiento social es el ms comprehensivo ya
que abarca tanto al hombre como a la situacin social.
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Marco terico
Para comprender y analizar el comportamiento social necesitamos conceptos, trminos generales referentes a todos los miembros de una clase
particular de fenmenos. Sin ellos no hay ciencia.
Los conceptos son las semejanzas que tienen entre s los hechos, en
cualquier parte del mundo. Ayudan a pensar en especies, por ejemplo:
sociedad = organizacin humana. Consisten en abstraer de los sucesos
concretos las esencias generales.
La Sociologa, como toda ciencia, abstrae a partir del mundo concreto
de la experiencia y utiliza los conceptos como herramientas de trabajo
cientfico, como recursos intelectuales que nos ayudan a definir los fenmenos y a distinguir a la Sociologa de las otras ciencias.
Los conceptos sociolgicos claves son tiles, estn interrelacionados y en conjunto forman el marco de referencia para la Sociologa.
Este marco terico no consiste en hechos. Est formado por conceptos
con los que se trata de ordenar los hechos. Con dichos conceptos se
elaboran y expresan las afirmaciones sistemticas y probadas acerca de
los grupos sociales, que constituyen una teora sociolgica: un cuerpo
de proposiciones lgicamente conectadas sobre las relaciones existentes
entre variables (conceptos).
Este marco de referencia es selectivo, destaca algunos aspectos
sociolgicamente relevantes del comportamiento social. Los conceptos se
refieren a tipos o clases de acontecimientos , personas y relaciones.
El socilogo abstrae aspectos seleccionados del comportamiento social
del complejo total de la realidad.
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El Comportamiento sociolgico
La Sociologa, a partir de las contribuciones hechas por las teoras analticas clsicas (Tennies, Durkheim, Weber), es una ciencia (analtica) del
comportamiento social sociolgicamente relevante, de la sociedad y no
de cada individuo.
El pensamiento sociolgico, desde su nacimiento como ciencia (SaintSimon, Comte, Marx, Spencer), siempre ha destacado ciertos caracteres
propios de lo sociolgicamente relevante: los de la sociedad (como forma
de vida social) o los de los grupos sociales o las instituciones sociales.
Esas peculiaridades dan lugar al hecho social (Durkheim), el cual se
expresa a partir de los socilogos analticos clsicos, en el comportamiento social o accin social o conducta social o interaccin social.
Es mile Durkheim el que precis las caractersticas del hecho social
como objeto propio de la Sociologa, delimitndolo frente al objeto de la
Psicologa, en su estudio sobre El Suicidio. El hecho social es de la sociedad y no de los individuos, aunque stos lo expresen o asuman como
propio.
El hombre dej de estar en la sociedad, el hombre es social: a la sociedad el hombre la lleva dentro.
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Las instituciones sociales son un complejo de expectativas sociales; es decir, de pautas de comportamiento social indicativas de carcter solidario o cooperativo que se espera que se cumplan en una
determinada situacin social a fin de satisfacer necesidades comunes y / o lograr fines comunes. Para que ello ocurra, la sociedad le tiene
que reconocer a determinadas situaciones sociales un valor social. Y lo
hace mediante la legitimacin. (Weber habla de la legitimacin tradicional,
carismtica y legal).
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La cultura incluye los valores, normas y bienes materiales caractersticos de una determinada sociedad o grupo social. Son las formas de vida
de los miembros de una sociedad o de sus grupos: la lengua, los modos de
vestir, las costumbres matrimoniales y de vida familiar, las pautas laborales, las ceremonias religiosas, los pasatiempos, etc.
Las formas de vida varan de una cultura a otra. Toda cultura tiene sus
propias pautas de conducta; se comprueba la existencia de amplias diferencias culturales de una sociedad a otra. Conviene estudiarla a partir de
los propios significados y valores de cada una, evitando el etnocentrismo:
juzgar otras culturas comparndolas con la propia.
E. Tylor define la cultura como la totalidad compleja que incluye conocimientos, creencias, artes, moral, leyes, costumbres y otras aptitudes
adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad.
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Integracin sociocultural
La sociedad y la cultura estn estrechamente entrelazadas. Deben
considerarse como un sistema sociocultural total y nico.
Esta integracin es esttica y dinmica. Implica orden y
estructura(esttica), accin y funcin (dinmica). No significa :
- estrecha homogeneidad en la sociedad y en la cultura
- una sociedad altamente formalizada
- un pueblo rigurosamente obediente
La integracin sociocultural significa:
En cuanto a la integracin cultural propiamente dicha, la cultura integrada funciona como un sistema total al que contribuyen diferentes pautas,
papeles o roles e instituciones, conformando una integracin horizontal.
La integracin cultural vertical se produce porque las instituciones contienen las pautas, y la cultura contiene las instituciones.
En la prctica, la integracin cultural no es perfecta; hay inconsecuencias, desniveles y diversos ritmos.
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Valores
Mediante el anlisis de los valores se estudia el significado de la vida de
la sociedad y la cultura.
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Conflicto de valores
Se produce en dos casos, al menos:
1.Cuando discrepan los valores culturales y el comportamiento efectivo
de la sociedad: existencia de problemas sociales.
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ACTIVIDAD N 3
1. Qu se entiende en Sociologa por comportamiento social?
2. Cules son los caracteres del comportamiento sociolgicamente
relevante, segn los aportes de Durkheim, Tonnies, Weber y
Parsons?
3. Explicar el significado de la expresin:todo grupo es una relacin
social pero no toda relacin social es un grupo.
4. Ejemplificar posiciones sociales (Status-rol)
5. Qu son y cmo se adquieren las pautas de conducta social.? Dar
ejemplos de pautas sociales.
6. Explicar la relacin entre personas, grupos e instituciones sociales.
7. Qu es y cmo se institucionaliza una estructura social?
8. Diferenciar, analizando comparativamente: roles, relaciones y estructuras sociales, con respecto a status, expectativas sociales e
instituciones sociales.
9. Definir cul es el mecanismo de unin entre persona y sociedad.
10. Qu se entiende, en Sociologa, por sociedad y cultura?
11. En un cuadro, interrelacionar los conceptos de: persona social, interaccin social, pautas, roles, grupos, instituciones, sociedad, cultura.
12. Explicar por qu es necesario cierto grado de integracin sociocultural.
13. Cul es el papel de los valores en la sociedad?
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UNIDAD IV
MICROSOCIOLOGA Y MACROSOCIOLOGA
(Segn Giddens, Anthony; Sociologa 3 edicin, Alianza Editorial 2000),
la tarea de la sociologa es estudiar el equilibrio que hay entre la reproduccin social y la transformacin social. El primer concepto se refiere
a cmo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo, mientras
que el segundo se ocupa de los cambios que sufren. La reproduccin
social tiene lugar porque existe una continuidad entre lo que las personas
hacen da tras da y ao tras ao, as como en las prcticas sociales que
siguen.
Los cambios se producen, en parte, porque las personas as lo quieren,
y en parte, por las consecuencias que nadie prev o desea.
El estudio del comportamiento cotidiano en situaciones de interaccin
cara a cara suele denominarse microsociologa, mientras que la
macrosociologa es el anlisis de las estructuras sociales de gran tamao, como el sistema poltico o el orden econmico. La macrosociologa
incluye tambin el anlisis de los procesos de cambio a largo plazo, como
por ejemplo, el desarrollo de la industrializacin.
A primera vista podra parecer que los anlisis micro y macro estn
alejados uno del otro. Pero, de hecho, estn ntimamente relacionados. El
anlisis a gran escala es esencial para comprender la base institucional de
la vida cotidiana. Aunque hoy en da establezcamos muchas relaciones
indirectas o por medios electrnicos, incluso en las sociedades ms complejas la presencia de otras personas sigue siendo crucial.
Los estudios a pequea escala son necesarios para esclarecer cuales
son las pautas institucionales generales. Es evidente que la interaccin
cara a cara es la base principal de todas las formas de organizacin social,
independientemente de sus dimensiones.
La interaccin en contextos pequeos influye en los grandes procesos
sociales y los sistemas de gran tamao influyen a su vez en los mbitos
ms recnditos de la vida social.
Entonces queda claro que el estudio de la interaccin cara a cara se
suele denominar microsociologa y que sta contrasta con la
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macrosociologa, que estudia los grupos numerosos, instituciones y sistemas sociales. Y que los anlisis a pequea y a gran escala estn en realidad muy relacionados y se complementan.
El estudio de las formas de interaccin social de la vida cotidiana, aparentemente insignificantes, es de enorme importancia para la sociologa,
por dos razones: 1, las rutinas cotidianas, con sus constantes interacciones con los dems, estructuran y conforman lo que hacemos. Al estudiarlas podemos aprender mucho de nosotros como seres sociales y de la
misma vida social. Nuestras vidas estn organizadas en torno a la repeticin de pautas de comportamiento parecidas , da tras da y ao tras ao.
Tambin es cierto, que las rutinas de cada da no son siempre idnticas y
nuestras pautas de actividad durante los fines de semana y vacaciones,
suelen contrastar con las de los das laborables. Adems, cuando se producen cambios importantes en nuestras vidas, suele ser necesario alterar
las rutinas, pero entonces, establecemos una nueva serie de hbitos bastante regulares. 2 el estudio de la interaccin social en la vida cotidiana
arroja luz sobre instituciones y sistemas sociales ms amplios que, de
hecho, dependen de las pautas de interaccin social que seguimos en el
da a da. En las sociedades modernas la mayora de la gente vive en
centros urbanos, interactuando constantemente con gente a la que no
conoce personalmente. La desatencin corts es uno de los muchos
mecanismos que dan a la vida en la ciudad, con sus multitudes que van y
vienen y sus contactos impersonales y efmeros, el carcter que tiene.
La interaccin social requiere numerosas formas de comunicacin no
verbal: el intercambio de informacin y significados mediante expresiones
faciales, gestos y movimientos del cuerpo. Este tipo de comunicacin se
denomina a veces lenguaje corporal, como la expresin facial de la emocin. Aunque ellas parecen ser en parte innatas, existen factores individuales y culturales que influyen en la forma exacta que adoptan los movimientos faciales y en los contextos en los que dichas expresiones se consideran apropiadas. Cmo sonre la gente, as como los movimientos precisos de los labios y de otros msculos faciales, y tambin la duracin de
la sonrisa, son cosas que varan considerablemente de una cultura a otra.
Aunque hay muchos signos no verbales que usamos rutinariamente en
nuestro comportamiento y para comprender a los dems, la mayor parte
de las interacciones se realizan mediante el habla_ intercambio verbal
accidental_ y la conversacin con otros. Los socilogos siempre han aceptado que el lenguaje es fundamental para la vida social. Los estudios de
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(Segn Merton, Robert K.; Teora y estructura sociales; Fondo de Cultura Econmica, Mxico Buenos Aires; 1964.)
1El concepto sociolgico de grupo se refiere a un nmero de personas
que actan entre s de acuerdo con normas establecidas. A veces se
dice que es un grupo de personas que tienen relaciones sociales
consagradas y caractersticas. Los dos enunciados son equivalentes,
ya que las relaciones sociales son formas normadas de interaccin
social que duran lo bastante para convertirse en partes identificables
de una estructura social.
2Las personas que actan entre s se definen como miembros, tienen
expectativas normadas de formas de interaccin que son moralmente
obligatorias para ellas y para los dems miembros del grupo, pero no
para los que son vistos como extraos al grupo. Se consideran miembros de grupos.
3Las personas en interaccin son definidas por otras como pertenecientes al grupo, comprendiendo eso otros compaeros de grupo y
no compaeros.
En la medida en que esos tres criterios formas duraderas y moralmente consagradas de interaccin social, la autodefinicin como miembro y la
misma definicin por otros- se cumplen plenamente, los implicados en la
interaccin duradera pueden identificarse con toda claridad como grupos
que los abarcan. El criterio objetivo de interaccin y los criterios subjetivos
de definiciones sociales se combinan para trazar fronteras relativamente
claras de pertenencia y de no pertenencia. Cuando se borran las definiciones subjetivas, la forma de la interaccin social observada pierde su carcter distintivo y se produce el tipo familiar de caso en que el socilogo
descubre formaciones de grupo que no experimentan como tales los
comprendidos en ellas. En particular en los grupos informales que carecen
de definiciones explcitas de pertenencia al grupo por el individuo o por los
dems, los cambios en la proporcin de interaccin social pueden borrar
los lmites del grupo. sta puede considerarse una de las propiedades
funcionales de los grupos informales: su estabilidad depende en parte de
esta relativa ambigedad de la pertenencia.
Cualquier acontecimiento constante que aumente la interaccin entre
algunos miembros de un grupo y reduce la interaccin entre otros tender
a producir formaciones de subgrupo. Como implica la palabra, los
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Socializacin y educacin
Segn Agulla, Juan Carlos;( La promesa de la sociologa; Editorial de
Belgrano, Coleccin Textos 1982; Buenos Aires.): Las teoras que han
buscado explicar la formacin de la sociedad han sido muy variadas y se
han referido a la formacin de la sociedad nacional (industrial, capitalista,
burguesa, evolucionada, democrtica, etc.). Son, bsicamente, las teoras de los enciclopdicos, de algunos analticos y de varios historiadores
de la cultura (Spengler, Toynbee, Ortega, etc.). El marco de referencia de
estas teoras siempre ha sido la historia y, por eso, buscaban leyes de
desarrollo, evolucin o progreso de la historia. Con posterioridad, y gracias
a la contribucin de las teoras analticas, se explicaba la formacin de las
sociedades por tendencias peculiares de los agrupamientos sociales (Max
Weber y Durkheim ). Estas teoras partieron de resultados para explicar
los procesos. Estos resultados estaban definidos por la estructura de dominacin de los agrupamientos sociales y de la divisin del trabajo. Con
ello dejaron sentados algunos principios que orientan los procesos sociales, especialmente el de formacin de la sociedad.
Con la incorporacin de la sociedad a la naturaleza humana que hacen
algunos analticos, la observacin de los procesos sociales se concentr
en el comportamiento social, y con ello, el proceso de formacin de la
sociedad qued incluido dentro del proceso de formacin de la persona
social. Se abandonaron las teoras sociolgicas dadas por leyes de la
historia. Actualmente es vlida la idea de tratar los procesos sociales conjunta y superpuestamente, sin abandonar la significacin sociolgica de la
diferenciacin y desigualdad social que plantearon los primeros analticos
(Durkheim y Weber).
Si alguna temtica goza de cierta preferencia en la bibliografa sociolgica, especialmente en las teoras emprico-sistemticas, es la que se
refiere al proceso de socializacin. Un autor clave es Emile Durkheim,
cuyo punto de partida es la distincin que hace entre el ser individual y el
ser social. El primero se refiere a los procesos squicos que afectan
nicamente ... a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal; el segundo se refiere ... al sistema de ideas, sentimientos y de hbi191
La formacin de la sociedad
Este proceso es una distincin analtica porque en la realidad se da
conjunta y superpuestamente con el proceso de formacin de la persona
social.
194
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Grupos sociales
El elemento que define a los grupos sociales es la solidaridad y /o cooperacin de las relaciones sociales para la satisfaccin de necesidades
afines y /o para el logro de fines comunes; en consecuencia, se trata de
agrupamientos sociales delimitados por la funcionalidad y significacin de
las interacciones sociales en funcin de un objetivo manifiesto y especfico.
Vamos a considerar dos tipos bsicos de grupos sociales: organizados
y no organizados.
197
El grupo no organizado duradero, con sus relaciones primarias, se estructura en base a relaciones personales; por eso, son grupos de gran
trascendencia sicolgica, como mbitos de expansin emotiva, consciente e inconsciente, o de comunin de ideales. Por eso estos grupos dan
origen a experiencias vitales muy profundas que afectan fuertemente al
proceso de formacin de la persona social; suelen ser experiencias que
definen profundamente la personalidad del individuo. Estos grupos son
siempre pequeos e informales y actan como sostn de la persona. La
homogeneidad es algo fundamental, y puede ser la edad, el sexo, el gusto,
la simpata o los ideales.
Los grupos no organizados efmeros, si bien tienen relaciones primarias, la heterogeneidad de sus miembros slo permite la unidad a travs
de un objetivo especfico, tambin fundado en la simpata, el gusto o el
ideal. Por eso son grupos circunstanciales; se agotan en la expresin de
esos objetivos. La meta u objetivo suele surgir casualmente o puede ser
inducida por alguien. La participacin en estos grupos afloja los controles
sociales internos de las personas involucradas. As aparece un comportamiento social amparado en la cantidad, el anonimato y la impersonalidad;
que incentiva frustraciones preexistentes y moviliza acciones irracionales.
Estos grupos desaparecen con la obtencin de la meta u objetivo, o por un
desvo de la meta o por una disuasin externa, o por agotamiento fsico de
sus miembros en esa actividad intensa y agotadora.
Estos grupos no organizados suelen aparecer para afirmar un ideal
(concentraciones polticas o religiosas, procesiones, asambleas, hinchadas deportivas, manifestaciones) o para negar una situacin (motn, turba, linchamiento). Se componen de personas socialmente heterogneas
que se unen por relaciones primarias y se sostienen en el nmero o cantidad. Por eso son siempre expresiones de fuerza que pueden ser
manipulables con cierta facilidad por activistas hbiles.
Instituciones
Para aproximarnos a una definicin, tenemos que aclarar que una
institucin no es una persona (sta acta los comportamientos
institucionalizados) ni es un grupo (pluralidad de personas que realizan instituciones, como por ejemplo un colegio, que sigue lo normado por la institucin
educativa). Las personas y los grupos no estn institucionalizados.
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gran medida por las instituciones sociales. Por pautas normativas reconocidas que se aplican a una determinada categora de relaciones, como por
ejemplo la institucin del matrimonio: pauta normativa compleja que se
aplica a todos los matrimonios de una determinada sociedad. stos se
adecuan a la norma en distintos grados; todos conocen la pauta y la consideran vlida y obligatoria.
Las actitudes internas y los hbitos externos de un grupo social, estn
centrados en satisfacer necesidades sociales bsicas y/ o fines comunes. Sus
normas, costumbres y usos, son modos institucionalizados de hacer cosas
conjuntamente; estn dirigidos hacia metas reconocidas y valoradas.
Las instituciones cumplen objetivos o metas que son los mismos que los
de los grupos sociales. Las funciones- lo que las personas hacen efectivamente en sus papeles(roles) y relaciones sociales -constituyen el contenido de la institucin.
Las funciones generales que las instituciones realizan para las personas
son:
* Simplifican el comportamiento social: son modos de pensar y obrar
regularizados; por consiguiente, gran parte de la conducta social es
casi automtica.
* Proporcionan al individuo formas ya preparadas de relaciones y papeles sociales
* Actan como agentes de coordinacin y estabilidad de la cultura total.
Los modos institucionalizados de pensar y obrar tienen sentido para
las personas; les proporcionan seguridad.
* Tienden a regular el comportamiento: contienen las exigencias sistemticas de la sociedad. Por ellas, la persona sabe lo que debe pensar
y obrar socialmente. Presionan tambin sobre grupos desviados a travs del control social.
Los aspectos negativos de las instituciones son:
* A veces ponen obstculos al progreso social: porque conservan y
estabilizan el comportamiento social. Ofrecen resistencia al cambio,
son los guardianes de la tradicin.
* Contribuyen, algunas veces, a frustrar la personalidad social de los
individuos: una persona que no encaja en la cultura se considera
rara.
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* Dispersan la responsabilidad social: las personas acostumbran quejarse del sistema; justificarse, alegando la costumbre establecida.
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205
Las personas son creadoras y criaturas de su propia cultura. Responden y reaccionan, son flexibles. La sociedad las modela conforme a sus
objetivos, pero como agentes dotados de discernimiento y decisin, pueden modificar su propio comportamiento e influir en la sociedad en que
viven.
Es verdad, que en muchos aspectos, las personas son producto y hechura de su cultura y de su sociedad. La mayor parte de los individuos
sufre la influencia de su ambiente sociocultural ms de lo que ellos mismos influyen en l. No slo estamos socializados, sino que lo estamos de
una manera particular.
La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo a realizar
roles sociales. Lo que se aprende es la cultura. Socializacin es el proceso
por el cual los individuos adquieren la cultura ya existente en los grupos a
los que llegan. Es el proceso de influjo mutuo entre una persona y sus
semejantes; resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de
adaptarse a ellas.
La socializacin tiene una funcin conservadora, de transmisin de valores y modos de conducta de la sociedad. Se puede describir desde dos
puntos de vista: 1) objetivamente y 2) subjetivamente.
1) La descripcin objetiva de la socializacin es a partir del influjo que la
sociedad ejerce en el individuo. Es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generacin en generacin y adapta al individuo a las
formas aceptadas y aprobadas de la vida social organizada.
La funcin de la socializacin es desarrollar habilidades y disciplinas de
las que tiene necesidad el individuo para la vida social; e infundir las aspiraciones, valoraciones y el plan de vida que posee esa sociedad particular a sus miembros y ensearles las funciones sociales que deben desempear en la sociedad.
2) La descripcin subjetiva, es a partir de la respuesta o reaccin del
individuo a la sociedad.
Es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras ste se va
adaptando a la gente que le rodea; la persona adopta los hbitos de la
sociedad en que vive.
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207
de los grupos sociales, presupone un conocimiento de la estructura cultural ( el elemento impersonal, el conjunto de las formas de obrar, pensar y
sentir socialmente adquiridas por los hombres: valores o significados y la
base fsica o material de los mismos). Porque un grupo social no es una
categora aislada sino un conjunto de individuos que se distinguen por
ciertas formas de obrar y de pensar que les son propias, o sea, por una cultura.
De esas diferencias resultarn distintos grupos sociales. Podemos referirnos a
una sociedad nacional, en funcin de los rasgos especficos de su cultura
nacional, que la singulariza dentro de una cultura ms amplia, como por
ejemplo la cultura occidental; a una sociedad regional, a una comunidad local.
Aunque todo grupo social concreto posee una dimensin geogrfica y temporal, tambin podemos percibir otras dimensiones diferenciales: no slo una
sociedad se compone de numerosos grupos, sino que un mismo individuo
pertenece a diferentes grupos a la vez y esta mltiple pertenencia se manifiesta en rasgos observables empricamente en su conducta manifiesta y encubierta o psicolgica. An las sociedades ms sencillas revelan cierto grado de
diferenciacin. Y en las sociedades actuales este grado de diferenciacin, de
entrecruzamiento, de complicacin social, alcanza una intensidad extrema.
Dimensiones biolgicas como el sexo y la edad originan una serie de grupos
diferenciados, cuya importancia puede variar de una sociedad a otra, pero que
ejercen influencia, directa o indirecta, en su organizacin y funcionamiento. No
slo en la composicin ocupacional de la poblacin, sino en la determinacin
de una serie de roles especficos y sus correlativas actitudes psicosociales,
como son los de la estructura familiar. Otra dimensin es la econmica: grupos
de ocupaciones y clases sociales constituyen el eje central de la organizacin
y el funcionamiento de las sociedades actuales, hasta el punto que frecuentemente el trmino estructura social se refiere slo a la estructura de clases,
excluyendo otras formas de diferenciacin, ya que la influencia que ella ejerce
se extiende a la sociedad total y condiciona directa o indirectamente los restantes aspectos de su estructura. Sin embargo, como dice Germani, an cuando
la estructura econmico-social pueda ser tomada como variable independiente en el estudio de la mayora de todas las dems diferenciaciones, el concepto
de estructura social se refiere a la composicin e interrelacin de todos los
grupos sociales, y no solamente algunos de ellos.
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Actividad N 4
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UNIDAD V
CAMBIO SOCIAL
(Transformacin social)
Todo sistema social est cambiando permanentemente, por el envejecimiento de sus miembros. En un sentido restringido, el cambio social es
cambio en la estructura de un sistema social (Johnson). Los cambios
estructurales ms importantes son los que tienen consecuencias para el
funcionamiento de la sociedad.
El cambio social es la alteracin de las estructuras bsicas de un grupo
social o sociedad. Este tipo de cambio, segn Giddens, es un fenmeno
omnipresente en la vida social, pero se ha hecho especialmente intenso
en la poca actual.
Los orgenes de la sociologa moderna pueden entenderse como intentos de comprender los cambios radicales que destruyeron el mundo tradicional y generaron nuevas formas de orden social.
El ritmo del cambio en la poca moderna se demuestra fcilmente si
observamos el grado de desarrollo tecnolgico, que ha creado cosas que
eran casi inconcebibles en la era premoderna: la cmara fotogrfica, el
automvil, el avin, todos los mecanismos electrnicos que van desde la
radio hasta el ordenador de gran potencia o la central de energa nuclear.
Se ha incrementado enormemente la produccin y la variedad de bienes
y servicios.
Las formas de vida y las instituciones sociales que caracterizan el mundo actual son radicalmente diferentes de las del propio pasado reciente.
Durante un perodo de no ms de dos o tres siglos, la vida social humana,
se ha visto arrancada de los tipos de orden social en los que la gente haba
vivido durante cientos de aos.
Identificar cambios significativos supone poner de manifiesto hasta qu
punto se han producido alteraciones en la estructura subyacente de un
objeto o de una situacin durante un perodo de tiempo. En el caso de las
sociedades humanas, para determinar hasta qu punto y de qu manera
un sistema est en proceso de cambio, tenemos que mostrar en qu
medida se han producido modificaciones en las instituciones fundamenta213
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Los factores coyunturales y estructurales provienen de la situacin (fsica o social o cultural) y los ideacionales provienen de la persona (psicolgica, social, cultural).
Esta clasificacin de Agulla muestra cmo los factores del cambio social, sociolgicamente analizado, son siempre innovaciones dentro del sistema; es decir, van a afectar a las relaciones sociales y / o a las expectativas sociales, y van a cambiar tanto los roles y status de la persona social
como las estructuras e instituciones sociales de la situacin social. Se
trata de innovaciones extrasociolgicas que pueden cambiar el comportamiento social sociolgicamente relevante.
c)Las condiciones del cambio social
Emergen de dos caractersticas fundamentales e inevitables de la vida
social de inters sociolgico: la diferenciacin social y la desigualdad social. Como consecuencia de ellas, surgen tensiones y / o conflictos que
incentivan o resisten los procesos sociales que movilizan las innovaciones
y que llevan a los cambios sociales. Estos conflictos y tensiones pueden
ser aminorados, orientados y conducidos, con el fin de disminuir la diferenciacin y la desigualdad social. En este mbito es donde se juega la habilidad de los agentes del cambio; por eso, tanto la poltica como la educacin, son tambin un arte de lo posible.
Las teoras funcionalistas han presentado especial atencin a este tema,
pero siempre han tenido la tendencia_ dice Agulla _ a mostrar a los conflictos y tensiones como fuentes del cambio social. Las teoras marxistas
tambin han insistido en que los conflictos (la lucha de clases) son el
motor de la historia. Un anlisis ms detenido del problema, muestra que
los conflictos y tensiones son siempre manipulados por agentes a los fines
de lograr el cambio social que se proponen.
d) Ritmo, direccin, extensin y costo del cambio social
Estos dependen del agrupamiento social y de la fuerza de la innovacin
para imponerse a las condiciones y a la capacidad de imponerla de las
lites dirigentes. Esto es un problema de poltica y de estrategia. Por eso,
tanto el ritmo como la direccin, la extensin y el costo del cambio social
es desigual en los distintos agrupamientos sociales y en los distintos momentos histricos.
219
ejes complementarios: el campo y las ciudades. En lneas generales implic el cambio de una sociedad rural a una de tipo urbana.
En las sociedades contemporneas, por el desarrollo tecnolgico, el
ritmo de transformacin, aparicin y desencadenamiento de problemas
internos, genera tensiones que refuerzan los factores de cambio social
intensos. Estas sociedades estn en crisis desde finales del siglo XX; ms
abiertas a las transformaciones, con fuerzas de cambio ms fuertes que
en otras pocas histricas.
El progreso tecnolgico influy en el cambio social a nivel mundial, con
consecuencias diferentes en las distintas sociedades y con procesos diversos en intensidad. Por ejemplo, la aparicin de los antibiticos, en los
pases:
- industrializados: elev la duracin media y la calidad de vida de sus
habitantes.
- Subdesarrollados: contribuy, al disminuir la mortalidad, a la explosin
demogrfica y los consiguientes problemas alimentarios de la poblacin.
En cuanto al desarrollo econmico, enraizado en los pases
industrializados, tiene un avance casi continuo, a pesar de ocasionales
crisis econmicas. En cambio, es difcil de lograr en las sociedades del
Tercer Mundo.
Las sociedades entran en una dinmica intensa de cambio social, cuando los lazos tradicionales de las personas que las componen con las instituciones econmicas, religiosas, culturales, se debilitan; de forma que
aquellas quedan en disposicin de construir nuevas relaciones con otras
instituciones, de modificar sus modos de vida y sus conductas.
Ejemplos de fenmenos de transformacin social en todos los pases
modernos, en la actualidad, son: la aculturacin, alfabetizacin, liberacin
del colonialismo, el comercio internacional, la comunicacin planetaria, el
crecimiento econmico, la industrializacin, el mestizaje, las migraciones,
la expansin del turismo. Y de problemticas candentes: demogrficas,
pobreza, ecolgicas, empleo y desempleo, seguridad social, mercadotecnia y telemtica.
221
Tipos de sociedad
Para comprender la diversidad cultural humana es necesario conocer
algo de los diferentes tipos de sociedades que existieron a lo largo de la
historia. Siguiendo a Giddens, nos ocuparemos primero de las sociedades
de cazadores y recolectores: sus orgenes se remontan a miles de aos
atrs. Estn constituidas por pequeos grupos o tribus que no suelen
tener ms de treinta o cuarenta miembros. Se ganan la vida con la caza,
la pesca y la recoleccin de plantas silvestres comestibles. Estas culturas
an perviven en algunas partes del mundo, como son ciertas zonas ridas
de frica y las selvas de Brasil o Nueva Guinea. Menos de un cuarto de
milln de personas en el mundo subsisten, en la actualidad, mediante
estos modos de vida.
En estos grupos de cazadores y recolectores existen pocas desigualdades. Los bienes materiales que precisan se limitan a armas de caza, herramientas para cavar y construir, as como trampas y tiles de cocina. No
hay divisin entre ricos y pobres. Las diferencias de posicin o rango suelen limitarse a las de edad y sexo; los hombres son casi siempre los cazadores, mientras que las mujeres se dedican a la recoleccin de semillas
silvestres, a cocinar y a criar a los hijos. Esta divisin entre tareas de
hombres y mujeres es importante, ya que los hombres suelen dominar las
actividades pblicas y ceremoniales.
Los ancianos-los de ms edad y experimentados de la comunidadtienen, por lo general, influencia en las principales decisiones que afectan
al grupo. Estas sociedades de cazadores y recolectores son normalmente
participativas, ya que los adultos varones suelen reunirse cuando se deben
tomar decisiones importantes o afrontar una crisis.
Los cazadores y recolectores no se desplazan de un modo completamente errtico. La mayora poseen territorios fijos, dentro de los cuales
migran cada ao. Numerosas comunidades de este tipo carecen de miembros estables; a menudo las personas se cambian de campamento o bien
los grupos se dividen y se unen a otros del mismo territorio. Slo tienen
inters en crear una riqueza material estrictamente necesaria para cubrir
sus necesidades bsicas. Sus principales preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las actividades ceremoniales y rituales.
223
La guerra, en el sentido moderno del trmino, es completamente desconocida entre los cazadores y recolectores, que carecen de guerreros especialistas. La caza es, en si misma, una actividad cooperativa.
Estudiar su cultura nos permite ver con claridad que algunas de nuestras instituciones estn lejos de ser rasgos naturales de la vida humana.
El nfasis en la cooperacin ms que en la competencia nos recuerdan y
ensean que el mundo civilizado industrial no es necesariamente sinnimo de progreso humano.
Sociedades de pastores y agrarias:
Las sociedades de pastores son aquellas que dependen principalmente
de la ganadera domstica, mientras que las sociedades agrarias cultivan,
practican la agricultura. Numerosas sociedades han combinado la economa de pastoreo con la agraria. Este tipo de sociedades se iniciaron hace
unos veinte mil aos.
Por lo general, las sociedades de pastores migran de un rea a otra
segn van cambiando las estaciones. Al disponer de traccin animal, atraviesan distancias mayores que los pueblos cazadores y recolectores. En
consonancia con sus hbitos nmadas, los habitantes de las sociedades
de pastores no suelen acumular cuantiosas posesiones materiales, aunque tienen un modo de vida ms complejo que el de los cazadores y
recolectores. Como la domesticacin de animales proporciona un aporte
regular de alimentos, estas sociedades suelen ser ms amplias que las
anteriores; algunas agrupan a un cuarto de milln de personas o ms.
Al recorrer grandes territorios, los pastores entran regularmente en
contacto con otros grupos. Con frecuencia comercian, y tambin hacen la
guerra. Muchas culturas pastoriles han sido pacficas, con el nico deseo
de atender a su ganado y participar en los rituales y ceremonias comunitarias. Otras han sido belicosas y se ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje, y tambin cuidando animales.
Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de riqueza y poder que las comunidades cazadoras y recolectoras. Los jefes
tribales o seores de la guerra a menudo ejercen un considerable poder
personal.
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Sociedades agrarias:
La primera prctica utilizada por este tipo de sociedades fue la horticultura, el cultivo de pequeos huertos mediante el empleo de azadones o
instrumentos para cavar.
Al igual que el pastoreo, la horticultura proporciona un suministro de
alimentos ms seguro que la caza o la recoleccin y permite abastecer a
comunidades ms amplias. Al no ser nmadas, pueden acumular una
mayor cantidad de posesiones materiales . Una vez que se han asentado
en un determinado territorio, pueden establecer comercio regular y vnculos polticos con otros poblados distantes.
El comportamiento guerrero es comn entre las sociedades hortcolas,
aunque el nivel de violencia tiende a ser menos pronunciado que entre
algunos grupos de pastores.
Civilizaciones no industriales o estados tradicionales:
Desde el ao 6000 a. C., aproximadamente, hay pruebas de la existencia de sociedades de mayores dimensiones y en cierto sentido contrastantes
con los tipos anteriores. Estas sociedades se basaban en el desarrollo
urbano, presentaban desigualdades pronunciadas de riqueza y poder y
estaban relacionadas con el dominio de reyes o emperadores. Por el hecho de que conocieron la escritura y un florecimiento de la ciencia y el arte,
se las suele llamar civilizaciones. Sin embargo, dado que desarrollaron
una forma de gobierno ms estructurada que otras sociedades, el trmino
estados tradicionales tambin se emplea para referirse a ellas.
La mayor parte de los estados tradicionales eran tambin imperios: sus
dimensiones eran fruto de la conquista y de la incorporacin de otros
pueblos. As fue, por ejemplo, en la antigua China y en Roma. Actualmente, no existe ningn estado tradicional en el mundo. Aunque algunos, como
China y Japn, permanecieron intactos hasta principios del siglo XX, todos
han sido destruidos o absorbidos por sistemas ms modernos.
Los primeros estados tradicionales se desarrollaron en Oriente medio.
El imperio chino data del ao 2000 a.C.. Existi un cierto nmero de estados tradicionales tambin en Latinoamrica, como los aztecas de Mxico
y los incas del Per, que se remontan a un siglo antes de la llegada de los
conquistadores espaoles a Amrica y que desaparecieron en el siglo
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Estratificacin social
Giddens define la estratificacin social como las desigualdades estructurales que existen entre diferentes grupos de individuos. Las sociedades estn compuestas por estratos jerarquizados, con los ms favorecidos en la cima y los menos privilegiados ms cerca de la base. Este autor
distingue cuatro sistemas de estratificacin bsicos: esclavitud, casta,
estamento o estado y clase.
La esclavitud es una forma extrema de desigualdad en la que unos
individuos son propietarios de otros. Las condiciones legales de la posesin de esclavos variaban considerablemente en cada sociedad. En algunas, los esclavos eran privados de casi todos sus derechos legales, como
en el sur de Estados Unidos, mientras que en otras, su posicin era semejante a la de sirvientes, como en la Atenas clsica. La esclavitud, como
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institucin, se ha ido erradicando gradualmente y en la actualidad ha desaparecido casi por completo en todo el mundo.
La casta se asocia con las culturas de la India. Este sistema est ligado
a la creencia hind en la reencarnacin, segn la cual los individuos que no
cumplen los rituales y deberes de su casta, renacern en una posicin
inferior en la reencarnacin siguiente. Este concepto de casta se emplea
tambin cuando prevalecen las ideas de pureza racial, fuera del mbito
indio, prohibiendo el matrimonio entre grupos afectados, en la segregacin estricta entre negros y blancos.
Los estamentos o estados feudales europeos y los restos de este sistema, que se mantiene en Gran Bretaa, con los ttulos hereditarios que
todava se reconocen y se obtienen o reciben en reconocimiento a servicios.
Los sistemas de clase se definen como un agrupamiento a gran escala
de personas que comparten ciertos recursos econmicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida que pueden llevar. La propiedad de la riqueza y la ocupacin son las bases ms importantes de las
diferencias de clase.
Segn Giddens, las principales clases que existen en las sociedades
occidentales son:
* Clase alta: los ricos, empresarios e industriales, altos ejecutivos; los
que poseen o controlan directamente los recursos productivos;
* Clase media: la mayora de los profesionales y trabajadores de cuello
blanco;
* Clase obrera: trabajadores manuales o de cuello azul.
* Campesinos: han sido importantes hasta hace poco tiempo en los
pases industrializados, como Francia y Japn, y an lo son en los
pases del Tercer Mundo. Son las personas dedicadas a los tipos tradicionales de produccin agrcola.
El tema de la estratificacin social -segn el enfoque de Agulla-, es un
tema de discusin terica de la sociologa. Para muchos autores norteamericanos se trata de un tema ficticio que se mantiene en la teora
sociolgica por razones no-sociolgicas. Y se sostiene que los estratos
sociales son slo ordenamientos de la poblacin en base a algn criterio
del analista y slo vlido para esos fines : la estratificacin social es una
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La estratificacin social es un sistema de estratos sociales; un ordenamiento de la poblacin en estratos conforme a la funcin que cumplen en
la divisin social del trabajo determinada por la estructura de dominacin
poltica. Es un ordenamiento vertical, jerrquico, en el que aparecen caracteres propios diferenciales entre ellos, pero homogneos internamente
que definen agrupamientos sociales diferentes.
Los estratos sociales son agrupamientos sociales reales e histricos
que se dan siempre en las comunidades y en las sociedades, y que se
ordenan en sistemas de estratificacin social porque son parte de la estructura de dominacin. Condicionan la diferenciacin, la desigualdad social entre los hombres. No se conoce comunidad ni sociedad, segn Agulla,
que no haya estado estratificada; es decir, diferenciada socialmente en
estratos.
Los sistemas de estratificacin social:
Agulla establece cuatro sistemas de estratificacin social que se han
presentado en el curso de la historia como tipos puros: sistema de castas,
de estamentos, de clases, de niveles de status ocupacionales. Cada uno
de ellos se basa en una relacin de poder diferente: el sistema de castas
se basa en un principio religioso (hierocrtico):, en la India (brahamanismo),
en el Tibet (budismo), los mayas del Yucatn, los incas del Per.
El sistema de estamentos, en un principio familiar (aristocrtico), en la Grecia clsica, Roma pre-imperial y en la Edad Media europea, del siglo IX al XIII.
El sistema de clases, en un principio econmico (burocrtico), en las
principales sociedades europeas de fines del siglo XIX y XX (Francia,
Alemania, Inglaterra) y en Estados Unidos hasta 1930.
y el sistema de status ocupacionales, en un principio ocupacional
(tecnocrtico), en Estados Unidos y en la URSS (hasta su desaparicin ),
en el siglo XX.
Los estratos sociales implican diferenciacin y desigualdad de ocupaciones y de posiciones sociales, de condiciones econmicas, de derechos
y obligaciones
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Sistema de niveles de status (ocupacionales): se da en sociedades altamente desarrolladas. Sus caractersticas son:
* Libre adquisicin de ocupaciones y posiciones sociales
* Desigual adquisicin de condiciones econmicas
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Posiciones sociales:
Uno de los ms importantes aspectos de la organizacin o estructura de
cualquier sociedad, es el hecho de que sus miembros se diferencian segn la
posicin social que ocupan.
El contenido de una posicin social derechos y obligaciones es
enteramente normativo, pautado.
Toda posicin social tiene dos aspectos: las obligaciones (rol) y los
derechos (status); es un status-rol.
La estructura de rol de un grupo es lo mismo que su estructura de
status, porque lo que es rol desde el punto de vista de uno de sus miembros es status para los otros.
La posicin social puede ser ocupada por ms de una persona; y una
misma persona ocupa muchas posiciones sociales. Por ejemplo, un hombre puede ser marido, padre, mdico, ciudadano, etc. El prestigio de una
posicin social puede cambiar con el tiempo. Por ejemplo: maestro, empleado bancario.
Un aspecto importante de la estructura social es que las posiciones
sociales estn interrelacionadas.
Un status incluye a menudo ( pero no siempre):
1. cierta clase y grado de autoridad sobre otros.
2. el derecho de una remuneracin o recompensa por la ejecucin del
rol.
3. determinados privilegios e inmunidades.
4. un grado de prestigio: el respeto y la deferencia ganados en virtud de
las cualidades y desempeos atribuidos.
Todos los ocupantes de la misma posicin social, dejando de lado los
grupos especiales a los que pueden pertenecer, se dice que pertenecen al
mismo grupo de status. Evidentemente, un grupo de status, por ejemplo:
servicio domstico, hombres adultos solteros, no es lo mismo que un
grupo de interaccin. No es un sistema social, sino una categora social,
que incluye a todos aquellos de quienes se afirman ciertas cosas que son
objetivamente ciertas.
239
Status se utiliza, a veces, para referirse a la ubicacin total de un individuo en una sociedad. En este sentido, abarca todos sus status particulares y todo el prestigio que puede tener por sus cualidades y logros personales.
Una combinacin de indicadores e ndices, tiene el propsito de posibilitarnos predecir algo con cierto grado de probabilidad y en poco tiempo.
Para ser de utilidad, stos deben ser: simples, confiables (que distintas
personas que lo usen lleguen a iguales resultados) y vlidos (que reflejen
la realidad, que sea clara la definicin de conceptos).
Los indicadores de clase social se describen como:
Movilidad social
La expresin movilidad social, segn Giddens, se refiere al movimiento de los individuos y grupos entre las distintas posiciones socioeconmicas.
Es el desplazamiento de una persona de un status a otro, de un estrato
social a otro.
La movilidad social vertical es elevarse o descender en la estima de la
sociedad. Es pronunciada cuando se eleva o desciende de un estrato a
otro. Su cuanta y proporcin vara de una sociedad a otra. Es mayor en
una sociedad de clases abiertas, dinmica, competitiva, donde se aplaude el valor individual.
La movilidad social se produce en un tiempo y lugar, es espaciotemporal.
Tambin es necesario distinguir la diferencia entre la movilidad fsica:
migracin: el movimiento de las personas de un punto geogrfico a otro,
con sus efectos de difusin cultural; y la movilidad social: el cambio de
posicin social de una persona o grupo dentro de la estructura social.
Segn la direccin, la movilidad social es : horizontal, dentro del
mismo nivel social o similares. Por ejemplo: matrimonio dentro de la misma clase social.; vertical: de un status a otro, de un estrato a otro; ascendente o descendente. Es un desplazamiento hacia arriba o hacia abajo en
la escala socioeconmica. En las sociedades modernas abunda tambin
la movilidad lateral, la traslacin geogrfica de un barrio a otro o entre
ciudades o regiones. Con frecuencia, la movilidad vertical y la lateral se
combinan. Un individuo puede recibir un ascenso en la empresa en que
trabaja y ser trasladado a una sucursal en otra localidad o en otro pas.
Hay dos maneras, segn Giddens, de estudiar la movilidad. 1) pueden
examinarse las carreras profesionales de los individuos, es decir, hasta
242
Desviacin social
El estudio de la desviacin social, segn Giddens, centra la atencin
sociolgica en el poder social, as como en la influencia de la clase social,
es decir, las divisiones entre ricos y pobres. Cuando analizamos la desviacin respecto a las leyes o normas sociales, o la conformidad con las
mismas siempre hay que tener en cuenta quin manda.
244
considerado como un delincuente est condicionado de un modo fundamental por el aprendizaje social y por el ambiente.
En cuanto a la relacin entre el delito y el gnero, existen ciertos delitos
especficamente femeninos- sobre todo la prostitucin por los que se
condena a las mujeres y no a los clientes varones. Los delitos masculinos
se dan por las diferencias de socializacin y porque las actividades y relaciones de los hombres son an menos domsticas que las de las mujeres.
Antes, las diferencias de gnero en la delincuencia solan explicarse, dice
Giddens, en funcin de supuestas peculiaridades biolgicas y psicolgicas
innatas, relativas a las diferencias de fuerza, a la pasividad o a la preocupacin por la reproduccin. Actualmente, se piensa que las cualidades
propias de la mujer estn creadas socialmente, al igual que los rasgos de
la masculinidad. Por ejemplo, las mujeres son socializadas para cuidar
de los dems y preocuparse por las relaciones personales y no as los
varones.
A pesar que, desde fines del siglo XIX, los criminlogos han venido
prediciendo que la igualdad de los gneros reducira o eliminara las diferencias en la delincuencia de hombres y mujeres, hasta ahora las diferencias son pronunciadas, mayores entre el sexo masculino. El ndice de
criminalidad entre los hombres jvenes est muy relacionado con el desempleo.
Segn Giddens, una sociedad que es tolerante, no con el delito, sino
con la conducta desviada, no tiene por qu sufrir el desorden social. Este
logro slo se alcanza all donde las libertades individuales se dan junto a
la justicia social, es decir, donde existe un orden social en el que las desigualdades no son muy grandes y en el que toda la poblacin tiene la
oportunidad de llevar una vida plena y satisfactoria. Si no hay un equilibrio
entre libertad e igualdad y muchas personas no se sienten realizadas es
muy probable que la conducta desviada se oriente hacia fines socialmente
destructivos.
origen a la Demografa, ciencia que estudia los acontecimientos que ocurren a los miembros de una poblacin a lo largo de su vida. Estudia la
poblacin en su estructura y en su dinmica.
Esta ciencia social tiene un campo de estudio cuantitativo, a travs de
mtodos matemticos e informticos; y cualitativo, valorando los procesos
poblacionales, a fin de conocerlos, comprenderlos, previendo y controlando la evolucin de la poblacin. Y para hacerlo, se relaciona con otras
disciplinas conexas: historia, geografa, economa, sociologa, psicologa
social, medicina, biologa, gentica, ciencia poltica, matemtica, informtica.
La demografa reduce la realidad a elementos calculables, cuantificables,
para describir, analizar y comprender los mecanismos (causas) que rigen
la evolucin y la composicin de una poblacin; la dinmica de las poblaciones, la aritmtica de la vida y de la muerte. Esta dinmica est entroncada
en la realidad de la historia de la humanidad; desde la aparicin del hombre en la tierra hasta su reproduccin en varios miles de millones. Desde
hace dos siglos- XIX y XX vivimos una fase extraordinariamente singular
para comprender evoluciones pasadas y para formular hiptesis sobre el
futuro. Esta fase de descenso de la poblacin que se registr en Europa a
finales del siglo XIX dio nuevo impulso a los estudios demogrficos, con
una nueva teora: la transicin demogrfica.
La necesidad de medir, en demografa, que obliga a simplificar la realidad, no debe hacernos perder de vista la complejidad de la realidad: no
hay una poblacin, sino que hay poblaciones; cada una con su propia
dinmica demogrfica en cada poblacin nacional. El concepto de poblacin mundial es reciente, como agregado de conjuntos heterclitos (irregulares). Por consiguiente, la demografa tiene un universo diverso, con
mltiples dimensiones, en el que hay que tener en cuenta las diferencias
de las subpoblaciones.
La mayor parte de los acontecimientos humanos histricos, encuentra
su explicacin en las consideraciones sobre la poblacin. Para abordar
con utilidad los problemas poblacionales es necesario conocer sus datos
esenciales: nacimientos, muertes, edad, sexo, etc. E investigar las causas
y consecuencias econmicas y sociales de los fenmenos comprobados.
En el trabajo de los demgrafos se presta especial importancia a los
agregados: a lo macro frente a lo micro; y existe un ncleo central el
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249
250
cin mundial no creci significativamente. Llev ms de 1600 aos duplicar la poblacin para alcanzar los 600 millones.
Ao 1600 : 500 millones de habitantes
Ao 1750: 791 millones: 64% en Asia, 21% en Europa, 13% en frica
Ao 1800: 900 millones
Ao 1850: 1170 millones
Ao 1900: 1600 millones: 25% en Europa, 10% en Amrica. Luego del
ao 1900, se aceler el crecimiento y se alcanzaron los 2500
millones en cincuenta aos (53% de crecimiento). Es a partir
de mediados del siglo XX que comienza el rpido crecimiento de la poblacin mundial debido fundamentalmente a los
avances en la reduccin de la mortalidad en las reas menos
desarrolladas del planeta. Esto lleva a que la poblacin llegue, a fines del siglo, a 6000 millones ( dos veces y media
ms que 50 aos antes).
En el ao 1959, la poblacin mundial era de 2900 millones de habitantes, distribuidos geogrficamente la mitad en Asia. En cuanto a la distribucin por edades, se comprueba una poblacin envejecida en el noroeste
de Europa, con ms del 10% de ancianos( de ms de 65 aos), por prolongacin de la vida y disminucin de la natalidad. Y una poblacin joven en
Amrica del sur, con menos de 5% de ancianos y alta natalidad.
Para ese mismo ao, la distribucin por sexos de la poblacin mundial,
seala que en general hay ms hombres que mujeres, por mayores nacimientos del sexo masculino, a pesar de la mayor mortalidad del mismo
sexo por guerras y emigracin masculina. Tambin se comprueba una
proporcin creciente de poblacin en las ciudades en todos los pases, en
comparacin con las zonas rurales..
En el ao 1960: 3000 millones de habitantes.
En 14 aos, 1974, se lleg a los 4.000 millones. Y en trece aos 1987
a los 5.000 millones de habitantes en el mundo.
En el ao 1999: ms de 6000 millones, dos veces y media ms que 50
aos antes, y con el 80% de la poblacin mundial en pases subdesarrollados. A principios del siglo XX era el 70%. Se estima que hacia el ao
2050 este porcentaje aumentar al 90%. Esto se debe a que el 95% de los
78 millones en que se incrementa anualmente la poblacin mundial reside
251
5,978.4
3,634.3
766.6
728.9
511.3
307.2
30.0
TASA DE
FECUNDIDAD
2.71
2.60
5.06
1.42
2.70
1.94
2.38
252
253
255
* censo
* registro civil
Ambas requieren el uso de numeroso personal y medios y no fueron
inventadas por los demgrafos.
El censo, que se practica en todos los pases, permite conocer el nmero de habitantes y su reparticin. Permite tener, a intervalos regulares
(cada 10 aos), el estado de poblacin: la distribucin por edad, sexo,
nmero de hijos, migraciones, estado civil, nacionalidad, situacin profesional, hbitat, modo de vida. Es un sondeo en un momento determinado.
Su origen se remonta a la operacin administrativa poltica, que permita
al prncipe conocer el nmero de vasallos para recaudar impuestos o
estimar sus tropas. En la actualidad, es asunto de estadsticos y demgrafos; una operacin administrativa que permite saber el nmero de ciudadanos y su distribucin por edades, sexo, estado civil, grado de instruccin, profesiones, etc., a fin de conocer sus necesidades reales y poder
satisfacerlas a travs de la accin de gobierno.
Por registros de poblacin, el censo permite seguir los movimientos: las
entradas y salidas de poblacin, que reflejan su estructura.
Con el perfeccionamiento de los sistemas de cmputos, por mecanizacin e informatizacin y almacenamiento electrnico actual, el grado de
precisin es mayor y los errores mnimos.
El Registro Civil del Estado, computa los documentos del movimiento de
poblacin: los cambios de estado: civil, nacimientos, casamientos, divorcios, decesos; para la medida regular de la fecundidad y mortalidad. Lleva
la estadstica de nacimientos y defunciones de cada ao
Su origen lo encontramos en los primeros registros de estado civil que
hicieron las parroquias, al igual que los nacimientos y defunciones.
El Registro Civil brinda estadsticas slidas para nacimientos, defunciones y casamientos. La elaboracin da datos permite buscar mltiples combinaciones de factores y ofrece informaciones de inters. Brinda una estructura de la poblacin: su distribucin por:
- edades, sexo, estado civil
256
258
2) la disminucin de la fecundidad empieza a poner en peligro el reemplazo generacional. El descenso de la fecundidad supone un menor nmero de nacimientos y produce sucesivas mermas en las generaciones
de los grupos ms jvenes, lo cual provoca un aumento del valor relativo
del grupo de los ancianos. Esto se denomina envejecimiento por la base
de la pirmide.
3) la disminucin de la mortalidad, est relacionada con las mejores
condiciones de vida, con un mayor nivel cultural, una mejor asistencia
mdica, etc. Esto es envejecimiento por la cspide de la pirmide, ya que
al disminuir la mortalidad, aumenta el nmero de personas que llegan a
viejas y el nmero de aos vividos por ellas.
4) la migracin: pueden darse dos situaciones: por un lado, la emigracin rural de jvenes activos deja en el campo una mayor proporcin de
ancianos; por el otro, la emigracin de ancianos hacia lugares de mayor
confort climtico (en EEUU, en la zona de la Florida, donde ms del 25%
de la poblacin tiene ms de 65 aos).
El envejecimiento demogrfico progresivo ha tenido consecuencias importantes para la vida econmica, poltica y social de las naciones. Significa incrementos en los gastos pblicos de proteccin social (pensiones,
servicios sociales y sanidad) y una carga para la poblacin activa. El envejecimiento puede afectar la productividad, las inversiones, el consumo y el
ahorro, e incluso, las estrategias comerciales e inmobiliarias.
A diferencia de los pases desarrollados, el envejecimiento en el Tercer
Mundo se manifestar en un contexto de pobreza y rpidos cambios sociales. Es decir, que en las primeras dcadas del presente siglo, los pases
subdesarrollados envejecern antes de llegar al desarrollo. Y este es un
hecho histrico sin precedentes.
La cuestin demogrfica en Amrica Latina es compleja, debido al rpido crecimiento poblacional por el bajo ndice de mortalidad infantil y el
mayor ndice de longevidad. Y por el descenso en las tasas de fertilidad.
Para el ao 2000, se calcula el 60% de poblacin activa; para el ao 2020,
se prev el 70%. Es decir, una cantidad mayor de mano de obra. Por
consiguiente, segn el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), es necesario replantear y formular polticas sociales, educativas y econmicas
que proporcionen empleos a la poblacin joven de Latinoamrica y que
mejoren las acciones sociales para los ancianos.
259
- 2025: 22%
261
Adems de la simple descripcin, la demografa nos ayuda a comprender esa historia, relacionando las observaciones sobre el nacimiento y la
muerte, con las que aportan otras disciplinas sobre las fuerzas biolgicas,
econmicas, sociales, culturales, psicolgicas y filosficas de las dos puntas de la vida humana. Comprendiendo mejor el pasado podemos dar un
mnimo de racionalidad a las especulaciones sobre el futuro.
La formidable aceleracin de las ltimas dcadas del siglo XX ha dado
lugar a una desaceleracin que anuncia, a largo plazo, la vuelta a cierta
estabilidad demogrfica. La poblacin mundial acaba de multiplicarse por
dos en poco tiempo y se multiplicar de nuevo en una decena de aos,
desafiando a la economa mundial y a los ecologistas.
Desde un enfoque doctrinal cristiano, el pontfice actual Juan Pablo II,
en su Encclica Evangelium Vitae (1995), hace una acuciante llamada a
respetar, defender, amar y servir a la vida, a toda vida humana, ante las
nuevas amenazas actuales que se multiplican y agudizan, atentando contra las personas y los pueblos dbiles e indefensos. Los graves problemas
demogrficos, sociales y familiares de numerosos pueblos del mundo,
exigen atencin responsable y activa por parte de las comunidades nacionales e internacionales.
Siguiendo con esta encclica, se observan distintas modalidades segn
los pases:
a)en los ricos y desarrollados: preocupante cada de los nacimientos
por anticoncepcin, esterilizacin y aborto.
b)En los pases pobres, subdesarrollados: elevada tasa de aumento de
la poblacin, que dificulta el desarrollo econmico y social.
A nivel internacional, faltan medidas globales: polticas familiares y sociales; programas de desarrollo cultural y una justa produccin y distribucin de los recursos. Continan las polticas antinatalistas. Las ayudas
econmicas, que los pases ricos estaran dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la aceptacin de una poltica antinatalista, promovida
por instituciones internacionales, con la complicidad de los medios de comunicacin social, que crean en la opinin pblica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la eutanasia
como signo de progreso y conquista de la libertad, y como enemigas del
progreso y de la libertad, a las posiciones a favor de la vida.
262
Actividad N 5
263
264
UNIDAD VI
ANLISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
La modernidad como fenmeno social
Siguiendo a Juan Jos Sebreli, en su obra El asedio a la modernidad.
(Editorial Sudamericana. Ao 1991), vemos que la idea de progreso, propia de la modernidad, se va perfilando con la aparicin de la burguesa en
el seno de la sociedad feudal. Anteriormente, San Agustn La ciudad de
Dios habla del avance gradual y acumulativo de la humanidad, material
y espiritualmente a lo largo del tiempo. San Agustn contribuy a la idea de
progreso al atacar la teora antigua de los ciclos, a la que opona el fluir
unilineal del tiempo.
En el siglo XII, Bernardo de Chartres acuaba una frase destinada a
perdurar: Los enanos subidos sobre la espalda de los gigantes logran ver
ms lejos; probando el avance que tiene su causa en la continuidad entre
una generacin y la que le sigue.
La idea de los tiempos modernos como mejores que los antiguos y el
gusto por lo novedoso, lo diferente y lo desconocido, de los cuales surgir
la nocin de progreso, apareci en Europa a partir del siglo XVI, con los
primeros atisbos de capitalismo mercantil y de economa abierta, y se
desarroll en Europa del siglo XVIII, con el capitalismo manufacturero.
La sociedad medieval era de economa cerrada, organizacin jerrquica
y autoritaria, propia del feudalismo. Rechazaba todo lo novedoso. El cambio era visto como amenaza al orden establecido. Por consiguiente, las
condiciones eran adversas a la nocin de progreso.
Ya en el siglo XVI, Descartes pensaba que la humanidad poda contemplar un futuro de duracin infinita, con inventos de artefactos mltiples,
para disfrutar de sus beneficios.
En 1750, Turgot en el Discurso acerca del espritu humano, sostena
que el gnero humano marcha siempre, lentamente, hacia una perfeccin
mayor, en cuatro estadios sucesivos: 1- pueblos cazadores y nmadas;
2- pueblos de pastores, con inicio de propiedad; 3- pueblos agrcolas,
donde se hace posible la sociedad civil; 4- aparicin del comercio.
265
Condorcet, en 1794, formula la Ley del progreso, que surge de la observacin de las sociedades humanas en distintas pocas y que llevar al
hombre a asegurarse los medios para acelerar los nuevos progresos que
su naturaleza le permite esperar.
Esta concepcin activista del progreso en el Iluminismo, se ir transformando en el siglo XIX en un evolucionismo automtico, una marcha inexorable de la humanidad hacia lo mejor. Un proceso ineluctable, segn el
pensamiento burgus y el socialismo utpico (Saint-Simon deca: la Edad
de Oro de la humanidad est adelante). Este proceso estaba guiado por
el Espritu Universal o providencia, segn los idealistas; o por el impulso
natural biolgico, segn los materialistas, un progreso confundido con el
evolucionismo darwinista aplicado a la historia.
Marx, se opuso a la concepcin lineal, fatalista del progreso. Se apoy
en la concepcin dialctica de Hegel, segn la cual el progreso en la historia no es armnico, sino que se efecta a travs de contradicciones que
empujan al hombre hacia delante, en busca de una mediacin. Esta concepcin luego fue deformada por los stalinistas y trostskistas; para ellos el
desarrollo histrico de la sociedad humana sera un acontecimiento ms
en la evolucin natural de las especies, con una lnea ininterrumpida: de
la materia inorgnica a la materia orgnica, a los protozoarios, a los animales acuticos, a los anfibios, a los reptiles, mamferos, monos,
antropoides, hombres, comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo.
Tambin desde sus orgenes, en el siglo XVIII, la idea de progreso del
Iluminismo tuvo detractores. Herder, da origen a los ataques a la modernidad. Los romnticos alemanes del siglo XIX, como Schelling, consideran
al progreso sin sentido. Schopenhauer, padre de los irracionalismos modernos segn Sebreli -, considera que la felicidad no es posible. Nietzsche,
pensador del siglo XIX influyente en el XX, seala que la humanidad no
avanza, ni siquiera existe; el progreso no es otra cosa que una idea
moderna; esto es, una idea falsa. Opona al concepto occidental del tiempo lineal irreversible, la idea oriental del tiempo circular, del eterno retorno.
Baudelaire, romntico francs, denunciaba el progreso como ese faro
oscuro, invento del filosofismo actual. Aconsejaba apagarlo.
Siguiendo a Sebreli, vemos que en las primeras dcadas del siglo XX el
progreso es atacado desde las corrientes de pensamiento ms diversas y
an opuestas entre s. Se elaboran diferentes teoras negadoras del pro266
267
Para este autor, la verificacin histrica del progreso gradual est dada
por los fracasos sucesivos de las rebeliones de esclavos de la antigedad,
las rebeliones de los siervos en la Edad Media, las revoluciones campesinas en los siglos XV y XVI, las revoluciones proletarias de los siglos XIX y
XX. La igualdad que todas ellas se proponan era utpica en las situaciones histricas en que se dieron. Slo el avance tecnolgico de la segunda
mitad del siglo XX, segn l, permite que sea una posibilidad real. El atraso
de la conciencia poltica con respecto a las condiciones tcnicas ha impedido, hasta ahora, la primera revolucin con posibilidades de xito para
terminar con la explotacin del hombre por el hombre. Utilizando la tecnologa ms racionalmente y puesta al servicio del hombre y no del lucro. La
informtica, por su parte, es un medio fundamental para la organizacin
racional de la sociedad. El progreso material es condicin del progreso
espiritual; ambos no se oponen, sino que interactan, se interrelacionan,
son inseparables. El mejoramiento material de la vida humana, el aumento
del promedio de vida, el desarrollo de la salud, la disminucin del esfuerzo
fsico en el trabajo, la elevacin relativa del nivel social de las masas,
constituyen condiciones indispensables para el enriquecimiento moral. Si
para las sociedades primitivas el progreso material significaba la supervivencia, en las sociedades avanzadas ya no se trata slo de vivir sino de
vivir mejor.
Aunque siguen hacindose guerras y violaciones a los derechos humanos, sin embargo hoy se tiene conciencia del mal, que implica transgredir
las normas.
Es una condicin ineludible del progreso el ir avanzando por etapas
sucesivas y escalonadas, obteniendo en cada una de ellas slo logros
parciales porque la realidad es inagotable para el conocimiento y la accin
humana. Slo puede ser captada y realizada en cada poca de su desenvolvimiento, un aspecto relativo. Entre los principales obstculos con que
deben enfrentarse los cambios, Sebreli seala los creados por quienes
viven an en el nivel anterior y se oponen a los avances por considerarlos
peligrosos. Por eso el progreso se detiene, se retarda, se pospone o se
acelera. Lo que es progreso para un sector social en ascenso, es decadencia para otro sector social en descenso. Tanto Hegel como Marx admitieron el carcter contradictorio del progreso; cada nuevo avance debe
pagarse al precio de una renuncia.
Sebreli sostiene que no hay un porvenir promisorio ni catastrfico en s,
el porvenir es incierto, y la nica actitud que cabe frente a l no es el
269
271
La religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos. Se cuestiona la dignidad de la pobreza y se exalta el valor del
trabajo. Por consiguiente, se propende el desarrollo del capitalismo.
La Contra Reforma produce fenmenos de intolerancia, las guerras de
religin y la ruptura poltica y religiosa de Europa occidental.
Desde el punto de vista cientfico, Coprnico propone el sistema astronmico heliocntrico, que reemplaza la concepcin tradicional de la Tierra
como centro del universo. A principio del siglo XVII, Galileo Galilei, descubre las leyes de la cada de los cuerpos y de los planetas. A fines del siglo,
Newton, la teora de la gravitacin universal, paradigma de la fsica moderna.
Todos estos cambios provocan la crisis de la concepcin medieval del
mundo, teocntrica, centrada en Dios; que vea al hombre como criatura
trascendente cuyo destino es la salvacin de su alma. Por el contrario, la
concepcin de la modernidad es antropocntrica, ms profana, menos
religiosa. Sostiene que la autntica vida es terrenal y el cuerpo humano
recupera su lugar al lado del alma. Se cuestionan las grandes autoridades
medievales: la Biblia, la Iglesia, Aristteles. Con el desarrollo cientfico se
le da mayor importancia a la observacin y experimentacin que a cualquier autoridad.
Con R. Descartes (1641), comienza la filosofa moderna. La duda metdica, sobre todo lo enseado anteriormente: principios aristotlicos, valores tradicionales. La duda metdica es el sentimiento de la poca frente
a las transformaciones ocurridas. Se trata de refundar el edificio del saber.
Hegel considera por esto a Descartes un hroe de la filosofa. El mtodo
es el de la duda. En tanto duda piensa y si piensa, existe. La primera
verdad, la primera certeza es: Pienso, luego existo; la existencia del yo
que piensa. De ella derivan la existencia de Dios y del mundo.
La preocupacin por el mtodo como camino para descubrir nuevas
verdades, como conjunto de procedimientos sencillos que cualquier persona puede aplicar, implica la democratizacin del saber.
Con Descartes se le da un papel fundamental al sujeto pensante; su
preeminencia es el signo fundamental de casi toda la modernidad.
272
273
2. La Revolucin Industrial fue una revolucin productiva generadora de transformaciones econmicas, sociales y polticas, a partir del siglo XVIII.
275
276
occidental filosofa del ser, que busca un fundamento absoluto; del concepto, que ignora la vida y la voluntad de vivir; de la razn, que se opone
al testimonio de los sentidos -, se ha olvidado del devenir.
Critica tambin Nietzsche a la moral, como antinatural, por oponerse a
la vida; por condenar los instintos, por evadirse del mundo real. Dice que
la moral tradicional es una moral de esclavos, que facilita el ascenso de los
valores de los dbiles, porque exalta el dolor, la pequeez, la humildad, la
amabilidad, bondad, objetividad, el amor al prjimo. Todos valores sostenidos por el liberalismo, la democracia, la revolucin francesa y los movimientos sociales del siglo XIX. Segn l, es una moral de esclavos porque
niega una moral de seores, que aprecia la vida, el poder, la grandeza, el
placer, la virilidad. Para l, vivir es arriesgar la vida, vivir peligrosamente.
La religin tambin se ve sometida a la crtica de Nietzsche, quien sostiene que la religin nace del miedo. Para que el hombre viva Dios ha de
morir; Dios ha muerto como fruto de la modernidad.
A travs de las experiencias del:
- Antropocentrismo del Renacimiento,
- Racionalismo, desde Descartes,
- Poder del pueblo, con la Ilustracin,
- Auge de la ciencia, con el positivismo, no hay lugar para Dios en la
cultura moderna; sta se ha secularizado.
La muerte de Dios provoca el nihilismo del hombre moderno, con su
falta de metas, prdida de la seguridad, falta de respuestas a los por qu
( que hasta entonces se haban respondido desde Dios). El hombre moderno se halla perdido, sin fundamento slido. Esta experiencia de vida se
acentuar en el siglo XX, con las dos grandes guerras mundiales y todos
sus horrores.
Pero, en el siglo XIX no es todo romanticismo. Tambin hallamos la
continuacin crtica del racionalismo, del empirismo, hasta el iluminismo y
Kant. Tres pensadores expresan esta crtica: A. Comte (1798-1857); F.
Hegel (1770-1831); K. Marx ((1818-1883)
Augusto Comte, funda el positivismo en la primera mitad del siglo.
Positivo significa lo real (lo dado en la experiencia), lo til (concepcin
instrumentalista del conocimiento: para lograr algo), lo preciso, construc277
278
economa poltica inglesa, con la teora del trabajo como base del valor,
enunciada por Adam Smith y David Ricardo y del socialismo utpico (expresin voluntarista) de Babeuf, Saint-Simon, de la Comuna de Pars (1871)
(insurreccin obrera y popular en Francia), que propugnaba la vuelta hacia
un pasado simple.
El socialismo cientfico sostiene un avance hacia un mayor grado de
complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo. El modo de
produccin capitalista lleva a una concentracin de la burguesa, con cada
vez menos burgueses, cada vez ms ricos; a la proletarizacin de la inmensa mayora de la sociedad; a la socializacin cada vez mayor de la
produccin en grandes establecimientos industriales; a la crisis de superproduccin con inevitables recesiones. De las condiciones en que se desenvuelve el modo de produccin capitalista, surge la necesidad de un
nuevo modo de produccin, el socialismo. En l segn Marx existir la
propiedad colectiva de los medios de produccin; desaparecer la burguesa como clase social; por la revolucin social, el proletariado puede y
debe acelerar el proceso de surgimiento de la nueva sociedad.
Las ideas de Marx inspiraron, en su mayor parte, los procesos revolucionarios del siglo XX.
Hegel, con su tesis del desarrollo del espritu, Marx, con la de la lucha de
clases y Comte, con la del pasaje de la ignorancia al conocimiento, expresan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en el desarrollo
histrico de la humanidad, una cierta lgica y confan en que la humanidad
puede progresar. Confan en el progreso; para Hegel, se alcanzara el
reino de la libertad bajo la monarqua constitucional. Para Comte, en el
estado cientfico positivo y para Marx, con la sociedad socialista producto
de la lucha de clases. Los tres tienden a pensar en trminos de la humanidad en su conjunto y, aunque a ellos les interesa el desarrollo del individuo y su libertad, encuentran las posibilidades de realizacin del mismo
inscribindolo en proyectos colectivos. Los tres cuestionan las ideas
iluministas y la revolucin francesa, tratando de corregir, mejorar y superar estas ideas. Por ello, expresan la modernidad en el siglo XIX y ejercen
gran influencia en el siglo XX.
Desde Descartes hasta Marx, las ideas de la modernidad, la lucha poltica y el desarrollo cientfico tecnolgico, estn interactuando entre s.
Modelaron el mundo actual, sus instituciones, prcticas sociales, valores,
creencias, actitudes. Proclamando la necesidad de liberar al mundo de las
280
doles mltiples productos, con presentaciones especiales. La presencia de los shoppings, gigantescos centros comerciales, monumento al
consumo, que reorganizan la vida de millones de personas. Segn
Alan Durning, las marcas y cadenas de negocios son conos de la
cultura popular; son las plazas de nuestra vida pblica. Los shoppings
se constituyen en el sitio por donde circulan personas y mercancas
.Su origen est en los Estados Unidos y se extienden en Japn, Europa y an en los pases subdesarrollados.
* Las lneas de produccin y comercializacin requieren actualizacin e
innovacin constantes; decisiones rpidas y descentralizadas.
* Los cambios econmicos implicaron nuevas demandas al sistema educativo, a fin de lograr la formacin general del trabajador, que le permita adaptarse a nuevas tecnologas y mayor calificacin en las tareas de
comercializacin.
* Son excelentes los niveles educativos y de atencin sanitaria.
En las sociedades postindustriales se gest la cultura postmoderna,
extendida a todo el mundo a travs de los medios de comunicacin, an a
lugares no industrializados.
La otra cara de este capitalismo tardo sera, segn sus crticos, la
ampliacin de la brecha que separa a ricos y pobres y la extensin de la
marginalidad social, an en las propias sociedades capitalistas desarrolladas. Como ejemplo, los hispanos en los Estados Unidos; los africanos y
asiticos en Europa occidental.
Las ideas de postmodernidad se corresponden con las sociedades
postindustriales. Si es cierto que asistimos al colapso de las filosofas de
la modernidad, si se trata de una crisis terminal, corresponde preguntarse qu alternativas se abren o cmo es el mundo postmoderno.
Para Lyotard, la postmodernidad no sera un proyecto o un ideal ms,
sino lo que resta de la crisis de los grandes relatos. De ah la denominacin
de condicin postmoderna: un estado de cosas en el que vive el hombre
contemporneo de los pases capitalistas avanzados. Y esta
postmodernidad tendra la fuerza de los hechos consumados. En realidad,
son diferentes cosmovisiones postmodernas, a veces contrapuestas entre s.
282
MODERNIDAD
(siglo XVIII,XIX y 1 mitad del XX)
POSTMODERNIDAD
(2 mitad del siglo XX y comienzos del XXI)
283
SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL
284
Globalizacin
Hemos visto que en las sociedades humanas siempre podemos determinar procesos de cambios y que en la actualidad el cambio social es
rpido, profundo y global. Es decir, ocurre simultneamente en distintas
partes del mundo o influye en el futuro del conjunto del planeta. A este tipo
de cambio se lo ha denominado globalizacin. Es el nuevo objeto de la
sociologa, segn lo seala Renato Ortiz. Por los cambios econmicos,
tecnolgicos y culturales, el espacio se alter radicalmente. Se ha
mundializado la cultura, se han globalizado las sociedades.
Cmo comprender esta globalizacin?:
1) Cuando hablamos de relaciones internacionales, presuponemos la
existencia de naciones autnomas que interactan entre s. El mundo est
formado por un conjunto de civilizaciones interactuantes. La civilizacin
occidental tiene un papel destacado al imponer sus patrones de dominacin junto a otros ncleos civilizatorios. Se da una clara diferencia entre el
centro y la periferia. Esta argumentacin preserva la independencia de
las culturas. Cada una gira en torno a su propio eje, difundiendo sus rasgos hacia fuera de su territorio original.
2) Como sociedad global, como una totalidad que penetra y atraviesa
las distintas formaciones sociales existentes. Una megasociedad, un conjunto articulado de relaciones sociales planetarias. Las relaciones sociales
dejan de ser vistas como inter para constituirse como intra estructurales al movimiento de globalizacin. Se produce una cierta dilucin de las
fronteras que hace que las especificidades nacionales y culturales, sean
atravesadas por la modernidad-mundo: una realidad mundializada segn Ortiz de aeropuertos, shoppings, publicidad global, etc., sitios que
revelan la desterritorializacin del espacio.
3) La cultura mundializada no est fuera de nuestras sociedades nacionales. Forma parte de nuestra vida cotidiana, de nuestros hbitos. No es
una ideologa impuesta de forma exgena. Las dificultades para pensarla
derivan de la tradicin de las ciencias sociales, que tienen la visin de la
sociedad como sociedades nacionales. La cultura mundializada rompe las
fronteras del estado-nacin. Para comprenderla, es necesario reactualizar
el pensamiento (dice Ortiz). Son necesarios nuevos conceptos sociolgicos que ayudan a comprender la dinmica de las sociedades actuales. Un
285
cacin, que aproximan el afuera; debilitan las fronteras entre las culturas
populares y la realidad circundante (la parte es atravesada por el todo) y
son vistos como propulsores de la identidad nacional y mundial (cultura
internacional popular).
Pero, la globalizacin no es generalizable para el planeta como un todo.
Subsisten zonas contrastantes, desiguales con la lgica de la globalizacin.
La quiebra de fronteras significa, no su fin, sino el diseo de nuevos territorios y lmites.
Espacio y tiempo, son categoras pertenecientes a un determinado tipo
de civilizacin: la capitalista occidental. Segn Ortiz, es ms correcto decir: el sustrato econmico-tecnolgico del capitalismo flexible es la condicin necesaria para la consolidacin del proceso de globalizacin.
Este autor, considera la globalizacin de las sociedades y la
mundializacin de la cultura, como un proceso civilizatorio, instalado a
nivel mundial, articulado en una sociedad global, pero que no es totalizador, ya que existen lmites estructurales (econmicos, polticos, culturales) a la expansin de la modernidad-mundo.
En este proceso civilizatorio hay que considerar el espacio como un
conjunto de planos atravesados por procesos sociales diferenciados (nocin de lneas de fuerza). Aceptar que lo local se sita dentro de los
pases; el estado-nacin es una realidad geopoltica. La mundializacin
atraviesa los planos nacionales y locales cruzando historias diferenciadas;
es una tendencia simultnea de conjuncin (singularidad) y de disyuncin
(diversidad) de espacios. Sincrnicamente, conjuncin y disyuncin, son
partes de un mismo fenmeno. La mundializacin de la cultura y del espacio, debe ser definida como transversalidad, como atravesamiento. Por
consiguiente, no existe oposicin inmanente entre lo local, lo nacional y lo
mundial. Cuando la cultura se mundializa localizndose, expresndose en
lugares (redes metropolitanas, supermercados, internet, etc,), y confiere
sentido al comportamiento de los individuos, la oposicin entre lo mundial/
nacional/ local es un falso problema.
Al fenmeno de la globalizacin, podemos analizarlo segn varios
aspectos que lo caracterizan:
1) revolucin tecnolgica: formacin de una sociedad informtica por
avances en las tecnologas de la informacin y la comunicacin. A travs
287
289
cacin movida por la tecnologa. Es decir, que las mismas polticas no han
dado el mismo resultado en escenarios distintos.
3) uniformidad de los aspectos culturales: lo observamos en los
hbitos de consumo masivo en shoppings, hipermercados en ciudades,
en la vestimenta, msica, comidas; en los nuevos procesos de trabajo:
combinando productos de la gran industria (hamburguesas, panes y papas fritas industriales, por ejemplo) con el empleo de adolescentes en
cadenas de montaje de esos productos.
Para Giddens, es necesario observar el fenmeno de la globalizacin
tambin en sus aspectos polticos y culturales. Debe ser visto como un
conjunto de procesos y no como un proceso unilineal. Por un lado, presiona a favor de la autonoma local y reaviva las identidades culturales locales, al tiempo que debilita a las instituciones nacionales. A su vez, engendra nuevas zonas econmicas y culturales hacia adentro Silicon Valley,
Hong Kong, Londres o New York, son ejemplos de regiones que se ubican
por s mismas en la economa global-, y hacia fuera de las naciones-el
caso de Barcelona y su integracin en la Unin Europea-.
La globalizacin presiona hacia arriba e independiza a una economa
globalizada, a la que otorga poder respecto de los estados nacionales.
Pero tambin presiona hacia abajo, y produce un cambio en las identidades individuales, en la estructura familiar, en las relaciones personales y
en las instituciones bsicas de la sociedad.( Crece el individualismo y cada
vez ms los sujetos piensan por s mismos y ,por lo tanto, se alejan de las
identidades polticas, culturales y nacionales de otra poca.)
290
comunicacin, el consumo y el turismo. En la translocalizacin de la comunidad, del trabajo y del capital. En la conciencia del peligro ecolgico global
y del accionar del terrorismo. En la circulacin de industrias culturales
globales. En el poder de actores, instituciones y acuerdos transnacionales. En el nivel de concertacin econmica: un mercado mundial sin fronteras.
El concepto globalizacin es utilizado con distintos significados e intenciones:
- Desde un punto de vista optimista, de los partidarios del neoliberalismo
econmico y poltico, es considerado como un proceso mediante el
cual el mundo, una vez cado el bloque socialista, se ha transformado
en una aldea global, modelada como mundo homogneo por nuevas
tecnologas, los medios masivos de comunicacin y la economa de
libre mercado. Las luchas de la modernidad han terminado. Todos los
pueblos comparten formas similares de organizar sus relaciones sociales, los Estados, las culturas. Ven la globalizacin como un hecho
inevitable, debido a la mayor eficacia demostrada por el capitalismo
liberal, frente a otros modos de organizacin socio-poltica : socialismo, estado de bienestar.
- Desde un punto de vista pesimista , de los que rechazan el
neoliberalismo, se considera que el mundo globalizado no es homogneo, sino que manifiesta una profundizacin de las desigualdades entre los pases y en el interior de las sociedades. Como ejemplo, los
pases africanos con creciente pobreza porque no alcanzaron a integrarse en el proceso de globalizacin.
Analizando las consecuencias de la globalizacin, han surgido manifestaciones de activistas y grupos de inters en distintos lugares del mundo
(Seattle, Washington, Londres, etc.) que protestan por el poder de las
corporaciones, porque no quieren vivir en un mundo gobernado por las
grandes empresas. Protestan por la inseguridad y por los cambios tecnolgicos que llevan a un escenario de total incertidumbre acerca del futuro.
Y porque el mundo que viene, segn ellos, es cada vez ms desigual.
Con relacin a lo anterior, Giddens seala el desarrollo de organizaciones no gubernamentales y grupos de inters, muchos de ellos operando
a nivel global, como Greenpeace, por ejemplo. Destaca la accin de los
ecologistas y grupos de consumidores, que realizan un contrapeso en el
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3. Tomado del diario La Nacin, suplemento Enfoques, del domingo 26 de enero de 2003.
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Pobreza y desigualdad
El concepto de pobreza tiene dos rasgos esenciales: uno referido a las
regiones no desarrolladas y otro a su presencia dentro de las sociedades
desarrolladas. Los pobres son aquellos que quedan al margen del proceso
de modernizacin, con lites cada vez ms integradas en el contexto internacional y una masa social cada vez ms dependiente de la tutela del
Estado-nacin. En el mundo actual se advierte un crecimiento acelerado
de la pobreza, en particular debido a la migracin del campo a las ciudades; miles de personas huyen de la pobreza rural para encontrar otra
pobreza diferente en las zonas urbanas. Segn una estimacin a escala
mundial, un 28% de las poblaciones urbanas del mundo en desarrollo vive
por debajo del lmite oficial de pobreza. (A finales del siglo XX, dos mil
millones de pobres).
Cmo puede definirse la pobreza?. Segn Giddens, suele distinguirse
entre pobreza absoluta o de subsistencia y pobreza relativa. La pobreza
de subsistencia implica la carencia de los requisitos bsicos para mantener una existencia fsica saludable, es decir, alimento y cobijo suficientes
para hacer posible que el cuerpo funcione de forma eficaz. Este concepto
es el ms utilizado en el anlisis mundial de la pobreza. La pobreza relativa
valora el desfasaje entre las condiciones de vida de algunos grupos sociales y las que disfruta la mayora de la poblacin. Para este autor, sin
embargo, sera ms realista ajustar las ideas sobre los niveles de pobreza, a las normas y expectativas cambiantes de una sociedad a medida
que se produce crecimiento econmico.
En la actualidad, se pueden definir como pobres a las personas de las
categoras siguientes, que tienen ms posibilidades de vivir en la pobreza:
los desempleados, los que tienen empleos inseguros o a tiempo parcial,
los ancianos, los enfermos e incapacitados, y los miembros de familias
numerosas y /o de familias monoparentales. El desempleo prolongado
empuja a cada vez ms familias a la pobreza.
Se ha verificado- dice Giddens que los programas de asistencia social
bien planteados y gestionados en forma sistemtica, junto a polticas pblicas que ayudan a disminuir el desempleo, reducen los niveles de pobreza.
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5. Alieto Aldo Guadagni es el actual representante argentino en la Junta Directiva del Banco Mundial.
Las presentes opiniones las expres para el diario LA NACIN, el 5 de febrero de 2003.
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XX, 2/3 de los trabajadores manuales desempeaban ocupaciones remuneradas; y a fines de 1990, en EEUU, menos del 40% de la poblacin
activa tena empleos manuales. Las causas seran:
1) la continua introduccin de maquinarias que ahorran trabajo. En los
ltimos aos del siglo XX hemos visto la proliferacin de tecnologas
de la informacin, la informatizacin de la industria;
2) el desarrollo de la industria manufacturera fuera de occidente, en los
pases del Extremo Oriente, productores ms eficientes, menos costosos laboralmente. No obstante, la interpretacin de estos cambios
no est clara.
Las organizaciones sindicales y el reconocimiento del derecho a la huelga son rasgos caractersticos de la vida econmica de todos los pases
occidentales. Los sindicatos surgieron como organizaciones defensivas,
centradas en proporcionar a los trabajadores cierto control sobre sus condiciones laborales. En la actualidad, los lderes sindicales suelen desempear un papel importante en la formulacin de las polticas econmicas
nacionales, aunque en algunos pases, tienen menos peso que en el pasado.
Tambin a fines del siglo XX, mayor cantidad de mujeres entraron en el
mercado laboral en los pases occidentales. En Europa occidental, entre el
35 y el 60% de mujeres en edad activa (16 a 60 aos) ejerce trabajos
remunerados fuera del hogar; pero en general, son empleos mal pagados
y rutinarios (oficinistas, secretarias) que han sufrido alteraciones de su
anterior prestigio.
La naturaleza del trabajo de la mujer se ha visto muy afectada por la
separacin entre lugar de trabajo y hogar. Muchas mujeres casadas se
convierten en amas de casa y se considera que no trabajan, aunque las
horas que dedican a las tareas domsticas puedan ser muchas ms que
las horas de trabajo de sus maridos. Hay ahora mayor cantidad de mujeres con empleos remunerados de las que haba hace algunas dcadas,
pero estn desproporcionadamente concentradas en empleos mal pagados.
Aunque las mujeres han conseguido en gran medida superar los estereotipos de gnero, tambin se enfrentan a la suposicin de que la mujer
antepone las cuestiones familiares a su carrera profesional. Al mismo tiempo,
independientemente del porcentaje de mujeres que hay en la poblacin
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activa remunerada, ellas siguen realizando el grueso de las labores domsticas, es decir, del trabajo que supone el aseo de una casa y criar a los
hijos.
Estas desigualdades laborales de gnero, manifiestan la necesidad de
modificar el sistema de valores masculino, poniendo al mismo nivel las
responsabilidades o imperativos laborales con las responsabilidades familiares. Aunque los varones no puedan tener hijos, s pueden participar en
el cuidado de los nios y hacerse responsables tambin de ellos. Y es
necesaria la existencia de guarderas en los lugares de trabajo. Son pocas
las empresas que las proporcionan.
Mientras la mayora de la poblacin d por supuesto que el cuidado de
los hijos no se puede compartir por partes iguales, persistirn los problemas a que se enfrentan las mujeres que trabajan, las desventajas con los
hombres en cuanto a oportunidades laborales.
El desempleo ha sido un problema recurrente para los pases
industrializados y los que no lo son, en el siglo XX.
En los pases occidentales, el paro, alcanz su punto culminante a comienzos de 1930, y afect al 20% de los trabajadores en Gran Bretaa. En
estos pases, influyeron las ideas del economista John M. Keynes para la
elaboracin de las polticas pblicas europeas y estadounidenses, durante la posguerra. Se crea que el desempleo se derivaba de la falta de poder
adquisitivo y que los gobiernos podan intervenir para aumentar el nivel de
demanda de la economa, con la creacin de nuevos puestos de trabajo.
Este compromiso con el pleno empleo estuvo vigente hasta los aos setenta, mientras el crecimiento econmico fue ms o menos continuo. En
los ltimos aos del siglo XX, el porcentaje de desempleo ha aumentado.
Se ha abandonado el keynesianismo para el control de la actividad econmica.
El desempleo no es fcil de definir. Significa estar sin trabajo, sin empleo
remunerado en una ocupacin reconocida. En los pases desarrollados,
los desocupados tienen cobertura social por parte del Estado.
Como el trabajo es un elemento que estructura la constitucin psicolgica de una persona, la experiencia del desempleo suele desorientar. Es
posible que el impacto de las nuevas tecnologas incremente an ms las
tasas de desempleo.
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de las zonas ms afectadas, con una tasa de desempleo del 24,2% contra
el 16,3% de la Capital Federal y el 20,9% de los 27 centros urbanos del
interior. Un ao atrs, esos ndices eran del 18,7%, 13,4% y 15,4%, respectivamente. En la Capital y el conurbano, el desempleo tuvo un alto
crecimiento entre los jefes de hogar, al pasar del 12,8 al 17,7% en el ltimo
ao. Eso se relaciona con el elevado ndice de destruccin de puestos de
trabajo en actividades como la construccin, aunque tambin el comercio
y algunos servicios bajaron significativamente sus niveles de ocupacin.
Segn Roberto Cachanosky6, entre las causas del impresionante salto
que peg la tasa de desocupacin al 21,5% a mediados del 2002, se
pueden sealar:
- que la devaluacin de la moneda comprimi el salario real de tal modo
que hizo desplomar el consumo interno;
- en este contexto de menor consumo, la sustitucin de importaciones
funciona pobremente porque la gente no tiene ingresos suficientes
para consumir.
- el menor consumo obliga a las empresas a producir permanentes ajustes en los costos fijos para reducir la prdida y buena parte de ese
ajuste en los costos fijos viene por la cantidad de gente ocupada.
- De los tres puntos adicionales de desocupados que tiene la Argentina
en el 2002, ninguno pertenece al sector pblico. Esta es una desocupacin generada fundamentalmente por un sector privado agobiado
por la carga tributaria, la incertidumbre econmica y la destruccin de
los derechos de propiedad.
En cuanto al futuro del trabajo en el mundo, por la influencia de la
economa global en la demanda de mano de obra flexible, algunos autores
hablan de la aparicin de un trabajador de cartera, que lleva consigo sus
diferentes habilidades y que ser capaz de ir fcilmente de un trabajo a
otro. As las personas no permanecern aos en el mismo trabajo y
podrn planificar creativamente su vida laboral. Existe realmente este tipo
de trabajador pero, para la mayora de las personas que forman parte de
la poblacin activa, la flexibilidad suele asociarse con empleos mal pagados que ofrecen pocas oportunidades de desarrollo profesional y el riesgo
de la inseguridad es grande para los trabajadores, ya que la flexibilidad
supone que las organizaciones pueden contratar y despedir a su conve-
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Segn el anlisis que hace Renato Ortiz en Otro Territorio, en la sociedad global contempornea ha cambiado el valor del trabajo.
Los socilogos analizan: la disminucin numrica de la clase obrera, la
deslocalizacin de las unidades de produccin, la robotizacin, la especializacin de los empleados, la tercerizacin de los servicios, para comprender cmo la infraestructura industrial se articula con la emergencia de un
capitalismo flexible.
El del trabajo es tambin un planteo civilizatorio. Histricamente, antes
de la revolucin industrial, el trabajo no tena valor en s para el conjunto
de la sociedad. En la antigedad clsica (egipcios, mesopotmicos, griegos, romanos) era superior el arte militar; para la aristocracia europea el
ideal era el ocio; y en muchas sociedades americanas, la esclavitud permaneci hasta fines del siglo XIX. El trabajo se torna en un ideal civilizatorio
a partir de la revolucin industrial. Hegel consider al trabajo como categora filosfica fundamental.
La sociedad que nace en el siglo XIX, se organiza en torno al trabajo,
especialmente industrial, con sus grandes cambios econmicos y sociales. Las ideologas y utopas de esa poca (liberalismo, socialismo, comunismo), tienen al trabajo como referencia; es el elemento nodal. Fusiona
las distintas partes de la sociedad en un todo relativamente cohesionado.
En la 2 revolucin industrial, del siglo XX, se produce el desgaste de la
tica del trabajo y emerge la idea de consumo en toda la sociedad ( diferente de la de lujo).
Segn Paul Lafargue se reclama el derecho a la pereza. Los burgueses son responsables de la valorizacin excesiva del trabajo, porque es su
inters. Ahora, favorecen el lujo, el ocio, los viajes, el consumo. Veblen,
tambin acus a los industriales americanos de ociosos.
La presencia del tiempo libre se extiende al conjunto social, por ejemplo con la disminucin de la jornada de trabajo como reivindicacin de las
clases bajas.
El advenimiento de la sociedad de consumo, en el siglo XX, desplaza la
preponderancia de la tica del trabajo antes se lo perciba como incentivo para la realizacin personal y, en cambio, el trabajo es visto como
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algo martirizante, como un desperdicio de las energas individuales. Prima la tica hedonista, egocntrica.
La produccin multiplicada por el factor de las nuevas tecnologas tiene
como contrapartida el desempleo.
En cuanto a las previsiones para el siglo que iniciamos, segn Thurow y
R. Reich (1993), los recursos naturales, el capital y las nuevas tecnologas
se desplazarn rpidamente alrededor del mundo. Las personas especializadas sern la nica ventaja competitiva durable. Los bienes fundamentales de una nacin sern la capacidad y destreza de sus ciudadanos.
Hace una dcada la CEPAL y la UNESCO sealaron que el eje de la
transformacin productiva con equidad tendra que ser una estrategia de
desarrollo de la capacitacin y del conocimiento, para adecuarse a los
cambios en el orden econmico internacional y a las transformaciones
cientficas y tecnolgicas: nuevas tecnologas de automatizacin basadas
en la informtica y microelectrnica; productividad permanente;
competitividad; modificacin de procesos productivos y formas de organizacin del trabajo. Se produce el ocaso de los modelos tayloristas y fordistas
y, por lo tanto, para las nuevas exigencias, se requieren competencias
esenciales:
* capacidades bsicas: lectura, redaccin, aritmtica, matemtica, expresin correcta, capacidad de escuchar.
* Aptitudes analticas: para pensar creativamente, tomar decisiones,
solucionar problemas, usar la imaginacin, saber aprender y razonar.
* Cualidades personales: responsabilidad individual, autoestima, sociabilidad, autocontrol, integridad.
* Formacin polivalente, polifuncional, flexible.
En la actualidad es mayor el nivel de complejidad de las actividades y
requiere ms capacitacin para operar con tecnologas sofisticadas: una
formacin general, capacidad de pensamiento terico abstracto, comprensin global del proceso tecnolgico y slida formacin lgico-matemtica,
estadstica e informtica. Disminuyen los puestos de trabajo no calificados
que slo requeran experiencia laboral y los puestos de trabajo fijos y las
ocupaciones estables ligadas a una serie de tareas permanentes.
Se organizan nuevas formas de trabajo por necesidad de adaptarse a
mercados cambiantes. Por consiguiente, las empresas deben ser flexibles
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Actividad N 6
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UNIDAD VII
ELEMENTOS DE ANLISIS SOCIAL E HISTRICO
DE LA SOCIEDAD ARGENTINA
Siguiendo a Juan Carlos Agulla, en Del socilogo y su compromiso (1966),
se puede hacer una crtica a la sociologa argentina desde una perspectiva socio-histrica, y poner de manifiesto el nivel de compromiso de los
socilogos en Argentina y el fundamento de la vigencia social de este tema.
Las etapas en el desarrollo de la sociologa argentina las establece
segn el momento histrico en que aparecen y el tipo de sociologa que se
hace. Y las sistematiza segn la vinculacin de la disciplina con la realidad
social del pas. El anlisis parte de dos comprobaciones empricas
verificables: 1) la realidad social del pas y 2) la teora sociolgica correspondiente. Ambas han seguido un ritmo de desarrollo progresivo, gradual
desde 1845 a 1965, que es el perodo analizado por este autor.
Con respecto a lo anterior, marca tres etapas-corrientes en la sociologa
argentina, segn el nivel de compromiso asumido por los socilogos:
1) forma arcaica de sociologa: el socilogo se compromete con la
realidad social del pas y con una sociologa
2) forma residual de sociologa: el socilogo no se compromete con la
realidad social argentina y s se compromete con una sociologa.
3) forma incipiente de sociologa: el socilogo se compromete con la
realidad social argentina y no se compromete con una sociologa.
Y seala que ninguna de ellas es mejor o peor que otra.
1) etapa corriente arcaica: los socilogos estn intelectualmente vinculados a los primeros padres de la sociologa: Saint-Simon, Comte, Marx,
Spencer, entre los aos 1820 y 1870.
Es un saber enciclopdico y el mtodo utilizado para el anlisis de la
realidad social es el histrico, recurriendo al determinismo de las leyes
histricas para probar sus observaciones sociales. Hacen sociologa enciclopdica.
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1)la interpretacin de la historia argentina en sus obras Mayo y la enseanza popular en el Plata y en Antecedentes y primeros pasos de la Revolucin de Mayo.
En ellas seala la situacin de Espaa y de las colonias americanas a
principios del siglo XIX. Ve a Espaa como la nacin ms atrasada de
Europa, reivindicando el absolutismo con Carlos III y la Inquisicin; y a
Amrica, ms atrasada que Espaa, por la ignorancia y las costumbres
semibrbaras. Y se pregunta cul era la constitucin social de los pueblos coloniales?. Se conformaba por tres clases opuestas en intereses:
1)la aristocracia: el clero, togados y mandones, que tena el poder y no
produca. Constituida por los espaoles y pocos americanos.
2)la clase media: los industriales y comerciantes enriquecidos por el
monopolio, que participaban en los cabildos.
3)los artesanos y proletarios: gauchos y compadritos, productores del
trabajo manual. Los esclavos (indgenas y africanos), tenan existencia extrasocial.
Quines levantaban el estandarte de la Revolucin?: los descendientes americanos de la clase media y los artesanos y proletarios (los educados intelectualmente y los que producan). Las clases conservadoras de
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Las Bases constituye una sntesis filosfica de la civilizacin hispanoamericana, donde estn planteados su pasado y su porvenir. Fue preparada en cien estudios preliminares- segn Jos Ingenieros -, desde la
Dcima Palabra Simblica del dogma socialista (1838), hasta La Repblica Argentina 37 aos despus de la Revolucin de Mayo (1847) y la Memoria sobre la conveniencia y objetos de un Congreso General Americano
(1844), donde quiere que se recomponga el mapa geogrfico de las nuevas naciones, arreglando para siempre los lmites de los estados nacionales. Cree que la estabilidad internacional requiere el equilibrio de las naciones en lo militar, comercial, la navegacin y el trfico( stos ltimos son
los vehculos de la civilizacin y cuestiones de poltica econmica); y la
consolidacin de la paz interior de los pases y el desenvolvimiento de las
fuerzas econmicas y culturales en que se asienta la grandeza de las
naciones. Y lo concibe como medio para curar el mal de la pobreza, la
despoblacin, el atraso y la miseria, y los enemigos dentro de Amrica
constituidos por los desiertos sin rutas, los ros no explorados y la costa
despoblada.
En su obra La evolucin de las Ideas Argentinas, Jos Ingenieros resea los postulados sociolgicos de Las Bases de Alberdi.
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La expansin territorial
Las corrientes inmigratorias que poblaron los espacios vacos
La demanda externa que desarroll nuevos rubros productivos en
esas reas
El comercio exterior por adelantos de la navegacin y el transporte.
demanda creciente de cereales y alimentos promovida por la industrializacin en sus territorios. Esta demanda creciente de los ingleses, gravit
sobre la expansin del cereal y la ganadera. Por consiguiente, se dio el
aumento de las rentas del sector agropecuario argentino. Los mayores
ingresos se transfirieron al sector exportador de los pases centrales, a
travs de la creciente demanda de importaciones. Este hecho constituy
un obstculo a los proyectos de industrializacin que se intentaron en los
perodos de depresin o guerra, cuando se limitaron las exportaciones.
Por tratarse de economas abiertas se integr un mercado que comprendi a ambas regiones donde se complement el sector agrcola de uno
con el industrial del otro.
Este aumento de las rentas del sector agropecuario no determin la
expansin de las manufacturas (como ocurri en los pases donde la revolucin agrcola fue el elemento decisivo de la futura revolucin industrial,
por tratarse de una economa cerrada).
2) La expansin del sector agropecuario por demanda de productos
alimentarios, se complement con la promocin de inversiones en infraestructura de transporte. La red ferroviaria tuvo un trazado condicionado al
comercio de exportacin, construccin de elevadores, puertos y fue una
de las ms extensas del mundo.
3) Se incrementaron las importaciones.
4) Las corrientes de poblacin proveyeron la mano de obra necesaria
para la produccin, y el mercado para las manufacturas. De 1871 a 1880
entraron al pas doscientos sesenta y un mil inmigrantes. Entre 1880 y
1890, seiscientos cuarenta y ocho mil; y entre 1901 y 1910, un milln
setecientos sesenta y cuatro mil5) Despus de 1913, cambiaron las relaciones econmicas internacionales. Estados Unidos reemplaz a Gran Bretaa como el nuevo centro
cclico. Y esta nueva estructura del comercio internacional no favoreci
como antes a los pases de la zona templada. El bajo coeficiente de importaciones de Estados Unidos, por su elevada produccin agropecuaria interna, impidi una complementacin del tipo anterior con Gran Bretaa,
cuando sta fue el centro del comercio y las finanzas del mundo.
En 1930, el perodo de oro haba terminado con la interrupcin de las
corrientes internacionales de capital.
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cin social bajo procesos de modernizacin acelerada: migraciones, urbanizacin, marginalidad social, estratificacin y movilidad social.
Dirigi el Instituto de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires y
desde all dise y realiz encuestas, con su equipo de colaboradores. El
ncleo del programa de investigaciones del Instituto estaba centrado en
problemas conexos relativos a la configuracin estructural argentina.
Emprendi la tarea fundacional de la sociologa acadmica en la Argentina
con la creacin de la carrera de sociologa, en 1957, en la Universidad de
Buenos Aires.
Desde 1966 en adelante, en sus ctedras de las universidades de Harvard
y Npoles, continu en el estudio de la urbanizacin y la modernizacin y
secularizacin social, y pas al tema de la movilizacin social y poltica.
Desde una base comparativa produjo estudios tericos aplicados al examen concreto de las diversas formas del populismo, del fascismo y del
autoritarismo, que le preocuparon durante toda su vida, desde su juventud
en Roma con el advenimiento de Mussolini al poder y, luego, como residente argentino que vivi el apogeo y ocaso del populismo peronista. (Compar el proceso de la evolucin social argentina en el perodo peronista,
con otros procesos semejantes de la Italia del perodo fascista y de la
Espaa franquista.)
Germani tena conciencia que por la naturaleza misma del tema la
necesidad de actualizacin y ahondamiento de la interpretacin rigurosa
de nuestra realidad social-, nunca se alcanzara su definitiva conclusin.
Pero su aporte es insoslayable para cualquier nuevo abordaje sobre la
formacin y las tendencias estructurales de la sociedad argentina.
Germani seala, en Estructura social de la Argentina, que para el anlisis de cualquier hecho sociocultural se puede emplear el siguiente esquema :
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Componentes Materiales
o manifiestos
Componentes No Materiales
o no manifiestos
Componentes
Personales
Sociedad
- Personas
- Grupos Sociales
Componentes
No Personales
Cultura
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afecta las condiciones de la modernizacin de las sociedades que lo hicieron despus. Germani acua el concepto de asincrona (retraso), para
caracterizar la coexistencia social y espacial- de formas tradicionales y
modernas en el proceso de cambio social (transformacin de la estructura social) que implica un cierto grado de desintegracin y tensiones
entre las varias partes de la estructura. Pueden coexistir situaciones muy
distintas en la familia, el trabajo, la actividad poltica, la recreacin, etc.:
- apata en ciertos aspectos, retraimiento, abandono de actividades,
anomia (que implican desubicacin con respecto a la estructura preexistente y un defecto de participacin social)
- movilizacin en algunas reas del comportamiento( exceso en la intensidad, extensin y forma de la participacin de grupos en relacin con
el nivel definido como normal en la estructura anterior. Ejemplo: migracin a las urbes; participacin en un nuevo movimiento poltico o social.)
que sealan disponibilidad para aceptar nuevas formas de comportamiento y de socializacin .
- participacin integrada en otras reas del comportamiento (las circunstancias reales en las que se desarrollan las acciones sociales corresponden a las previsiones, expectativas y definiciones de la situacin (segn las normas y el ejercicio de derechos (status) y cumplimiento de obligaciones (roles).
- Persistencia del patrn tradicional en las restantes reas.
El cambio social, segn Germani, se da en procesos circulares: los
cambios en un nivel estimulan y facilitan cambios en los otros niveles y a
la inversa. Y la movilidad social, implica desplazamientos ascendentes y/o
descendentes en el sistema de estratificacin social y el abandono de
ciertos status (y los roles correspondientes) y la adquisicin de otros status (y los roles correspondientes), referidos a posiciones superiores y/o
inferiores a las que se ocupaban antes del movimiento.
En El autoritarismo y las clases populares, obra publicada en 1957 en el
IV Congreso Latinoamericano de Sociologa, Germani plante las proposiciones centrales que posteriormente le sirvieron como hiptesis de trabajo para todos sus anlisis de sociologa poltica, centrando su inters en
el estudio de las condiciones necesarias, culturales e histricas y comparativas, para el establecimiento de la democracia de masas.
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Fue tambin un continuador de la sociologa de Max Weber, pero cuestionaba el mtodo de la comprensin (Verstehen) para generar conocimiento objetivo. La comprensin, para Germani, tiene una connotacin
psicolgica de la que carece la explicacin. Esta metodologa no es para l
un mtodo de verificacin. Pero nos puede ayudar en las explicaciones
preliminares de un tema o ser de utilidad en la formulacin de hiptesis
que pone a prueba, cuando es posible, apoyndose en informacin cuantitativa o en material histrico cualitativo.
El paradigma socio-histrico de Germani segn Leopoldo Allub7 -, se
propone integrar en un marco unitario tanto los procesos de carcter individual como social, y la esttica o equilibrio con la dinmica o cambio, la
diacrona con la sincrona. La sociedad no es ni un agregado de elementos
individuales ni una nueva entidad, como afirmaba Durkheim, sino un sistema de relaciones e interacciones que produce cambios en el individuo y
que, a su vez, modifica el todo valindose de las mediaciones culturales.
El pensamiento es una consecuencia de la accin y la sociedad es un
conjunto o sistema de interacciones que se modifican recprocamente de
acuerdo con ciertas leyes. La conciencia individual se desarrolla y modifica permanentemente debido a estas interacciones. El socilogo, en el
proceso de generacin de conocimiento de la realidad social, intenta captarla en dos formas:
1) mediante el anlisis de la transicin (longitudinal o histrico) y,
2) mediante el anlisis estructural, es decir, en un momento del tiempo.
El paradigma socio-histrico afirma que cada poca histrica tiene una
fuerza especfica que crea el cambio fundamental, el cual, a su turno,
pone en movimiento otros cambios. La tarea del cientfico social es, entonces, determinar la naturaleza y especificidad de esa fuerza. Cada etapa histrica puede abarcar largos perodos con cierta estabilidad de sus
estructuras, es decir, cierto tipo de integracin econmica, poltica y social
que permite explicarlas mediante leyes funcionales. Dentro de cada una
de ellas, los grupos sociales dominantes han tomado decisiones que condicionan el rango de probabilidades de accin futura. A su turno, ciertas
caractersticas de una etapa pueden continuar en las subsecuentes produciendo asincronas.
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Otra forma de observar la realidad, es mediante una metodologa estructural o sincrnica, en un momento del tiempo. Cuando observamos
hechos sociales, lo que vemos son normas culturales: usos, costumbres
y leyes. La sociedad es un sistema generalizado de relaciones sociales
anteriores a los individuos, que se manifiesta bajo la forma de usos, costumbres y leyes. Desde este punto de vista, una sociedad puede ser concebida como un sistema relativamente estable cuyo cambio no es inmediatamente perceptible, ya que el sistema de signos y valores comunes
contribuye a estabilizarla. Pero tambin es un sistema relativamente variable que resulta del aadido de nuevas fuerzas.
Allub sostiene que no podemos conocer de antemano en qu consisten
estas nuevas fuerzas, debido a la especificidad histrica de los fenmenos, ya que la historia no se repite. Cada poca enfrenta condiciones
nicas establecidas por las tendencias histricas anteriores y por los contextos externos.
La historia est parcialmente determinada (no olvidar el componente
central de la libertad humana) y en continuo proceso de transformacin,
de modo que siempre se presentan opciones y alternativas de accin
social. El carcter acumulativo de los procesos sociales significa que, partiendo de una situacin histrica dada -una configuracin estructural de
una poca dada- e introduciendo los cambios generados en esa misma
estructura, se desemboca en otra cristalizacin diferente de la que se
tom como inicial. Estos factores pueden, a veces, variar considerablemente por la interaccin de factores endgenos y exgenos a la sociedad
en estudio, los cuales intervienen como fuerzas sociales: dependencia,
clima ideolgico, mercado internacional, tecnologa moderna, dificultando
la posibilidad de generalizacin.
En sus anlisis, Germani tom como modelo a las sociedades capitalistas avanzadas, concretamente a los Estados Unidos y otorg gran importancia a la tecnologa altamente intensiva en el uso de energa como
factor de creciente homogeneizacin de las sociedades. Sin embargo,
para l, la universalizacin del capitalismo, fenmeno conceptualizado hoy
como globalizacin, no implica que con este punto de llegada se cierre la
historia del desarrollo de las sociedades. Germani8 afirmaba que uno de
los aspectos notables de las sociedades avanzadas es la inclusin de por
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acabado sobre las clases sociales en nuestro pas, hasta ese ao. Este
autor, desde una perspectiva histrica compara la estructura social a lo
largo de casi ocho dcadas y observa las transformaciones ocurridas en
la composicin de la sociedad argentina, realizando un diagnstico de la
ubicacin de los distintos actores que conforman el cuerpo social. La estructura social equivale a la estructura de clases, debido a que las principales diferencias entre los individuos provienen de su ubicacin con respecto a la divisin del trabajo. sta genera en la sociedad moderna por la
creciente complejidad de las ocupaciones laborales- niveles superpuestos
de categoras relacionadas con la actividad desarrollada, los que determinan el posicionamiento de las personas dentro del mapa social.
Pero el estudio completo de la estratificacin de una sociedad debe
abarcar, adems, tanto la configuracin de la organizacin interna y de los
atributos comunes de los diferentes grupos, como as tambin sus caractersticas culturales. El conjunto de formas de obrar, pensar y sentir socialmente adquiridas tambin incide sobre la configuracin y tipo de comportamientos adoptados por los grupos humanos.
Las sociedades actuales, debido a su alto grado de heterogeneidad, se
caracterizan por un entrecruzamiento de posiciones sociales debido a la
diversidad de funciones existente. Adems, los criterios para ubicar las
distintas ocupaciones dentro de una determinada clase son cambiantes
por la misma dinmica de los procesos sociales.
A pesar de las dificultades expuestas antes, las diferenciaciones estructurales significativas se relacionan con los grupos ocupacionales, de por s
heterogneos, que componen cada clase social. La estructura econmico-social constituye la variable independiente que abre paso a la determinacin de otros tipos de diferenciaciones.
La conceptualizacin de las clases sociales debe fundamentarse en un
conocimiento extrado sobre la base de los indicadores de la realidad no
slo econmica, sino tambin cultural y psicosocial. Investigar, utilizando
un criterio emprico, consiste en optimizar el uso de los datos disponibles
para poder operacionalizar la conceptualizacin que brinda la teora sociolgica.
Una clase social determinada constituye un objeto con existencia sociolgica real, dada por un conjunto de individuos con elementos comunes
que se expresan en sus formas de obrar y pensar de modo especfico.
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1) clases populares, sector urbano (obreros y aprendices de actividades secundarias y de comercio y servicios. Trabajadores por cuenta
propia: obreros a domicilio);
2) clases populares, sector rural (obreros y aprendices del sector primario, trabajadores agropecuarios y cuentapropistas);
3) clases medias (y altas), sector urbano (patronos, empresarios, empleadores de la industria, comercio y servicios; ayudas familiares;
cuentapropistas de comercio y servicios; profesiones liberales; empleados del sector secundario y terciario; rentistas y jubilados y pensionados con caracteres de clase media);
4) clases medias (y altas), sector rural (patronos, empresarios, empleadores del sector primario; incluye propietarios y arrendatarios);
5) clases medias autnomas e independientes( pequeos propietarios
de empresas artesanales). Entre las clases medias y populares y en
el interior de cada una de ellas, en los sectores urbanos y rurales, se
presentan diferenciaciones sustanciales, por ejemplo, en sus caractersticas demogrficas (tasas vitales, composicin y tamao de las
familias, evolucin de la natalidad, etc.). Las diferencias culturales
tambin se manifiestan en la distribucin de los gastos del presupuesto familiar, relacionada con la capacidad adquisitiva del grupo y
el tamao de la unidad domstica, pero tambin con los patrones de
consumo. stos se adquieren por pautas socializadas e inciden sobre
el nivel y tipo de necesidades a satisfacer, las que estn determinadas culturalmente por la pertenencia de clase .
Germani reconoce la limitacin de la informacin disponible para su
estudio, debido a que los censos reflejaban solamente la situacin
socioeconmica de la poblacin econmicamente activa. La imposibilidad
de reconstruir los datos por hogares, ms all del jefe de familia, impeda
la observacin de la estructura social de la poblacin en su conjunto.
Segn el IV Censo Nacional de 1947, la poblacin del pas era de
15.893.827 personas. Desde el censo anterior realizado en 1914, la poblacin del pas se haba duplicado con un ritmo de crecimiento intercensal
ms bajo que el del primer censo. Fue de 21,5% o frente a los 30%o del
perodo 1869-1895 y a los 36,8% o del perodo 1895-1914. Su composicin demogrfica, su distribucin espacial y su diferenciacin econmicosocial experimentaron hondas modificaciones, reflejo de los cambios producidos en el pas.
350
Germani seala el progresivo envejecimiento de la poblacin.( Al disminuir el nmero de nacimientos y el de muertes, con el progresivo alargamiento de la duracin de la vida, disminuye el nmero de nios y aumenta
el de adultos y de ancianos). A travs de la evolucin de sus tasas de
mortalidad y natalidad, la edad media de la poblacin argentina ha ido
elevndose progresivamente desde 1869:
Cuadro 3: La poblacin total clasificada en tres grupos de edades (%)
CENSOS
1869
1895
1914
1947
Menos de 15 aos
De 15 a 64 aos
41,8
40,3
36,3
30,9
56,5
57,9
61,4
65,2
De 65 aos y ms
1,7
1,8
2,3
3,9
351
352
353
una o dos personas. Las familias de la clase alta y media cuentan con
menos hijos que las de clase obrera.
Germani habla demadurez ms que de envejecimiento de la estructura de edades en 1947, ya que el aumento en la proporcin de ancianos se
ha mantenido dentro de lmites moderados, mientras que se ha ido engrosando el ncleo de las personas entre 15 y 65 aos.
No se observan diferencias notables entre las clases sociales en cuanto
al predominio de la familia conyugal estricta o nuclear, sin la presencia de
parientes colaterales. A este tipo familiar corresponde el 74% de todas las
familias urbanas, y slo la cuarta parte restante registra la presencia de
otros parientes, para la clase obrera , media y alta. S habra diferencias
entre ciudades grandes y zonas del interior, con ms alto promedio de
miembros, debido al mayor nmero de hijos por familia, y de familias con
hijos.
Como un ndice de los cambios en la estructura de la familia urbana en
la Argentina, se observa en el censo de 1947, que el 36% de los divorciados de todo el pas resida en la Capital Federal y esta cifra se duplica
entre 1936 y 1947, pasando de 10.000 a 19.000 personas divorciadas.
En lo referido a la distribucin geogrfica de los habitantes, se observa
la desigual distribucin en las diferentes zonas del pas. Urbanizacin y
despoblamiento rural, concentracin en determinadas regiones -en particular las provincias del litoral y algunos territorios, y disminucin en cifras
relativas de la poblacin de las dems provincias-.
El centro demogrfico del pas se fue desplazando desde las regiones
del centro oeste y noroeste hacia la zona del litoral y Gran Buenos Aires.
Este gran centro urbano es el que ha crecido a expensas de todas las
dems regiones del pas: del 13% que concentraba en 1869, llega a casi
el 29% en 1947. A casi una tercera parte de su importancia relativa se ven
reducidas las provincias del Noroeste, que del 28,6% pasan al 11,6% de
la poblacin (solamente Santiago del Estero y Salta mantienen su posicin
de 1914). Y una reduccin relativa menor se observa en las tres provincias
del Centro y Oeste, que pudieron sostenerse al nivel de 1914. En cifras
relativas, la nica regin que registra un avance notable es la del Nordeste
y tambin en el sur se registra un pequeo aumento. Con las dos excepciones relativas de los extremos nordeste y sur del pas, la orientacin
354
general asumida por la poblacin ha sido creciente y marcadamente centrpeta, segn el anlisis de Germani. Resultado de las migraciones internas y externas. La regin Litoral y la Capital Federal han recibido el mayor
nmero de inmigrantes extranjeros y han atrado a considerable nmero
de argentinos nacidos en otras regiones, en un proceso a partir de la
dcada de 1930.
El factor esencial en moldear la distribucin geogrfica de la poblacin,
no es solamente el aumento absoluto de los habitantes que se trasladan
de una parte a otra del pas, sino la orientacin asumida por tales desplazamientos. En 1947 3.386.000 de argentinos se hallaban viviendo fuera
de su jurisdiccin natal. La mitad de ellos se encontraba en el Gran Buenos Aires, otro 28% en el litoral y el restante 22% en las dems regiones
del pas. En trminos generales se mantiene la misma direccin centrpeta que en 1895, si bien con mayor acento hacia la Capital Federal y los
territorios al sur y al norte del pas. El desplazamiento poblacional afect
sobre todo a la poblacin rural, cuyo crecimiento promedio anual (19141947) descendi al 14,3% o, inferior al del crecimiento vegetativo del pas
en el mismo perodo, que fue del 21,5% o anual. La orientacin seguida
por los inmigrantes extranjeros fue igual a la de los internos. En 1947, casi
el 83% de los extranjeros se hallaban en las zonas del Gran Buenos Aires
y Litoral; 10% en el Nordeste y Sur y el 7% en las provincias del norte
argentino (NOA y NEA).
Este desequilibrio demogrfico significa uno de los rasgos ms inquietantes de nuestra estructura social, para Germani. Y se encuentra condicionado por causas histricas y polticas, por una estrecha vinculacin con
la estructura econmica, de la que constituye una ajustada expresin. La
estructura del sistema de transportes y sus mtodos de explotacin, la
forma y distribucin asumida por el desenvolvimiento agrcologanadero en
sus sucesivas etapas, en lo tcnico y en cuanto a su rgimen; el surgimiento de la industria y la caracterstica concentracin geogrfica por ella
asumida, todos estos elementos han actuado con efectos recprocos y
acumulativos sobre la poblacin. El hecho demogrfico, a su vez, ha repercutido sobre los otros rdenes reforzando la misma tendencia centrpeta.
Poblacin urbana y rural: La poblacin argentina tiende a agruparse de
manera creciente en pueblos y ciudades, respondiendo a la tendencia
urbanista de la poca contempornea que se extiende en todo el mundo
occidental, y que slo intensific un proceso de urbanizacin que ya tena
355
358
pequeos campesinos, dueos o no de las tierras que trabajan, arrendatarios y otros tipos de patronos rurales.
El esquema general de distribucin de la propiedad rural en la Argentina
no ha variado fundamentalmente. La gran mayora de las explotaciones
resulta inferior a las 500 hectreas y su importancia sobre el total, an
habiendo pasado del 15,7% al 19,7%, sigue siendo apenas una quinta
parte. En cambio, el nmero de propiedades con 5.000 hectreas o ms
ha aumentado en cantidades absolutas, pues en 1914 era de 5.233 y en
1947 de 5.503. Estos grandes productores controlan el 70% de la superficie. Se da un mayor fraccionamiento en las explotaciones muy pequeas, en las que predominan las actividades agrcolas. En las explotaciones
ms grandes predominan las actividades ganaderas.
Se estimaba -alrededor de 1950- que los ingresos y el nivel de vida del
campesino en una chacra media poda considerarse muy inferior al que
gozaban los obreros en un centro urbano.
Una de las caractersticas de la clase media rural es la ausencia casi
completa de un sector dependiente, que en cambio caracteriza al equivalente urbano; (casi no existen empleados rurales).
El pequeo grupo de los grandes propietarios corresponde a lo que
tradicionalmente se ha llamado oligarqua: su significado social y su poder va ms all de los lmites de sus explotaciones, an cuando en stas
es donde debe encontrarse su origen y causa, segn Germani.
La clasificacin econmico social de la estructura industrial se realiz en
base a tres criterios: produccin, obreros y forma legal de la empresa. Y se
subdividieron los establecimientos en tres categoras: 1.- con el 3% de los
establecimientos, cuya produccin alcanzaba a las dos terceras partes
del total y que reunan ms del 50/60% de los obreros y su forma legal
ms frecuente era la Sociedad Annima. 2.- el grupo medio de establecimientos con el 30% de la produccin y el 40% de obreros, sociedades de
responsabilidad limitada y colectiva. 3.- Las pequeas empresas, un 50/
60% de los establecimientos, con un promedio de uno o dos obreros .
Los obreros de la gran industria representan poco menos que una tercera parte del total de trabajadores, pero su importancia dinmica es an
mayor por el hecho de su concentracin en la zona del Gran Buenos Aires.
359
361
crtico que las coloca entre los grupos socialmente significativos (la provincia de Jujuy es un ejemplo, con el 21,2% de las clases medias). Un tercer
tipo, en el que se da una notable proporcin de clase media, pero cuya
composicin primordialmente rural difiere de la del primer tipo (La Pampa,
Misiones, Chaco, Ro Negro y Formosa, superan el 20% con la ms alta
proporcin de patronos agropecuarios). Tambin pertenecen a este tercer
tipo, con alta proporcin de clases medias, las provincias del Litoral (excepto Corrientes), y Mendoza , donde el volumen que alcanzan las clases
medias se debe a la ms alta proporcin de patronos industriales y de comercio y servicios y a los fuertes ncleos de empleados y otros dependientes
(15%). El volumen de esta categora, que tanto gravita en la formacin de las
clases medias, est en estrecha correlacin con la importancia de las actividades secundarias y sobre todo terciarias.
El aumento de las clases medias que se registra a medida que se pasa
de las zonas ms rurales a las ms urbanas e industrializadas, se debe a
esta categora de dependientes, cuya posicin ambigua dentro de la estructura social hemos destacado. Es opuesta la composicin de las clases
medias segn sean zonas rurales o urbanas: en stas ltimas, el ncleo
ms numerosos est compuesto por dependientes y en las rurales por
patronos. En la Capital Federal, se observa una proporcin mnima de
patronos (10% de la PEA) y la ms alta proporcin de pequea y media
burguesa.
En aquellas zonas que carecen de industria desarrollada y el rgimen de
la tierra presenta escasos patronos rurales, las clases medias se ven
reducidas a su mnima expresin. Tal es el caso de la regin noroeste
(NOA), en casi todas las jurisdicciones que la integran. Sus clases medias
no alcanzan en conjunto al 30% de la PEA y en Jujuy, Catamarca y Tucumn
bajan a porcentajes menores an.
Evolucin de las clases sociales argentinas hasta 1950:
La estructura de clases de la Argentina hasta mediados del siglo XX, es
el resultado de dos hechos conectados entre s: la evolucin de su estructura econmica y la inmigracin. La composicin social del pas despus
de la organizacin nacional, es la de una sociedad de dos clases; la clase
media estaba ausente como fuerza numrica y econmica. Sin embargo,
ya en 1895, con el II Censo Nacional, se observan modificaciones esenciales en la estructura social. Grandes masas de inmigrantes llegaron al
363
10. Torrado, Susana, Estructura social de la Argentina, 1945-1983, Buenos Aires. Ediciones de la
Flor. 1992.
365
Definidas tericamente, las clases constituyen subconjuntos de individuos ubicados en una posicin social similar dentro del proceso de produccin econmica. Para poder clasificarlas, se parte de la variable condicin socio-ocupacional, determinada por el tipo de actividad, la categora
ocupacional, rama y sector de actividad en la que el individuo se desempea, tamao del establecimiento en el cual desarrolla sus tareas, etc.
El anlisis de la estructura de clases del conjunto de una sociedad debe
considerar, de manera simultnea, el universo de la poblacin econmicamente activa (PEA) y el correspondiente a la poblacin en hogares particulares de jefe activo, datos surgidos de los diferentes censos y de la
Encuesta Permanente de Hogares elaborados por el INDEC. Al representar el hogar la unidad domstica de consumo, su anlisis permite evaluar
las condiciones de vida de la poblacin inactiva a travs de la situacin
econmica del jefe de familia, participante directo en la distribucin de
bienes en la sociedad capitalista.
La dinmica poblacional merece atencin especial, debido a la importancia de los parmetros demogrficos en la constitucin de cada clase
social: crecimiento total, vegetativo y migratorio de la poblacin, las tasas
de natalidad y mortalidad, etc.
El concepto de movilidad social implica la posibilidad de desplazamiento
de individuos o grupos entre diferentes lugares: mbito rural y urbano,
sectores agropecuario, industrial y terciario, situaciones de actividad o
desocupacin, etc. La movilidad es vertical si se alude al desplazamiento
entre niveles diferenciados, por ejemplo en cuanto a ingresos econmicos, calificacin de la ocupacin o escalas de prestigio. Es movilidad horizontal cuando el paso de una posicin a otra implica un cambio de actividad dentro del mismo nivel. Los tipos ascendente y descendente se refieren a las alternativas de progreso o escalamiento, por un lado, y de retroceso o cada por el otro, que presenta la movilidad vertical.
367
372
de los antiguos subsidios y crditos preferenciales a la industria. Supresin de las principales conquistas laborales de los asalariados; intervencin de las organizaciones sindicales y represin de los movimientos de
protesta social.
Los beneficiarios principales de esta estrategia de desarrollo fueron
aquellos grupos econmicos de capital nacional y las empresas transnacionales que por su grado de concentracin y centralizacin del capital y
por su nivel de diversificacin y / o integracin sectorial, lograron adaptarse ms rpida y flexiblemente a las cambiantes condiciones de la acumulacin durante el rgimen militar. Perdieron ingresos los asalariados, los
empresarios medios y pequeos y algunas empresas independientes que
no dispusieron de tal capacidad de adaptacin.
Esta estrategia empieza a desgastarse en 1982. Los resultados de la
misma se traducan en los siguientes hechos: aguda contraccin econmica por disminucin de la produccin y demanda internas (sobre todo en
la industria manufacturera); disminucin de las inversiones productivas en
provecho de la especulacin financiera; importante incremento de la deuda externa (estatizada); empeoramiento de las condiciones de vida de la
mayora de la poblacin, por reduccin del salario real y el retroceso en
todas las polticas pblicas de ndole social. Sin haber podido reducir
sustancialmente la inflacin.
Durante este perodo el comportamiento de las variables macroeconmicas presenta caractersticas singulares: la tasa anual de crecimiento del
PBI (2,3%) es la menor de los tres perodos analizados, y las disparidades
intersectoriales son inferiores en lo que respecta al producto, y mayores
en lo que concierne a la ocupacin. El agro contribuy significativamente
durante este perodo a sostener la magra productividad de conjunto, con
tendencia a la disminucin absoluta de la mano de obra ocupada en el
sector. La industria creci en producto, con tasa inferior al promedio global
(2,1%) y la ocupacin industrial tambin creci ms lentamente que la
total (0,8% contra 1,2%). Es decir que, durante 1970-1980, se produce en
el sector industrial un quiebre contrastante con las tendencias prevalecientes en el lapso anterior. La construccin, por su parte, absorbe el 24%
del aumento intercensal de la mano de obra urbana, disminuyendo el nivel
de productividad sectorial que es de 2,1% contra 1,1% para la actividad total.
Tambin el sector terciario evoluciona de modo diferente a los perodos
anteriores. Tanto el ritmo de crecimiento del producto como de la ocupa374
cin sectorial son algo superiores a los ndices promedio. Por primera vez,
la productividad del terciario se sita en el mismo nivel que la productividad global. Y contina siendo el principal generador de empleo urbano, ya
que absorbe el 62% del aumento total intercensal de la PEA no
agropecuaria.
Estas tendencias implican modificaciones inditas en la composicin
sectorial del PBI. Durante la dcada 1970-1980, por primera vez: a) no
disminuye el producto del agro; b) se reduce el producto de la industria; c)
aumenta el producto del terciario. Por el contrario, en lo referido a la ocupacin, se acentan las tendencias del perodo precedente: disminucin
de la mano de obra ocupada en el agro y en la industria, y aumento de la
empleada en la construccin y en el terciario.
El resultado principal del modelo aperturista fue la prdida del liderazgo
que la industrializacin sustitutiva haba ostentado anteriormente, en el
desarrollo econmico global; sin que la misma fuera reemplazada por
ningn otro factor dinamizador del crecimiento. Por eso, se produjo el
empobrecimiento del conjunto y el constante reflujo de fuerza de trabajo
hacia sectores de menor productividad , especialmente la construccin.
Para analizar las modificaciones de la estructura social es necesario
discernir la forma en que ciertos fenmenos demogrficos inciden sobre la
oferta y la composicin de la fuerza de trabajo (PEA), tanto a nivel global
como a nivel local.
En cuanto a la evolucin de la poblacin total, de cerca de 16 millones de
habitantes enumerados por el censo de 1947 se pasa a 28 millones en
1980. El crecimiento total lento por comparacin al pasado y a otros
pases de Amrica Latina en este perodo- denota una desaceleracin
persistente a partir de 1930.
A partir de 1950, la natalidad acelera su descenso secular como consecuencia principal de la cada de la fecundidad (de la disminucin del tamao final promedio de las familias completas). La tasa bruta de mortalidad
se estanca por el dbil aumento de la esperanza de vida (61,1; 66,4; 65,6
y 67,7 aos, respectivamente, en las cuatro fechas censales: 1947, 1960,
1970, 1980) y por el envejecimiento de la poblacin ( el aumento progresivo de la proporcin de habitantes de ms de 65 aos). Ambas tendencias explican la desaceleracin de la tasa de crecimiento vegetativo durante todo el perodo analizado por Torrado.
375
1947-1960
1960-1970
1970-1980
13,2
10,7
20,2
20,9
21,4
18,4
S/d
14,8
11,4
18,7
23,9
27,8
24,3
21,4
14,5
12,2
19,8
24,4
28,4
26,2
22,6
377
Perodo 1960-1970
En este lapso se intensifican las corrientes migratorias internas. El porcentaje de personas que vivan fuera de su provincia de origen aument
al 24%.
Se acelera el ritmo de transferencia de poblacin desde las reas rurales hacia las urbanas: el nmero absoluto de residentes rurales disminuye
en 698.000 personas entre los dos censos y la tasa anual de crecimiento
es negativa e igual a 13,6% o. En este perodo aument el nmero de
desplazamientos rural-urbano en trminos absolutos.
Desde el punto de vista regional, los principales flujos migratorios continan generndose en la regin pampeana, aunque son ms significativas las transferencias desde el noroeste y el nordeste. El destino de los
migrantes es en migraciones escalonadas hacia aglomeraciones progresivamente ms grandes, como en el perodo anterior. El grueso sigue
llegando al Gran Buenos Aires. Esta rea desacelera, sin embargo, su
crecimiento respecto del perodo anterior, al tiempo que siguen expandindose en nmero y poblacin los centros intermedios (de 23 pasan a
31 y su poblacin pasa del 26,2% al 31,0%).
De acuerdo a esta dinmica intercensal, los rasgos del asentamiento
poblacional se modifican as:
379
Perodo 1970-1980
Este lapso tiene una dinmica diferente. Han disminuido los movimientos internos interprovinciales con respecto a los perodos anteriores. Para
1980 es de 23% la poblacin que vive fuera de su provincia natal.
El nmero de migrantes interprovinciales en el quinquenio 1965-1970
fue de casi 1.700.000 personas (8% de la poblacin total de 1970); para el
quinquenio 1975-1980 descendi a 1.500.000 personas (6% de la poblacin total de 1980).
El ritmo de disminucin de la poblacin rural es ms lento (-2,5% o de
tasa anual de crecimiento). Esto significa que las migraciones rural-urbano tienen menos peso que antes en el conjunto de los movimientos
migratorios internos; destacndose su carcter urbano-urbano( de localidades menores de 35.000 habitantes a otras mayores); una parte considerable de los desplazamientos rural-urbano y urbano-urbano es
intraprovincial, lo que contribuy al crecimiento de los centros de tamao
intermedio, principalmente las capitales de provincia. El 36,3% de las migraciones urbano-urbano se realiza entre aglomeraciones de tamao grande
o intermedio.
Durante este perodo, el origen de los migrantes internos es
preponderantemente urbano, con alta prevalencia de los de aglomeraciones de tamao intermedio. Los flujos continan originndose en las zonas
noroeste y nordeste; pero su destino principal no es el Gran Buenos Aires.
Esta rea, por primera vez en la historia del pas, tiene una tasa de creci380
Volumen y composicin de la
Poblacin Econmicamente Activa (PEA)
En los tres perodos intercensales analizados, se opera una reduccin
significativa del porcentaje de la fuerza de trabajo sobre la poblacin total,
entre los lmites del perodo (del 39,4% en 1947 al 35,7% en 1980), correspondiendo enteramente esta disminucin al primer y tercer lapso
intercensal.
Se verifica un cambio en la composicin interna de la PEA en cuanto a
la relacin de masculinidad (4 varones por mujer en 1947, contra 2,6 en
1980) y en la edad mediana de las mujeres (28,8 aos en 1947 contra 32,2
aos en 1980). Estas dos mutaciones son ms fuertes en las dos ltimas
dcadas del perodo en estudio. La fuerza de trabajo global se fue haciendo comparativamente ms chica, ms femenina y ms adulta.
381
Durante los perodos intercensales, la tasa de crecimiento de la poblacin en edad de trabajar es ms alta en las reas urbanas que en el total
del pas.
Diferenciales de comportamiento segn estratos sociales y regionales:
El crecimiento demogrfico de la clase obrera en nuestro pas es notoriamente superior al de la clase media, debido al comportamiento de ambas
con respecto a:
- la nupcialidad (medida por la edad promedio de las mujeres a la primera unin entre los 19 y 25 aos), es comparativamente ms precoz en
la clase obrera .
- la fecundidad (medida por la tasa global de fecundidad por el nmero
medio de hijos nacidos vivos por mujer, al trmino de la vida frtil-) de
la clase obrera es entre 1,5 y 2 veces superior a la de la clase media
(excepto en la Capital Federal, rea homognea en ciertos comportamientos demogrficos).
- la natalidad : La combinacin de nupcialidad precoz, fecundidad alta y
una estructura por edades ms favorable en razn de la mayor fecundidad, determina que la Tasa Bruta de Natalidad de la clase obrera sea
comparativamente superior a la de la clase media.
- la mortalidad es comparativamente ms alta en la clase obrera, debido
a la mayor tasa de mortalidad infantil y la menor esperanza de vida al
nacimiento.
- el crecimiento vegetativo de la clase obrera es superior al de la clase
media por la superior tasa bruta de natalidad con una similar tasa bruta
de mortalidad.
- crecimiento migratorio: en la Argentina de las ltimas dcadas inmigra
clase obrera y emigra clase media, de modo que el crecimiento migratorio es claramente favorable a la clase obrera.
- crecimiento total: superior de la clase obrera respecto de la clase media debido a la combinacin de un superior crecimiento vegetativo y
migratorio.
382
1947
1960
1970
1980
PEA
Total Rural Urbana Total Rural Urbana Total Rural Urbana Total RuralUrbana
TOTAL
100 26,3
73,7
100 19,4
80,6
100 15,9
86,9
1,6
2,2
0,0
2,2
2,0
1,7
1,0
CLASE
13,4 3,6
MEDIA
AUTNOMA
9,8
2,5
11,1
11,1 1,6
CLASE
18,7 0,2
MEDIA
ASALARIADA
18,5
22,1 0,2
21,9
26,9 0,2
26,7
30,0 0,5
29,5
CLASE
16,3 6,6
OBRERA
AUTNOMA
9,7
16,9 6,6
10,3
18,0 5,4
12,6
20,1 4,9
15,2
CLASE
OBRERA
45,8 14,4
ASALARIADA
31,4
42,5 9,1
33,4
39,1 7,8
28,4
2,7
2,7 1,0
1,7
2,9 0,6
2,3
SESP
4,2
1,5
0,3
1,1
0,1
13,6
9,5 11,5 1,0
2,9 0,6
10,5
2,3
Fuente: Anexo Estadstico, Cuadro TEB-V de Estructura Social Argentina de Susana Torrado.
Contrastando las estimaciones realizadas por Germani y Torrado respecto de la estructura social argentina , de la PEA, que parten de
conceptualizaciones y metodologas distintas, se constata lo siguiente,
para el ao 1947:
383
Cuadro 6.3
Clases y estratos sociales
PEA Total
- Clase Alta
- CLASE MEDIA
- Autnoma
- Asalariada o dependiente
- CLASE OBRERA
- Autnoma
- Asalariada o dependiente
Estimacin Germani
Total
Rural
Urbana
100,0
0,7
39,5
20,7
18,8
59,8
4,9
54,9
25,7
0,3
9,4
8,9
0,5
16,0
1,0
15,0
74,3
0,4
30,1
11,8
18,3
43,8
3,9
39,9
Estimacin Torrado
Total
100,0
1,7
33,5
14,0
19,5
64,8
17,0
47,8
Rural
Urbana
25,9
0,0
4,0
3,8
0,2
21,9
6,9
15.0
74,1
1,7
29,5
10,2
19,3
42,9
10,1
32,8
ra: se desmoronan los niveles de bienestar. 33% para los obreros calificados autnomos y asalariados; 16% para obreros no calificados y trabajadores marginales.
La escolarizacin en el nivel superior agranda la diferencia entre los
estratos sociales. La clase obrera est prcticamente excluda de este
nivel educacional.
Tambin se produce una correlacin entre escolarizacin media y superior y tamao de la localidad: la escolarizacin empeora cuando se pasa
de las localidades ms grandes a las ms pequeas, sobre todo al pasar
de localidades urbanas a rurales (menos de 2.000 habitantes). El contexto
urbano y sobre todo las grandes aglomeraciones, est asociado positivamente con el nivel de educacin en todas las clases sociales.
Vivienda: El por ciento de hogares con ms de dos personas por cuarto
(hacina-miento), para el total del pas, dentro de la clase media : es nulo
entre los profesionales, 6% entre pequeos propietarios autnomos y de
8% a 10% entre tcnicos y empleados. En la clase obrera, los valores se
duplican o triplican: 22% entre obreros autnomos; 30% entre obreros
calificados asalariados; 40% entre obreros no calificados asalariados.
En cuanto a la no disponibilidad de agua dentro de la vivienda, para el
total del pas, dentro de la clase media : 10% y 13% entre pequeos
propietarios, tcnicos y empleados. Y en la clase obrera: 34%-36% entre
obreros calificados autnomos y asalariados; 61%-63% entre los obreros
no calificados y trabajadores marginales.
Salud: segn el indicador mortalidad infantil aproximada (estimacin
de la probabilidad de morir antes de cumplir los 3 aos de edad), se
percibe la influencia benfica que ejerce sobre los niveles de salud, la
disponibilidad de servicios mdicos, que es mayor en las grandes ciudades y menor en el campo. El valor del ndice es de 13% o entre profesionales; 24% o entre PPA, TEC y EAV. En la clase obrera: 35%o (obreros
calificados autnomos y asalariados) y entre 47% o y 50% o (trabajadores
no calificados y marginales).
Incidencia de la pobreza crtica: el porcentaje de poblacin residente en
hogares con necesidades bsicas insatisfechas (NBI) (familias que habitan unidades con ms de tres personas por cuarto; o que habitan en
piezas de inquilinato o viviendas precarias, o viviendas sin retrete, o en las
385
que hay por lo menos un nio en edad escolar que no asiste a la escuela
primaria; o en las que el jefe de familia tiene muy bajo nivel de educacin
y existen cuatro o ms personas inactivas por miembro ocupado.) La
incidencia de la pobreza sera mnima dentro de la clase media, hasta
1980. Por el contrario, en la clase obrera, este fenmeno es muy considerable: 30% entre los trabajadores especializados autnomos; 35% entre
los calificados asalariados; 51% entre los no calificados; 47% entre los
trabajadores marginales. La incidencia de la pobreza sera mayor en las
grandes ciudades que en las intermedias y pequeas.
Conclusiones: Entre la clase media y la clase obrera, existe un punto de
fractura en el comportamiento de todos los indicadores de bienestar, que
sugiere la existencia de dos universos dismiles desde el punto de vista
social. Dentro de la clase media, los profesionales constituyen un caso
atpico, ya que sus indicadores los asimilan ms bien a las posiciones de
la clase alta, lo que recuerda la conocida asociacin entre ciertos indicadores
de bienestar y el nivel de educacin, independientemente del nivel de
ingresos. La clase obrera autnoma (trabajadores especializados por cuenta
propia) goza de un nivel de vida levemente superior al de los obreros
calificados asalariados. Es neta la diferencia entre obreros calificados y no
calificados, a favor de los primeros. Los primeros residen mayoritariamente
en grandes ciudades, mientras que en los segundos es muy importante el
componente rural.
Disparidades regionales
Siguiendo a Torrado, la estructura social para el total del pas en 1980,
difiere profundamente en sus diversas regiones. Segn el anlisis de la
informacin, se identifican ocho tipos de estructura, segn el grado de
modernizacin de la misma y de los correspondientes niveles de bienestar:
1- Capital Federal: separada de los 19 partidos del Gran Buenos Aires,
con los que conforma el rea metropolitana, ya que permite destacar las
diferencias de la ciudad de Buenos Aires respecto de todo el pas. La
estructura de la fuerza de trabajo de la Capital Federal se caracteriza por
un alto nivel de terciarizacin privada (bajo componente de empleo pblico) y un elevado volumen del sector empresarial (39,7%). En la composicin social predomina la clase media asalariada (29,9%) y es bajo el volu386
men de clase obrera asalariada (15,2%), testimoniando la alta concentracin en esa jurisdiccin, de las modernas empresas terciarias. Sus
indicadores de bienestar son los ms favorables del conjunto del pas,
(segn las condiciones de vivienda, salud, educacin, pobreza).
2- Conurbano bonaerense (19 partidos del Gran Buenos Aires). En su
estructura sectorial es bajo el volumen del sector terciario y del sector
pblico del empleo y predomina el sector empresarial (45,1% de la mano
de obra urbana). El volumen relativo de la clase media asalariada es alto
(18,8%) y tambin es elevado (35%) el porcentaje de clase obrera asalariada, (el ms alto del pas). All se concentran las industrias ms modernas de pas. Sus indicadores de bienestar son inferiores (excepto en el
nivel de educacin) a los de la Capital y a los del tercer tipo regional, (que
contiene las otras grandes aglomeraciones urbanas del pas). Existe asimetra entre la estructura social moderna del conurbano bonaerense y
sus niveles de bienestar.
3- Resto de la provincia de Buenos Aires, provincias de Crdoba y
Santa Fe y la regin de Cuyo. Existe un modesto volumen de PEA
agropecuaria en estas reas, que las diferencia de los dos tipos precedentes, exclusivamente urbanos. Estas dos regiones ostentan niveles
medios de terciarizacin de empleo pblico y de volumen del sector empresarial (31%), en el conjunto de la PEA urbana. Es intermedio el volumen de clase media asalariada (16%) y de clase obrera asalariada (alrededor del 24%). Sus indicadores de bienestar las sitan en segundo rango, despus de la Capital Federal y antes del conurbano bonaerense. (San
Luis est siempre en peor situacin relativa).
4- Entre Ros y La Pampa: Es comparativamente moderado su volumen de PEA agropecuaria y ostenta una alta terciarizacin del empleo
urbano, con elevado componente pblico y un pequeo sector empresarial (24%). La composicin social manifiesta un volumen intermedio de
clase media asalariada (15%) y bajo el de clase obrera asalariada (19%).
Sus indicadores de bienestar la sitan en peor posicin que las otras
provincias pampeanas, pero en mejor ubicacin que las restantes regiones.
5- Regin Patagnica: Con un bajo nivel de PEA agropecuaria y con
estructura urbana en la que el sector terciario es comparativamente pequeo, es alto el componente pblico y el sector empresarial es de tamao
intermedio (34,2%). Es bajo el porcentaje de clase media asalariada (13%)
387
cos sociales, porque el gasto social fue insuficiente en relacin con las
necesidades emergentes. Se produjo un deterioro generalizado de los
niveles de bienestar.
En el sector agrario, es una etapa de mecanizacin y crecimiento (de
1960 a 1974). Emerge un nuevo estrato social: el de los contratistas agrcolas mecanizados, que vende servicios de laboreo y cosecha y tiene
como consecuencia la disminucin del nmero de arrendatarios.
Si bien el desarrollismo indujo un elevado crecimiento econmico global
y una innegable modernizacin de la estructura social, ambos elementos
se lograron al precio de marginar a una parte considerable de la poblacin
de los logros del desarrollo econmico.
c) El modelo aperturista (1976-1983): Dio por terminada la industrializacin sustitutiva como objetivo central del proceso de desarrollo. El ritmo
de crecimiento del empleo urbano fue ms lento que en las etapas anteriores. Se expandi el cuentapropismo industrial, tanto de clase media
como de clase obrera. La construccin absorbe un cuarto del aumento
total de la fuerza de trabajo urbana, con mayora de obreros por cuenta
propia. En el sector terciario, crecen rpido las ramas del comercio, los
servicios financieros y las empresas y los servicios sociales privados y
disminuyen otras ramas pblicas (administracin, transporte, comunicaciones). La terciarizacin operada privilegia la creacin de puestos de
clase media asalariada, con un aumento rpido del estrato autnomo en
el comercio. Durante el modelo aperturista se dio el avance global del
cuentapropismo, tanto de clase media como de clase obrera. Con el auge
de la especulacin financiera, crecieron los servicios financieros y a las
empresas.
En la estructura social del agro pampeano, a mediados de la dcada de
1970, se inicia una nueva etapa denominada de expansin agrcola con
especializacin productiva-que se extiende hasta el final del perodo observado. La modernizacin y el crecimiento se producen por los cambios
tecnolgicos en la agricultura, proceso que se acelera a partir de 1980,
dando lugar a importantes modificaciones en la empresa rural y en la
estructura social pampeana. Varias unidades empresarias se agrupan para
lograr una escala rentable. Aparecen empresas medieras agrcolas y explotaciones modernas de gran tamao. Se da la profundizacin del capitalismo en el agro pampeano.
390
392
Actividad N 7
Segn el anlisis de Gino Germani, referido a la dinmica de la poblacin argentina, caracterizar los ndices vitales de nuestro pas. Actualizarlos hasta la fecha buscando informacin en:
http://www.indec.mecon.ar/default.htm
393
394
LECTURA
COMPLEMENTARIA
DELICH, Francisco.
La crisis en la crisis.
Eudeba. Bs. As. 1 edicin. 2002
395
396
CAPTULO 3
LA SINGULAR MODERNIZACIN ARGENTINA:
SECULARIZACIN DEL ESTADO Y PREDOMINO
DE LA RELIGIOSIDAD DE LA SOCIEDAD
En general, puede decirse que la alta tasa de movilidad que caracteriz
la sociedad argentina desde la segunda mitad del siglo XX influy poderosamente sobre la mentalidad de la poblacin, sus expectativas, sus aspiraciones, su manera de encarar el futuro y sus orientaciones polticas.
Solamente aquellos que no conocen el clima social y moral que acompaa
a las sociedades verdaderamente cerradas, como la mayora de los pases europeos- por lo menos, hasta la segunda posguerra-, o muchos de
los dems pases latinoamericanos, pueden llegar a desconocer la fuerza
de este impacto. La Argentina que emergi del proceso de inmigracin
masiva, de movilidad social no menos masiva, es una sociedad esencialmente igualitaria, cualesquiera que sean las diferencias en el orden de los
ingresos, la educacin y otras dimensiones de la estratificacin. Una sociedad en la que las actitudes estn fuertemente influidas por una experiencia, cristalizadas en muchas dcadas, de que "todo es posible" y que
el camino del xito est abierto para cualquiera. Los ltimos tiempos por
cierto han abierto una nueva fase, en que estas expectativas del xito fcil
se han visto bloqueadas por dificultades cada vez ms crecientes. De all
al desencanto, el escepticismo y la crisis del pesimismo que gravita sobre
la gran mayora de la poblacin del pas. Este pesimismo no se justifica en
relacin con la situacin efectiva de otros pases incluso ms desarrollados- ni en relacin con las potencialidades futuras del pas, sino que halla
su explicacin en la larga experiencia por la que pasaron tres o cuatro
generaciones de argentinos, en una sociedad en continua expansin. El
descubrimiento de que la base de esa expansin no era duradera y de que
haba que reconstruir una nueva base sobre principios distintos y ms
slidos, produjo un impacto muy profundo en los argentinos de hoy. Para
muchos se lleg a una especie de inversin de la imagen que tenan del
pas: desde la imagen de un pas progresista, avanzado y lleno de futuro
-tal como se lo vio hasta los primeros aos de la dcada del cincuentahasta la visin pesimista de un pas "subdesarrollado" o incluso en decadencia, estancado y vencido. Ninguna de las dos visiones son exactas. Y
la recuperacin que el pas puede lograr, si tenemos en cuenta sus inmen397
398
La modernidad compleja
La sociedad argentina es una sociedad moderna (con la salvedad sealada) y crecientemente compleja. Su modernidad es reconocible -y reconocida- en la mayor parte de los estudios histrico-sociales y propiamente
sociolgicos, aunque sin advertir sus limitaciones.
La complejidad no es un adjetivo. Es un concepto. Es un punto de partida epistemolgico que permite recorrer -y reconocer- un camino sociolgico. El concepto fue difundido los ltimos aos por el socilogo francs
Edgar Morin, pero tiene antecedentes en las ciencias duras y por supuesto en la filosofa y las propias ciencias sociales.
"La complejidad se impone en principio como imposibilidad de simplificar" (Morin, 1977:377). Pero "la complejidad no es complicacin", agrega,
"lo que es complicado se puede reducir a un principio simple" porque "lo
simple no es sino un momento arbitrario de abstraccin arrancado a la
complejidad...". En el punto de partida est para Morin- la revisin de la
relacin causa (externa) efecto y el pasaje a una causa / efecto generativa:
una causalidad compleja (1977:258) que se corresponde con una revisin
de la relacin orden / desorden o el rol del caos como generador del orden.
Cuando decimos Argentina compleja, queremos decir la Argentina movida por lgicas mltiples, ajenas a todo reduccionismo.
El orden, por definicin, es un sistema cerrado, porque cada fuga del
sistema, cada entropa es una opcin para el desorden. Es imposible
entonces el cambio o la evolucin dentro del orden? No, no es imposible,
en el lmite se puede considerar improbable, pero no imposible. El orden
muta.
Por qu me detengo en esta reflexin? Porque la sociedad moderna
compleja, tiene que asumir el problema de la transformacin perpetua de
un orden social que aparenta el caos, pero sigue siendo un orden pero no
el mismo orden. A ese proceso de transformacin lo llamaremos mutacin.
Lo contrario del orden, su ruptura, su destruccin, se rotul desde fines
del siglo XVIII hasta nuestros das como revolucin. La subversin del
orden no significaba, sin embargo, un desorden, sino otro orden entre un
401
402
La secularizacin formal
La secularizacin del Estado comenz con la propia organizacin nacional, pero se consolid en los ochenta del siglo XIX. Es de hecho, el triunfo
del republicanismo a la francesa, del laicismo y de la democracia limitada.
El Estado se moderniz, se desprendi de toda metagaranta de legitimidad religiosa o e otro tipo para asentarse sobre su propia legitimidad en la
razn. Asumi la soberana externa e interna como un atributo constructivo, inherente a su propia razn de ser.
Asumi el monopolio de la organizacin jurdica de la sociedad civil: los
nacimientos, fallecimientos y el estado civil de las personas se secularizaron.
La educacin fue obligatoria para todos los habitantes y, en consecuencia,
un bien pblico que atiende, simultneamente, el derecho a la educacin
y la responsabilidad de otorgarlo. Tambin el monopolio de los ttulos universitarios que habilitan el ejercicio profesional, desplazando a la Iglesia
Catlica que haba fundado, dos siglos y medio antes, la primera universidad del pas.
Pero como lo demuestra con claridad el debate parlamentario por la ley
1.420, el Estado no se corresponde exactamente con una sociedad de
acendrada religiosidad (Delich, 1993) particularmente en el perodo de la
protourbanizacin. La secularizacin se concentr en las ciudades pero
no se difundi en el campo.
403
cracia poltica para sostener intereses de sectores productivos o simblicos: las juntas reguladoras limitaron el mercado y los fraudes a la sociedad
civil. Eran medidas econmicas de gobierno conservadores nada liberales, asentados en prcticas polticas nicas. Llamar patritico al fraude,
con una sonrisa, era adelantar el colapso de las instituciones.
La separacin del Estado de la sociedad civil se traduce en un alejamiento del ciudadano, del actor social: ambos son reemplazados por el
agente y las organizaciones corporativas. Los partidos polticos se subordinan a sus clientelas y los actores sociales a organizaciones de intereses.
Esta destitucionalizacin se corresponde a un fenmeno bien caracterizado por Norbert Elas (la descivilizacin), esto es, la involucin. El Estado
se separa de la modernizacin que avanza instrumentalmente pero en
retirada teleolgecamente.
La comprensin de estos fenmenos de ruptura (alejamiento) en la evolucin del Estado y la sociedad civil, volvieron a frecuentar el razonamiento
analtico y poltico a partir de los aos ochenta del siglo XX.
Fue evidente que las transiciones a la democracia en pases como Espaa, Chile, Brasil o Paraguay, podan comprenderse mejor si se adverta
el gap entre la modernizacin de las sociedades (y los aparatos corporativos) y el Estado. La bibliografa es nutrida y consistente en este punto
(Catarelo, 1992; para Chile: Drake y Jackins, 1993).
Pero sobre todo conviene tener presente el formidable estudio de
Barrington Moore (1976) que abri el ancho camino de la sociologa histrica, al que volveremos en el prximo captulo.
Un doble fenmeno se consolida. Por una parte, el Estado se despoj de
sus atributos pblicos y aparentemente se identific con la sociedad. A su
vez, la sociedad se incluy en el Estado despojndose tambin de uno de
sus mayores atributos, su autonoma. Es como si ambos renunciaran
simultneamente a su identidad: un Estado "socialista" y una sociedad
"estatista". El colapso de Estado que tratamos en el captulo siguiente,
remite a esta involucin.
405
406
Captulo 4
La urbanizacin parasitaria
Si, la Argentina fue la sociedad urbana ms precoz de Amrica Latina.
La Argentina es una sociedad moderna a fines del siglo XX?
"A fines del siglo XIX la Argentina era ya uno de los pases ms urbanizados del mundo y, entre 1850-1890, Buenos Aires haba experimentado
un crecimiento anual de 11,5%, slo inferior a los de Minneapolis, Chicago, Melbourne, ciudades fundadas durante el siglo XIX que no tenan
antes ninguna gravitacin de importancia" (Hardoy, 1972:174).
Agrego: el crecimiento se detuvo en 1970 y mantiene poco ms o menos la misma proporcin hasta la fecha.
S, la urbanizacin fue un indicador privilegiado de modernidad y civilizacin. En nuestra historia y en las ideas de Occidente, S, la urbanizacin
operada durante el siglo pasado confirm todas las hiptesis sobre Argentina y explic como variable independiente la mayor parte de las mismas.
Todo esto es cierto. Pero de all no se sigue una modernizacin acorde
sino ms bien imaginaria, carente de relacin con el aparato productivo y
con los valores de racionalidad, como trataremos de mostrar.
Adems, en este fin de siglo, cuando la casi totalidad de la poblacin se
asienta en ciudades como ocurri el ltimo medio siglo, disminuye su validez explicativa, es un dato, ms que una opcin de accin social o identidad cultural.
El campo argentino est crecientemente urbanizado y desde el punto
de vista de los servicios (electricidad, telefona mvil, televisin por cable)
ha roto el aislamiento ancestral que era una de las caractersticas del
medio rural. El campo y la ciudad estn ahora culturalmente ms prximos
que nunca en la historia de la humanidad.
Cada vez menos gente vive en el propio campo o chacra o granja; viven
en pueblos ms o menos prximos. El pen rural ha sido reemplazado por
el servidor terciario.
411
413
1.
Es ese mismo seminario Germani presento un informe acerca de una investigacin que realiz en
los aos 57 y 58 en la isla Maciel. Rescato de aquel estudio la comprobacin emprica relativa a las
uniones no legales: era claramente visible la diferencia entre los migrantes en su mayora en uniones libres y con ms hijos que los locales (nativos) con menos hijos y parejas legales (Germani,
1960: 241). Aquella anomala, aquello que imaginaban entonces como patologa, ahora es usual en
toda la sociedad.
La expansin metropolitana actual de las uniones no legales tiene antecedentes en la marginalidad. Su adopcin mayoritaria en la metrpolis implica legitimidad social. El irrespeto por la legalidad se asienta por supuesto- en la indiferencia legal hacia sus efectos. No hay consecuencias ni
castigo legales significativos. No hay tampoco sanciones sociales.
Si la recuerdo ahora, es solamente para sealar que la urbanizacin no implica necesariamente
imposicin de partes de la ciudad sobre el campo. Tambin los inmigrantes imponen no pocas
veces su propia cultura.
415
El centralismo ibrico se traslado casi sin transicin al continente sudamericano y, por lo tanto, la evolucin de la urbanizacin como efecto de
esta poltica comn, registra similares consecuencias. La concentracin
vertical urbana sigue el movimiento de la concentracin de poder administrativo en particular y poder poltico en general. Con la independencia, el
centralismo republicano a la francesa acentu los rasgos coloniales.
Coexisten por lo menos dos lgicas en la conformacin de los ncleos
urbanos: una lgica impulsa desde el mercado en formacin y otra impulsa
desde el Estado emergente. Estas lgicas ni se implican ni son consistentes entre s. La lgica del mercado impulsaba la radicacin en el campo. La
lgica de la dominacin poltica impulsaba la formacin de ciudades que al
sostuvieran.
La lgica del mercado impuls la demanda de mano de obra desde
mediados del siglo XIX. Las polticas estatales de inmigracin y colonizacin fueron la respuesta a las demandas del mercado agroganadero, pero
simultneamente creci la demanda de servicios urbanos-administrativos. La lgica del crecimiento y consolidacin del Estado paralelo todava
a la lgica del mercado- deriv parte de la inmigracin hacia las proximidades del puerto-centro poltico-comercial-administrativo. Ambas lgicas eran
parte de un mismo proceso de modernizacin y crecimiento del pas, sin
duda, pero no marchaban al mismo ritmo ni producan efectos concurrentes.
El tendido de las lneas del ferrocarril sigui la lgica del mercado (internacional) con vrtice en el puerto de Buenos Aires y radios hacia el interior. Como es sabido, el ferrocarril urbaniza a partir de sus estaciones el
territorio. En cierto modo, esta urbanizacin era tan artificial como el propio ferrocarril y la lgica exterior (del mercado internacional), pero se ajustaba a las necesidades de la produccin local. Los ncleos conformados
por las estaciones fueron por lo dems, durante dcadas- (y en algunos
casos lo siguen siendo) parte del tejido rural ms que enclaves urbanos,
o puntos de encuentro entre la cultura externa y la cultura propiamente rural.
La urbanizacin producida por inmigracin y por el ferrocarril, es decir la
urbanizacin inducida por el mercado, ha sido ya estudiada pero no lo
suficientemente.
Es menos conocida la urbanizacin inducida por el Estado, por razones
estrictamente polticas. Por ejemplo, la urbanizacin derivada de fortines
contra el avance indgenas que se conforman luego como ciudades-admi416
nistrativas y de servicios. Ro IV es un testimonio de la envergadura urbana de los antiguos fortines. En este siglo no son frecuentes las referencias
a urbanizaciones surgidas alrededor de establecimientos carcelarios
(Ushuaia, Sierra Chica) de unidades militares, que corren la suerte de
stas cuando son clausuradas o trasladadas. La diferencia mayor para
juzgar la urbanizacin de origen entre el Ro de la Plata y el resto de
Amrica del Sur es justamente el exceso de poblacin en un caso, la falta
en el otro. La urbanizacin precoz hizo descender, por lo dems rpidamente (en dos generaciones), la tasa de natalidad, fortaleciendo ambos
fenmenos: la indisponibilidad de la mano de obra y la conducta demogrfica propiamente urbana (transformacin de la familia tradicional en familia
nuclear). No me ocupare de estas consecuencias porque son ampliamente conocidas. Detengmonos en la variable poltica.
Para ilustrar tanto su peso (la variable poltico estatal) como las consecuencias del extremado centralismo, se ofrecen algunas consideraciones
sobre el paisaje actual de la distribucin especial de la poblacin.
a) En el cuadro uno se advierten dos fenmenos. En primer lugar, la
tasa nacional de urbanizacin tiene una distribucin despareja.
Si se tiene en cuenta la distribucin por distritos polticos institucionales (provincias), el nmero de distritos urbanos es menor (7) que los
distritos rurales (9), mientras que ocho presentan un balance equilibrado entre poblaciones rurales y urbanas.
El pas globalmente considerado es predominante urbanos desde
mediados de este siglo porque la mayor parte de la poblacin se
asienta en los distritos ms urbanizados. Sin embargo, en una perspectiva (especial) es rural en sus dos tercios.
417
Cuadro N 1
Provincias con ms poblacin urbana que rural
Balanceados poblacin
rural y urbana
9.970.000
Chaco
380.000
Bs. As.
Cptal. Federal
3.800.000
Misiones
350.000
Entre Rios
Santa Fe
2.034.000
330.000
Tucumn
Crdoba
1.488.000
San Juan
290.000
Salta
Mendoza
663.000
Jujuy
200.000
Corrientes
Chubut
130.000
Formosa
180.000
San Luis
T. del Fuego
12.000
Rio Negro
170.000
Neuqun
La Pampa
125.000
Santa Cruz
Catamarca
120.000
La Rioja
100.000
1.729.000 urb.
1.750.000 rur.
461.000 urb.
440.000 rur.
427.000 urb.
400.000 rur.
273.000 urb.
285.000 rur.
293.000 urb.
307.000 rur.
105.000 urb.
102.000 rur.
87.000 urb.
88.000 rur.
48.000 urb.
52.000 rur.
b) En el cuadro 2 se advierte el hipercentralismo urbano en la ciudadcapital (provincial). En los casos de Catamarca y San Juan, se trata
de provincias con el menor PBI per cpita. En el otro, la Capital Federal es ms rica. Sin embargo, tienen en comn su carcter de capitales poltico-administrativas. La capital Federal, desde la erradicacin
de industrias comenzada en los aos 40 y culminada en los 70, constituye el mayor centro bancario, comercial y poltico del pas (200.000
estudiantes) y la sede de la U.T.N.(Universidad Tecnolgica Nacional,
que gasta un tercio de su presupuesto en administrar, desde Buenos
Aires, su aparato regional).
San Juan y Catamarca sobreviven con otros distritos muy pobres,
gracias a la coparticipacin federal, es decir, el porcentaje de impuestos variables que corresponden a cada unidad federal por ste slo
carcter e independientemente de la naturaleza de su aparato productivo.
418
Cuadro N 2
100 %
Catamrca
San Juan
Cptal. Federal
Ms del 70 %
Tucumn
Posadas
Formosa
La Rioja
Mendoza
Salta
Ms del 60 %
(77 %)
(77 %)
(80 %)
(71 %)
(78 %)
(70 %)
Ushuaia
Ro Gallegos
Com. Rivadavia
Sta. Rosa
Resistencia
Crdoba
(66 %)
(66 %)
(65 %)
(60 %)
(60 %)
(67 %)
Ms del 50 %
Sgo. del Estero
San Luis
Neuqun
Rosario
Jujuy
Corriente
(55 %)
(57 %)
(54 %)
(58 %)
(56 %)
(49 %)
(32,5 %)
(13 %)
(11 %)
La Plata
M. del Plata
B. Blanca
(67 %)
(67 %)
(67 %)
Paran
Concordia
(50 %)
(50 %)
Viedma
Gral. roca
(33 %)
(33 %)
Fuente: elaboracin propia en base a los datos del Censo Nacional 1980.
Cuadro N 3
Provincia
Bs. As.
Catamrca
Crdoba
Corrientes
Chaco
Chubut
Entre Ro
Formosa
Jujuy
La Pampa
La Rioja
Mendoza
Misiones
Neuqun
Ro Negro
Salta
San Juan
San Luis
Sta. Cruz
Sta. Fe
Sgo. del Estero
T. del Fuego
Tucumn
Segunda Ciudad
Primera Ciudad
La Plata
11,3%
Catamrca
100%
Crdoba
67%
Corrientes
29,4%
Resistencia
59,9%
Com. Rivadavia 65%
Paran
32,5%
Formosa
80%
Jujuy
56%
Sta. Rosa
60%
La Rioja
71%
Mendoza
78%
Posadas
77%
Neuqun
54%
Viedma
11,1%
Salta
69,5%
San Juan
100%
San Luis
57,1%
Ro Gallegos
66%
Rosario
59,9%
Sgo. del Estero 55%
Ushuaia
66%
Tucumn
77%
Tercera ciudad
17,4% B. Blanca
Ro Cuarto
Soya
R. Sez Pea
Trelew
Concordia
Clorinda
Sal Pedro
Gral. Pico
Chilecito
San Rafael
Ober
Cutral-Co
Gral. Roca
Tartagal
6,7%
15%
18%
23%
17,3%
19,5%
20%
39,6%
25%
9,8%
13,4%
28,7%
25,7%
9,8%
Villa Mercedes
Caleta Olivia
Sta. Fe
La Banda
Ro Grande
Tafi Vieja
42,8%
33,3%
Rafaela
13%
20,8% Ro Hondo
33,3%
5,8% Concepcin
419
10,4%
Villa Mara
Curuz Cuati
Barranqueras
Esquel
Gualeguaycg
4%
8,1%
11,5%
11,5%
9,5%
Palpal
13,5%
San Martn
El Dorado
Zapala
Bariloche
Orn
3,7%
9,3%
17,2%
22%
9,1%
2,4%
8,9%
5,6%
c) En el cuadro 3 se refleja la imagen de hipercentralizacin en las ciudades capitales, aun en las provincias mas desarrolladas
socioeconmicamente. Si en las provincias ms pobres se explica
fcilmente el crecimiento urbano-parasitario, es ms complejo el panorama en las zonas de mayor desarrollo relativo, como Crdoba,
Mendoza, Ro Negro y Neuqun. Tal vez se pueda sealar que las
provincias de desarrollo intenso durante las dos ltimas dcadas (Ro
Negro y Neuqun) presentan una mejor distribucin de la poblacin
urbana en relacin con desarrollos ms antiguos como Crdoba y
Mendoza probablemente en estos dos casos se corresponden con
formas tardas de industrializacin (el automvil en Crdoba durante
los sesenta) y la agroindustria en Mendoza. Acaso tambin Tucumn
puede incluirse teniendo en cuenta su industrializacin los comienzos
de siglo aunque la crisis recurrente del azcar afect su modernizacin temprana. En cualquier caso, se puede sugerir que el peso del
Estado ha sido mayor que la lgica del mercado? No es seguro, porque el mercado agroargentino requiere escasa mano de obra en el
ciclo ganadero y ahora, en el ciclo combinado tambin, por razones
tecnolgicas y organizacin social de la produccin.
d) En cierto modo, la lgica del mercado agrario demanda servicios
semiurbanos-y eventualmente urbanos- crecientes, en tanto que la
lgica del mercado industrial urbano ha sido expansivo (1930/1950) y
luego cclicamente expansivo/retractivo.
A partir de la industrializacin debe compatibilizarse la lgica del mercado rural, la lgica propiamente urbana del mercado industrial. Pero la urbanizacin de origen industrial, se dej sentir en zonas muy reducidas del
territorio nacional: el primer cordn de Buenos Aires (hasta 1960) y el
segundo cordn (desde entonces hasta estos aos). O bien, se urbanizaron zonas contiguas a un gran emprendimiento industrial (Puerto Madryn,
con Aluar; Arroyito- Arcor; General Deheza- Aceitera General Deheza;
Olavarra- Loma Negra; etc.). El tipo de urbanizacin es radicalmente distinto,
en estos casos se separa la lgica industrial de la lgica poltico estatal.
Es extremadamente interesante examinar los casos de crecimiento de
ambas lgicas, industrial y poltica, en los parques industriales instalados
como promocin impositiva en zonas marginales (Tierra del Fuego), o
empobrecidas (San Luis, La Rioja), porque estas inversiones se acompa-
420
an de transformaciones en las pautas de comportamiento social, independientemente de su juicio, y resultados propiamente econmicos. Justamente se trata de urbanizaciones inducidas por formas de industrializacin que transforman la mentalidad semirrural perifrica, en urbana pero
en general, con notorios fracasos y difundidas prcticas de corrupcin.
Mas bien una forma de capitalismo prebendario.
La urbanizacin argentina es tal, en tanto supone la aglomeracin urbana. Pero no importa inmediatamente conductas, estilos, mentalidades
urbanas predominantes. No se trata de cantidades de habitantes urbanos
y rurales. Las hiptesis habituales sobre los comportamientos urbanos no
se verifican, porque no tienen en cuenta los desagregados ni las cualidades que importan, tal como estamos argumentando.
Es que, como sugiero, la lgica de la urbanizacin no en una lgica
social, sino y sobre todo, una lgica estatal acompaada por una lgica de
industrializacin perifrica. Esto constituye un nuevo punto de partida para
explicar el carcter heterogneo de nuestra modernidad.
El Estado Argentino, en este punto, evolucion ms rpido que la sociedad; fue una precondicin de proyecto nacional que aspiraba a poblar
rpidamente el pas. La sociedad en cambio, resisti la secularizacin
urbana: sigui siendo una sociedad cristiana y fundamentalmente catlica.
Un milln de personas se rene cada ao para pedir trabajo a San Cayetano.
El ndice de religiosidad tiende a aumentar como veremos, entre los jvenes.
La urbanizacin no fue la consecuencia de la propia evolucin de las
sociedades como en los Estados Unidos o Inglaterra. Fue parte de la
imposicin colonial primero y del Estado republicano despus. Estos procesos le otorgan a las ciudades capitales un carcter rentstico, la convierten en el epicentro de la modernizacin falaz, en el ejemplo de improductividad y corrupcin administrativa. Pero sobre todo es un freno a la transformacin de la ciudad parasitaria en ciudad productiva.
A diferencia de lo que se sospechaba medio siglo atrs, la urbanizacin
en s mismo no slo no es origen de progreso (o racionalidad), sino que
potencia la pobreza.
Un reciente estudio de Wilfredo Lozano (1997) lo demuestra palmariamente para Santo Domingo. "Ms que el desarrollo ha sido la pobreza el
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Tercer parte
Hacia una teora relacional
Introduccin
El Estado argentino a contrado una deuda que supera los 150.000
millones de pesos. El ao 1999 cerr con un dficit de gestin de alrededor
10.000 millones de pesos. El 2001 alcanz los 11.000 millones por la cada
de recaudacin ligada a la recepcin. Para pagar los intereses de aquella
deuda y reducir el dficit se contrae las inversiones, gastos y sueldos a los
empleados pblicos se reduce la calidad de los servicios sociales y la
sociedad registra un descenso en su nivel y su calidad de vida. El Estado
no puede autofinanciarse Qu Estado tenemos? Es un Estado de derecho pero insolvente e ineficaz.
La sociedad no tributa lo suficiente? El sistema tributario es muy regresivo por una parte y por otra existe una baja o nula consciencia social
acerca de su cumplimiento. Una complicidad generalizada encumbre el
incumplimiento. La sociedad civil es irresponsable?
La inflacin se ha detenido. Sin embargo se cobra paga las tasas de
inters ms altas del mundo. Los servicios son ms caros y los productos
industriales locales tambin. Los consumidores estn atrapados. Fracasa el mercado?
El Estado en falencia permanentemente, la sociedad, que no se reconoce en su interior, el mercado que no logra competitividad ni legitimidad.
Es el Estado? Es la sociedad civil? Es el mercado?
Podemos prescindir del Estado, reformar la sociedad, desregular el
mercado para sentir que tenemos otro camino? O conviene fortalecer el
Estado y acortar la sociedad? O dejamos que el Estado seleccione y
produzca los resultados que necesitamos?
Estas cuestiones son herencias del siglo XX como los escenarios que
ilustran. Sin embargo, con el mismo rtulo bajo el mismo concepto estamos enunciando realidades diferentes. No podemos ni debemos prescin-
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Un regreso indeseado
Daniel Bell escribi su artculo tan afortunado "El fin de las ideologas"
hacia 1960. Esa fortuna lo impuls probablemente a titular as un libro que
incluye otros ensayos no siempre pertinentes con el tema.
No era una metfora ms bien una conviccin la suya un cierto deseo de
concluir un debate interminable. Un libro del mal obrado Wright Mills la
elites del poder, era la escusa ideal para ajustar las cuentas a una sociologa tan comprometida como apasionada.
Daniel Bellera un socilogo de slida formacin marxista aunque por
ese tiempo haba abandonado toda referencia; y sin embargo estn las
resonancias del Marx cientificsta, interventor de una ciencia social despojada de toda connotacin ideolgica. O tal vez Mannheim de ideologa y
utopa. Es que ambos, Marx del siglo XIX y Mannheim del siglo XX,
apuntaban a construir un tipo de conocimiento inmunizado de ideologas.
El conocimiento cientfico era revolucionario en s mismo para Marx, para
Mannheim la ideologa era por definicin- conservadora y Bell se inclua
en la misma tradicin intelectual; el desprecio por las ideologas no era
sino la contrapartida, el contrapunto de le exaltacin de la va cientfica al
conocimiento.
A lo lejos, dos siglos atrs resuena la ilustracin francesa, las ideologas
como presencias o construcciones falsas del mundo (o mas bello- como
falsa conciencia- para descubrirlo Lukcs) la lucha contra las ideologas
tiene por supuesto otra variante la propia sociologa cientfica que se quiere as misma como mtodo verdadero de conocimiento de lo social pero
tiene races en la ilustracin y march durante el siglo XX paralelo al
marxismo en cualquiera de sus variedades.
Pero el desprecio por las ideologas devino desprecio por las ideas exaltando el peor sentido comn el ms chabacano o ignorante aqu se denomin pragmatismo.
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dad civil, tambin all se expandi el mercado, tambin all reapareci con
fuerza el sentimiento de identidad nacional.
Como seala con razn la sociloga hngara, Zsursa Ferge (1997), aun
los Welgfare State ms slidamente anclados, como los de Alemania y
Suecia, parecen encaminarse al desmantelamiento del sistema (sistemas
jubilatorios, de salud y regulaciones laborales); pero sobre todo, un nuevo
lenguaje se expande en la sociedad, una retrica que recupera la preocupacin por el bienestar social, la integracin o la solidaridad pero apartndolas del Estado. Seligman (1992), investig ste hecho en los pases
centroeuropeos, el rol de Solidaridad en Polonia, la Carta 77 en Checoslovaquia, el Foro Nacional en Hungra, para establecer no solamente la
instauracin de la sociedad civil frente a un Estado totalitario, sino la
redefinicin de la relacin pblico/privada.
La sociedad mut en parte por accin del Estado, en parte como reaccin, pero en cualquier caso cambi en direcciones imprevistas por y para
las teoras conocidas, para las miradas habituales; y desconcert an
ms a quienes se proponen y reclaman explicaciones. Como sealan JeanPaul Fitoussi y Pierre Rosanvallon (1996): "Fuerza es reconocerlo: la sociedad aparece ahora como menos legible, ms difcil de decodificar. Hace
ms de veinte aos todava los puntos de referencia eran relativamente
claros: recortaban categoras sociales, oficios, territorios. La poltica se
apoyaba sobre datos sociolgicos o geogrficos. Ahora, estas diferencias
se han deslucido. El sentimiento de identidad social ha retrocedido. Se
puede decir que, de un cierto modo, la poltica se ha desociologizado a
partir de los aos setenta". La observacin vale para Francia, pero tambin para sociedades como la nuestra. La sociedad es ms compleja y
tambin ms opaca. Ms difcil de aprehender u comprender. A la "mutacin" de la sociedad no le sigue ni una mutacin de las teoras sociales ni
una explosin de nuevas teoras polticas. Todava somos deudores del
pensamiento del siglo XIX, con races profundas en el siglo XVIII y no
pocas ideas del siglo XVI. Conceptos usuales como Estado y sociedad civil
corresponden al siglo XVIII. Soberana al siglo XVI, nacin al siglo XVIII.
Clase sociales al siglo XIX. Y as sucesivamente.
Esta dificultad para registrar la novedad en la sociedad, cuestiona las
ideologas que ya no sirven para interpelar al mundo, par desentraar los
signos sociales, en fin, para ofrecernos cursos de accin, metas
alcanzables, caminos transitables.
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Nos servirn tal vez las dos formas clsicas de organizar nuestra visin del mundo social, las ciencias sociales u otros paradigmas ms antiguos como la religin y las filosofas?
Nuestro problema es ms complicado. Es una paradoja a la Bateson,
que observa en un libro delicioso y siempre actual, Metlogos, un juego de
pato donde la metfora deja lugar a la realidad ms estricta con resultados
sorprendentes. Como es sabio, en este juego el pato que no es un pato
sino un objeto inerte que lo representa- es disputado y diseccionado por
los jugadores. Pero, apuntaba Bateson, si el objeto fuese un pato de verdad (y no sucumbiese a los golpes) su comportamiento errtico desafiara
la lgica de los jugadores, asentado sobre la lgica de un objeto inerte
cuya trayectoria es perfectamente calculable.
Tambin nosotros tenemos un objeto mvil. Las ciencias sociales, nuestra herramienta del siglo XXI, deben redefinirse a s mismas: los objetos
devienen sujeto y lo sujetos objetos.
El derrumbe del marxismo, referencia en el poder del bloque sovitico,
hegemnico como pensamiento en Europa, pujante electoralmente en
pases tan importantes como Francia e Italia, ha dejado un singular vaco,
puesto que muchas de las teoras vigentes eran respuestas directas e
inmediatas a las varias formas de marxismo. No se derrumb slo el marxismo. Tambin su contracara.
Un hueco terico se ha instalado y su profundidad es visible.
Lentamente emerge un nuevo paradigma para las ciencias sociales,
dos de cuyos componentes parecen fuera de discusin: la complejidad de
los objetivos/sujetos y la transversalidad del anlisis (en relacin a las
disciplinas) para la comprensin de los sujetos/objetos. De all partiremos.
Me irrit la frase como fastidian las provocaciones sutiles, intensamente: "El Estado no existe en estos pases", deca Alain Touraine con esa
mezcla de curiosidad, desdn y fraternidad que lo hacen admirable, intolerable y querible al mismo tiempo. O tal vez irritado porque se trata de una
hiptesis parcialmente verdadera, aun en el sentido menos importante
literal- del trmino. Parcialmente falsa tambin, en cualquier sentido, referida a cualquier teora desde Weber a Barringtan Moore, pasando por el
joven Touraine, lui mme, para permanecer entre los autores del siglo.
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El estado no existe en estos pases. Es cierto. No exista en al Guatemala de comienzos de los cuarenta. Tampoco en Bolivia antes de 1952. Hubo
revoluciones nacionales populares para fundarlo. Eran Estados, lo Estado controlados por regmenes patrimonialistas como los Somozas o
Stroessner? Es esas situaciones el Estado existe, claro, como institucin,
asume la soberana hacia adentro y hacia fuera, pero carece de, cmo
decirlo, "densidad histrica" si no suena presuntuoso, o peor, retrico.
En Guatemala, la todopoderosa United Fruit controlaba el agua, la luz,
el puerto y el telfono. Estaba en condiciones de imponer un gobierno,
acotarlo y eventualmente cercarlo hasta aniquilarlo. Lo cont, en su Batalla de Guatemala, Guillermo Toriello.
Peor todava: a la humillacin seguira el desprecio. Banana Republic,
as se estigmatizaba a esta parodia de Estado. Bolivia era de los Patio,
barones del estao, cuya residencia cerca de lEtoile todava testimonia el
esplendor de una familia y la miseria de un pas, donde por entonces el
promedio de vida para los mineros no sobrepasaba los veinticinco aos.
No haba Estado, solamente patrones. La construccin del Estado corra
pareja con la integracin de una sociedad marcada y separada por etnias
que reaparecan desde el fondo de una historia olvidada. Sin embargo, en
menos de cuarenta aos, se destruira el orden social oligrquico-racista
y apareceran primero un proto Estado, luedo un orden social inequitativo
pero con luces de modernizacin y, finalmente, un Estado emergente.
Y Venezuela? No he sugerido yo mismo (Delich, 1999), a propsito
del golpe de Estado del 4 febrero de 1992, la extraa combinacin de
riqueza petrolera, sociedad desarticulada y Estado ausente? Quin podra explicar la historia mexicana de este siglo sin referencia a un Estado
convertido en actor social dominante?
Y Chile que desarroll tenazmente un Estado en el estricto sentido del
trmino desde los aos treinta del siglo XX con razonable fortuna, si se
excluye el perodo en que desapareci, absorbido por el rgimen de
Pinochet?
1) No deberamos preguntarnos sencillamente qu es el Estado, responder, establecer un modelo o paradigma y luego referir nuestras
experiencias histricas a aqullas?
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Captulo 5
Una nueva visin para el siglo XXI
Nadie vive fuera del Estado en esta planeta, probablemente nadie podr
hacerlo en las prximas dcadas de este nuevo siglo. Estados de soberanas externas e internas acotadas, en grados variables, incluyendo naciones o multinaciones. Algunas naciones demandan territorios para asentar
Estados nacionales como los palestinos o los Kurdos, para no mencionar
sino los ms conocidos. Otros se insurgen contra Estados-nacin en nombre de su nacin; los mismitos en Nicaragua o los mayas en Chiapas
sealan que naciones subordinadas por la colonia o la repblica, an se
reconocen como tales. El estado en este caso, es una meta, es un camino
a la reconstruccin de una sociedad tambin nacional.
Pero es igualmente probable que las naciones ingresen a supraestados
supranacionales y all convivan, compartiendo identidades. Esta disociacin entre unidad de ciudadana-unidad de identidad nacional ser frecuente. Los ciudadanos de la Unin Europea ejercen una doble ciudadana y lentamente sentirn una doble identidad cultural. Lo sentiremos tambin nosotros.
El estado planetario, en constitucin, se construye a partir de Estadosnacin vencedores y Estados-nacin vencidos durante la Segunda Guerra Mundial y que aceptan en sus relaciones externas reglas
semidemocrticas (en las Naciones Unidas, donde no est reconocida la
igualdad del voto). Se corresponde con la planetarizacin de la sociedad? Y con la globalizacin (de mercados).
En Amrica Latina la lenta y difcil construccin del Estado-nacin durante los siglos XVIII y XIX, llega a su fin cuando aparecen intensamente
consolidados Los Estado-nacin latinoamericanos que se independizaron
a comienzos del siglo XIX y lograron constitucionalizar Estados-nacin
entre mediados y fines de aquel siglo, que avanzaron en si consolidacin
y funcionamiento democrtico recin a fines del siglo XX, se encuentran
ahora en una encrucijada. Deben comenzar a repensar los lmites de su
soberana y en algunos casos de la nacin penosamente elaborados. En
algunos caso, compromete la relacin con la propia sociedad civil.
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El Estado instalado para otorgar la certidumbre que no brinda el mercado, por definicin riesgoso, se deshace de este compromiso mayor. Se
reclama seguridad jurdica y seguridad fsica: la seguridad para la vida es
desplazada a otros mbitos privatizados. La sociedad civil imaginada como
crecimiento igualitaria, como un indetenible movimiento hacia la conformacin de sectores medios, ni tan ricos ni muy pobres, comprueba un
incremento de ricos muy ricos, de pobres muy pobres, pero sobre todo,
planos de convivencia clausurados, proliferacin de guetos urbanos y
semirrurales, aislamientos. La integracin social comprometida por tendencias sociales centrfugas que se contraponen a la retrica del reconocimiento de nuevos derechos, a las mujeres, a los nios, a los
discapacitados, a los homosexuales.
El Estado no es el mismo porque avanz el mercado?
Ciertamente la sociedad civil no es la misma porque se alteraron sus
parmetros habituales, y su visin de s misma, legitimando lo privado y
revalorizando la privacidad, es decir el mercado. Pero la sociedad no se
convierte pro esa razn, ella misma en mercado. O s?
En cualquier caso, la conversin del Estado est asociada a la mutacin
de la sociedad, inducida, condicionada o aceptada por sta; y viceversa.
El Estado, la sociedad civil, el mercado son dimensiones autnomas
pero profundamente imbrincadas hasta el punto de aparecer ya como
enemigos o fusionadas, como alejadas o intercambiables o articuladas.
Su actividad explica fenmenos sociales o comportamiento individuales,
sostiene hiptesis acerca de la macroeconoma o el destino individual, los
atributos, ventajas y desventajas del poder, temores y tensiones.
Nuestras vidas son vidas atravesadas por las corrientes que impulsan
estos sujetos annimos, abstractos, cuya apelacin es mtica y prctica a
la vez. En el uso cotidiano, estn ms cerca de la conviccin o de la
intuicin que de la razn, aunque todas provengan de grados diferentes
de razn o razones.
Nuestros cuatro actores de fin de siglo son entonces distintos pero no
indiferentes: se incluyen, se superponen, su enfrentan y siempre, en todos los casos, se suponen recprocamente. Por esa misma razn, es ms
importante la relacin que su especificidad. Ms an, su especificidad
depende de su relacin. Slo una teora que los relacione puede aprecias
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sus comportamientos antagnicos. Slo una tcnica que la relacione puede apreciar cmo cada una es definida por una lgica propia y sin embargo se apropian de un espacio social que convierten en conflictos perpetuos de fines (valores) y medios (instrumentos).
Estos cuatros conceptos asociados y disociados, en distintos momentos y circunstancias histricas, son por lo general, tratados en forma independiente y por distintas disciplinas. El Estado es sujeto y objeto de la
ciencia poltica, del derecho (pblico), de la filosofa (poltica) que (incluyen la antropologa y la psicologa). La nacin es objeto de estudio frecuente de la filosofa (poltica) la etnologa, la literatura y su crtica, y a
veces la economa. La sociedad civil por la sociologa, como es obvio, pero
tambin por la filosofa (del derecho), moralistas y tnicos, antroplogos,
psiclogos sociales, demgrafos y muchos ms.
El mercado es estudiado por la economa, pero tambin por la historia
(social-econmica), la sociologa y no solamente econmica, el derecho
(comercial, pblico, privado e internacional) y antiguamente por moralistas
y filsofos que dieron origen en la economa moderna, como Adam Smith
o Kart Marx.
Reunirlos implica aplicar metodolgicamente desde una perspectiva interdisciplinaria y, por esta misma razn, no privilegiar tericamente a ninguna de las cuatro. Como se ver ms adelante, sta es una prise de
position. Ponerlos en un pie de igualdad terica no significa equiparlos
prcticamente sino reconocer su interdependencia, sus correlaciones, sus
intersecciones.
El Estado, la nacin, el mercado y la sociedad civil tienen una extensa
tradicin intelectual, acentuada estos ltimos dos siglos en occidente, que
convierten estos conceptos en actos, en sujetos histricos, en objetos
privilegiados de anlisis, en orgenes causales de fenmenos sociales
ms significativos de fin de siglo.
Una interminable e incontrolable querella de palabras las protege de la
furia intelectual que anuncia el milenio. Rodeada de ambigedades y confusiones, cada uno y los cuatro desatan pasiones perdurables. Los trataremos por separado, inicialmente, y luego en conjunto definiendo el campo de anlisis, los actores y sus relaciones de un modo que privilegie el
razonamiento a partir de evidencia emprica. Sin regir del encantador,
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En otros trminos, hubo una teora universal del Estado que nos alcanza hoy para explicarlo; sin embargo, separ ntidamente el Estado de la
sociedad, inaugur el debate contemporneo. El siglo XIX lo propuso en el
centro del debate, pero descuid la relacin Estado/sociedad, o simplemente, fuera de su negacin por los anarquistas, su disolucin. El siglo XX
reaccion liberalmente: asegur preeminencia de la sociedad sobre el
Estado.
Aquella proposicin fue tambin mostrada como la tensin (la contradiccin) entre el reino de la libertad (poltica) y el reino de la necesidad (social), entre la razn de Estado, carente de toda referencia rural y la subjetividad de la sociedad civil, orientada por valores.
En nuestra prctica, el Estado no es reino de libertad ni la sociedad pura
necesidad. La razn de Estado fue reemplazada por la razn de intereses
particulares y la necesidad social proclamada y olvidada.
Recapitulando nuestras tesis
1. El Estado contemporneo solamente puede ser explicado en relacin
a la sociedad civil y al mercado. Esto implica abandonar las tradiciones
tericas predominantes del siglo pasado, de Hegel a Marx, de Rousseau
a von Hayek para reemplazarlos por una teora relacional del Estado.
2. Una teora relacional del Esto parte de la naturaleza de la relacin
entre cuatro sujetos institucionales: el Estado, la nacin, la sociedad
civil y el mercado. Examinaremos algunas de las relaciones posibles,
articulacin/desarticulacin, subordinacin/autonoma, para explicar
el desenvolvimiento del conjunto institucional del pas considerado,
para estos fines, como unidad analtica.
3. En estas condiciones el Estado ser considerado como el lmite del
poder discrecional cualquiera sea su origen incluyendo sobre todo el
despotismo social. Consideramos al Estado fundado en la razn,
carente de toda garanta externa a su propia legitimidad. Y supondremos que su mayor originalidad institucional en relacin a la sociedad civil
y al mercado y a la nacin, radica en el ejercicio de la razn de Estado.
4. El Estado se define tanto por su estructura normativa como por su
comportamiento. La Constitucin Nacional slo define filosficamente al Estado. El uso de los institutos define la naturaleza relacional.
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los significados, permanecen las palabras pero cambia su connotacin social. Lo pblico y lo privado ya no tienen las mismas fronteras
que hace tres mil aos cuando se fundaba la nacin juda ni cuando
los romanos, hace dos mil aos, distinguan la res pblica del domus.
Lo pblico y lo privado han cambiado los mbitos y las prcticas.
Cmo repercutan en la nieva organizacin del Estado? Administracin estatal y administracin pblica podrn identificarse en el futuro? O podemos imaginar administracin privada de parea pblica
y viceversa? No puedo abordarlo aqu, incidentalmente, porque es
demasiado importante. Pero queda mencionado.
8. Si la confusin de espacios entre pblico y privado, poltico y civil fue
creciente y gener confusin permanente, tambin se alter el horizonte de los Estados y de las sociedades. Nuevos fantasmas se han
instalado, perturbando seriamente la construccin del futuro, figurando las relaciones ente Estado y sociedad. Me refiero a los fenmenos
de corrupcin. Existen situaciones fronterizas, donde conductas legales son valoradas por la sociedad como prximas a la corrupcin.
Y conductas francamente dolosas, ilegales, que aparecen a los ojos
de la sociedad como impunes. La preocupacin es doble: por las
condiciones de generacin y por el tema de impunidad.
En una conferencia reciente (1999), Natalio Botana seala tres tipos de
corrupcin que comprometan la legitimidad (corrupcin oculta, propia de
los regmenes autoritarios, corrupcin revelada, en las democracias, investigada y sancionada en la democracia avanzada, y corrupcin difusa,
cuando las denuncias de corrupcin permanecen sin sancin).
Desde luego, la ltima forma de corrupcin compromete ms seriamente la legitimidad democrtica que las anteriores. La corrupcin interpela la
tica predominante tanto terica como prcticamente. El colapso del Estado, es adems de todo lo que se escribi, tambin un colapso moral. La
reformulacin del Estado no requiere, entonces, slo una teora de la
poltica sino un discurso tico creble. Es curioso: en el apogeo del
pragmatismo la sociedad descubre nuevamente la necesidad de la moral
pblica y privada como fundamento del orden legtimo. Comenzamos este
anlisis con el agujero negro fiscal. Lo cerramos sealando lagunas morales.
DELICH, Francisco.
La crisis en la crisis.
Eudeba. Bs. As. 1 edicin. 2002
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FICHA DE EV
AL
UACIN
EVAL
ALU
MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la
calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para
responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor
tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO
En gran medida
Medianamente Escasamente
SI
NO
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