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et super hanc petram
Y Sobre esta Piedra

Pedro, La Piedra
Mt 16,18
Las Escrituras y la Iglesia Primitiva en Defensa de la fe Catlica
Refutacin a las posturas protestantes, a la luz de

las Escrituras originales y la Iglesia Primitiva
en una Defensa dialctica de mi fe
J.R. Getseman Fernndez Rangel

Certificado en Teologa Dogmtica
Prlogo de
Lic. Salvador Melara

Telogo y ex Pastor Protestante
2008-2011 J.R. Getseman Fernndez Rangel

2009 Lulu
AVISO
Todas las imgenes de esta impresin se encuentran en el dominio pblico y pueden
ser reproducidas
SEGUNDA EDICIN
ISBN: 978-0-557-08900-0
Reconocimientos:
Pbro. Lic. Hesiquio Trevizo Bencomo
Pbro. Lic. Juan Manuel Orona
Lic. Salvador Melara
Lic. Citlalli Villalobos
Hna. Liliana Acosta
Sea para la gloria de Dios
Con todo mi amor, respeto y cario,

A mis Padres:
Rosa Mara Rangel Delgado
Y Julio Fernndez Betancourt.
Omnia in gloriam Dei facite

1 Corintios 10,31b

Quiero entregar esta obra a Dios todopoderoso, para El es la gloria, el
honor y el poder ahora y siempre por los siglos de los siglos. Oremos para
que el Espritu Santo llene nuestros corazones y nos gue hasta la verdad
completa, y glorifiquemos a nuestro Padre que est en el cielo, en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Amn.
CONTENIDO
PRLOGO ............................................................................................ 9
PRESENTACIN.................................................................................. 11
INTRODUCCIN ................................................................................. 15
Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA MT 16,18 ......................... 15
QUIN ES PEDRO?............................................................................ 16
A QUIN VA DIRIGIDO EL ESTUDIO? ..................................................... 18
CULES SON LOS ENFOQUES QUE SE RECTIFICARN? ............................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA RESTAURACIN? ...................................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA REFORMA? .............................................. 20
PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA .................................................. 22
1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA ........................................................ 22
I. TESIS Y DIFICULTAD DE LA TESIS ......................................................... 22
A) VERDADERA RAZ DEL NOMBRE DE PEDRO (KEF) Y EL EVANGELIO ARAMEO DE
MATEO ............................................................................................ 22
B) VOCABLOS GRIEGOS LITHOS Y PETRA .................................................. 25
II. REFUTACIN A LA TESIS .................................................................. 27
1.1 SLA, TSUR Y KEF EN LAS ESCRITURAS ............................................ 35
1.1.1 Nmeros 24,21 .................................................................. 36
1.1.2 Deuteronomio 32,15: ......................................................... 37
1.1.3 Deuteronomio 32,4 ............................................................ 38
1.1.4 -2 Samuel 23,3 ................................................................... 39
1.1.5 -2 Samuel 22,2-3: ............................................................... 39
1.1.6 -2 Samuel 22,2-3 LXX: ........................................................ 40
1.1.7 -1 Samuel 23,28 ................................................................. 41
1.1.8 -Salmos 18,2 ...................................................................... 41
1.2 COMO PEQUEA CONCLUSIN........................................................ 42
2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS ....................... 43
3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO ........................ 46
3.1 Relacin entre las confesiones: JessCristo-SimnPedro ...... 48
3.2 Dimensin Espiritual y Dimensin Literal.............................. 50

SEGUNDA PARTE: EL PAPADO Y LA PRIMACA DE PEDRO .................. 52
1. PRIMACA DEL APSTOL EN LA ESCRITURA ................................... 52
1.1 Relacin entre Pedro y Abrahn .......................................... 54
1.2 Pedro, el Pastor Catlico ....................................................... 55
1.3 Unidad del Cimiento Apostlico (Ef 2,22) ............................. 58
1.4 Acerca de la infalibilidad....................................................... 58
2. AUTORIDAD DE ROMA Y UNIDAD DE LA IGLESIA ........................... 60
2.1 ESTUVO SAN PEDRO EN ROMA? ................................................... 60
2.2 DOCTRINA DE LA UNIDAD Y AUTORIDAD DE ROMA EN LOS PADRES DE LA IGLESIA
....................................................................................................... 62
3. LAS LLAVES DEL REINO................................................................... 66
3.1 Y LO QUE ATARES EN LA TIERRA .................................................... 69
3.2 AUTORIDAD PARA PERDONAR PECADOS ........................................... 70
4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS .............................. 71
5. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA ..................................... 73
TERCERA PARTE: SUCESIN APOSTLICA .......................................... 91
1. DOCTRINA ..................................................................................... 91
2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA ............................ 92
3. CISMA DE ORIENTE Y REFORMA PROTESTANTE ............................. 96
3.1 CISMA DE ORIENTE....................................................................... 96
3.2 REFORMA PROTESTANTE ............................................................. 100
3.2.1 En busca de la unidad ...................................................... 100
CUARTA PARTE: REFUTACIN A LAS DOCTRINAS PROTESTANTES ... 103
1. INTRODUCCION ........................................................................... 103
1. DOCTRINA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA (SOLA SCRIPTURA) .. 104
1.1 REFUTACIN A LA SOLA ESCRITURA ............................................... 105
1.1.1 -2 Timoteo 3,16-17 .......................................................... 105
1.1.2 Es doctrina catlica.......................................................... 105
1.1.3 Se refiere al Antiguo Testamento .................................... 106
1.1.4 Guardar la Tradicin de los Apstoles ............................. 108
1.1.5 La unidad de la Iglesia y la Divisin de la Reforma .......... 112
2. LA EUCARISTIA: PRESENCIA REAL................................................. 114
2.1 DIALOGANDO CON UN EVANGLICO .............................................. 114
7
3. LA VERDAD SOBRE MARA ........................................................... 122
3.1 AVE MARIA GRATIA PLENA! EXALTAR A MARA ............................ 123
3.2 ADORAMOS A MARA? CONFUSIN PROTESTANTE........................ 125
4. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA ............................................ 127
4.1 PREFIGURADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO .................................. 127
4.2 MARA LLENA DEL ESPRITU Y BENDITA ENTRE TODAS LAS MUJERES .... 127
4.3 MARA INTERCESORA.................................................................. 128
4.4 MARA ARCA DE LA NUEVA ALIANZA............................................. 130
4.5 MARA ASUNTA AL CIELO ............................................................ 132
5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES ................................................ 134
5.1 INTRODUCCIN .......................................................................... 134
5.2 DOCTRINA CATLICA .................................................................. 135
5.3 LA ESCRITURA EN HEBREO ............................................................ 136
5.4 DIOS ORDENA LAS IMGENES ....................................................... 138
6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES ................................. 139
6.1 CONFUSIN PROTESTANTE ........................................................... 139
7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE ....................................................... 141
7.1 DOCTRINA CATLICA .................................................................. 141
7.2 TRABAJAD POR VUESTRA SALVACIN ............................................. 142
APNDICE. LA APOLOGTICA ......................................................... 144
ACERCA DEL AUTOR ........................................................................ 145
Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de

Dios, al estado de hombre perfecto, a la plena madurez de Cristo. Para que no
seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de
doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce al error,
antes bien, con la sinceridad en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la
cabeza, Cristo (Ef 4,13-15).
Quien no ha tenido tribulaciones que soportar, es que no ha comenzado a

1
ser cristiano de verdad.
San Agustn (354-439) Obispo y filsofo.

PRLOGO
PRLOGO
Por veinte aos estuve fuera de la Iglesia Catlica siendo
miembro de un grupo pentecostal1, donde inclusive fui telogo y
pastor, y para m, durante esos veinte aos, Pedro no fue sino uno
ms de los apstoles de Jess, un hombre rudo, soberbio, inculto,
pero que haba logrado estar en el crculo ntimo del Seor.
Adems, me haban enseado que Pedro no tuvo ninguna
preponderancia sobre los dems apstoles y que de ningn modo
Jess edific su Iglesia sobre l.
Pero qu equivocado estaba. Y cuanta vez lea los evangelios, ms
confundido quedaba con respecto al papel de Pedro dentro de la
Iglesia, la forma en que los evangelios hablan de l, y esencialmente
por las palabras que Jess mismo le dirigi: Y yo a mi vez te digo que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (S. Mateo
16.18). A m me ensearon que Jess no se refera a Pedro como la
piedra sobre la cual edificara su Iglesia, sino a la declaracin de
Pedro: T eres el Cristo, el hijo del Dios vivo, pero ni lgicamente,
ni gramaticalmente ni mucho menos teolgicamente, encaja esa
interpretacin.
Cuando cuestionaba a mis catedrticos acerca de ese versculo,
con mucha tristeza adverta que se contradecan entre s. Me
frustraba mucho al ver que no me podan dar una respuesta
realmente satisfactoria, aunque por todos los medios trataban de
obviar que no era Pedro la Piedra sino slo su declaracin de fe. Y
todo era con el afn de negar que Jess estableciera a Pedro como la
piedra sobre la cual edificara su Iglesia, teniendo as pretexto para
rechazar la enseanza catlica sobre el primado de Pedro.
Sin embargo realmente es Pedro la Piedra, o es la declaracin de
Pedro? En esta obra el autor presenta, de una manera muy bien
explicada y documentada, la enseanza sobre el primado de Pedro y
1
Los Pentecostales son de los grupos ms nuevos en la rama fundamentalista. Al
principio, era slo un movimiento carismtico, sin embargo, con el tiempo adquieren
estructura, organizacin y doctrinas propias, al grado de que son rechazados por
algunas denominaciones, y se convierten en una nueva congregacin evanglica
separada de las dems.
10
la sucesin que ha habido desde l hasta nuestro Papa actual,

Benedicto XVI, explicando no solo las razones teolgicas sino
tambin histricas que la sustentan.
Pero la presente obra no se queda slo con la sustentacin del
Papado, sino que profundiza tambin en otras doctrinas no catlicas
que tanto han confundido a quienes no se han formado
debidamente en su fe, y por lo tanto, han abandonado la enseanza
catlica para seguir doctrinas totalmente fuera de todo contexto
teolgico e histrico, tratando de desvirtuar la Sagrada Tradicin
Catlica aduciendo que no son ms que doctrinas y mandamientos
de hombres.
Imploramos a la Santsima Trinidad por intercesin de nuestra
Bendita Madre Mara, que esta obra sea de cuantioso provecho para
el catlico que busca crecer y profundizar en su fe; para el que est
dudando de su fe porque debido a su poca instruccin ha sido
confundido; y para aquellos que ya se fueron de la Iglesia, para que
puedan revalorar la verdad que han abandonado, como el hijo
prdigo que se va de la casa del Padre y al igual que l- puedan
regresar, como yo lo hiciera tambin hace algunos aos, a casa, al
seno de la nica Iglesia fundada por nuestro Seor Jesucristo, la cual
es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
En Jess y Mara, Lic. Salvador Melara
Predicador Catlico, Ex pastor y telogo protestante
PRESENTACIN
PRESENTACIN
Hace dos mil aos, aconteci en nuestro mundo el hlito de lo
divino que irrumpi la historia, partindola en dos eras: un antes y
un despus. Lo ms portentoso y extremo que pudiera experimentar
el universo entero, sucede. La infinitud se hace a s misma limitante.
La eternidad se hace temporal. Lo perfecto asume la condicin de lo
imperfecto. Es la locura en su mxima expresin. Es el amor
verdadero: total, completo, infinito, agraciado, extremo en plena y
excelsa accin. Es el Verbo Divino que, en un hermossimo y
desquiciado designio de amor por su criatura, irrumpe en su historia.
Es el Verbo Divino que, en su proyecto incomprensible de pasin por
su creacin ms sublime, el ser humano, soporta sobre s no slo la
experiencia de lo contingente, sino el mismo sufrimiento, la
humillacin, el dolor, y la muerte y una muerte de Cruz.
Acontecimiento que incita a millares de vidas a entregarse en
testimonio -martirio- por una persona, por un mensaje, por un Dios.
Es, Jess, Jess de Nazareth, El cual, siendo de condicin divina, no
retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual
Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess - toda rodilla se doble - en los cielos, en
la tierra y en los abismos, - y toda lengua confiese - que Cristo Jess
es SEOR para gloria de Dios Padre (Fil 2,6-11).
Ese Jess de Nazareth, habiendo irrumpido en el tiempo, es
condenado y crucificado. Con su obediencia hasta la muerte,
restaur nuestra desobediencia. Y resucit de entre los muertos
venci la muerte. l ha transformado la historia, transforma el
mundo, y ansa transformar tu vida.
El Cristianismo, (Del lat. christianismus, y este del gr.
)1, es una de las principales religiones monotestas del
Diccionario de la Real Academia Espaola, regalo de mi amiga Citlalli

Villalobos
11
12
mundo1. Instituida por Jess, llamado el Cristo, sobre el cimiento de

sus Apstoles, en el siglo I de nuestra era.
Conforme al libro de Los Hechos de los Apstoles, fue en
Antioquia2 donde los discpulos de Jess recibieron el nombre de
cristianos:
Y en cuanto le encontr, le llev a Antioquia. Estuvieron juntos durante
un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En
Antioquia fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el
nombre de cristianos. (Act 11,26)
En la actualidad, el cristianismo est fragmentado en Catlicos

(de Ritos Latino y Oriental), Ortodoxos, Protestantes Histricos,
Protestantes Fundamentalistas, Restauradores, y Sectas neo
protestantes, segn afloraron cronolgicamente en la historia.
Entre los Ortodoxos, encontramos diferentes patriarcados
gobernando las iglesias mediante obispos y presbteros. Entre los
Protestantes Histricos, hay Luteranos, Presbiterianos, Anglicanos, y
Metodistas. Entre los fundamentalistas, figuran los Bautistas,
Pentecostales, Asambleas de Dios, Adventistas del Sptimo Da,
Judos Mesinicos, entre otros. Los Restauradores son los Mormones
y Testigos de Jehov. Las Sectas neo protestantes son Creciendo en
gracia, Luz del Mundo, Pare de Sufrir, y todo tipo de comunidades
con doctrinas indiscutiblemente anticristianas.
Ahora bien, si hay cristianismo, es porque hay cristianos. El
cristiano es la persona que guarda la doctrina de Jesucristo, ha
depositado su fe en l, confesndolo Mesas, Salvador del Mundo. Lo
ama, y por esto le ofrece su vida. Reconoce a Jess como el Hijo de
Dios Vivo que muri en la Cruz por nuestros pecados; ama a Dios
sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo y como Jess nos
ha amado. Por lo tanto, el Cristianismo se basa en la Caridad.
Nuestra tarea consiste en animar a cristianos y no cristianos a realizar
obras de amor. Y cada obra de amor, hecha de todo corazn, acerca a
3
las personas a Dios. Cristianismo aplicado, hecho vivo, fue la antigua fe
1
Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Budismo e Hinduismo.

Hoy pertenece a Turqua. Cay ante los Turcos en 1516.
3
Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada india.
2
PRESENTACIN
catlica, la ltima de estas formas. Su omnipresencia en la vida, su
amor al arte, su profunda humanidad, la indisolubilidad de sus
matrimonios, su comunicabilidad, amiga de los hombres, su alegra en
la pobreza, la obediencia y la fidelidad, la hacen inconfundible como
1
autntica religin y contienen los fundamentos de su constitucin.
En rigor, cristiano es quien profesa el dogma de la Santsima

Trinidad: Un solo Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo; sin embargo, las
comunidades denominadas cristianas carecen de unidad doctrinal,
de forma que muchos cristianos rechazan la Trinidad y, por lo
tanto, se alejan del misterio fundamental de la Revelacin de Jess.
Por otro lado, s hay una sentencia comn dentro de la
diversidad de comunidades cristianas. Todas consideran que la Biblia
es Palabra de Dios, escrita por inspiracin divina, poderosa palabra
que viene de la boca de Dios, penetrante hasta el corazn y ms
cortante que una espada de doble filo.
An as, cuntos y qu libros son los que constituyen la Biblia,
permanece como agente de separacin. Se hallan diferencias,
mxime en el Antiguo Testamento2; asimismo, en su Nuevo
Testamento, la Iglesia Ortodoxa Etope3 conserva la Didaj4
documento histrico y valiossimo, pero no cannico para la Iglesia
Catlica.
Evidentemente, la contrariedad, la complicacin, -el problemaradica en la deliberada ruptura que hemos perpetrado al Cuerpo de
Cristo; -la fragmentacin y el quebrantamiento de la Iglesia
textualmente en pedazos, es una insolente negacin de la fe
cristiana-. La Iglesia debe dar testimonio de la Unidad, para que el
mundo crea en el Hijo de Dios; es lo que estipul Jess, es lo que
implor Jess. La realidad es distinta, la Iglesia est fragmentada,
Novalis (1772-1801) Friedrich von Hardenberg. Poeta y filsofo alemn.

Los Deuterocannicos del Antiguo Testamento (Tobas; Judit; I Macabeos; II
Macabeos; Sabidura; Eclesistico; Baruc) son rechazados por la mayora de las
comunidades protestantes.
3
La Iglesia Ortodoxa Etope, una de las ms antiguas, es encabezada por un patriarca
y est en comunin con la Iglesia Copta de Egipto.
4
Didaj (gr.). Doctrina de los Doce Apstoles
2
13
14
dividida, despedazada. Caramba! No podemos estar de acuerdo en

temas cardinales de la salvacin!
Cuadro sinptico de la relacin histrica entre algunas denominaciones cristianas

Esta es una variante del original en es.wikipedia.org
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Para iniciar este camino dialctico1 en defensa de la fe, ser
necesario conocer, en sentido amplio, las tesis contrarias a la fe
revelada.
En la primer parte de este estudio se analiza el nombre de Pedro
que define de su vocacin; a partir de su forma original aramea, se
responde a las objeciones de quienes equivocan el sentido de la
Escritura. La segunda parte comprende la primaca de Pedro y el
papado en la historia, la Iglesia de Roma y su autoridad; la literatura
histrica de la Iglesia Primitiva, ayuda a entender la autoridad de los
sucesores de Pedro. La tercera parte abarca de manera general la
doctrina de la Sucesin Apostlica; y porqu los evanglicos no estn
en plena comunin con la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y
Apostlica. Y por ltimo, la cuarta parte est enfocada a dar
respuesta a las acusaciones que se hacen con ms frecuencia, como
las doctrinas Solo Biblia y Solo Fe, lo que creemos de la Madre de
Jess, la Bienaventurada Virgen Mara, entre otras.
Y sobre esta piedra edificar mi iglesia Mt 16,18
Estas fueron las palabras de Jess dirigidas a Simn hijo de Juan
(Simen Bar Jons), a quien haba nombrado Cefas2 que quiere
decir Piedra; palabras proclamadas cuando Simn responde a
Jess: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo:
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar
las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar
En Aristteles, dialctica implica examinar aquellas tesis en cuya dificultad uno se

vea en la necesidad de emprender el camino dialgico de dar y recibir argumentos
(cf. FILOSOFA: temas fundamentales y aportes para su enseanza, Gustavo
Schujman. Ed. Biblos, p.28). La dialctica es el arte de la refutacin, [] refutar slo
lo falso, lo que no-es. (cf. Mtodo para una filosofa de la liberacin, Enrique D.
Dussel. Ed. Sgueme, Salamanca 1974. Cap. 1, Supuestos aristotlicos de la
dialctica p.19).
2
Cefas es una transliteracin griega del arameo Kef.
15
16

atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en
1
los cielos" (Mt 16,18-19) .
De ah que, con estas y muchas otras palabras dirigidas a Pedro,

Jess instituye su representante en la tierra, es decir, aqul que, con
la asistencia del Espritu Santo, apacentar el rebao del Seor; el
siervo de los siervos de Dios, el que puede atar y desatar, el que
pastorear de manera visible la Iglesia como Vicario de Cristo,
puesto que es Cristo quien, a travs del Espritu Santo, gua y asiste a
su pueblo, como Cabeza Suprema de la Iglesia.
Sin embargo, en nuestros das hay diversas posturas,
principalmente protestantes2, que niegan esta verdad, y ostentan
objeciones contra la enseanza de Jesucristo.
Quin es Pedro?
Alguien se preguntar: y a todo esto, quin es l? Conocido
como prncipe de los apstoles, curiosamente, Simn Pedro es el
personaje que se menciona ms veces en el Nuevo Testamento,
adems de Jess3.
Relativo a su origen, naci en Betsadia,
Galilea, hijo de Jons (Jn 1,42-44) - traducido
tambin como Juan -. De su estado civil,
sabemos que fue casado, porque Jess san
a su suegra (Mt 8,14) y algunos escritos
apcrifos hablan de la hija de Pedro. Su
hermano Andrs era uno de los discpulos de
Juan el Bautista (Jn 1,40). Sobre su oficio,
tenemos claro en las Escrituras que era
San Pedro, Jos de
pescador (Mt 4,18). Presenci milagros de su
Ribera, 1632. Madrid,
Maestro, y l mismo hizo milagros en el
Museo del Prado.
nombre de Jess. Respecto a sus obras, se le
atribuyen dos cartas de la Escritura y se piensa que intervino, en gran
1
La Traduccin de la Sagrada Escritura que usar es la Nueva Biblia de Jerusaln

(NBJ) Descle De Brouwer, 1998
2
Doctrinas surgidas de la Reforma Protestante del siglo XVI (con Martn Lutero en
Alemania y Juan Calvino en suiza)
3
Cf. Mini biografas de grandes personajes bblicos, Donald E. Demaray.
INTRODUCCIN
escala, en el evangelio de Marcos. Tal vez Pedro no escribi con su

propia mano estos textos (era pescador, no maestro de la ley) pero
el contenido indudablemente corresponde a las palabras y
experiencias de Pedro, que ya dictadas o no, fueron puestas por
escrito por sus ms cercanos discpulos.
La Escritura nos muestra a Pedro con una personalidad fuerte,
ruda. Quizs no recibi instruccin especializada en la Tor, pero su
fervor por hacer la voluntad de Dios era innegable. Hablaba la lengua
popular de la regin en ese tiempo, el arameo. Cabe aadir que neg
a Jess tres veces, y tres veces fue restituido por el amor a Cristo,
quien le pide apacentar sus ovejas (Jn 18,27. 21,15-19) y le da la
misin de confirmar en la fe a sus hermanos (Lc 22,31). Es de inters
que fue el nico en aventurarse a caminar sobre el mar con Jess
(Mt 14,28-32) y el da de Pentecosts, su predicacin trajo a la fe
ms de tres mil personas (Act 2,14-42). Esto nos habla de su firmeza.
Con todo, las cosas no fueron fciles para Pedro, inclusive fue
amonestado por San Pablo (Gl 2,11-14) en el debate referente a la
circuncisin de los cristianos que no provenan del Judasmo. Pedro
se pronuncia sobre esto en el Concilio de Jerusaln (Act 15,6-14),
declarando que no se debe imponer el yugo a los no judos. De
hecho, tiene una revelacin especial sobre la herencia de los gentiles
(Act 11,1-18).
Originalmente llamado Simn, fue llevado por su hermano
Andrs, hasta Jess. Andrs le dijo: hemos encontrado al mesas!
(Jn 1,41). En ese momento Jess lo llam Cefas o Kef, arameo que
significa Roca / Piedra, Petra, en la traduccin griega; por eso su
sobrenombre es Pedro.
Viaj a Antioquia (Gl 2,11-14), y a Roma (Jn 21,18-19; Act 12,17;
Rom 15,20), donde permaneci. El primero en sucederle en el
episcopado de Roma fue Lino, por decisin del mismo Pedro;
despus Anacleto, y el tercero fue Clemente.
En un intento de huda de Roma, Pedro recibe una
estremecedora revelacin de Jess que lo hace retomar su camino, y
regresa a Roma a enfrentarse con la muerte, crucificado. Pidi
17
18
sucumbir cabeza abajo, porque no se consider digno de una muerte

semejante a la de su Seor.
Actualmente, los restos de Pedro se conservan debajo de la
Baslica de San Pedro; sobre l est an edificada la Iglesia, en su
sucesor Benedicto XVI.
A quin va dirigido el estudio?
En primer lugar, a todos los cristianos que busquen ahondar en
los textos hebreos, griegos y arameos de la Biblia; asimismo, en la
doctrina concerniente a San Pedro en Mt 16,18 durante los dos
primeros siglos de la Iglesia. Primordialmente, se dirige a aquellos
que as mismos se denominan cristianos, a los no catlicos que estn
dispuestos a buscar la verdad y, encontrndola, acogerla en su
corazn. Pero, del mismo modo, a los catlicos que anhelen conocer
el fundamento del Papado, y enriquecer as su amor y obediencia al
obispo de Roma, sucesor de San Pedro, representante de Cristo en la
tierra.
Este discurso no pretende imponer una opinin individual, ni la
doctrina de la Iglesia Catlica; sino exponer la razn por la cual los
catlicos profesan la enseanza del Papado. Se da a conocer la
doctrina de la Escritura y de la Iglesia Primitiva, aceptarla o no, es
asunto ntimo del lector; en realidad, es asunto del Espritu de Dios y
cmo se deje guiar el individuo.
No es un ataque, sino el resultado del anlisis de la escritura en
su idioma e interpretacin original. No es la intencin incitar a la
pelea, a la contienda, al altercado. No. La finalidad es escudriar la
Sagrada Escritura, no como los fariseos que investigaban las
Escrituras y nunca reconocieron a Jess, sino orando, para que el
Espritu Santo sea quien nos gue a la verdad completa, y logremos
acoger esa verdad con humildad.
Por lo dems, este estudio no pretende ser causa de divisin
entre cristianos, sino punto de unin: Para que el mundo crea.
Confiemos en que el Espritu Santo unir a todos los cristianos en
una sola fe, una sola iglesia y un solo bautismo (Ef 4,5; Jn 17,21). La
divisin de los cristianos es el triunfo de Satans, deca San Agustn.
INTRODUCCIN
Cules son los enfoques que se rectificarn?

Para dar a conocer la postura de los hermanos separados, -algo
dificultoso debido a las dismiles doctrinas que profesa cada
denominacin-, este estudio se basa en la posicin de Biblistas y
Telogos protestantes de renombre, apegados a la doctrina de la
Reforma. No proveo importancia a enseanzas de sectas
neoprotestantes que estn desviadas de toda veracidad y de toda
capacidad racional, tales como creciendo en gracia, luz del mundo,
entre otras; que sostienen absurdos como el papa es el Anticristo y
la iglesia catlica es la ramera del Apocalipsis, o incluso que su lder es
Jesucristo Hombre y Anticristo Menudos disparates!
Necesitaba la Iglesia una Restauracin?
Los grupos restauradores creen firmemente que la Iglesia se
pervirti en el Siglo III, cuando Constantino quita la pena de muerte
a los cristianos y ofrece libertad de culto. Al ocurrir esto, dicen, la
iglesia adopt enseanzas paganas de los romanos y abandon el
evangelio de la salvacin. Esto es una falacia; lo que la historia
testifica, es que la Iglesia cristianiz algunas costumbres paganas.
Por ejemplo, los gentiles celebraban el nacimiento del Sol el 25 de
Diciembre. La Iglesia les anuncia ante esto: el verdadero Sol que ha
nacido es Jesucristo, l es el Sol de Justicia, Luz para las naciones y
gloria del pueblo Israel.
La Iglesia es perenne, es decir, perpetua. Durar hasta el final de
los siglos. No puede, ergo, evaporarse y retornar restaurada. Si
bien Jess instituye a los apstoles para ser cimiento de la Iglesia, es
Jess mismo la Piedra fundamental que sostiene este edificio
espiritual (cf. Ef 2,20); esto significa que a la Iglesia la sostiene el
Todopoderoso. Y si es sostenida por Dios, no puede ser destruida por
poder humano alguno, ergo, es perpetua. El Seor, al dar la gran
misin a su Iglesia, asegur estar con ella perennemente, y lo ha
cumplido:
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo." (Mt 28,19-20)
19
20
Por eso, restaurar la Iglesia es una contradiccin. Jess le dijo a

Pedro Las puertas del infierno no la vencern (cf. Mt 16,18). Es
una promesa divina, tal como la asistencia del Espritu Santo
prometido por Jess, Espritu que gua siempre en la verdad:
Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad
completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga,
y os explicar lo que ha de venir. (Jn 16,13)
Alegar que la Iglesia fracas, equivale a decir que el Espritu

Santo no estuvo con ella siempre, como dice la escritura:
Y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con
vosotros para siempre (Jn 14,16)
Si la Iglesia se pervirti en su misin de proclamar la verdad,

como afirman los restauradores, entonces la promesa de Jess era
una farsa; ergo l no es, -no puede ser- el Seor. Sin embargo, son
histricamente rastreables las doctrinas de la Iglesia Primitiva, y al
confrontarse con la Iglesia de hoy la doctrina, es la misma. La
supuesta perversin doctrinal no aparece por ninguna parte sino
en la avivada imaginacin (distorsionada, por cierto) de los flamantes
anticatlicos.
Hay, incluso, grupos que identifican la Iglesia Catlica con la gran
Apostasa del Apocalipsis. Eso es fanatismo. Con el mismo
argumento, se puede decir que la Reforma Protestante es la gran
Apostasa, porque fue la que rompi con la sana doctrina, con la
unidad, con la verdad. Pero no es el caso atacarnos mutuamente por
necedades. San Pablo dijo acertadamente a Timoteo: evita las
discusiones necias y estpidas, bien sabes que generan altercados (2
Tim 2,23).
Necesitaba la Iglesia una Reforma?
En el ao 1517 Martn Lutero elabora las noventa y cinco tesis
que instalara en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg. Al
negarse a revocar su postura, es excomulgado en 1521. Esto, unido a
Juan Calvino en suiza y otros reformadores, marcara la ruptura de
la Iglesia a travs de una corriente de protesta, es decir, del
Movimiento de la Reforma Protestante.
INTRODUCCIN
Este movimiento del siglo XVI pretenda volver al cristianismo

primitivo, reformar la doctrina desviada de la Iglesia y basarse slo
en la Biblia como mximo trmino de autoridad. Alegaron la
corrupcin de la Iglesia catlica, y exigan una reforma.
En efecto, la Iglesia necesitaba una reforma. Muchos miembros
del clero abusaban de la dignidad secular de que gozaban,
especialmente por la venta de indulgencias. San Juan de vila, en
sus Escritos Sacerdotales, expone claramente la situacin psima del
clero; denuncia a los impos, que slo buscaban los privilegios de que
gozaba el sacerdote de aquella poca, para su propio beneficio, sin
una verdadera vocacin sacerdotal, o por lo menos cristiana.
Encontramos tambin a Santa Teresa de Jess, verdadera
reformadora de la Iglesia y del Carmelo; San Carlos Borromeo
contrareformista; el gran San Ignacio de Loyola, padre de los
Jesuitas, entre otros, que fueron los renovadores reales de la Iglesia.
Cabe mencionar que, profusos escritos de San Juan de vila
denunciando y planteando soluciones, sirvieron de base para los
cnones del Concilio Tridentino (es por eso, por ejemplo, que hoy
tenemos los Seminarios donde se forman los futuros sacerdotes);
por tanto, la Reforma s se dio, no en el cisma de Martn Lutero y
Juan Calvino que slo produjo ms divisin, sino gracias a los
verdaderos y santos reformadores, desde el interior de la Iglesia, en
el Sacrosanto Concilio de Trento.
Paolo Farinatis (?): Sitzung des Konzils von Trient 1563 (Gemlde der 2.
Hlfte des 16. Jh.)
21
22
PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA

1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA
I. Tesis y Dificultad de la Tesis
Al leer el texto de Mt 16,18, T eres Pedro, y Sobre esta Piedra
edificar mi Iglesia, el no catlico busca identificar la piedra con
Jess para conseguir as rechazar al Ministerio
Petrino (el Papa)1.
Razones por las cuales para el protestante, la
Roca de Mt 16,18 es Jesucristo: Jess es Dios. Dios
es la Roca de la salvacin2, como dice la Escritura.
Por lo tanto, La Roca sobre la que se edifica la
Iglesia, es Dios, y si Jess es Dios, la Roca es Jess y
no Pedro.
Argumento: En griego, Jess dijo t eres Petro, y sobre esta
Petra edificar mi Iglesia; petro es una piedrita. Petra es una Roca.
Por lo tanto, Pedro es la piedrita y Jess la Roca.
Respondo: En griego, petra y petro es lo mismo, lo que cambia
es el gnero. De hecho, petro no exista como nombre propio. Es
mentira que haya una distincin de tamao.
a) Verdadera Raz del nombre de Pedro (Kef) y el
Evangelio Arameo de Mateo
Por qu los manuscritos griegos de los evangelios
Simn como Pedro? En realidad, es por el cambio del arameo
(Kef) al griego (). No obstante, es interesante que
en sus cartas (que de hecho estn escritas en griego), slo
una vez Petros a Pedro, el resto de las ocasiones que lo nombra, le
dice Cefas (Kef).
1
La imagen del Smbolo del Papa fue puesta en dominio pblico por el autor en
WikimediaCommons
2
Cf. Sal 89; 95
3
El arameo es una lengua semtica ntimamente relacionada con el hebreo. (del hebr.
rm). adj. Descendiente de Aram, hijo de Sem (DRAE)
Ms an, Jess mismo le cambi el nombre a Simn, como

adelanto de lo que sera su misin:
Fijando Jess su mirada en l, le dijo: "T eres Simn, el hijo de Juan; t
te llamars Cefas" - que quiere decir, "Piedra" (Jn 1,42).
Existe un manuscrito del Evangelio de Mateo escrito en

arameo: el Du Tillet1 (traducido por James Scott Trimm2), en el cual
de ningn modo se lee Petro, sino Kef. James Scott Trimm
traduce:
Y yo te digo que t eres Kef [roca], y sobre esta roca [kef] edificar
mi asamblea, y las puertas del Sheol no prevalecern [contra] ti (Mt
16,18).
Cabe sealar el empleo del [contra] ti; implica que la promesa

es tanto para la Iglesia, como para Pedro.
El historiador Eusebio de Cesarea (264-339 aprox.), en su obra
Historia Eclesistica afirma que Mateo escribi su evangelio en
arameo:
Efectivamente, Mateo, que primero haba predicado a los hebreos,
cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por escrito su
evangelio, en su lengua materna, supliendo as por medio de la
escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de quienes se
3
alejaba.
Para tener una idea del origen de Petro, como referencia,

consultemos algunos diccionarios (el subrayado y las negritas son
mas):
La versin Du Tillet de Mateo existe en slo un manuscrito: Biblioteca Nacional,

Pars, Ms. Hebreo No. 132. Esta versin fue obtenida por Jean Du Tillet en 1553, y
muestra evidencia interna de ser una composicin hebrea, ms bien que una
traduccin del Mateo griego.
2
Besorat Matay (La Buena Nueva Segn Mateo de un antiguo manuscrito hebreo.
Traducido del idioma original y diligentemente comparado y revisado con
traducciones anteriores, por James Scott Trimm, Ed. Hebraica)
3
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Tomo I, n. 6. Pg. 160. versin
espaola, introduccin y notas por Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC.
23
24
Pequeo Vocabulario Bblico Wolfgang Gruen:

PEDRO: En la lista de los 12 APOSTOLES que Jess llam para que
lo siguieran ms de cerca (Mt 10, 2-4; Mc 3, 16-19; Lc 6, 14-16; Hch
1, 13), el primer nombre es siempre el de Simn. Jess le cambio el
nombre: lo llam Cefas, que en ARAMEO significa ROCA; en el NT,
escrito en griego, se usa principalmente la forma griega Pedro (=
roca, piedra). Con el nuevo NOMBRE Jess le da a Simn un
NUEVO programa de vida y una garanta de ayuda (Mt 16, 18). A su
vez, Pedro tendr que amar y seguir a Jess ms que los otros (Jn
21, 15-19); ser el jefe y el modelo de los discpulos de Cristo. Es
interesante tener en cuenta que hasta entonces no exista el
nombre propio de Pedro; a partir de Simn Pedro el nombre se
1
difundi por todas partes.
Diccionario Bblico Conciso Holman (referencia protestante):

PEDRO. (Roca) Lder de los 12 apstoles de Jess; predicador en
Pentecosts; llev el evangelio a gentiles temerosos de Dios; hijo
de Jons o Juan (Mat. 16:17; Juan 1:42); autor de 1 y 2 Pedro;
nombre hebreo de Simn (Hech. 15:14); Cefas (1 Cor.
1:12,3:22;9:5;15:5; Gl 2:9; Juan 1:42) y Pedro ambos significan
roca. [] El nombre de Pedro aparece siempre en primer lugar
en las listas de discpulos (Mar. 3:16; Luc. 6:14; Mat. 10:2).
Frecuentemente l era el vocero de los dems (comp. Mar. 8:29) 2
Es preciso sealar que, siendo una referencia no catlica, resalta

aspectos muy caractersticos sobre Pedro. Ms adelante,
examinaremos la postura de este diccionario respecto a la Roca.
No hay duda, los diccionarios respaldan, en sentido amplio, que
el arameo Kef (cephas/cefas) es literalmente lo mismo que Pedro o
Roca. Naturalmente, no hay distincin entre Pedro y la piedra sobre
la cual Jess edifica su iglesia; no hay piedritas y piedrotas. El origen
arameo y el manuscrito arameo demuestran que slo se habla de
una piedra, no de dos. Y esa piedra, es Cefs. Y ese Cefs es T eres
Pequeo vocabulario bblico, Wolfgang Gruen, Luis Ernesto Tigreros. 2002,

Ed. San Pablo. Pg. 96.
2
Diccionario Bblico Conciso Holman, 2001 Ed. Broadman & Holman
Publishers. Pg. 516.
Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas (Jn 1,42). S, lo ha dicho

Jess; es Pedro.
b) Vocablos griegos lithos y petra
En segundo trmino, otra dificultad que afecta la tesis
protestante, es el empleo de los vocablos griegos que la Escritura
utiliza para referirse a Pedro, a la Iglesia, y a Jess.
Por ejemplo, sabemos que todos somos un cuerpo, el cuerpo de
Cristo. El Cuerpo de Cristo es la Iglesia. La iglesia es un edificio
espiritual, sus cimientos son los apstoles cuyos sucesores son los
obispos (Ef 2,20), que a su vez estn unidos a una roca base, Pedro
(Mt 16,18); las piedras vivas (junto con Pedro y los apstoles) somos
nosotros; y todos estamos unidos a la Piedra Viva fundamental,
Piedra Angular Cristo Jess:
Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida,
preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la
construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de
Jesucristo (1 Pe 2,4-5).
Si se observa el texto griego de la cita anterior, ah se le llama a

Jess piedra viva, con la palabra griega Lithos, y no Petra.

| | [] |
1
(1 Pe 2,4-5) .
Ahora bien, para comprender los vocablos, aclaremos su

significado. Lithos (hebreo evna), significa piedra, cualquier piedra
movediza o piedrita. Petra (hebreo sla) significa roca firme,
cualquier roca, cualquier piedra. En hebreo, Tsur es una Roca grande
o peasco que siempre es utilizada para referirse a Dios, y cuya
correspondencia griega en la Escritura, es Teos (Dios). Es decir, que
Aunque comparo con el texto griego bizantino y el Textus Receptus (que es la

fuente griega de la Reina Valera), me baso en la edicin de Westtcott-Hort.
25
26
hay un ttulo divino con el que la Biblia se refiere a Dios como Roca.
Ese trmino es, en hebreo, Tsur.
A continuacin, se expone una comparacin entre los usos de
Lithos y Petra en la Escritura:
Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la
piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha
convertido, en piedra de tropiezo y roca de escndalo. Tropiezan en
ella porque no creen en la palabra; para esto han sido destinados (1 Pe
2,7-8).

8

(1 Pe 2,7).
Es innegable, se utiliz Petra para referirse a Jess como roca de

escndalo y Lithos para Piedra de tropiezo. Sin embargo, ninguno
de los dos es ttulo divino, de hecho, Petra es usada para cualquier
piedra, no slo para Jess o para Pedro, por ejemplo en:
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo puso en su
sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca (Petra); luego, hizo
rodar una gran piedra (Lithos) hasta la entrada del sepulcro y se fue.
(Mt 27,59-60).
[]

(Mt
27,59-60).
Y los reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los
poderosos, y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en las
peas de los montes. (Ap 6,15).

(Ap 6,15)
Por supuesto, todos los bautizados somos piedras vivas,

pertenecemos al Cuerpo de Cristo, donde Jess es la cabeza del
cuerpo y Pedro es la base sobre la que Jess edifica su Iglesia. Con
todo, Petra no es un ttulo divino; se aplica a personas, a cosas, en
sentido figurado
de tal forma que estas dificultades afectan la tesis
protestante.
II. Refutacin a la Tesis
Biblia de
Bien, la Traduccin Protestante de las Escrituras, La
las Amricas1, en su acotacin a Mt 16,18, afirma:
Jess no dijo que Pedro es la roca sobre la cual la iglesia est
construida, sino que Pedro, junto con los dems apstoles, son
piedras extradas de la veta, la cual es Cristo (1 Co 3,11).
11).
Consideracin Previa: al citar la carta a los Corintios2, no repara

en que se refiere a cosas distintas: San Pablo habla del fundamento
de la predicacin que l puso: Cristo, y sobre la catequizacin que
hace otro: Apolo, quien no puede poner otro fundamento en su
anuncio del evangelio ni en su enseanza, que Cristo; as,
as las obras
que hagamos en Cristo sern recompensadas al pasar por el fuego:
Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien hizo crecer. - Conforme a la
gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el
cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo construye! Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la
recompensa. (1 Co 3,6.10.14)
Anlisis de Coherencia: Primeramente, Jess s dijo que Pedro es

la Roca sobre la cual la iglesia sera edificada: Y yo a mi vez te digo que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,, y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella (Mt 16,18). Ms an, dice la escritura
que los
os Apstoles son el cimiento de la familia de Dios, que es la
Iglesia, y Jess la piedra angular: Edificados sobre el cimiento de los
apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo (Ef 2,20).
2,
De forma que,, cuando San Pablo dice a los Corintios:

Corintios Nadie
puede poner otro cimiento que Jesucristo, no se refiere a la piedra
sobre la cual se edifica la Iglesia, pues l mismo, en su carta a los
Efesios, escribe que la Iglesia esta cimentada en los Apstoles,
Apstoles
siendo Jesucristo la piedra angular.
1
La Biblia De Las Americas 1997 by The Lockman Foundation (LBLA).

1Co 3,11
11 dice: Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto,
el cual es Jesucristo. (LBLA)
2
27
28
Anlisis del griego. El pastor protestante Reverendo Scofield1,

en su anotacin a la Biblia, comenta de Mt 16,18:
En el griego hay un juego de palabras en esta expresin. T eres
Pedro (Petros, literalmente, una pequea piedra) y
sobre esta roca (petra) edificar mi Iglesia. El no
promete edificar su Iglesia sobre Pedro, sino sobre s
mismo, tal como Pedro tiene el cuidado de decrnoslo (1 P
2
2:4-9)
La postura de Scofield yerra al asegurar que Petros y Petra son
palabras de semntica dismil. En realidad, tanto en el griego koin
k
en que est escrita la biblia-,, como en el griego moderno, esa
diferencia no existe. En koin, Petro y Petra tienen el mismo
significado, con diferente gnero. De igual forma, pongo por caso el
Diccionario Moderno, Italiano Espao3 de Gaetano Frisoni; ste
define Pietra (del griego Petra)) como Piedra. Y para cntera de
piedras, o piedra grande,, utiliza pietraia. Sin embargo, al definir
Pietro (del griego Petro),
), slo menciona que es un nombre propio.
Esto es porque Pietro jams signific piedrita.
Scofield alude a 1 Pe 2,4-9 que dice: Al acercarse a l, piedra
(lithos, ) viva desechada por los hombres, pero elegida y digna de
honor a los ojos de Dios, tambin ustedes, como piedras (lithos) vivas, van
entrando en la construccin del templo espiritual, formando un sacerdocio
santo, destinado a ofrecer sacrificios espirituales que acepta Dios por Jess
Mesas. Por eso est escrito: "Yo coloco en Sin una piedra (lithos) angular,
elegida y digna de honor: quien crea en ella
lla no quedar defraudado. El
honor es para ustedes los creyentes; para los incrdulos, en cambio, es la
"piedra (lithos) que haban desechado los constructores la que se ha
convertido en piedra angular ( , kefal gona)";
gona) ms, en
piedra (lithos) para tropezar y en roca ( Petra) para estrellarse. Ellos
tropiezan por ser rebeldes al mensaje: se es su destino. Ustedes, en
1
C.I. Schofield, 1843-1921, Pastor Protestante y Maestro de Biblia

Biblia Anotada de Scofield, La Santa Biblia Reina Valera 1960 editada por el
Reverendo C.I. Scofield, D.D. pg.. 981, Spanish Publications, Inc. Notas traducidas
por Emilio Antonio Nez, M.T. desde la Scofield Reference Biblie, Oxford
University Press, Inc.
3
GAETANO FRISONI, Dizionario Moderno Italiano - Spagnuolo e Spagnuolo
Italiano. Hopeli Editore - Milano
2

RO
cambio, son linaje elegido, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo
adquirido por Dios, para publicar las hazaas
as del que los llam de las
tinieblas a su maravillosa luz (Nueva Biblia Espaola).
Sin embargo, el pasaje no dice que Jess es la Petra, antes bien,

se refiere a l como Lithos, palabra griega que s representa una
Piedrita. Cuando se aplica Petra a Jess, es para llamarle Roca de
Escndalo o Roca para Estrellarse (NBE). No tiene relacin con la
Piedra de Mt 16,18 y no es un ttulo divino. Pues si Jess fuera la
Petra, no tendra que aparecer Lithos ah.
nlisis gramatical del nuevo
Continuando con la indagacin, el anlisis
testamento griego1 de Max Zerwick y Mary Grosvenor a propsito
de Mt 16,18 explica que Petro resulta ms apropiado que Petra
para referirse a Pedro por cuestin de gnero, ya que ambos
corresponden al arameo Kefa, Roca (cf. Jn 1,42).
Ciertamente, no podemos llamarle Petra a Kefa, por cuestiones
de gnero. Por eso Mateo, en griego lo nombra Petro. Por
P lo tanto,
Mat 16,18 no dice que Pedro es la piedrita
edrita extrada de la Veta Jess.
Ambos trminos griegos se refieren a lo mismo, al arameo Kefa, es
decir, a Simn hijo de Juan. As es,, Jess no se refera a s mismo,
sino a Pedro.
Se debe pensar detenidamente, porque si admitimos la
idea de que Jess dijo: sobre
sobre m mismo edificar mi
iglesia, resulta sin sentido que haya re-nombrado
nombrado Piedra
a Simn. De ser as, para
ara qu le cambi el nombre?
nombre
Cuando Dios cambia el nombre, es para algo.
Anlisis Lxico. Me pregunto, Jess Petra (Grande) Y Pedro
Petro (Pequeo)? Para profusos evanglicos,, siguiendo al reverendo
Scofield, el griego Petro y Petra, son distintos, no slo en gnero sino
en definicin. Dicen que Petro es una piedrita, una piedra pequea, y
Petra, es una Roca grande. As, ellos leen en Mt 16,18:
16,18 T eres
Pedro, una piedrita, y sobre esta Roca, yo Jess, edificar mi iglesia.
iglesia
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,

, Max Zerwick and Mary
Grosvenor, Pg. 52, Rome Biblical Institute Press 1981.
29
30
El comentario a Mt 16,18 de La Biblia de las Amricas nos dice al

respecto:
Pedroroca.. Esto es un juego de palabras, ya que Pedro en gr.
es ptros(masculino) y significa una piedra, en tanto que
roca en gr. es ptra(femenino) y significa yacimiento de
piedras, o roca grande.
En primer lugar, el evangelio de Mateo fue escrito

crito en arameo;
aram
en
segundo, Petro, como nombre propio no exista, apareci como
traduccin de Kef al griego.
Por el contrario, el Seor Jess de ningn modo llam Pedro ni
Petros a Simn hijo de Juan, l lo llam KEF, en arameo. Fue la
traduccin de Kef al griego, la que hizo que la piedra derivase en
Pedro1, ya que no podan ponerle un nombre femenino. Por lo tanto,
al traducir Kef por Petro, no haba intencin de cambiar el
significado de Kef, sino de darle un sentido masculino..
Las definiciones de petro y petra que nos proporciona la Biblia de
las Amricas,, son una falacia, porque el concepto que le dieron a
petros es el de Lithos, de acuerdo a los diccionarios y a la historia
del griego; es irrefutable que la palabra griega con que la Biblia
designa una piedra pequea, es Lithos, no Petros. No hay duda, si
s
Jess hubiese dicho t eres lithos, y sobre esta Petra sera un poco
ms coherente tal postura. Ms an, el manuscrito arameo tendra
que decir tu eres Kef, y sobre esta Tsur. Es ms, en el original
arameo Jess no dijo Tu eres Petro y sobre esta Petra, sino: t eres
Kef, y sobre esta Kef, sin hacer distincin alguna.
En ltima instancia, piedrita en arameo no se dice Kef, sino
evna2; y si en griego Koin Petra y Petros son sinnimos y no hay
diferencia de tamao3, entonces es puro cuento1 eso de que
Petro y Petra significan piedrita y piedrota.
1
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,

, Max Zerwick and Mary
Grosvenor.
2
Cf. Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo
de VINE, W.E. Vine, Grupo Nelson, 1999 Ed. Caribe. Pg. 251)
3
Cf. Pedro, La Roca o la "piedrita"?,
, por David MacDonald, traducido por
Margot Zunino.
Anlisis Interpretativo2: Ahora bien, algunos se basan en el

siguiente pasaje para afirmar, de pronto, que a la pregunta Quin
es la Roca en Mt 16,18?, San Pablo respondi la roca era Cristo:
No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvieron
todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos fueron
bautizados en relacin con Moiss, en la nube y en el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma
bebida espiritual, pues beban de la roca (Petra) espiritual que les
segua; y la roca (Petra) era Cristo (1 Corintios 10,1-4).
En efecto, Jesucristo es Roca, y San Ambrosio - junto con los

Padres de la Iglesia -, lo corroboran; pero es Roca en cuanto que es
Dios, Tsur, no en cuanto Kef, Petra. De forma que San Ambrosio
retoma la figura de Jess Roca para explicar cmo es que compartir
(delegar, facultar) su ttulo con Pedro:
La bondad de Cristo es grande porque casi todos sus nombres los ha
dado a sus discpulos [] Cristo es Piedra - pues beban de la Roca
espiritual que los segua, y la Roca era Cristo y l tampoco ha
rehusado la gracia de este nombre a su discpulo, de tal forma que l
es tambin Pedro, para que tenga de la piedra la solidez constante, la
3
firmeza de la fe.
San Ambrosio, antiguo obispo de Miln nacido en el 340, nos

expone la relacin de Cristo Roca (Tsur) y Pedro Roca (Kef); no son la
misma Piedra, de hecho, Mt 16,18 no habla de la Roca Tsur, sino de
la Roca Kef, de Pedro. Lo que ensea este obispo primitivo, es que
as como Cristo es la Luz del mundo (Jn 1,4; 8,12), tambin l da a sus
discpulos el ttulo de luz del mundo (Mt 5,14); l es maestro (Jn 1,38
y todo el N.T.) y da a sus discpulos la facultad de ensear, es decir,
de ser maestros4 (cf. Mt 28,20); l es el Hijo de Dios, sin embargo,
nos da potestad de ser hijos de Dios al recibirlo con fe y ser
1
Coloquio mexicano. es falso o es ficticio.

Un mismo texto puede interpretarse en diferentes dimensiones, como la Espiritual y
la Exegtica, por ejemplo.
3
Obras de San Ambrosio, Tomo I, Tratado del evangelio de San Lucas. Ed. BAC.
4
Nuestros hermanos separados tienen un prejuicio de no llamar a alguien maestro
porque dicen que Jess lo ha prohibido (Mt 23,8), pero en realidad es una
malinterpretacin (es enseanza de humildad), pues incluso los apstoles se
llamaban maestros (1 Tim 2,7, 2 Tim 1,11, Heb 5,12)
2
31
32
regenerados por el agua del bautismo (cf. Jn 1,12, Tt 3,5, Ef 5,26). As

pues, l es la Roca y le da a Pedro la misin de ser la Roca, es decir,
de confirmar a sus hermanos en la fe (Lc 22,32), ser su representante
vicario, delegado (Mt 16,18-19), siervo de siervos, apacentador del
rebao (Jn 21,17) Y aunque todos los cristianos somos luz del
mundo, maestros (catequistas), hijos de Dios por la fe y el bautismo,
y piedras vivas que constituimos la Iglesia, no somos, sin embargo, lo
mismo en cuanto al ministerio, sino que:
l mismo dispuso que unos fueran apstoles; otros, profetas; otros,
evangelizadores; otros, pastores y maestros, para la adecuada
organizacin de los santos en las funciones del ministerio, para
edificacin del cuerpo de Cristo, (Ef 4,11-12)
Todos somos la piedra de Mt 16,18 por nuestra confesin de fe,

en una dimensin espiritual; pero slo Pedro es la Piedra en cuanto a
la dimensin ministerial.
Volviendo a lo anterior, se podra creer que, si a Jess se le dice
y la Roca era con el griego Petra, entonces, Jess es la Roca de
Mt 16,18. De hecho, esto es lo que afirman algunos hermanos
separados. Pero en realidad, San Pablo usa Petra en 1 Cor 10, porque
est citando el antiguo testamento griego, la Septuaginta1; y sucede
que en este caso, est hablando de Dios! Es hermoso ver en el texto
hebreo el trmino Tsur, porque nos revela que est hablando de
Dios. No es cualquier roca (sla), es Dios! (Tsur).
He aqu estoy all delante de ti sobre la pea (petra) de Horeb; y
herirs la pea (petra) y saldr de ella agua, y beber mi pueblo. E
2
hizo Moiss as delante de los hijos de Israel. (Ex 17,6)
(petra)
(petra)

(Ex 17,6)
Septuaginta o versin de los Setenta (LXX), traducida del hebreo al griego entre los
ss. III II a.C., y, segn la leyenda, por 72 eruditos judos.
2
La Sagrada Biblia versin de La Septuaginta al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
(Ex 17,6)
Contemplamos cmo se emplea el hebreo Tsur, sin embargo,

San Pablo, al seguir la traduccin griega de los setenta (Septuaginta),
se encuentra con Petra; y l sabe algo que los traductores de la
Septuaginta no saban, razn por la cual no emplearon el griego Teos
como siempre. San Pablo s sabe que ah se est hablando de Dios,
porque est viendo el cumplimiento de esa figura, en Nuestro Seor
Jesucristo! Los traductores de la Septuaginta fueron muy cuidadosos
de escribir el griego Teos donde vean Tsur, porque saban que se
refera a Dios. Pero en este caso, ellos no vieron ninguna relacin de
la pea con Dios, no le vieron sentido a traducir herirs a Dios y saldr
de l agua, y beber mi pueblo Pero, varios siglos despus, los
cristianos s veran el por qu. Es maravillosa la Sagrada Escritura!
Slo despus de la venida de Cristo, ese pasaje es iluminado, recobra
pleno sentido. Si estuviera aqu uno de los traductores de la
Septuaginta, quedara pasmado. Esa pea, esa roca, es Dios, porque
esa roca, es Jess. Quieres ver lo mismo que vieron San Pablo y los
primeros cristianos?
Observa bien, San Pablo est develando lo que hay prefigurado
en el Antiguo Testamento, y su cumplimiento en el Nuevo Pacto.
Hirieron la Roca y brot agua Te dice algo la crucifixin y el agua
que sale del costado de Cristo? Y el Pueblo beber de esa agua te
dice algo el agua del bautismo? Y el agua que se mezcla con el vino
para convertirse en la sangre de Cristo? Sorprendente. San Pablo
est hablando de los sacramentos del Bautismo y la Eucarista, y en
base a esta re-interpretacin que hace del Antiguo Testamento, y
para aplicar a Cristo estas figuras, dice que l era ese alimento,
bebida, bautismo y roca espirituales1; es una maravilla para m,
despus de 3 aos ante este pasaje, recin lo he contemplado.
1
El man era figura del pan eucarstico; para ms datos: New Testament Essays,
Raymond Brown, Doubleday, Nueva York 1968; citado en: La Cena del Cordero,
Scott Hahn.
33
34
Ojal que ese texto te cautive tanto como a m, porque estamos

viendo a nuestro Seor Jesucristo herido y convertido en alimento
(sacrificio eucarstico), mostrando al mximo su amor, y ms an,
escrito varios siglos antes de su venida,, antes de que se hiciera
hombre en el vientre de Mara para morir por nosotros.
nosotros Eso es lo
que est diciendo san Pablo! Y no tiene nada
ada que ver con la
institucin de Pedro como Piedra, ese es otro tema, aqu san Pablo
es inspirado por Dios para develar este gran misterio -el de los
sacramentos-, prefigurado en el Antiguo Testamento.
Moiss hace manar agua de una

piedra (Bacchiacca, 1540-1545)
Un soldado romano hiere el costado

de Cristo y mana Agua y Sangre
La exgesis de los profesores de Salamanca lo explica perfecto:

perfecto
Las alusiones a determinados hechos histricos narrados en la Biblia
son claras: la nube (cf. Ex 13:21; Sal 105:39; Sab 10:17; 19:7), el paso
del mar Rojo (cf. Ex 14:19-31; Sal 106:9-12; Sab 10:18-19),
19), el man (cf.
Ex 16:15; Sal 78:24; Sab 16:20-21),
21), el agua que brot de la roca (cf. Ex
17:1-7; Sal 78:15-16; Sab 11:4). Sin embargo, es muy de notar el modo
como San Pablo presenta esos hechos, proyectando sobre ellos la
imagen de otros hechos cristianos (bautismo y eucarista), de los que
aqullos habran sido tipo o figura. Algo parecido haba hecho San
Esteban
ban en su discurso ante el sanedrn respecto de Moiss y Jesucristo
(cf. Act 7:35-38).
38). Por eso habla de ser bautizados en Moiss en la nube
y en el mar ( ^
3 , .2), presentando esos dos hechos de estar bajo la
nube y atravesar el mar cual si estuviesen insinuando el bautismo
cristiano en sus dos elementos esenciales, el Espritu Santo y el agua.

Guiados por la nube, signo de la presencia y proteccin de Yahv, y
atravesando el mar, que los liberaba del dominio del faran, los
israelitas quedaron vinculados a Moiss, el caudillo elegido por Dios
para mediador de la alianza que pensaba establecer (cf. Ex 19:3-8), lo
mismo que por el bautismo los cristianos quedamos, aunque en ms
alto grado, vinculados a Cristo, el mediador de la nueva alianza (cf.
6:11; Rom 6:3-11; Gal 3:27-28; Jn 1:17). En cuanto al man y al agua
que brota de la roca, los llama comida y bebida espiritual
( ), parece ser que no tanto por razn de su origen
sobrenatural, cuanto por su carcter prefigurativo del pan y vino
eucarsticos (cf. Jn 6:48-50). Es lo que dir luego de modo ms explcito,
al escribir que todas estas cosas sucedieron a los israelitas en figura
1
(v.11).
El sentido y la intencin de San Pablo, fue de presentar aquello

como figura de lo nuevo. Cuando se refiere a Jess como la Roca,
le estaba atribuyendo las figuras del Antiguo Testamento, que se
cumplen en l. Jess es esa Roca Tsur. Nota que no dice Kefa, sino
Tsur en el hebreo.
En ltima instancia, el pasaje 1 Co 10,4 en realidad contradice la
postura de los que pretenden forzar la escritura; ya que, aparte de
basarse en la Septuaginta -que incluye los Libros Deuterocannicos-,
entiende el Bautismo y la Eucarista al modo que los concibe la
doctrina catlica.
1.1 Sla, Tsur y Kef en las Escrituras
El arameo Kef, y el hebreo Tsur, aparecen en la Sagrada
Escritura en sentidos diferentes. En el Texto Hebreo del Antiguo
Testamento, Tsur (Roca) se utiliza para referirse a Dios. Por eso en el
Antiguo Testamento versin de los LXX (Septuaginta), no se traduce
Tsur por Piedra (Petra), sino por Teos (Dios).
Biblia Comentada Profesores de Salamanca, Texto de la Ncar-Colunga, Tomo

VI: Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas, pgs. 418-419 , por Lorenzo
Turrado, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia de Salamanca,
Ed. BAC (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid 1975.
35
36

Razones por las cuales pareciera que Pedro no es Petra: Jess
dijo sobre esta Petra; palabra griega que en el Antiguo
Testamento se refiere a Dios. Por lo tanto, Petra es Dios, y la
Piedra sobre la que se edifica la Iglesia es Dios, es decir, Jess.
Argumento: La Traduccin Protestante La
La Biblia de las
Amricas hace una curiosa observacin: afirma, unida a una
multitud de pastores protestantes, que en la traduccin griega del
Antiguo Testamento, la palabra Petra se emplea para referirse a Dios:
La Septuaginta slo usa una vez petra en relacin a
Abraham, el resto de los casos la usa slo para Dios (cp. Dt
32:4; 2 S 23:3; Sal 18:2). La iglesia est construida sobre la
revelacin
cin de Cristo, y la profesin de fe en El. (Comentario
a Mt 16,18, LBLA)
Respondo: Tanto la Septuaginta1 como el evangelio griego de

Mateo son traducciones de originales hebreos; y en los manuscritos
hebreos s son palabras diferentes (Sla, Tsur, Kephas). Ahora bien,
afirmar que el resto de los casos se usa slo para Dios, es falso.
Petra, aparece cuando se habla de piedras cualquieras, por ejemplo,
en el libro de los Nmeros:
1.1.1 Nmeros 24,21
Biblia de Jerusaln: Vio luego a los quenitas, enton su trova y dijo:
"Firme es tu morada, Can, en la pea has puesto tu nido.
Septuaginta LXX:

(Petra)
,
Texto Hebreo
1
El texto griego de la Septuaginta utilizado en esta obra, es la edicin de Alfred
Rahlfs, estudioso alemn que dedic gran parte de su vida al rescate del texto Griego
Septuaginta; basada principalmente en el Cdex Alexandrinus, con algunas
variantes del Cdex Vaticanus y el Cdex Sinaticus.
2
Tomado del Texto Masortico de la Tanak (Torah, Neviim, Ketuvim)

*Donde: ( sla) segn el diccionario Strong, significa ser elevado; roca
agreste, lit. o figurativamente (fortaleza):-fortaleza, pea, peasco, piedra,
1
roca.
De este ejemplo se rescata que Petra no es un ttulo de Dios.

Cuando se le llama Roca a Dios en el texto hebreo, la Septuaginta
tradujo Teos y no Petra en griego. Si examinamos, el ttulo con que se
le llama Roca a Dios en el hebreo es )( tsur y la palabra hebrea
usada por Jess para referirse a Pedro no fue Tsur (la Roca que se
utiliza para referirse a Dios); fue Cefas (a Kefs del hebreo
kef).
A continuacin se exponen los pasajes donde aparece el hebreo
Tsur y el griego Petra, para demostrar explcitamente que jams
es empleado el griego Petra para referirse a Dios en el Antiguo
Testamento.2
1.1.2 Deuteronomio 32,15:
Biblia de Jerusaln: Come Jacob, se sacia, engorda Yesurn,
respinga, te has puesto grueso, rollizo, turgente, rechaza a Dios, su
Hacedor, desprecia a la Roca, su salvacin.
Texto Hebreo
Dt 32,15
*Aqu se usa tsur
Texto Griego LXX: ,

, , ,
.
1
Diccionario Strong de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y Nuevo
Testamento y su traduccin en la Versin Reina Valera 1960. James Strong. 2002
Editorial Caribe, Inc.
2
En el pasaje donde Moises hiere la Roca (tsur) y brota agua, para los judos
traductores del Hebreo al Griego era imposible ver a Dios ah, por eso escribieron el
griego Petra y no Teos, seguramente desconcertados, pues claro, no iban a escribir:
herirs a Dios y saldr de l agua, y beber mi pueblo
37
38

* Ni siquiera aparece Petra. La LXX no tradujo Petra a la Roca
Dios, por lo cual, Petra, no se refiere a Dios. La traduccin griega
de los LXX sera:
Biblia de Jnemann: Y comi Jacob y hartse, y recalcitr el

amado; engrasse, arrecise, dilatse, y abandon a Dios al que le
1
hizo, y apartse de Dios su salvador.
Qu pas con Petra? Fue sustituido por Teos (Dios). Ergo Petra
no es un ttulo para referirse a Dios. Lo mismo sucede con Sal 62,2:
slo l mi roca, mi salvacin, mi baluarte; no vacilar. Donde el
hebreo Tsur es cambiado por Teos en la septuaginta, y tambin en los
versculos 7 y 8 Tsur no pasa como Petra. Ergo, La Roca de la
Salvacin no aparece en la Septuaginta como PETRA.
Al examinar las citas que pone de referencia el comentario de
La Biblia de las Amricas, asegurando que la Roca Petra es slo
Dios (Dt 32,4; 2 Sa 23,3; Sal 18,2), se demuestra que los protestantes
que editaron dicha Biblia, y todos los fieles que la usan, estn en el
error.
1.1.3 Deuteronomio 32,4
Aqu, se habla del Hebreo Tsur, la Roca que se aplica a Dios, y as
es como dice el Texto Masortico2 Hebreo; pero, la LXX tradujo
Petra aqu? En realidad, no. La LXX traduce Teos:
Septuaginta LXX: , ,
, , .
*(La palabra Petra no aparece por ningn lado).
Biblia de Jnemann (Traduccin de la Septuaginta al espaol):

Dios, verdaderas sus obras, y todos sus caminos, juicios; Dios
fiel, y no hay injusticia, justo y recto Seor.
Deuteronomio 32:15 de la Biblia de Jnemann

masoreta. (De masora). m. Cada uno de los gramticos hebreos que, recogiendo las
seculares tradiciones pre cristianas, se ocuparon asiduamente, durante los siglos VI a
X, en fijar, por medio de vocales que aadieron, la verdadera lectura de la Biblia, en
dividir y estudiar los libros, partes, secciones, versculos, palabras, letras y mociones
del texto sagrado hebreo, fijando los caracteres gramaticales de cada una de las
materias clasificadas, su nmero, su posicin y sus concordancias y diferencias.
DRAE
2

Texto Hebreo (Texto Masortico)
Dt 32,4
*Vemos aqu ( Tsur) que significa Roca, y es la palabra que el
texto hebreo atribuye a Dios como la Roca.
Biblia de Jerusaln: l es la Roca, su obra es consumada, pues

todos sus caminos son justicia. Es Dios de lealtad, no de perfidia, es
justo y recto.
Ergo, est equivocada La Biblia de las Amricas, en primer

lugar, al asegurar que la Septuaginta usa Petra para referirse a Dios, y
de igual forma, al alegar que Dt 32,4 dice Petra.
1.1.4 -2 Samuel 23,3
No pretendo ser un aguafiestas1, pero aqu no aparece Petra en
el texto griego, por el contrario, s se lee Tsur en el hebreo. En
realidad, en Samuel slo aparece dos veces Petra, en 1 Sam 23,28
y 2 Sam 22,2) y slo en una ocasin hace alusin a Dios, pero, no
viene del hebreo Tsur. De hecho, tal vez el comentario protestante
confundi el texto con 2 Sam 22,2, que dice:
1.1.5 -2 Samuel 22,2-3:
Biblia de Jerusaln 1976: Dijo: Yahveh, mi roca y mi baluarte, mi
libertador, mi Dios, la pea en que me amparo, mi escudo y fuerza
de mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio, mi salvador que me
salva de la violencia.
He querido citar el versculo anterior (22,3) de la Biblia de

Jerusaln 1976, ya que sta hace una traduccin ms literal del
original hebreo, y contrasta sla y tsur con las palabras roca y pea.
Se expone, a continuacin, el texto hebreo con la numeracin
del Diccionario Strong, para que est ms claro que el trmino de la
Septuaginta traducido por Petra, no proviene del hebreo Tsur.
Atindanse especialmente los nmeros 5553 y 66972:
menospreciar, desvalorizar, o sin afan de....

La correspondencia de los nmeros Strong con el texto hebreo es facilitada por el
Software bblico e-sword ver. 7.9.8 Copyright 2000-2008 Rick Meyers.
39
40
:2 Samuel 22
6403
4869
3468
7161
3467
4686
4043
5553
2620
3068
559
6697
430
3
2555
3467
4498
1.1.6 -2 Samuel 22,2-3 LXX:

Y si se examina la Septuaginta, la evidencia sale a la luz:
Septuaginta LXX: ,
, ,
, ,
,
.
Y stas son las definiciones del diccionario Strong1:

H5553 sla:
H6697 tsur:
de una raz que no se usa

que sign. ser elevado; roca
agreste,
lit.
o
figurativamente
(fortaleza):-fortaleza,
pea, peasco, piedra,
roca.
o tsur; de H6696; propiamente acantilado

(o roca escarpada, como comprimida);
generalmente roca o canto rodado;
figurativamente refugio; tambin borde
(como precipicio):-afilados, Dios (poderoso),
filo, fortaleza, fuerte, fuerza, pedernal, pea,
peasco, piedra, refugio, Roca, roca.
Ergo, cuando la Septuaginta tradujo Petra, lo hizo desde sla, una

palabra que no se refera a Dios, as que cuando dice mi roca se
refiere a que Dios es su fortaleza, su principio, no a que Dios es Roca
(Dios poderoso, Dios firme, Dios fuerte); cosa que s se hace en el
versculo siguiente, al decir Mi Dios, la Roca (Pea) en que me
amparo; ah s se refiere a Dios como Roca, pero la Septuaginta no
traduce Petra, sino Teos. No hay que ir muy lejos, en la definicin del
diccionario Strong se puede ver como Tsur se atribuye a Dios, lo que
no pasa con Sla, que como se demostr anteriormente, se refiere a
1

Editorial Caribe, Inc.
cualquier piedra o peasco, y es traducido por Petra en la

septuaginta.
La evidencia es clara, es imposible que Petra se refiera a Dios,
porque los apstoles se basaron en la Septuaginta (las citas que
aparecen en el Nuevo Testamento, son de sta) y ellos saban
perfectamente que Tsur no se traduce por Petra. Ergo Petra no es
Dios, as que la piedra no es Jess.
1.1.7 -1 Samuel 23,28
Podemos demostrarlo tambin con la otra cita en que aparece
Petra en los libros de Samuel:
Septuaginta LXX:

.
Biblia de Jerusaln: Abandon Sal la persecucin de David y
march al encuentro de los filisteos. Por eso se llam aquel lugar
"Pea de la Separacin."
Aqu no se relaciona Petra con Dios, pues viene del hebreo sla y
como hemos visto, se traduce Petra. De hecho, algunas traducciones
de la Biblia, prefieren mantener el nombre de ese lugar en su original
hebreo, como la Reina Valera protestante1:
Volvi, por tanto, Sal de perseguir a David, y parti contra los
filisteos. Por esta causa pusieron a aquel lugar por nombre Sela-hamalecot.
1.1.8 -Salmos 18,2

Finalmente, se debe revisar la ltima cita a la que nos refiere el
comentario de la Biblia de las Amricas, para comprobar si Petra se
refiere a Dios, o no.
Aqu vuelve a suceder algo muy interesante. Tenemos, en el
texto hebreo, la presencia tanto de Sla como de Tsur, que la Biblia
de Jerusaln 1976 traduce as:
1
La Santa Biblia, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por Cipriano

De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909 Y 1960, Sociedades Bblicas
Unidas 1960
41
42

Yo te amo, Yahveh, mi fortaleza, (mi salvador, que de la violencia me
has salvado). Yahveh, mi roca (Sla) y mi baluarte, mi liberador, mi
Dios; la pea (Tsur) en que me amparo, mi escudo y fuerza de mi
salvacin, mi ciudadela y mi refugio. Invoco a Yahveh, que es digno de
alabanza, y quedo a salvo de mis enemigos (Sal 18,1-3).
1.2 Como pequea conclusin

A fin de cuentas, Qu podemos ultimar? Primeramente que es
falso que la Septuaginta haya referido Petra slo a Dios. Las citas
presentadas por el comentario de La Biblia de las Amricas para
sostener la tesis, en realidad desmienten lo que, se supone, deberan
fundamentar. Por el contrario, en el pasaje de Moiss y la Roca, s se
refiere a Dios, en un misterio que estaba reservado para el da del
cumplimiento de las promesas de Dios: el da del Mesas, del Cristo.
Por tal motivo, cuando San Pablo lee dicho pasaje, comprende que
La Roca era Cristo, y no se le pas por la mente el pasaje de Mt
16,18, sino las prefiguras de la Eucarista y del Bautismo, por eso, El
Man y el Agua que sale de la Roca eran figura del Pan y el Vino, y
esa Roca, es Cristo; Por lo tanto, el Pan y el vino son Cristo. Cristo es
la Roca: s, pero la Roca Tsur , es decir, la Roca de la Salvacin, la Roca
que herirn y brotar agua.
Y por ltimo, Jess no dijo t eres Pedro y sobre esta Tsur
edificar mi iglesia; en el arameo, lo que dijo fue t eres Kefa, y
sobre esta Kefa..., as que, Jess no se refera a Dios, la Roca Tsur.
Esa es la verdad, fra y sin juegos de palabras.
En suma, es histrica y bblicamente errnea la postura de Petro
chico y Petra grande. Jess no hizo tal distincin.
2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS

Los Judos Mesinicos son sectas de corte protestante que
creen ser judos que aceptaron al Mesas; utilizan palabras hebreas
en su culto y hay entre ellos rabs o rabinos. Han publicado una
Biblia, llamada Juda Ortodoxa1, que no es otra cosa que la Reina
Valera 60 con diversas palabras cambiadas al hebreo. Para sostener
que la Piedra de Mt,16-18 no es Pedro, y rechazar la Ctedra del
Papa, han creado su propia biblia hebrea.
Razones por las que pareciera que los Judos Mesinicos tienen
razn en pensar que Jess es la Piedra de Mat 16,18: En la Biblia que
utilizan estas congregaciones, el texto en cuestin dice literalmente
t eres Kefa, y sobre este Tzur edificar mi Iglesia.
Argumento: Su Biblia Juda Ortodoxa est basada en el hebreo.
Respondo: Es mentira que su Biblia est basada en el Hebreo. Es
la Reina Valera, a la cual ellos mismos -y sin ningn fundamento-, le
han cambiado las palabras por trminos hebreos.
Estas sectas han manipulado la escritura, pues no se han basado
en ningn manuscrito antiguo, lo que hacen es cambiar
(arbitrariamente y a conveniencia) las palabras de la Reina Valera
por trminos hebreos conocidos. Pongo por caso el siguiente
versculo:
Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no trajimos
lexem. (Mateo 16,7, Brit Xadasha).
Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no trajimos
pan. (Mateo 16,7, Reina Valera 1960)
The Orthodox Jewish Brit Chadasha 1999 by Artists For Yisrael International,
New York. All rights reserved (La Brit Xadasha Iejudit Ortodoxa 1999 por Artistas
por Yisrael) Brit Xadasha Judia Ortodoxa por el Dr. Rev. Phillip E. Goble 1996
(version en castellano 1999).
43
44
Piensa detenidamente; lo nico que hace es sustituir las palabras

por trminos hebreos. Eso es una composicin, no una traduccin; y
no est basada en ningn manuscrito arameo hebreo antiguo.
Ergo no hay ningn fundamento para pensar que las palabras
hebreas usadas en esta Biblia son trminos legtimos, justificados,
veraces, o que al menos, merecen nuestra atencin.
Se demuestra que es una manipulacin, porque en la cita que
nos concierne, Mt 16,18, dice:
-Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Reina
Valera 60)
-Y yo tambin te digo, que t eres Shimen Kefa [Petros], y sobre este
tzur edificar mi kejila, mi xavura; y las puertas del Sheol no
prevalecern contra ella. (Brit Xadasha)
En primera instancia, Mt 16,18 no dice Simeon Kefa [Petros] en

ningn manuscrito antiguo, slo en la Brit Xadasha. Pero, por qu
en la Brit Xadasha s lo dice? Bueno, porque ms que una
traduccin (que no lo es) es una interpretacin judo mesinica
protestante. Lo que busca es dar a entender que Jess le dijo
Simn, su nombre antiguo, luego Kefa como apodo y entre
corchete Petros, la traduccin griega para resaltar que, segn ellos,
se refiere a una piedrita. Enseguida, habla de tzur (tsur), el vocablo
hebreo que hemos demostrado, se refiere a Dios como Roca.
Menuda alteracin de los textos sagrados! Tsur NO aparece en
ningn manuscrito hebreo arameo, mucho menos griego, del
Evangelio de Mateo; slo en la excitada imaginacin protestante
judo-mesinica.
Explicacin. Digamos que tengo conocimiento de que no hay
muchos manuscritos hebreos, ni hay muchos que entiendan el
hebreo y el arameo. Entonces, asgo la Reina Valera, le doy a la
computadora la orden de cambiar todas las palabras hijo de por
Bar; de tal manera que, donde deca Hijo de Zebedeo ahora dice
Bar Zebedeo, por decir un ejemplo. Y ahora ya tengo una versin
en espaol con trminos en hebreo! Menuda fidelidad a la Sagrada
Escritura es esa. De igual forma, si veo que ningn manuscrito
arameo o hebreo dice en Mt 16,18 Tsur, pues yo lo coloco, para
que lo diga. As ya tengo una Biblia que dice Tu eres Kefa Petro y
sobre este Tsur. Pues bien, de donde yo vengo, eso se llama
manipulacin y fraude. Mi vecino, le dice falsedad. Es mentira,
porque es una Reina Valera con palabras cambiadas por trminos
hebreos, pero colocadas ah SIN FUNDAMENTO, y slo para apoyar
doctrinas erradas. Es mentira, porque ningn manuscrito, ni griego ni
hebreo, soporta tremendo disparate. Como anteriormente se
demostr, si el hebreo en Mt 16,18 tuviese TSUR, en los manuscritos
griegos aparecera TEOS, ergo, sera algo como Tu eres Piedra y
sobre este Dios edificar mi iglesia. Pero ningn manuscrito griego
dice TEOS. Ninguno dice TSUR.
Por eso la Brit Xadasha no es una Biblia, es una tergiversacin de
la Biblia.
45
46
3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO

Iniciemos con una pequea ancdota. En una ocasin, David
Mac Donald1 estaba en su bsqueda incansable de la verdad. Al
tratar de identificar la Piedra de Mt 16,18, encontraba fuertes
argumentos (entre ellos, catlicos) para afirmar que la Piedra, era la
declaracin de fe de Pedro, es decir, su confesin: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo!. Sin embargo, le explic una especialista en
gramtica que en la oracin t eres Pedro y sobre esta Piedra el
adjetivo "esta" apunta al sustantivo que lo precede inmediatamente,
y ese sustantivo es "Pedro", no la declaracin que haba hecho 2
versculos antes.
Observa que, curiosamente, hay quienes enfatizan que la Piedra
es slo la declaracin de fe de Pedro, y que la Iglesia se edifica sobre
las declaraciones de fe de las personas. Tal vez no es algo del todo
errado, pero tampoco correcto. Y si es medio correcto, entonces es
errado (lgica elemental).
Anteriormente mencion el Diccionario Bblico Conciso Holman,
que es protestante. Este expone brevemente la doctrina catlica de
manera informativa; pero, su postura respecto al texto, es que la
Piedra es la profesin de Fe:
Hay opiniones encontradas en cuanto a la identidad de la roca sobre la
que Cristo prometi edificar la iglesia (Mat. 16,18). Las identificaciones
posibles incluyen: Pedro, cuyo nombre significa roca; el grupo ms
amplio de discpulos; Cristo mismo; y la confesin de fe de Pedro. Los
diferentes trminos griegos que se emplean arguyen en contra de una
rpida identificacin de Pedro como el fundamento. [] Parece
improbable que Mateo presente a Cristo como el constructor y como el
fundamento de la iglesia. La aplicacin de la imagen del fundamento al
trabajo evangelizador sugiere que la confesin de fe en Jess como el
Cristo, el hijo de Dios viviente, hecha por Pedro y revelada por Dios es
el fundamento de la iglesia, que pone sitio a las puertas del hades.
(Diccionario Holman, Roca)
El pequeo artculo descarta rpidamente que Pedro sea la roca

sin ms explicacin que lo arguyen los textos griegos.
1
Cantautor convertido al Catolicismo.

Probablemente se refiera a lo que nos deca el comentario de La

Biblia de las Amricas o el pastor Scofield: que Petro es piedrita y
Petra piedrota. Ya se demostr que esa postura se equivoca.
Enseguida, descarta a Jess ya que no le considera constructor y
base a la vez. Y termina diciendo que la Piedra es la confesin de fe
de Pedro. Pero atencin, porque eso, el Catecismo de la Iglesia
Catlica1 ya nos lo haba dicho antes, en el numeral 424, y an ms
antiguo, la Tradicin de la Iglesia Catlica:
Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por l al Padre
nosotros creemos y confesamos a propsito de Jess: T eres el
Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Sobre la roca de esta fe,
confesada por san Pedro, Cristo ha construido su iglesia. Cf. Mt 16,18;
San Len Magno, Sermones, 4,3: PL 54,151;51,1: PL 54, 309B; 62,2: PL
54, 350C-351A;83,3: PL 54,432A. (CAT, n. 424)
Desde luego, en su antigua tradicin cristiana, el catlico no
separa a Pedro de su profesin de fe. Para la Iglesia Catlica, la Roca
es la declaracin tanto como Pedro mismo. No son doctrinas
contrarias como los hermanos separados suponen2, son la misma
doctrina. Por lo cual, nuestro catecismo, tambin dice: En el colegio
de los doce, Simn Pedro ocupa el primer lugar (Cf Mc 3,16; 9,2; Lc 24,34; 1
Co 15,5). Jess le confa una misin nica. Gracias a una revelacin del
Padre, Pedro haba confesado: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo.
Entonces Nuestro Seor le declar: T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella
(Mt 16,18). Cristo, Piedra viva (1 P 2,4), asegura a su Iglesia, edificada
sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de
la fe confesada por l, ser la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendr la
misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en
ella a sus hermanos (Cf Lc 22,32) (CAT, n. 552)
Utilizo el Catecismo de la Iglesia Catlica, 2 edicin. Revisado segn el texto

oficial en latn promulgado por Juan Pablo II. Librera Editrice Vaticana. Fue un
obsequio de mi Ta Chayo (Mara del Rosario).
2
El Diccionario Bblico Certeza dice: Desde los primeros tiempos se han
sostenido dos interpretaciones principales, con muchas variantes refirindose a La
declaracin de fe y Pedro, separando as la misma doctrina.
47
48
3.1 Relacin entre las confesiones: JessCristo-SimnPedro

Si se lee con atencin la cita anterior del catecismo, hay algo
muy llamativo, es ms, lo vuelvo a colocar: Pedro haba confesado:
T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Entonces Nuestro Seor le
declar: (Simn Hijo de Juan []) T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia (cf. Ibd.) Se capta la relacin? Pedro dice T
eres el Cristo, el Hijo de Dios y Jess responde T eres Hijo de
Jons, t eres Pedro. Ms claro an, Pedro ha dicho el Ministerio y
filiacin de Jess; su Ministerio es ser el Cristo, el Mesas; su
filiacin es Hijo de Dios. Ante esto, Jess le responde de la misma
forma; lo nombra por su filiacin -Hijo de Juan- y por el que ser su
ministerio: en verdad te digo que t eres Piedra, y sobre esta Piedra
edificar mi Iglesia.
En lo particular, esa relacin entre las declaraciones de Pedro y
Jess, me cautiva. Hace unos dos aos encontr, en mi Biblioteca1
predilecta, un bello libro de homilas de San Juan Crisstomo (junto
con la exposicin de los cuatro evangelios, de Santo Toms de
Aquino) sobre el evangelio de Mateo, y este santo explica el nexo de
filiacin y misin; por una parte, Pedro llama a Jess Hijo de Dios y,
de igual forma, Jess le llama Bienaventurado Simn Hijo de Juan. De
forma que, Jess da a entender que l es de la misma sustancia del
Padre, as como Jons y Simn son padre e hijo de la misma
naturaleza. De ah que, la siguiente relacin, sea de misin, vocacin,
ministerio. En primer lugar, Pedro declara la misin de Jesucristo: es
El Cristo (en hebreo, Mesas). Ese ser su ministerio, esa es su
misin, la del Mesas. Todo el peso de la promesa mesinica cae
sobre Jess en esas palabras de Pedro. Asimismo, Jess ha revelado
la misin del ministerio de Pedro, ser la Piedra, es decir, la firmeza, el
con-firmador, el que da firmeza a sus hermanos, el que confirma en
la fe a sus hermanos; ser la Piedra sobre la cual se edifica la Iglesia,
ser el Pastor universal en representacin suya.
Me refiero a la Biblioteca del Seminario Conciliar de Ciudad Jurez.

En su obra, Crisstomo escribe unas

palabras interesantes: t eres Piedra y
sobre esta piedra edificar mi iglesia, es
decir, sobre la fe de tu confesin1. Estas
son palabras de un catlico primitivo, y
no cualquiera, hablamos de un religioso
cristiano, patriarca de Constantinopla,
uno de los cuatro grandes Padres de la
Iglesia del Oriente, uno de los ms
grandes telogos y uno de los tres Pilares
de la Iglesia Ortodoxa. Los hermanos
separados aslan esta doctrina, y a veces
hasta toman de pretexto las palabras de
este Santo para asegurar que la piedra no
es Pedro sino su declaracin de fe; pero lo
cierto es que sacan de contexto el
pensamiento de Crisstomo, puesto que
inmediatamente despus, en esa misma
cita, dice y as levanta el pensamiento de
Pedro y le constituye pastor de su Iglesia2.
San Juan Crisstomo,

Dionisius el Sabio 1502
Es evidente que no est negando el primado de Pedro como

pastor de la Iglesia de Cristo, es todo lo contrario, lo est afirmando.
Ms an, en la misma obra habla del honor otorgado a Pedro al darle
las llaves del reino y el poder de atar y desatar. Para Crisstomo
el poder de atar y desatar es la autoridad para perdonar pecados,
pecados de
forma que hay una relacin entre Pedro y Jeremas que
le hara
como una columna de bronce o como una muralla (Jer 1,18).
1,18
San Juan Crisstomo naci el 347 en Antioqua, Siria.
Siria Fue
ordenado dicono en el 381 y sacerdote en el 386. Se hizo aplicar los
ltimos sacramentos, se revisti, y diciendo estas palabras: sea
, Homilas sobre el evangelio de San Mateo (46(46

Obras de San Juan Crisstomo,
90), con texto griego y versin espaola, pgs. (La promesa de Jess a Pedro)
pg.141-142, Daniel Ruiz Bueno, ed. BAC.
2
Ibd.
49
50
dada gloria a Dios por todo, qued muerto el 14 de Septiembre del

ao 4071.
3.2 Dimensin Espiritual y Dimensin Literal
Continuando con el tema que nos concierne, Santo Toms de
Aquino, en su exposicin de los 4 evangelios2, coloc los textos de
los Padres de la Iglesia en forma de cadena, un trabajo estupendo de
su parte, y cito aqu lo referente a Mt 16,18:
Antes el seor llam a sus discpulos luz del mundo, y otros diversos
nombres, y ahora a Simn, que crea en la Piedra Cristo, le da el nombre de
Pedro. (San Agustn, De cons. Evang. Lib. 2, cap. 58.) No se crea sin embargo
que es en este pasaje donde Pedro recibi su nombre; lo recibi en el
pasaje que tiene (San Juan , Cap. I) T sers llamado Cefas, que quiere
decir Pedro. (San Jernimo) y siguiendo la metfora de la piedra, le dice
con oportunidad: Sobre ti edificar mi Iglesia: que es lo que sigue: Y
sobre esta piedra edificar mi iglesia. (San Juan Crisstomo, como arriba.)
Esto es, sobre esta fe y sobre esta confesin edificar mi iglesia: palabras
que dan a entender, que muchos creern en lo mismo que ha confesado
Pedro, y que enaltece la idea de Pedro y le hace Pastor. (San Agustn, in lib.
Rectract. Libro 1, cap.21.) Dije en cierto lugar hablando del apstol San
Pedro, que en l como en una piedra, fue edificada la iglesia; pero no se me
oculta, que despus he expuesto [que la piedra es Cristo].
En estas citas de los Padres de la Iglesia se muestra que la
doctrina es completa, sin separar la confesin de fe y a Pedro, ya que
es precisamente en la profesin de fe de Pedro que es hecho Pastor
universal de la Iglesia. Por el comentario de San Agustn, algunos
hermanos separados afirman que l no crea en el papado, lo cierto
es que s crea, por eso afirmaba tambin: (de las razones que lo
retienen en la Iglesia Catlica) [] La sucesin de los obispos [] de la sede
misma del apstol Pedro (Cf. Contra la Carta Maniquea 4,5). Por eso hay
Para ms informacin, ver Vida de Santos 3, P. Elicer Slesman. Ed. San Pablo,
Ecuador, 2007. Pgs. 428-435.
2
Exposicin de los Cuatro Evangelios Tomo II. por el doctor Santo Toms de
Aquino, del orden de los predicadores, sacada de los escritos y sentencias de los
Santos Padres griegos y latinos, admirablemente concordadas por un encadenamiento
llamado La cadena de oro, traducida del latn al castellano por el Dr. D. Ramn de
Ezenarro.
que ver la doctrina y pensamiento en conjunto, no tomando un trozo

de aqu y otro de all, aislndolos.
San Ambrosio (340-397) bellamente nos explica que la bondad de
Cristo es grande porque casi todos sus nombres se los ha dado a sus
discpulos, as como Cristo es Luz, les dice a los discpulos sois Luz
del mundo, y as como Cristo es Tsur (Roca), le dice a Pedro: Kef
(Roca) y as nosotros debemos ser Piedras como Pedro en virtud de
nuestra confesin de fe:
Esfurzate tambin t en ser piedra. Y as, no busques la piedra fuera de ti,
sino dentro de ti. Tu piedra es tu accin; tu piedra es tu espritu. Sobre esta
piedra se edifique tu casa, para que ninguna borrasca de los malos espritus
puedan tirarla. Tu piedra es la fe; la fe es el fundamento de la iglesia. Si eres
1
piedra, estars en la iglesia, porque la iglesia est fundada sobre piedra.
En teologa se entienden diferentes sentidos de la interpretacin

bblica; por ejemplo, el sentido exegtico o literal, donde se estudia
el contexto histrico, la lengua en que
fue escrita la escritura, la doctrina; el
sentido kerigmtico o espiritual, que es
aplicarnos
el mensaje
en
una
confrontacin de nuestra vida con la
escritura, que es alimento espiritual.
San Ambrosio nos habla en un plano
espiritual, pero no por eso menos real ni
contradictorio con la doctrina del
Papado. En base a estas enseanzas de
San Ambrosio, algunos hermanos Enamel on copper by Jacques I
separados afirman que l no crea en el Laudin (1627-1695),Limoges:
Ambrose.Muse de Chlons
papado. Esto es falso, malinterpretan las Saint
en Champagne, Reims, France
palabras de San Ambrosio cuando est
enseando en un sermn dirigido a nuestra vida espiritual y cuando
instruye en una catequesis doctrinal. En la segunda Parte de este
estudio, se exponen otros textos de este santo obispo de Miln
donde defiende con mpetu la primaca de Pedro y sus sucesores.
1
Obras de San Ambrosio I, tratado sobre el evangelio de San Lucas, 98. pg. 337.
BAC
51
52
SEGUNDA PARTE: EL PAPADO Y LA

PRIMACA DE PEDRO
1. PRIMACA DEL APSTOL EN LA ESCRITURA
Ante todo, la Escritura muestra a Pedro como primero entre
iguales, y esto lo aceptan los estudiosos no catlicos ms serios. Los
patriarcas ortodoxos estn conscientes de esta verdad, de hecho le
consideran primus inter pares pero encuentran subterfugio para
no aceptar una autoridad del obispo de Roma sobre los patriarcados;
y qu decir de los protestantes, para ellos esto es simplemente
impensable.
Realmente la Biblia pone en primer lugar a Pedro? Y, qu clase
de primaca tiene? No puede ser una primaca dictadora y
autoritaria, puesto que el que quiera ser el primero, sea el servidor
de todos, dijo Jess. Entonces su primaca es de servicio.
La Biblia de Jerusaln nos dice:
Los nombres de los doce Apstoles son stos: primero Simn, llamado
Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano
Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de
Alfeo y Tadeo; Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el que le entreg.
La traduccin Libro del Pueblo de Dios1 dice:

Los nombres de los doce Apstoles son: en primer lugar, Simn, de
sobrenombre Pedro, y su hermano Andrs; luego, Santiago, hijo de
Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el
publicano; Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simn, el Cananeo, y Judas
Iscariote, el mismo que lo entreg. (Mt 10,2-4)
El Libro del Pueblo de Dios (1981) Fundacin Palabra de Vida - Buenos Aires
Sociedad Bblica Catlica Internacional (SOBICAIN)
Pedro, pintura de El Greco (1541-1614)
53
54
Pedro, el nico nombrado por su nombre, es quien predica

primero en Pentecosts:
Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo:
Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y
prestad atencin a mis palabras (Act 2,14)
1.1 Relacin entre Pedro y Abrahn

El liderazgo de Pedro, se vislumbra ya desde que Jess le cambia
el nombre (Jn 1,42). En la escritura, Dios cambia el nombre segn el
propsito para el que ha llamado. Por eso, Abrn es nombrado
Abrahn, ya que sera padre de una multitud. As, Simn es llamado
ahora Pedro, ya que Dios tiene un propsito: le revelar el
conocimiento del Cristo y profesar su fe en el hijo de Dios vivo (cf.
Mt 16,16) de modo que Jess lo va a instituir la piedra sobre la cual
edifica su Iglesia.
Sabemos que la biblia aplica a Dios la metfora de Roca (Is 17,10;
26,4; 30,29; 44,8) para expresar la idea de punto de apoyo, refugio
seguro. Pero la imagen de la roca como fundamento parece
remontarse a Is 51,1-2, donde Abrahn es considerado roca de la
que fue tallado el pueblo de Dios. De manera semejante, Pedro, en
cuanto portador de una revelacin especial sobre el ministerio
Mesinico y la filiacin divina de Jess, es la roca sobre la que Cristo
funda la iglesia.
En los dichos de Jess, la metfora de construccin apareci en
la parbola del hombre que edific su casa sobre la roca (Mt 7,25). A
la luz de esta parbola, la metfora adquiere pleno sentido. Cristo
edifica su iglesia sobre Pedro en su condicin de piedra base. No se
trata de un privilegio, sino de una funcin que l debe cumplir. Esa
funcin est relacionada con el acto de fe que Pedro ha expresado en
nombre de todos, como ensea tambin el Comentario Bblico
Latinoamericano1 respecto a Mt 16,18.
Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento, Grupo Editorial

Verbo Divino. Publicado bajo la direccin de Armando J. Levoratti. Con la
colaboracin de Elsa Tamez y Pablo Richard. Ed. Verbo Divino, Avda. De
Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) 2003
Por lo tanto, la misin de Pedro queda al descubierto en la figura

de Abrahn, que fue llamado Piedra:
Prestadme odo, seguidores de lo justo, los que buscis a Yahv.
Reparad en la pea (Petra) de donde fuisteis tallados, y en la cavidad
de pozo de donde fuisteis excavados. Reparad en Abrahn vuestro
padre, y en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando le llam,
pero le bendije y le multipliqu. (Is 51,1-2)
Este paralelismo nos indicara que tanto a Abrahn como a Pedro

se les cambi el nombre y fueron llamados roca. As como Abrahn
es padre de una multitud, ahora Pedro es padre1 de los cristianos,
que son como piedras vivas extradas de la cantera (depsito de
piedras). Las conclusiones son personales.
Comentarios Protestantes de Is 51,1-2: Los estudiosos evanglicos llegan a las
siguientes conclusiones:
Abrahn, la cantera, por decirlo as (cf. 48:1), de donde su nacin haba sido
2
cortada Mirad a la piedra: El Seor reta a Israel a regresar en espritu a sus
orgenes como semilla de Abraham, escogida para traer bendicin a todas las
3
naciones Los descendientes de Abraham y de Sara, padres del pueblo de Israel,
4
son como piedras extradas de una cantera
1.2 Pedro, el Pastor Catlico

Asimismo, la primaca de Pedro es evidente puesto que es l
quien tiene la iniciativa de la primera sucesin apostlica, la de Judas
Iscariote (cf. Act 1,15-22); hace la primera curacin milagrosa
despus de la resurreccin de Jess (cf. Act 3,6-7); en las listas de los
apstoles, Pedro es el primero y Judas el ltimo, as que no es
coincidencia, esto no puede ser casualidad dira el Ing. Jos Miguel
Curiosamente, la palabra Papa, significa Padre.

Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo I: El Antiguo Testamento,
por Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown Traductores: Jaime C. Quarles
Lemuel C. Quarles Jos M. Rodrguez Juan B. Garao Francisco Macas, Casa
Bautista De Publicaciones
3
Comentarios de la Biblia Plenitud, Compilado por el Rab Gamaliel
4
La Santa Biblia Notes, Antiguo Testamento, Versin De Casiodoro De Reina
(1569) Revisada Por Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909, 1960
Y 1995, Sociedades Bblicas Unidas 1995
2
55
56
Arriz1. Un momento importante donde Jess procede aduciendo a

una autoridad de Pedro, es en el tremendo sufrimiento que
experiment mientras oraba en Getseman, antes de ser apresado:
Y deca: "Abb, Padre!;
!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa;
pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t." Viene entonces y
los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Simn,, duermes?, ni una
hora has podido velar? Velad y orad, para que no caigis en tentacin;
tent
que el espritu est pronto, pero la carne es dbil." Y alejndose de
nuevo, or diciendo las mismas palabras. (Mc 14,36-39)
Observa que los

os tres discpulos dorman, pero slo reprende a
Pedro, por qu? porque cuando hay una comunidad ocupndose en
algn asunto, y algo sale mal,l, existe un lder responsable al que se
debe acudir para pedir cuentas y resolver el problema. Los discpulos
deberan estar orando, y cuando Jess los encuentra dormidos,
reprende slo al lder, Pedro.
De tal forma que, aqul que es la autoridad tiene que rendir
cuentas de lo que ha sido del rebao; cada uno de los pastores de la
iglesia rendir cuentas al Seor. Por eso hemos de obedecer y
someternos a nuestros pastores, como ensea la carta a los Hebreos:
Obedeced a vuestros [pastores-RV602] dirigentes y someteos a ellos,
pues velan sobre vuestras almas como quienes han de dar cuenta de
ellas, para que lo hagan con alegra y no lamentndose, cosa que no os
traera ventaja alguna. (Heb 13,17)
Y a fin de cuentas, quin es el principal dirigente, el gua, el

pastor? A quin debemos obedecer primeramente, y someternos,
porque vela por nuestras almas? Quin es el gua y pastor que nos
deja Jess para que ensee con la autoridad del Espritu Santo que
gua a la verdad completa (Cf. Jn 16,13)?
Le dice Jess a Pedro: Pastorea mis ovejas (cf.

cf. Jn21,17)
1
, por Jos Miguel Arriz

Cf. Estudiando el primado de Pedro a profundidad,
La Biblia Protestante Reina Valera 60 traduce Pastores para referirse a los que
dirigan
an las Iglesias particulares, ya que una funcin del pastor es la de guar al
rebao.
2
Que cautivadora es la Sagrada Escritura; Dios mismo nos habla a

travs de ella, por eso la Iglesia Catlica recomienda su lectura
incesante.
Bien, continuando con el ministerio de Pedro, el Obispo Mons.
Vicente Tarancn en El misterio de la Iglesia1 menciona cuatro
smbolos propuestos por el Seor Jess para sealar la misin y
poderes de Pedro: Piedra Base (t eres Pedro), Llaves del Reino (a
ti te dar), Poder de atar y desatar (lo que ates, t), y Pastor
catlico o universal (apacienta, t):
a) Pedro es el fundamento humano de la Iglesia. (Mt 16,18)
Jess ya haba dicho que slo es slida la casa edificada sobre
piedra (Mt 7,24), y aunque l mismo sea la Piedra Angular de esa
edificacin (Ef 2,21) quiere darle un fundamento humano que d a
los hombres la seguridad de que no ser destruida por los poderes
del infierno.
b) Pedro tiene el poder de las llaves. (Mt 16,19)
Dice Tarancn, que las llaves son seal de poder. Pedro
representa en la tierra al responsable de la nueva familia divina que
se ha de construir en el mundo. Tiene la autoridad para disponer en
todos los asuntos de la iglesia. l es quien ha de decidir lo que est
permitido o prohibido segn la voluntad de Cristo, a quien
representa. Tiene por lo tanto, el poder de dirigir la iglesia y de
establecer la disciplina.
c) Pedro tiene el poder de atar y desatar. (Mt 16,19)
Lo que Pedro determine en la tierra, ser confirmado por Dios.
Sea en la enseanza, disciplina, sea accin apostlica, l tiene
autoridad. Y es segura, porque todas sus decisiones son facultadas
por el mismo Dios.
El misterio de la Iglesia, V. Enrique Tarancn, obispo de Solsona, secretario del

Episcopado Espaol. Pg. 81-82. Coleccin Hinneni. Ed. Sgueme, Salamanca 1963
57
58
d) Pedro es constituido pastor universal (Jn 21,15,19)

Pastor Universal, es decir, Pastor Catlico. Como se estudi antes
en los Padres de la Iglesia, Jess delega sus facultades a sus
escogidos; incluyendo la facultad de pastorear. El Smbolo del
pastoreo lo haba utilizado ya Jesucristo aplicndolo a s mismo. [] ahora,
despus de su resurreccin y antes de subir a los cielos, le encarga a Pedro
1
que apaciente a su rebao, esto es, que siga realizando su propia misin.
1.3 Unidad del Cimiento Apostlico (Ef 2,22)

Ciertamente, el poder de atar y desatar que fue dado primero a
Pedro, fue entregado despus a los apstoles. El Colegio Apostlico
tiene la autoridad y poderes dados por Jess como grupo, pero
necesita de Pedro, quien recibi esa autoridad y poder
personalmente. Por eso, el colegio apostlico no puede funcionar sin
Pedro, se perdera la unidad, consistencia y la seguridad en la fe; y es
lo que lamentablemente pas en el cisma de oriente. Pero tampoco
puede Pedro suprimir a los apstoles, el papa no puede prescindir
del colegio episcopal en el gobierno de la Iglesia, y ejercer un
gobierno personal, porque eso es contrario al evangelio y rompe la
unidad cristiana.
De tal manera que, la autoridad de Pedro y sus sucesores no es
de dictadura o tirana, sino de un Padre. El Padre que ensea y
corrige a sus hijos cuando se desvan, reprende para que aprendan y
se fortalezcan. Recordemos que al Papa, le llamaba Dulce Cristo en
la tierra2, la gran Santa Catalina3.
1.4 Acerca de la infalibilidad
Dice Tarancn: el papa tiene la primaca de la autoridad, pero
no es la nica autoridad (Cf. El misterio de la Iglesia, V. Enrique
Tarancn, pg. 86). Dicho de otro modo, El papa es infalible, en
comunin con el colegio episcopal (cf. 1 Tim 3,15).
Ibd.
Ibd. Pg. 92
3
Santa Catalina de Siena (1347-1380), religiosa dominica (terciaria), mstica y
Doctora de la Iglesia, que particip de forma muy activa en los asuntos pblicos de
su tiempo. (Microsoft Encarta 2007)
2
Algunos evanglicos aseguran que no hay autoridad ni

infalibilidad en Pedro, porque es reprendido por San Pablo, eso es
un absurdo. Infalible alude a que ensea sin error, y no a que su
conducta es impecable. Esa reprensin, ms bien, demuestra que
Pedro era un ejemplo para los cristianos, por lo tanto era necesario
que su conducta fuera la correcta. El primitivo cristiano Tertuliano
(160-225 dC) dijo: Si Pedro fue reprochado [por Pablo] la falla fue
de proceder y no de doctrina1.
Observa que desde los primeros dos siglos de la Iglesia, ya haba
corrientes de pensamiento buscando alejarse de la autoridad de la
Sede de Pedro, y utilizaban el mismo y viejo argumento de la
reprensin de San Pablo.
Ciertamente, puede haber algn Papa que contradice la
disciplina u opiniones de otros papas, pero nunca en materia de
Doctrina, Fe y Moral. Incluso puede haber algn Papa pecador, cuya
vida moral no sea ejemplo cristiano, con todo, nunca lo vers
enseando doctrina contra la fe.
Por el contrario, de cierto que hay doctores en teologa con
opiniones contrarias, pero eso no tiene nada en qu afectar la
infalibilidad del Papa. Los telogos buscan explicar exhaustivamente
la verdad revelada, y claro que pueden fallar en el intento. En
cambio el Papa, tiene otra misin, la de vivir, expandir y defender
esa fe revelada, hacerla vida, llevarla a todas las naciones por medio
de la Iglesia, apacentando el rebao del Seor. El Papa y el Colegio
apostlico proclaman y custodian el depsito de la fe revelada por
Dios en la Sagrada Escritura y la Tradicin Apostlica. Por eso no
pueden ensear el error.
Cabe mencionar que los dogmas (declaracin ex chatedra
infalible) se han pronunciado cuando la autntica fe de la iglesia es
amenazada por las herejas, y no han salido de otro lado que del
depsito de la fe. Al respecto, ha dicho Karl Keating (telogo ex
protestante) en su obra Catolicismo y Fundamentalismo:
Prescripciones contra la Herejas, Tertuliano.
59
60
Un pronunciamiento papal infalible se realiza solamente cuando una

doctrina es cuestionada. No ha habido dudas de parte de la vasta
mayora de los catlicos en lo que respecta a la mayor parte de dichos
pronunciamientos, sin embargo, en casi cualquier poca uno podra
encontrar a alguien que negara una creencia dada. Fjese el lector en el
Catecismo y mire que gran cantidad de doctrinas hay all que nunca han
sido formalmente definidas por una declaracin papal ex ctedra. De
hecho pocos tpicos existen en los que un Papa pudiera emitir una
decisin infalible sin secundar pronunciamientos infalibles de alguna
otra fuente, como ser un concilio ecumnico o una enseanza unnime
1
de los Padres de la Iglesia.
2. AUTORIDAD DE ROMA Y UNIDAD DE LA IGLESIA

2.1 Estuvo San Pedro en Roma?
Alguien se preguntar porqu el Papa est en Roma. Bien, es
porque ah fue donde San Pedro quiso ejercer su ministerio. Si bien
es cierto que en determinados momentos histricos el Papa resida
en otros lugares, siempre fue la intencin de los sucesores de Pedro
procurar estar en el lugar que l instituy como su propia ctedra.
Pero, Realmente San Pedro fue a Roma? Los hermanos separados
menos estudiosos, aseguran que no. Creen que es una mentira y se
basan en la idea de la imposibilidad de que el obispo de Roma sea
sucesor de San Pedro. Para ellos, la nica regla de fe es la Escritura y
ellos no creen que sta mencione el hecho de que Pedro estuvo en
Roma. Es histricamente comprobable que el apstol Pedro estuvo
en Roma porque hay testimonios escritos que lo refieren. El
Historiador Eusebio de Cesarea en los primeros 3 siglos de la Iglesia
escribi su Historia Eclesistica y dice, acerca de Simn el Mago y
San Pedro, que viajaron a Roma:
Lleg a la ciudad de Roma [Simn el Mago] [] los habitantes del
lugar incluso le honraron como a un dios, con la dedicacin de una
estatua. No llegara muy lejos esa prosperidad. Efectivamente,
pisndole los talones, durante el mismo imperio de Claudio, la
providencia universal, santsima y amantsima de los hombres, iba
1
Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible

Christians, Karl Keating. La traduccin del Captulo XVIII: La Infalibilidad
Papal hecha por Carlos Caso-Rosendi, se puede encontrar en: www.apologetica.org

llevando de la mano hacia Roma, como contra un tan grande azote de
la vida, al firme y gran apstol Pedro, portavoz de todos los otros por
1
causa de su virtud.
Y no slo la historia, sino tambin la sagrada escritura nos revela

su estancia en Roma, en la primera epstola de Pedro. Algunos dudan
que Pedro hubiese escrito esa epstola, pero Eusebio de Cesarea,
afirma que esta carta es autora de Pedro2, y en ella dice: Os saluda
la que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos.
(1 Pe 5,13). Quin est en babilonia? La iglesia que dirige Pedro.
Quin es Babilonia? Roma.3 La antigedad identificaba

simblicamente a babilonia (cf. Ap 14,8; 17,5; 18,2), con el Imperio
Romano.
Tambin, sabemos que San Lucas debi escribir para los
romanos4, y se deduce que este pasaje hace referencia a que Pedro
fue a Roma, al menos de forma pasajera:
Pedro entretanto segua llamando. Al abrirle, le vieron, y quedaron
atnitos. l les hizo seas con la mano para que callasen y les cont
cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y aadi: "Comunicad esto a
Santiago y a los hermanos." Sali y march a otro lugar. (Act 12,1617)
Y Cuando San Pablo escribe a los romanos, les anuncia que ya
hubo un cimiento puesto por otro, antes que l. Seguramente se
refiere a Pedro:
Teniendo as, como punto de honra, no anunciar el Evangelio sino all
donde el nombre de Cristo no era an conocido, para no construir sobre
cimientos ya puestos por otros (Rom 15,20)
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesistica I, texto, versin espaola, introduccin

y notas por Argimiro Velasco Delgado, n. 15. Pg. 88. Ed. BAC
2
Ibd. Pg. 121. De Pedro est admitida una sola carta, la llamada I Pedro. En
cambio de la llamada II Pedro la tradicin nos dice que no es testamentaria, sin
embargo por parecer provechosa para muchos, se la ha tomado en consideracin
con las otras Escrituras (HE III n. 3)
3
Para ms sobre Babilonia, Cf. La Cena del Cordero, Scott Hahn: una historia de
cuatro ciudades (Sodoma, Egipto, Jeric, Babilonia).
4
Diccionario Bblico Conciso Holman, pg.417, Lucas, Evangelio de.
61
62
2.2 Doctrina de la Unidad y Autoridad de Roma en los

Padres de la Iglesia
Ante todo, una cabeza visible es necesaria para mantener la
unidad visible. Jesucristo, cabeza suprema de la Iglesia, nos congrega
en la unidad en la Eucarista, y su representante, el sucesor de Pedro,
el Papa, nos congrega en la unidad que da testimonio de la fe. Esa
fue la oracin de Jess al Padre: Que sean uno, para que el mundo
crea (cf. Jn 17,21).
La unidad de la iglesia est reforzada con la autoridad y

responsabilidad colegial de los obispos. La diversidad es
complemento de la unidad, pero atencin, no existe diversidad
doctrinal sino litrgica y disciplinar, as como en la accin pastoral.
Pedro forma parte del colegio apostlico, recibi la misin y los
poderes que recibieron los otros apstoles, pero no como uno ms
dentro del colegio, sino como cabeza del grupo de los doce.
Jesucristo lo eligi para ocupar un lugar especial, nico.
Cecilio Cipriano, quien naci entre el 200 y 210 d.C. en frica
proconsular y muy probablemente en Cartago1, en su obra Unidad
de la iglesia en los nmeros 3 y 4 escribe:
En efecto, invent la hereja [el enemigo seductor y embustero] y los
cismas, para tergiversar la fe, corromper la verdad y romper la unidad.
[] de modo que, sin mantenerse en el Evangelio de Cristo, ni en la
observancia de su ley, se llaman cristianos y caminando en las tinieblas
creen poseer la luz. [] Si alguien quiere considerar y examinar estas
cosas, no necesita de un prolongado estudio ni de muchas
argumentaciones. Su demostracin de acuerdo con la fe es fcil, por la
simplicidad de la verdad. Dice el Seor a Pedro: Yo te digo que t eres
Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia y las puertas del infierno no la
vencern. A ti te dar las llaves del reino de los cielos y lo que atares sobre la
tierra, ser atado en los cielos y lo que desatares sobre la tierra quedar
desatado en los cielos. Sobre uno solo edifica la iglesia. Y despus de su
resurreccin le dice tambin: Apacienta mis ovejas. Sobre l edifica la

iglesia y a l manda que apaciente a las ovejas. Y aunque a los dems
1
Cf. Jernimo, De vir. Ill., 67; Vita Cypriani, 15; Acta, 2; Cirpriano, Ep. 81, citados
en Cipriano. La unidad de la Iglesia Biblioteca de patrstica, pg. 15, Ed. Ciudad
nueva.

apstoles les conceda igual potestad, estableci sin embargo, una
sola ctedra y dispuso con autoridad el origen y la razn de la
unidad
Se escucha tan actual, que yo no s si Cipriano escribi en el

siglo II o hace dos minutos! Y por si fuera poco, cun grave es la
divisin! Estamos destrozando la unidad de la Iglesia! Es realmente
triste que no podamos estar de acuerdo con los hermanos separados
en temas cardinales de la salvacin.
Hay dos versiones en los manuscritos, que expresan lo mismo
pero uno de ellos a manera de sntesis o versin breve (que es la que
expongo), la versin larga explica an ms el ministerio de Pedro y la
unidad. Ojal todos los que nos decimos cristianos, prestramos odo
a las palabras de este primitivo cristiano, que tiene el
acontecimiento de Cristo reciente y palpable, instruido por los
discpulos inmediatos de los apstoles.
Lo interesante de esta doctrina de la Unidad de la Iglesia,
fundamentada en la autoridad apostlica y el primado de Pedro, es
el hecho de ser la fe de los siglos I al II. Algunos hermanos separados
creen que el papado naci en los siglos III al IV con Constantino y la
paganizacin de la iglesia, ya que los han adoctrinado con esas
falacias, y ellos, como si no pudieran razonar, se lo creen todo, sin
escudriar la escritura y comprobarlo en la historia. Pues he aqu un
testimonio primitivo del primado de Pedro. Y es que esta doctrina es
tan primitiva como la misma Escritura que dice: T eres Pedro
Apacienta mis ovejas.
Cipriano sigue explicando esta doctrina de la Unidad de la Iglesia,
revelando en qu crea la iglesia de los siglos I y II, asegurando que si
bien la misma potestad estaba en los doce apstoles, el primado es
de Pedro, con lo que se manifiesta una sola Iglesia:
Cierto que lo que fue Pedro lo eran tambin los dems [apstoles],
pero el primado se da a Pedro y se pone de manifiesto una sola Iglesia y
una sola ctedra. Todos son tambin pastores, pero se nos muestra un
63
64

solo rebao, que ha de ser apacentado de comn acuerdo por todos los
1
apstoles.
A continuacin, exhorta a ser defensores de esta unidad, que es

la unidad por la que ha rogado el mismo Jess (Cf. Jn 17,21):
Quien no mantiene esta unidad de Pedro, cree que mantiene la fe?
Quien se separa de la ctedra de Pedro, confa en que est en la
iglesia? Esta unidad debemos mantenerla firmemente y defenderla
sobre todo los obispos, que somos los que presidimos en la Iglesia, a fin
de probar que el episcopado mismo es tambin uno e indiviso. Que
nadie traicione la fraternidad con la mentira. Que nadie corrompa la
verdad de la fe con la vil prevaricacin. El episcopado es uno solo, del
2
cual cada uno participa solidariamente con los dems.
Esto no es ms que la doctrina de la Santa Iglesia Catlica, que es

la misma del siglo I, II hasta el XXI. La revelacin no cambia, porque
est plenamente en Jesucristo, lo que crece es nuestro
entendimiento de ella.
San Ireneo de Lyon, gran defensor de la doctrina ortodoxa en el
siglo II, tiene una magistral obra llamada Contra los Herejes, y
viene al caso citar el siguiente pasaje:
Pero como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas
las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms
antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en
Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde
los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom 1,8) a los
hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros.
As confundimos a todos aquellos que de un modo o de otro, o por
agradarse a s mismos o por vanagloria o por ceguera o por una falsa
opinin, acumulan falsos conocimientos. Es necesario que cualquier
Iglesia est en armona con esta Iglesia, cuya fundacin es la ms
garantizada -me refiero a todos los fieles de cualquier lugar- porque en
ella todos los que se encuentran en todas partes han conservado la
3
Tradicin apostlica (Contra los Herejes, Libro III. Ireneo de Lyon.)
Ibd. n.4
Ibd. n.5
3
Contra los Herejes, Libro III. (Ao Jubilar de la Encarnacin, San Ireneo de
Lyon, Contra los Herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis. Traduccin,
2
San Ireneo nos aclara que para mantener la unidad, es necesario

voltear la mirada a una de las Iglesias ms antiguas: la fundada en
Roma por Pedro y Pablo.
Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es preciso buscar en otros
la verdad que tan fcil es recibir de la Iglesia, ya que los Apstoles
depositaron en ella, como en un rico almacn, todo lo referente a la
verdad, a fin de que cuantos lo quieran saquen de ella el agua de la
vida (Ap 22,17). Esta es la entrada a la vida. Todos los dems son
ladrones y bandidos (Jn 10,1.8-9). Por eso es necesario evitarlos, y en
cambio amar con todo afecto cuanto pertenece a la Iglesia y mantener
la Tradicin de la verdad. Entonces, si se halla alguna divergencia aun
en alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los ojos a las
Iglesias ms antiguas, en las cuales los Apstoles vivieron, a fin de
tomar de ellas la doctrina para resolver la cuestin, lo que es ms
claro y seguro? Incluso si los Apstoles no nos hubiesen dejado sus
escritos, no hubiera sido necesario seguir el orden de la Tradicin
1
que ellos legaron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?
Este testimonio del Siglo II es muy importante. Rescatemos este

consejo antiguo de los primeros cristianos, San Ireneo de Lyon fue
discpulo de Policarpo y ste del apstol San Juan. Jess ha dicho
tambin:
"Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como
trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t,
cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos" (Lc 22,31-32).
Jess ha prometido a Pedro que ruega por l para que su fe no

desfallezca, y as, confirme a sus hermanos. As, decimos que el
sucesor de Pedro, el papa, confirma en la unidad y en la fe a los
cristianos de todo el mundo.
Con cunta razn San Ignacio de Antioquia, en el siglo primero,
expresaba que la Iglesia de Roma preside en la unin de la
caridad, as lo comenta Jos A. de Sobrino S.I., en su Historia de la
Iglesia:
estudio y notas por Carlos Ignacio Gonzlez, S.J. Conferencia del Episcopado
Mexicano, Mxico D.F., 2000). Pg. 264ss. N. 3,2 del 1.3.1.
1
Ibd. N. 4,2
65
66
San Ignacio de Antioqua (+ hacia el 110) escribe: La Iglesia de Roma

es la que preside la unin de la caridad. San Ireneo de Lyn (obispo
desde el 177-178, + hacia el 202): Toda Iglesia, esto es, la totalidad de
los fieles de cada lugar, ha de estar de acuerdo con la Iglesia de Roma,
1
a causa de su ms alta autoridad. Todas estas Iglesias estn
presididas por la iglesia de Roma. Y el carcter de esta Iglesia es la
unidad ya que es la asamblea de Dios armonizada mediante la fe la
caridad el obispo es el custodio de esta unidad. Esta iglesia local
contempornea de Ignacio de Antioquia, esta jerrquicamente
organizada, y en ella no solamente se menciona al obispo, a muchos de
los cuales conoce personalmente Ignacio sino que tambin se nombra el
2
colegio sacerdotal, presbiterio y los diconos.
A lo largo de la historia, Pedro es reconocido como el primero

(ergo servidor de todos, cf. Mc 9,35) y la iglesia que funda con Pablo
en Roma, es inmediatamente reconocida como la autoridad y
smbolo de unidad; claro que l no se reconoce a s mismo como el
primero, sino siervo de Jesucristo (cf. 2 Pe 1,1) en un gesto de
humildad. Ciertamente, pesar de la evidencia histrica irrefutable,
hay quienes niegan la estancia de Pedro en Roma. Eso es, por lo
dems, ignorancia bblica, ya que, en la escritura, donde a Roma se le
refiere como la babilonia, queda claro que Pedro residi en Roma
(1 Pe 5,13).
3. LAS LLAVES DEL REINO

A continuacin estudiemos el enigmtico tema de las Llaves del
Reino, dicho sea de paso, tema de inspiracin de numerosas obras
de arte. Cuando Jess instituye a Pedro como piedra, le dice adems:
A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos (Mt 16,19).
Este tema tan atractivo, ha sido muy bien desarrollado por el ex

pentecostal Juan Carlos Coln3 cuyo testimonio recomiendo leer.
1
Historia de la Iglesia, Jos A. de Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr.

Carlos Etchevarne, Bach.Teol.
2
As Fue La Iglesia primitiva; Vida Informativa de los Apstoles, Jos A. de
Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.
3
Fui pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln. Misioneros de la Palabra de
Dios. Mision 2000, Inc. El tema de las llaves est en la p. 96.
Bien, la mayora de los grupos evanglicos,, afirman que estas llaves
del reino son el evangelio que se abre a los gentiles y a los judos en
Pentecosts. El Diccionario
Diccionario Bblico Conciso Holman
Holman dice al
respecto:
Llaves del Reino.. La escritura nunca sugiere que el poder de las
llaves fuera un privilegio personal ni una funcin eclesistica pasible de
ser transmitida por Pedro ni ningn otro. Ms bien se refiere a la
mayordoma del evangelio (1 Cor. 3:10-4:1)
4:1) confiada a los testigos
oculares que, como apstoles de Cristo, podan dar testimonio
autoritativo de que la salvacin slo se encuentra en Cristo, una
esperanza que se poda ofrecer y prometer con confianza (en la
tierra) como un regalo presente (en el cielo) a quienes confesaban a
1
Cristo.
Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los
cielos (Fresco de la Capilla Sixtina, 1480-1482)
Pero si no fue un privilegio personal, Porqu lo dijo slo a

Pedro?, si no es funcin Eclesistica Porqu lo dice justo cuando
habla de edificar la Iglesia? En efecto, s es la mayordoma del
evangelio y s se trata de confesar a Cristo, pero esto
sto es slo parte
del verdadero significado. Como nos dice el diccionario Holman, es
muy importante el papel de los testigos oculares que dan testimonio,
por eso nos explica nuestro catecismo:
Diccionario Bblico Conciso Holman, Llaves del Reino p. 415
67
68
Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada

uno de los Apstoles - y a Pedro en particular - en la construccin de la
era nueva que comenz en la maana de Pascua. Como testigos del
Resucitado, los apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La
fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de
hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora,
viviendo entre ellos todava. Estos "testigos de la Resurreccin de
Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los Apstoles, pero no
solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de quinientas
personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de
1
Santiago y de todos los apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).
El Diccionario Bblico citado no explica para nada el verdadero
papel de las llaves. Los judos, al escuchar las palabras llaves del
reino recordaban la imagen del profeta Isaas que escribi:
Te empujar de tu peana y de tu pedestal te apear. Aquel da
llamar a mi siervo Eliaqun, hijo de Jilquas. Le revestir de tu tnica,
con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un
padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Pondr la
llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar,
cerrar, y nadie abrir (Is 22,19-22).
En el pasaje de Isaas, el profeta habla contra Sebn, el

mayordomo y encargado del palacio del reino de Israel, dicindole
que Dios lo ha desechado y pondr a Eliaqun en su lugar.
El mayordomo del Rey es el segundo al mando en el Reino de
Israel, y antiguamente se le ponan unas llaves grandes sobre el
hombro, que significaban la autoridad que el Rey le entregaba al
mayordomo. Ergo, las llaves del Reino significan Autoridad:
Tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los
habitantes de Jerusaln (Is 22,21).
Y l ser un Padre recuerda que, curiosamente, Papa significa
Padre. Jess, Rey de Reyes y Seor de Seores, ha dado las llaves
de su Reino a su mayordomo: Pedro, el segundo al mando o
Representante de nuestro Rey. Ahora tiene sentido que el sucesor
de Pedro, sea llamado Vicario de Cristo!
1
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 642

Juan Carlos Coln aclara algo esencial: No estamos diciendo que

Pedro sea nuestro rey. No. Pedro es el mayordomo del Rey, a quien
Jess dej encargado para que se ocupara de los asuntos del reino
aqu en la tierra, y obviamente, asistido por el Espritu Santo para tan
grande encargo1.
Es importante observar que mayordomo del rey, era un cargo
donde haba sucesores; as que esto encaja muy bien con Pedro y
Lino, quien por decisin del mismo Pedro, le sucedi en el
episcopado para mantener la unidad de la iglesia2.
3.1 Y lo que atares en la tierra
Respecto al poder de Atar y Desatar del que ya hemos hablado
anteriormente, los judos, reconocan ante estas palabras un signo
de autoridad. En el uso rabnico, significaba autoridad para ensear.
Ms an, las llaves del reino son el poder de gobernar la casa de
Dios, que es la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (cf. 1 Tim
3,15), y el poder de atar y desatar, es el poder para perdonar los
pecados (cf. Jn 20,23), pronunciar sentencias doctrinales, y tomar
decisiones disciplinares en la Iglesia, por el ministerio de los
apstoles, principalmente Pedro, como nos ensea claramente el
Catecismo:
Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: "A ti te dar las
llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado
en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los
cielos" (Mt 16, 19). El poder de las llaves designa la autoridad para
gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jess, "el Buen Pastor" (Jn
10, 11) confirm este encargo despus de su resurreccin:"Apacienta
mis ovejas" (Jn 21, 15-17). El poder de "atar y desatar" significa la
autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales
y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta
autoridad a la Iglesia por el ministerio de los apstoles (cf. Mt 18, 18) y
1
Fui Pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln, p. 97. Misioneros de la Palabra
de Dios; Misin 2000
2
Cf. Contra los Herejes, Libro III. San Ireneo de Lyon.
69
70

particularmente por el de Pedro, el nico a quien l confi
1
explcitamente las llaves del Reino.
3.2 Autoridad para perdonar pecados

El poder para perdonar pecados ser despus conferido a los
dems apstoles de manera explcita, despus de que Jess resucita
y hace partcipes de su apostolado a sus discpulos, como narra el
evangelio de Juan:
Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi,
tambin yo os envo." Dicho esto, sopl y les dijo: "Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos." (Jn 20,21-23).
Cabe mencionar aqu que los evanglicos no creen en este poder
que tienen los obispos y sus presbteros para perdonar nuestros
pecados en el nombre de Jess y en virtud de sus mritos en la cruz,
su sangre preciosa derramada por nosotros. Por otro lado, la iglesia
ha tenido por bien hacer la confesin de pecados privada (antes era
pblica, como lo atestigua la Escritura). Algunos evanglicos, aparte
de no creer que los obispos tengan el poder para perdonar pecados
en nombre de Cristo, como lo dice la Biblia, tampoco creen que los
pecados deben ser confesados, y se basan en Jn 5 para decir que se
confiesan slo con Dios:
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Jn 1,9 RV60).
Pero en esa cita, no se traduce confesar sino reconocer2, ya
que antes de confesar los pecados, los reconocemos ante Dios. Y ya
lo deca el libro de los Hechos de los Apstoles y el Salmo 32:
Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar
pblicamente sus prcticas. Bastantes de los que haban practicado la
magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos. Calcularon
el precio y hallaron que suba a cincuenta mil monedas de plata (Act
19,18-19).
1
2
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 553.

La Biblia de Jerusaln traduce correctamente Si reconocemos nuestros pecados
4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS

Reconoc mi pecado y no te ocult mi culpa; me dije: "Confesar a
Yahv mis rebeldas". Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado.
(Sal 32,5)
Para concluir este tema, examnese un pasaje del catecismo que

resume, de alguna manera, lo que hemos estudiado:
Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo
estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG
19). "As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems
Apstoles forman un nico Colegio apostlico, por anlogas razones
estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los
obispos, sucesores de los Apstoles "(LG 22; cf. CIC, can 330). El Seor
hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la
piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (cf. Mt 16, 18-19); lo
instituy pastor de todo el rebao (cf. Jn 21, 15-17). "Est claro que
tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su Cabeza, recibi la
funcin de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio pastoral de
Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia.
1
Se contina por los obispos bajo el primado del Papa.
4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS

Ya hemos visto que en las Sagradas Escrituras, Pedro es
instituido por Jess como pastor de su rebao. Agreguemos un
detalle sobre cmo es que Jess ha realizado tal institucin.
Ciertamente, Jess saba que Pedro lo iba a negar tres veces,
pero tambin saba para qu. Cuando restaura a Pedro, por medio
de los tres te quiero, lo instituye pastor de su rebao, y le dice
directamente apacienta (pastorea) mis ovejas:
Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: "Simn de Juan,
me amas ms que stos?" Le dice l: "S, Seor, t sabes que te
quiero." Le dice Jess: "Apacienta mis corderos." Vuelve a decirle por
segunda vez: "Simn de Juan, me amas?" Le dice l: "S, Seor, t
sabes que te quiero." Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas." Le dice por
tercera vez: "Simn de Juan, me quieres?" Se entristeci Pedro de que
le preguntase por tercera vez: "Me quieres?" y le dijo: "Seor, t lo
CIC, 880-881
71
72

sabes todo; t sabes que te quiero." Le dice Jess: "Apacienta mis
ovejas" (Jn 21,15-17).
Justo antes de que Jess anunciara las tres negaciones de Pedro,

le prometi que orara por l y le dijo que confirmara a sus
hermanos:
Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como
trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t,
cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. (Lc 22,31-32)
Esta es la misin del actual sucesor de San Pedro, Benedicto XVI,

pastorear el rebao, apacentar las ovejas de Jess. No son del papa,
son de Jess. Apacentar el pueblo de Dios y confirmarnos en la fe y la
unidad, es una de las misiones principales de los sucesores de Pedro.
5. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA

A lo largo de este estudio, hemos recorrido algunas de las
enseanzas de los primeros cristianos, llamados Padres de la Iglesia.
A continuacin, concentrmonos en este testimonio primitivo, para
descubrir qu es lo que realmente ensearon los Apstoles en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin.
Yo no voy a decir que soy un erudito, para nada! Ni siquiera soy
escritor profesional. Slo busco compartir y defender mi fe. Quiero
decir que, en lo particular, me fascina el mundo de la Iglesia
Primitiva, de hecho, estoy por matricularme en un curso de
Patrologa. He obtenido un certificado en Teologa Dogmtica y otro
en Historia de la Iglesia. Pero el mundo primitivo, es algo que he
estado descubriendo en las obras de los Padres de la Iglesia y, lejos
de ser un experto, lo poco que tengo lo he estado compartiendo
contigo.
Desde luego, los que niegan a Pedro como piedra sobre la que
Jess edifica su iglesia, tienden a negar, por lo tanto, la historia. Pero
es importante ubicarnos en la realidad, y no en las fbulas, San Pablo
dijo sabiamente e inspirado por Dios:
Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina
sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un
1
montn de maestros por el prurito de or novedades; apartarn sus
2
odos de la verdad y se volvern a las fbulas (2 Tim 4,3-4).
Atencin, por ah andan diciendo algunos, que Constantino

fund la Iglesia Catlica y fue el primer papa (s, es una de esas
fbulas que mencion antes), esto, adems de ser ignorancia
revestida de alucinacin, es irrelevante cuando hablamos de
testimonios anteriores al siglo III, antes de Constantino. O bien, otro
extremo es negar la Tradicin Apostlica bajo la premisa Sola
Scriptura Slo la Biblia.
El prurito es un anhelo, un ansia, un afn, un deseo excesivo (cultura general).

Cualquier parecido con la realidad actual de los grupos separados reformados,
es mera coincidencia.
73
74
Ubicados en la realidad histrica, el pensamiento de los

primeros cristianos es, en lneas generales, el que sigue:
Cristiano Primitivo
Cita textual
"Simn
Kephas
respondi
diciendo: "T eres el Mesas, el
Hijo del Dios Vivo. Jess le
respondi dicindole: "Bendito
seas Simn hijo de Jons: carne y
sangre no te revelaron esto sino
mi Padre que est en el cielo. Y te
digo tambin que t eres Kephas
y sobre esta roca edificar mi
Iglesia y las puertas del hades no
prevalecern
contra
ella"
(Diatesseron 23 [170 D.C.]).
Taciano, el sirio (170)

Fue un gnstico a pesar de haber
sido discpulo de San Justino. Su
obra ms importante para
nosotros, es el Diatesseron,
porque unific los evangelios en
un solo escrito. Durante bastante
tiempo este libro se utiliz en la
liturgia de la Iglesia siraca, hasta
que fue reemplazado por los
cuatro evangelios cannicos
hacia el siglo V. Lo que tenemos
aqu, es la demostracin de que
en el siglo II, las fuentes de
Taciano para armar su evangelio

a travs de los cuatro evangelios,
utilizaban el trmino Kefas.
"No haba nada oculto para
Pedro, quien era llamado la Roca,
sobre la que ha sido edificada;
quien obtuvo las llaves del Reino
de los Cielos y el poder de atar y
desatar en el cielo y la tierra"
(Tertuliano,
De
Praescript
Haeret).
Despus dir sobre aquellos

que se quieren atribuir a s
mismos las palabras de Jess o
bien, decir que se refiere a
todos los cristianos (como
Tertuliano (160-220)
algunos hermanos separados
A l debemos la palabra latina afirman):
trinitas para describir la unidad
de substancia respecto al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo.
Hacia el ao 207 se separa de la
Iglesia Catlica, para seguir a
Montano. Pero los montanistas
no le terminaron de convencer,
por lo que rompi con ellos para
fundar su propio movimiento
religioso. Hay una crnica de San
Agustn (De Haeresibus, LXXXVI),
que dice que antes de morir
Tertuliano retorn al seno de la
Iglesia Catlica.
"Ahora inquiero en sus opiniones,

para ver si usted usurpa el
derecho de la Iglesia. Presume
usted, porque el Seor dijo a
Pedro sobre esta piedra edificar
mi Iglesia que el poder de atar y
desatar ha sido entregado a
usted, esto es a cualquier
miembro de la Iglesia de Pedro?
Qu tipo de hombre es usted
subvirtiendo y cambiando lo que
fue manifiestamente intencin
del Seor cuando l confiri
personalmente a Pedro las
llaves. "Sobre ti, dijo l, edificar
mi Iglesia" y "te doy" las llaves..."
(Tertuliano, sobre la modestia
21:9-10)
75
76
[Simn Pedro dijo en Roma a

Simn el Mago] por estar t en
directa oposicin a m, que soy
una roca firme, el cimiento de la
Iglesia..." (Homilas Clementinas
17:19)
Papa San Clemente I o Clemente

de Roma (225)
El tercero en suceder a San Pedro
en el episcopado de Roma.
"Pedro,
la
Roca
de
la
Iglesia..."(Hippolytus
in
S.
Theophan, n. 9, Galland, ii. p.
494)
"Pedro, la Roca de la Fe, a quien
Cristo Nuestro Seor llam
bienaventurado, el maestro de la
Iglesia, el primer discpulo, aquel
quien posee las llaves del Reino"
(Hippolytus, Ex Fabricio, Op.
Hippol. tom. ii. De Fine Mundi et
de Antichristo, n. 9).
San Hiplito de Roma (170-235)


Su obra ms importante es
Refutacin de todas las herejas,
que se sigue utilizando como
fuente de informacin sobre este
periodo y por sus valiosos datos
acerca del gnosticismo. Otras
obras son Tradicin apostlica, la
fuente ms completa que existe
para una visin de la organizacin
de la Iglesia y el culto en los siglos
II y III, y su Comentario a Daniel,
el comentario bblico cristiano
ms antiguo que se conserva en
1
su totalidad .
"Vean lo que el Seor dice a
Pedro, el gran cimiento de la
Iglesia y la roca ms slida sobre
la que Cristo fund la Iglesia..."
(Origen, In Exodus.Hom. v.4 tom.
ii).
"Miren a [Pedro] el gran cimiento
de la Iglesia, que ms slida roca
sobre quien Cristo edifica la
Iglesia. [Matt. 16,18] Y qu le
dice Nuestro Seor? Oh tu poca
fe!
Le
dice
Por
qu
dudas?[Matt.14:31] (Homilies on
Exodus 5:4 [248 D.C.]).
Orgenes de Alejandra (230-250)

Padre de la Iglesia, estudioso
erudito, gran telogo, uno de los
pilares de la teologa cristiana.
"Sobre l la Iglesia fue fundada

en la Tierra" (Origen, Ep. ad.Rom.
lib. v.c. 10, tom iv.)
"Pedro, sobre quien est
edificada la Iglesia de Cristo,
contra la que las puertas del
infierno
no
"San Hiplito de Roma." Microsoft Encarta 2007 [DVD]. Microsoft

Corporation, 2006.
77
78

prevalecern."(Origen, T. iv. In
Joan. Tom. v.)
"Primero a Pedro, sobre quien l
edific la Iglesia y a quien l
nomin para ese cargo y le
mostr
que
la
unidad
florecera..."(Cyprian, Ep. lxxiiii ad
Fubaian).
"Dios es uno, Cristo es uno y la
Iglesia es una, y la Ctedra
(silla/cargo) [de Pedro] es una
por la Palabra del Seor, sobre
esta Piedra (Cyprian, Ep. xl. ad
Pleb).
Cipriano de Crtago (258)

Fue obispo de Crtago y muri
mrtir. Escribi varios tratados,
pero su obra ms importante es
la
que
hemos
citado
anteriormente,
De
unitate
ecclesiae (La unidad de la Iglesia).
"Pedro, tambin aquel a quien el

Seor encomienda alimentar y
guardar las ovejas, sobre quien l
puso el cimiento de la Iglesia..."
(Cyprian, De Habitu Virg).
"Simn mi seguidor, te he hecho

el cimiento de la Santa Iglesia.
Temprano te he llamado Pedro
porque t soportars toda su
edificacin. T eres el inspector
de aquellos quienes edificarn en
la Tierra una Iglesia para Mi. Si
ellos desearan edificar algo falso,
t, el cimiento, los condenars.
T eres la cabeza y la fuente de la
que
manan
todas
mis
enseanzas." (Ephraem, Homilies
4:1).
"Pedro, quien fuera llamado
Kephas, el que fuera capturado
en la costa del mar y aquel quien
recibiera el testamento del gran
Pastor que "sobre esta Piedra
edificar mi Iglesia". (Ephraem T.
iiii. Gr. De Sacred).
Efrn de Siria (306-373)
Conocido como el mstico, fue un
dicono que a pesar de la
insistencia de su obispo, nunca
quiso ser ordenado presbtero
porque se consideraba indigno.
Fund una escuela de teologa en
Nesaybin, distinguida por su alto
nivel y sus alumnos destacados.
Hizo un comentario de la Biblia,
fue un gran poeta. En la Iglesia
Siria de Antioquia defendi la
doctrina cristolgica y trinitaria e
introdujo los cantos en la liturgia.
Hilario de Poitiers (315-367)
"Que Roca l ha puesto que

Satn tropezar sobre ella; por
otro lado, Satn deseara poner
esta Roca en el camino del Seor
para que sea l quien tropiece
sobre ella cuando Pedro dice:
"lejos sea esto de Ti, Seor" [Mt.
16,22-23] (Ephraem,Sermo de
Transfig. Dom., Sec. IV).
"Bendito Simn, quien despus

de su confesin del Misterio, fue
puesto para ser el cimientopiedra de la Iglesia y recibi las
79
80

Llaves
del
Reino".(Hilary,De
Trinitate, 6:20).
"Pedro, el primer confesor del
Hijo de Dios, el Cimiento de la
Iglesia, ..." (Hilary, Tract in Ps.
cxxxi.)
Obispo y escritor, Padre y Doctor
de la Iglesia. Escribi el tratado
De Fide adversus Arrianos o De
Trinitate, el ms profundo hasta
entonces sobre el dogma
trinitario.
Tambin
escribi
Contra Maxertiam, acusando al
emperador
Constancio
de
cesaropapismo por meterse en
las disputas teolgicas y asuntos
internos de la disciplina de la
Iglesia.
Cirilo de Jerusaln (315-386)

Obispo, santo y doctor de la
Iglesia. Sostena que la Iglesia
Catlica es el cumplimiento de la
Iglesia del Antiguo Testamento, la
verdadera y pretendida por
"Y en verdad la confesin de

Pedro le obtuvo una valiosa
recompensa...oh!
En
su
designacin por un nombre
nuevo, Feliz Cimiento de la Iglesia
y Roca valiosa del edificio
destinado a destruir las leyes
infernales de las puertas del
infierno." (Hilary, Comm. in Matt.
c. xvi.)
"Nuestro
Seor
Jesucristo
entonces se hizo hombre, pero
para muchos no era conocido.
Pero deseando ensear lo que no
era conocido reuni a sus
discpulos y les pregunt Quin
dicen ustedes que soy Yo?... Y
todos quedaron en silencio
porque esto estaba ms all del
conocimiento humano, Pedro el
primero de los apstoles, el
heraldo en jefe de la Iglesia sin
usar palabras propias pero
teniendo en mente lo que le
iluminara el Padre le dijo: "T
eres el Cristo" y no simplemente
eso sino tambin: "el Hijo del
Dios Viviente" y una bendicin
sigui a sus palabras (...) "y sobre
esta
Piedra
fundar
mi

Cristo. Crea firmemente en la
Eucarista, resaltando el aspecto
real de la presencia de Cristo en
el pan y el vino.
Iglesia".(Cyril, Catech, xi. n. 3).

"l le dijo a Pedro: "Y sobre esta
Roca edificar mi Iglesia". (Cyril,
Catechetical Lectures, 18:25).
"No puedes negar que sabes que
en la ciudad de Roma la silla
episcopal fue dada primeramente
a Pedro, la silla en la que Pedro
se sent aquel quien era la
cabeza -por lo que tambin era
llamado Cephas ("Roca")- de
todos los apstoles, la nica silla
en la que la unidad es mantenida
para todos". (The Schism of the
Donatists 2:2 [367D.C.]).
Optato (Siglo IV)

Obispo de Milevi, escritor
antidonatista; en el 365 escribi
Contra
Parmenianum
Donatistam.
81
82
"Mira que de entre los discpulos

de Cristo, todos quienes fueron
grandes y merecedores de
eleccin uno es el llamado "Roca"
a quien le fue confiado el
cimiento de la Iglesia". (Gregory
Naz., T. i or xxxii).
"Pedro, el Jefe de los discpulos,
el era una Roca...(Gregory Naz.,
T.ii.)
"...[Pedro], aquella roca sin
quebraduras que posee las
llaves..." (Gregory Naz., Sect. ii
Poem Moral. tom. ii.)
Gregorio Nacianceno (329-389)

Doctor de la Iglesia conocido
como Gregorio el Telogo
Trinitario, fue arzobispo de
Constantinopla en el siglo IV.
Gregorio de Nisa (330-394)

Obispo y telogo de Nisa en
Capadocia.
Defendi la capacidad natural del
hombre para conocer a Dios.
"Pedro, con el total de su alma,

se asocia con el Cordero y por
medio del cambio de su nombre
es cambiado por el Seor en
alguien ms cercano a la
divinidad. En lugar de Simn,
siendo llamado y habiendo
devenido en una Roca, el gran
Pedro no avanz de a poquito
para obtener esta gracia, sino de
una vez despus de haber
escuchado a su hermano Andrs
crey en el Cordero y fue por
medio de la fe que se perfeccion
y habindose pegado a La Roca
devino l mismo en Pedro."
(Gregory of Nyssa, T. i. Hom. xv.
in C. Cantic). "Pedro...que roca
ms firme sobre la que el Seor
edific su Iglesia". (Gregory of
Nyssa, Alt. Or. De. S. Steph.)
"La Casa de Dios, que es la Iglesia
del Dios Viviente, los cimientos
de la cual son las Santas
Montaas porque ha sido
edificada sobre los Apstoles y
los profetas. Una de esas
montaas fue Pedro, la Roca
sobre la cual el Seor prometi
edificar su Iglesia". (Basil, T. i.
Comment. in Esai. c. ii.).
"El alma del bienaventurado
Pedro era llamada una piedra
excelsa..." (Basil, Sermon 1 De
Fide I.13).
Basilio el Grande (330-379)

Obispo de Cesarea y Doctor de la
Iglesia. Uno de sus principales
83
84

escritos teolgicos es De Spiritu
Sancto, sobre la Escritura y la
Tradicin para demostrar la
dignidad del Espritu Santo.
Epifanio (315-403)
Obispo y escritor bizantino que
defendi la ortodoxia de la
doctrina contra las herejas de la
poca. Su obra principal es una
gua para tratar con herejes,
titulada
Panarion,
mejor
conocida
como
Adversus
Haereses.
"Bendito Pedro, quien por un

momento neg al Seor, Pedro
que fuera Jefe de los Apstoles,
aquel
que
devino
verdaderamente en Roca Firme
para nosotros sobre la que est
cimentada la fe en el Seor; Roca
sobre la que la Iglesia est
cimentada en toda manera."
(Epiphanius, Adv. Haeres).
"Santos hombres son por ende
llamados "templo de Dios"
porque el Espritu Santo mora en
ellos; como Jefe de los Apstoles
testifica quien fuera hallado
digno de la bendicin del Seor
porque el Padre se le haba
revelado... Era conveniente que
el Primado de los Apstoles,
aquella Roca Firme sobre la que
la Iglesia de Dios est edificada y
por la que las puertas del infierno
no prevalecern sobre ella. Las
"puertas del infierno" son las
herejas y los herejes... Porque en
toda forma, la fe confirm a
aquel que recibi las Llaves del
Cielo, quien ata y desata en la
Tierra y el Cielo. Porque en l
todas las cuestiones sutiles de fe
son encontradas... y l escuch
del mismo Dios: Pedro "alimenta
mis corderos" a l fue
encomendado el rebao y l
lidera de una manera admirable
en el poder de Su Maestro

(Epiphanius, T. ii. in Anchor., 9).
"Pedro es llamado la Roca
porque,
como
una
roca
inamovible, l sostiene y unifica
la masa entera del edificio
cristiano". (Ambrose, Sermon 4).
Ambrosio de Miln (340-397)

Arzobispo, telogo y orador de
Miln, que nos exhortaba a
identificarnos con Pedro como
piedras a causa de nuestra
confesin de fe, y ser as, todos,
fundamento de la Iglesia,
tambin nos explica el significado
doctrinal de Mat 16,18.
Su testimonio influy en la
conversin de San Agustn, a
quien bautiz.
"[Cristo] respondi: T eres

Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia...No podr
entonces l fortalecer la fe del
hombre a quien actuando con su
propia autoridad le dio el reino y
a
quien
llam
la
roca
declarndolo as cimiento de la
Iglesia?" (The Faith 4:5 [379
D.C.]).
"Es a Pedro que l le dice: "T
eres Pedro y sobre esta roca
edificar mi Iglesia. Donde est
Pedro, est la Iglesia y donde la
Iglesia est no hay muerte sino
Vida Eterna". (Commentary on
Twelve Psalms of David 40:30
[A.D. 389]).
"Pedro no parti sin paga ni
recompensa sino que fue
declarado
bienaventurado
porque fue realmente bendecido
y llamado "la Roca de la fe, el
cimiento y la subestructura de la
Iglesia de Dios". (Ambrose, Hom.
in Apost. Pet. et Paul, tom ii.).
85
86
"...y cuando nombr a Pedro,

nombr a la Roca irrompible, el
cimiento firme, el Gran Apstol,
el Primero de los discpulos"...
(Chrysostom, T. ii. Hom. iii. de
Paednit).
"Pedro, el jefe del coro, la boca
del resto de los apstoles, la
cabeza de la hermandad, ese
sentado sobre el universo entero,
el cimiento de la Iglesia".
(Chrysostom, In illud. hoc
Scitote).
Juan Crisstomo (347-407)
Patriarca de Constantinopla que
por su denuncia de los abusos de
la autoridad imperial y la vida
anticristiana del clero, recibi el
sobrenombre Crisstomo, en
griego , es decir,
Boca de Oro.
"Pedro, aquel Pilar de la Iglesia, el

sostn de la fe, el cimiento de la
confesin". (Chrysostom, T. iii.
Hom. de Dec. Mill.Talent)
"Cristo no es el nico en ser la

Roca porque l le entreg al
apstol Pedro el honor de ser
llamado "la Roca". (Jerome,
Comm. on Jerimias 3:65).
"Qu tiene que ver Pablo con
Aristteles? O Pedro con
Platn? Porque ste ltimo fue el
prncipe de los Apstoles y Pedro
el prncipe de los Apstoles sobre
el que la Iglesia del Seor fue
slidamente fundada y nada ni
inundacin ni tormenta pueden
derribarla". (Jerome, Against the
Pelagians 1:14a).
Jernimo de Estridn (340-420)

Traductor de la Biblia llamada
Vulgata, del hebreo y griego al
Latn. Gran estudioso de las
Escrituras, les consagr toda su
vida.
"Pero t [Joviniano] dirs que la

Iglesia fue fundada sobre Pedro.
Bien, uno entre los doce es el
elegido para ser la cabeza en
orden
a
eliminar
toda
oportunidad
de
divisin".
(Against Jovinian 1:26 [393 D.C.]).
"No seguir a otro lder que a
Cristo y unido en comunin con
ningn otro que su santidad el
Papa Damaso I, que est en cargo
de la silla de Pedro. S que sta
es la roca sobre la que la Iglesia
ha sido edificada. Quienquiera
que come el Cordero fuera de
esta casa es profano. Cualquiera
que est fuera del arca de No
perecer cuando venza la
inundacin. (Letters 15:2 [396
D.C.])
87
88
Estos miserables desgraciados,

refutando reconocer a Pedro
como la Roca y a creer que la
Iglesia ha recibido las Llaves del
Reino del Cielo han perdido
verdaderamente las llaves de sus
propias manos". (Augustine,
Christian Combat).
Agustn (354-430)
Obispo de Hipona, uno de los
principales Padres de la Iglesia,
autor de una numerosa coleccin
de
escritos
autobiogrficos,
filosficos, dogmticos, morales y
pastorales,
monsticos,
polmicos, tratados, y cartas.
"...Porqu! Una gavilla de lea

cortada del viedo retiene su
forma. Pero de qu sirve la
forma si ha sido cortada de la raz
viviente? Ven hermano si deseas
ser trasplantado en la Via. Es
doloroso ver a esos que cortados
han cado. Enumera los obispos
desde la Sede de Pedro. Y, en el
orden de los Padres vers quien
sucede a quien. Esta es la Roca
que las puertas orgullosas del
hades no pueden conquistar.
Solamente juzgan fielmente los
que se alegran en la paz". (St.
Augustine,
Psalmus
Contra
Pertem Donati)
"l no sufre ya ms por haberse

dejado
de
llamar
Simn,
ejerciendo su autoridad para
dirigir ha devenido en s mismo.
Para darle un ttulo acorde a la
cosa [su misin] l [Jess] cambi
su nombre en Pedro, de la
palabra "petra" (roca) sobre la
que l luego fundara su Iglesia".
(Cyril T. iv. Comm. in Joan.).
"Bendito eres..." llamndolo,
imagino, de no otra forma que
"Roca" en alusin a su nombre
(Pedro), pero tambin la fe
estable e inamovible del discpulo
sobre quien la Iglesia de Cristo
est fundada y sostenida sin
peligro de caer". (Cyril, On the
Holy Trinity).
"l promete fundar la Iglesia
asignndole inamovilidad porque
l es el Seor de la fuerza y sobre
ella l puso a Pedro como
pastor". (Cyril, Comm. on Matt.,
ad. loc.)
Cirilo de Alejandra (370-444)

Patriarca de Alejandra, escribi
principalmente el Comentario al
Evangelio de Juan, y Contra las
blasfemias de Nestorio.
Concilio de Calcedonia (451)

Concilio ecumnico celebrado el
8 de octubre y el 1 de noviembre
"Por lo que el santo y bendito

Len, el arzobispo de la gran y
anciana Roma, por medio
nuestro, y por medio del
89
90

del ao 451 en Calcedonia.
Es el cuarto de los primeros siete
concilios ecumnicos de la
Cristiandad. Rechaz la doctrina
del monofisismo, defini el Credo
de Calcedonia, que describe la
plena humanidad y la plena
divinidad de Cristo, segunda
persona de la Santsima Trinidad.
presente Santo Snodo, junto con

el tres veces bendecido y glorioso
apstol Pedro quien es la roca y
cimiento de la Iglesia Catlica y
cimiento de la fe ortodoxa le ha
retirado
[a
Discoro]
el
episcopado". (Acts of the Council,
1
session 3 [A.D. 451]).
Sarcfago paleocristiano
Las imgenes estn en el dominio pblico, tomadas de Wiki Commons. Las citas
textuales estn en: Pedro La Roca o la Piedrita?, David Mac Donald: Citas de
los Padres de la Iglesia sobre Pedro, traduccin de Margot Zunino
1. DOCTRINA
TERCERA PARTE: SUCESIN

APOSTLICA
1. DOCTRINA
El objeto de esta parte del estudio, es demostrar que en los
primeros siglos de la Iglesia, se mantena una unidad y firmeza en la
fe gracias a la sucesin apostlica, linaje que han perdido casi todas
las comunidades eclesiales separadas de la Ctedra de Pedro,
fundamento de la unidad de la Iglesia instituido por Jesucristo.
Observa con cuidado, en el siglo I, San Clemente de Roma
escribi a los Corintios:
Para que continuase despus de su muerte la misin a ellos [los
apstoles] confiada, encargaron mediante una especie de
testamento a sus colaboradores ms inmediatos que terminaran
y consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomendaron
que cuidaran de todo el rebao en el que el Espritu Santo les
haba puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios.
Nombraron, por tanto, de esta manera, a algunos varones y
luego dispusieron que, despus de su muerte, otros hombres
probados les sucedieran en el ministerio1.
En esto consiste la sucesin apostlica: conferir la autoridad y
misin de los apstoles a los varones que van a continuar con la obra
encomendada. De hecho, la palabra apstol significa enviado2. Al
respecto, dice el Catecismo: Toda la iglesia es apostlica, porque
todos los cristianos tenemos parte en el envo, pero lo es mientras
permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de los
apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen.3
Ms an, por medio de la sucesin de los apstoles, el ministerio
que Jess confi personalmente a Pedro permanece por los siglos. El
ministerio de Pedro es transmitido a sus sucesores, y consiste en
1
Cf. San Clemente de Roma, Epustula ad Corinthios, 42:44, CIC n.861

Del lat. apostlus, y este del gr. , enviado. DRAE
3
CIC n.863
2
91
92
apacentar el rebao, la iglesia, y esto se debe hacer hasta el fin de

los tiempos por el orden sagrado de los obispos. La Iglesia, ensea
que por institucin divina los obispos han sucedido a los apstoles
como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el
que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi1.
2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA

Bueno, me llam la atencin esta expresin del Dr. Fernando
Casanova en una serie televisiva; ya conoca yo el sistema de
gobierno en algunas denominaciones cristianas, y no pude ms que
sonrer y decir en voz baja: ciertamente, Vox ppuli vox Dei2.
Por el contrario, la realidad es que desde el principio, la
autoridad de Cristo recae en los Apstoles, especialmente en Pedro;
este colegio apostlico o de ancianos era quien tomaba las
decisiones de la Iglesia Universal que competan a la fe y moral e
institua obispos y presbteros (cf. 1Tim 4,14). La iglesia no era
gobernada democrticamente por el pueblo cristiano, es decir, no
era como muchas comunidades de hermanos separados, que por
votacin eligen una doctrina. La escritura habla de autoridad, ergo
de jerarqua eclesistica.
Es Innegable, la Iglesia Primitiva era Apostlica. Pongo por caso a
Pedro en la primera sucesin, cuando haba que cubrir el lugar que
dej Judas Iscariote y (curioso tambin) despus de orar, la suerte
favorece a Matas:
En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los
reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: [] [sobre el
destino de Judas quien:] era contado con nosotros, y tena parte en este
ministerio. [] [Para sucederle:] presentaron a dos: a Jos, llamado
Barsabs, por sobrenombre Justo, y a Matas. Entonces oraron as: "T,
Seor, que conoces el corazn de todos, mustranos a cul de estos dos
has elegido, para ocupar en el ministerio del apostolado el puesto del
que Judas desert para irse a su propio puesto." Les repartieron las
1
2
LG 20
Frase graciosa La voz del pueblo es la voz de Dios

suertes y la suerte cay sobre Matas, que fue agregado al nmero de
1
los doce apstoles. (Act 1,15.17.23-26).
Ciertamente, para mantener vivo el mensaje de Cristo por la

Tradicin Apostlica, se habla de los sucesores de los apstoles.
Nuestros obispos, mantienen una lnea ininterrumpida de
ordenacin desde los apstoles. San Ireneo nos comenta
acertadamente en el segundo siglo:
As pues, la Tradicin apostlica est viva en la Iglesia y dura entre
nosotros. Ahora volvamos los ojos a las Escrituras, para sacar de ella la
prueba de todas aquellas cosas que los Apstoles dejaron por escrito
en los Evangelios. Algunos de ellos escribieron de parte de Dios la
Palabra, para mostrar que nuestro Seor Jesucristo es la Verdad, y en
l no hay mentira (Jn 14,6; 1 Pe 2,22). Es lo que David profetiz,
narrando su engendramiento de una Virgen y su resurreccin de entre
los muertos: La Verdad ha brotado de la tierra (Sal 85[84],12).
Tambin los Apstoles, siendo discpulos de la Verdad, estn lejos de
toda mentira: ninguna comunin es posible entre la mentira y la
verdad (1 Jn 2,21), as como no hay comunin entre las tinieblas y la
2
luz (2 Cor 6,14); sino que la presencia de una excluye la otra.
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los
Apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y
podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos
obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros, los cuales ni
ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deliran. Pues, si los
Apstoles hubiesen conocido desde arriba misterios recnditos, en
oculto se los hubiesen enseado a los perfectos, sobre todo los habran
confiado a aquellos a quienes encargaban las Iglesias mismas. Porque
queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en
todo perfectos e irreprochables (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7), para
encomendarles el magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente
se seguira grande utilidad, pero, si hubiesen cado, la mayor
3
calamidad.
Los tres puntos entre corchetes son el texto bblico que se omite. El texto entre
corchetes es aclarativo, para no colocar toda la cita.
2
Contra los Herejes, Libro III, San Ireneo de Lyon. 5,1
3
Ibd. 3,1
93
94
El historiador primitivo, Eusebio de Cesarea (264-339), sobre las

primeras sucesiones de los apstoles expresaba:
Despus del martirio de Pablo y de Pedro, el primero en ser elegido
para el episcopado de la Iglesia de Roma es Lino. Lo menciona Pablo
cuando escribe desde Roma a Timoteo, en la despedida final de la
1
carta. (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, Libro III, 2) Mas
tambin Pablo, atestigua que Clemente instituido a s mismo tercer
obispo de la Iglesia de Roma fue su colaborador y compaero de
lucha (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, Libro III, 4:9)
Despus del martirio de Santiago y de la toma de Jerusaln [] los
apstoles y discpulos del Seor [] celebraron un consejo sobre quien
deba ser juzgado digno de suceder a Santiago, y todos, por
unanimidad, decidieron que Simen [] era digno del trono de aquella
iglesia, por ser primo del Salvador [] pues Hegesipo refiere que Clops
era hermano de Jos (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea,
Libro III, 11).
Para no seguir gastando tinta2, me limito a poner los subttulos y

el nmero en que se ubican las citas de Eusebio:
De cmo el segundo sucesor de San Pedro es Anacleto
[HE III: 13]
De cmo el segundo en dirigir a los alejandrinos es Abilio
[HE III: 14]
De cmo el tercer sucesor de San Pedro despus de

Anacleto, es Clemente
[HE III: 15]
De cmo el tercero en dirigir la iglesia de Alejandra es

Cerdn
[HE III: 21]
De cmo el segundo en dirigir la iglesia de Antioqua es

Ignacio
[HE III: 22]
De cmo el cuarto en dirigir la iglesia de Roma es Evaristo
[HE III: 34]
Traduccin de Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC. Pgina 120.

Expresin de mi antiguo profesor de Clculo, el Sr. Rojas, que indicaba: para no
seguir escribiendo
3
Las siglas se refieren a HE: Historia Eclesistica; III: Libro III
2
De cmo el tercero en dirigir la iglesia de Jerusaln es

Justo
[HE III: 35]
De esta manera, los documentos histricos nos presentan la

doctrina de la sucesin de los apstoles, algo que las actuales
denominaciones cristianas no-catlicas no tienen, o perdieron en su
cisma. De entre los cristianos que no estn en comunin plena con el
Obispo de Roma, slo las iglesias ortodoxas tienen sucesin
apostlica.
95
96
3. CISMA DE ORIENTE Y REFORMA PROTESTANTE

3.1 Cisma de Oriente
Lamentablemente, en el siglo X, ocurre la desdicha de la
separacin de la Iglesia Oriente Occidente, principalmente por
razones polticas. Se dice que oriente quera mover la sede de Pedro
a Constantinopla1, pero Occidente se apeg a la tradicin y se qued
en Roma. Entonces, ocurre el gran cisma, se separa de Roma en el
1054. Sin embargo, uno de los primeros motivos de Constantinopla
para separarse de Roma, es el cesaro-papismo, es decir, Roma
estaba cada vez ms subordinada al poder secular, y Constantinopla
no lo aceptaba.
Tras ser excomulgado en 1054 junto a toda la Iglesia oriental, Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla, respondi rechazando al
primado del papa Len IX y escribiendo una encclica en defensa de la
independencia de la Iglesia bizantina en un plano de igualdad con la
2
occidental. Tal punto marc la escisin de las comunidades cristianas
3
occidental y oriental.
Cuando Miguel Cerulario se convirti en patriarca de
Constantinopla en 1043, inici una campaa contra las iglesias
latinas de su propia ciudad para terminar cerrndolas. Roma envi a
Constantinopla al cardenal Humberto de Silva Candida en el 1054
para tratar el problema con Cerulario, pero ambos fueron muy
intolerantes y el cardenal termin excomulgando al Patriarca y a sus
seguidores, lo cual fue interpretado como una excomunin de toda
la Iglesia griega. Unos das despus, el Patriarca respondi tambin
con excomunin. Ningn esfuerzo por volver a la unidad tuvo xito.
Fue hasta 1965 que el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras
anularon las excomuniones de unos hacia otros, en un esfuerzo ms
por favorecer la unidad.
En realidad, no es correcto hablar de La Iglesia Ortodoxa
porque no es una, son varias, aunque estn unidas en cinco
patriarcados; el patriarca es el obispo que tiene varias dicesis a su
1
Constantinopla corresponde a Estambul, ciudad al noroeste de Turqua.

Ruptura, Cisma, Rompimiento. (Cultura general).
3
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2
3. CISMA DE ORIENTE
TE Y REFORMA PROTESTANTE
cargo. Su doctrina es en general catlica ya que tienen la misma

Tradicin, aunque de ritos orientales. Creen en la excelencia del
culto Eucarstico, como el Sacrificio ofrecido por la redencin del
hombre, y ciertamente creen que el pan y el vino
o se convierten en el
cuerpo y sangre de Cristo. Los ortodoxos veneran a Mara como la
Theotokos (Madre de Dios)) y lo que nosotros conocemos como
Asuncin (Dios que eleva a Mara a los cielos) ellos lo conocen
como La Dormicin. Profesan la virginidad perpetua de Mara, la
comunin e intercesin de los Santos, y prcticamente todos los
sacramentos.
3.1.1 Doctrina sobre el Obispo de Roma
El folleto Misionero de la Holy Trinity Orthodox Mission1, da la
explicacin del Arzobispo Averiko sobre la confesin de Pedro,
presenta las siguientes tesis:
El Seor le dijo: t eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia... porque Pedro haba dicho antes:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y por eso le dijo el
Seor: sobre esta piedra que acabas de confesar
edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella.
Observa que la tesis se basa en la interpretacin determinista

que separa a Pedro de su declaracin de fe; sobre
sobre esta piedra que
acabas de confesar. Esto,
sto, como ya se demostr, es un
reduccionismo de la verdad. Los cristianos primitivos identificaron la
piedra no slo con la declaracin sino con la persona entera de
Pedro. El mismo catecismo dee la iglesia catlica afirma que la Iglesia
se edifica sobre la fe confesada por los creyentes, sin negar con esto,
que Pedro tiene una funcin especial. Dice tambin el folleto que:
Desde su primer encuentro con Simn, Nuestro Seor lo
llam con el nombre griego Pedro o Khefas en siriosirio
caldeo, que quiere decir piedra (Jn 1:42).
Folleto Misionero # S43 Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox

hodox Mission 466
Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011 Editor: Obispo Alejandro (Mileant)
97
98
Pero esto es un error. Jess no le llam con el nombre griego

Pedro, sino de hecho, con el arameo Kefs, que quiere decir Piedra,
Pea, Roca. Despus sigue diciendo el artculo:
Acaso pueden entenderse las palabras del Seor como una
promesa fundacional de su Iglesia sobre la persona de Pedro
como lo hace la Iglesia romana para justificar su falsa
doctrina sobre la supremaca del Papa como sucesor
apostlico y primado de la Iglesia Universal? Claro que no!
Esta opinin est completamente llena de fanatismo

anticatlico, del que parece contaminado el arzobispo ortodoxo.
Todo el contexto de la Escritura y el testimonio de la Iglesia Primitiva,
deja en claro que es una promesa fundacional de su Iglesia sobre la
persona de Pedro, Claro que s! Es precisamente lo que hemos
venido demostrando a lo largo de este estudio de las Escrituras en su
idioma e interpretacin
etacin original. Continuando con el folleto, asegura
lo siguiente:
Si Nuestro Seor hubiese querido presentar a Pedro como el
fundamento de la Iglesia entonces hubiera dicho: T eres
Pedro y sobre ti edificar mi Iglesia.
Un momento por favor. Piensa, razona, reflexiona sobre lo que

acabas de leer. En primer lugar, siguiendo esa lgica, entonces si se
estuviese refiriendo slo a su confesin,, tendra que haber dicho T
no eres Pedro, y sobre la Piedra de tu confesin edificar mi iglesia,
iglesia
todo sencillo
lo y explcito. Se distingue lo absurdo del argumento? En
segundo lugar, Eso es precisamente lo que ha querido decir Jess!
Sobre esta Piedra significa Sobre ti, Piedra, como escribi San Juan
Crisstomo muchos siglos antes de este obispo, y con una erudicin
erud
bblica y teolgica superior a cualquier telogo de hoy:
y siguiendo la metfora de la piedra, le dice con oportunidad: Sobre
ti edificar mi Iglesia: que es lo que sigue: Y sobre esta piedra
edificar mi iglesia. (San Juan Crisstomo)
A
A quin he de darle mayor validez en su argumento?,
argumento a un
ortodoxo moderno que cree entender la Biblia?, o aa un cristiano
que tiene la llama de la fe tan encendida como que el
acontecimiento
to de Cristo acaba de suceder y sus enseanzas se han
transmitido
tido en la Iglesia fielmente durante esos primeros tres siglos?
Lo curioso es que todava se atreve a afirmar:
As comprendieron este prrafo san Juan Crisstomo y otros
clebres padres de la Iglesia,
lesia, entendiendo por piedra a la
confesin de la fe en Jesucristo, el Mesas, el Hijo de Dios. Dicho
mas simplemente, esa piedra es Nuestro Seor, quien en las
Sagradas Escrituras con frecuencia se aplica ese trmino a s
mismo (Ver Ex. 28:16, Hech. 4:11, Rom. 9:33, I Cor. 10:14).
Aqu se manipula la verdad descaradamente, porque si

recurrimos a los escritos de los Padres de la Iglesia,, como de hecho
lo hicimos, vemos que nunca negaron la primaca de Pedro,
Pedro al
contrario, la defendieron. Lo que estos hermanos separados intentan
hacer es aislar una parte de la doctrina y rechazar lo que no les
conviene. Jesucristo es la Roca de nuestra salvacin porque es Dios,
y es la Piedra fundamental, porque es fundamento
undamento de nuestra fe, es
cabeza de la Iglesia y la Iglesia es su cuerpo. No puede ser lo mismo
la cabeza que el cuerpo, es lo que dice San Pablo a los corintios:
As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de
muchos. Si dijera el pie: "Puesto
Puesto que no soy mano, yo no soy del
cuerpo" dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo
dijera: "Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo" dejara de ser
parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo, dnde
quedara el odo? Y si fuera
ra todo odo, dnde el olfato? Ahora
bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su
voluntad. Si todo fuera un solo miembro, dnde quedara el
cuerpo? Por tanto, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y
no puede el ojo decir a la mano:
o: "No te necesito!" Ni la cabeza a
los pies: "No os necesito!" [] (1 Corintios 12:14-22)
Por lo tanto San Pablo, en la escritura, contradice a quienes

dicen que la Cabeza del Cuerpo es lo mismo que el Cuerpo - pues al
afirmar que la Piedra es Jess, estn diciendo que la Cabeza (Jess) y
el Cuerpo (la Iglesia) son el mismo miembro.
Siendo honestos, a fin de cuentas el problema de los ortodoxos
es en realidad que ellos reconocen que todos los obispos son de la
misma dignidad, son iguales, son sucesores
es de los apstoles,
apstoles pero no
aceptan la primaca de Pedro porque creen que es una pretensin de
vanagloria. Ciertamente este concepto se lo han hecho
99
100
recientemente, pues en un principio no era as. El obispo de Roma es

eso, obispo, igual que todos los dems. Lo nico que lo hace ser
siervo de los siervos de Dios y Primero entre iguales es la misin
encomendada por Cristo: Confirma a tus hermanos, Pastorea mis
ovejas, Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca,
Pedro, duermes? Vela y ora (Lc 22,32; Jn 21,15-17; Mc 14,37).
3.2 Reforma Protestante
En el siglo XVI Martn Lutero y Juan Calvino inician un nuevo
movimiento que traer como consecuencias la gran separacin y
divisin del Cuerpo de Cristo: La Iglesia, que se partir en miles de
denominaciones peleadas entre s, y surgirn nuevos grupos
religiosos en un triste fenmeno de divisin. En respuesta, surge el
Concilio de Trento, que declara la autntica fe catlica, y hoy son
venerados grandes contra-reformistas, como San Carlos Borromeo,
San Juan de vila, Santa Teresa de Jess, San Ignacio de Loyola, y
ms.
Todos los protestantes han perdido la sucesin apostlica; los
Anglicanos la mantenan en un principio, pero terminaron por
perderla cuando el Rey instituy un arzobispo, porque obviamente el
Rey -no siendo obispo-, no transfiri ninguna facultad apostlica al
nuevo Arzobispo, mismo que al ordenar a sus obispos y
presbteros, ya no les transmita ningn carisma apostlico. As que
en la actualidad no existen protestantes con sucesin valida.
3.2.1 En busca de la unidad
El papa Po IX en sus Escritos Apostlicos, dirigindose a todos
los protestantes y dems catlicos, expresaba:
Les recomendamos y conjuramos una y otra vez para que se den prisa
en regresar al rebao de Cristo por ello esperamos con los brazos
abiertos la vuelta de los hijos equivocados al seno de la Iglesia catlica,
a fin de que podamos admitirlos amorosamente en la casa del Padre
1
celestial y enriquecerlos con tesoros inconmensurables
1
La Reforma que llega a Roma, Karl Rahner, Mario Von Galli, Otto Baumhauer,
pg. 131 Plaza & Jans, S.A.
Esta postura de la Iglesia ocasion repulsa de parte de los

evanglicos, pero ya para el Concilio Vaticano II, se abrieron nuevos
horizontes en el dilogo con los protestantes. La misma reforma
interna de la Iglesia revalora el Sacrificio Eucarstico, y aumenta el
uso explcito de la Sagrada Escritura en la liturgia. Ya para los 40s,
Josef Lortz escriba sobre historia de la Iglesia Catlica, y contrario al
desprecio de la reforma protestante, dice de Martn Lutero: Era un
hombre de naturaleza fuertemente religiosa. Encontramos en l un
tesoro religioso extraordinariamente grande. Estaba lleno de
autntico celo por la gloria de Dios.1
Roma, en unin con el Consejo Mundial de Iglesias, form en
Ginebra un grupo de trabajo mixto, que tiene como primer tema la
superacin de las dificultades materiales existentes en el mundo:
una actuacin conjunta llega ms lejos que todas las discusiones2.
Por eso se dijo tambin durante el primer da de estudio
celebrado por catlicos y protestantes en Gotinga, en 1965: Los
cristianos separados debieran hacer todo en comn, prescindiendo
de las separaciones impuestas por la conciencia.3
Ibd. Pg. 132

Ibd.
3
Ibd. pg. 133
2
101
102
El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andri Rubliov,

comienzos del siglo XV.
1. INTRODUCCION
CUARTA PARTE: REFUTACIN A LAS

DOCTRINAS PROTESTANTES
1. INTRODUCCION
A continuacin se estudian, de manera breve, diferentes
doctrinas donde hay una especial discrepancia entre las
comunidades eclesisticas protestantes y la Iglesia Catlica. Para
profundizar en estos temas, remtase a mi otra publicacin,
Defensa dialctica de mi fe; refutacin a las posturas protestantes a
la luz de las Escrituras originales y la Iglesia Primitiva.
En principio, estudiaremos la doctrina que ms divisin ha
provocado: la Sola Escritura. Es, a mi particular forma de pensar, la
doctrina ms peligrosa y destrozadora, su poder de divisin es
increble; no tanto porque sea malo basarse slo en la Biblia sino
porque, siendo una doctrina anti bblica, ha provocado la ms
espantosa divisin de la Iglesia, ya que no se basan -realmente- en la
Biblia, sino en su muy personal interpretacin de ella. En seguida,
hablaremos del gran Misterio de la Eucarista, y cmo se ha perdido,
en las comunidades protestantes, este gran don de Dios a su pueblo.
En tercer punto, veremos la belleza de la Santa Madre de Dios, la
Virgen Mara, y gran parte de su esplendor en la Escritura, que los
mismos hermanos separados ignoran. En seguida veremos un tema
polmico y comn, que es el uso de imgenes y su veneracin, qu
dice realmente la Biblia de las imgenes? Si ponemos atencin,
descubriremos que la misma Biblia manda tener imgenes en los
templos, y prohbe la idolatra a las mismas. Como quinto punto,
veremos la maravilla de llamar Padre a un sacerdote, algo
condenado ferozmente por algunos grupos fundamentalistas. Y por
ltimo, el tema ms importante en cuanto a la salvacin se refiere: la
Sola fe; realmente la Biblia ensea la sola fe? Y, en realidad la
Iglesia Catlica ensea que somos salvados slo por las obras? Un
anlisis de las Escrituras en su idioma e interpretacin original, nos
llevarn a descubrir la verdad bblica en estas doctrinas, para no ser
ya llevados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia
humana que conduce al error.
103
104
1. DOCTRINA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA (SOLA

SCRIPTURA)
Es evidente que, ell principio de la Reforma Protestante es La
Biblia es la nica fuente y regla de fe, moral y doctrina.
. Por eso dice
1
la Confesin Belga :
Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo
completo
pleto la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre est
obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente en ella
[] es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo, como dice el
apstol Pablo (Gl. 1:8). Porque, como est vedado aadir algo a
la Palabra
alabra de Dios, o disminuir algo de ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6;
Ap. 22:19). [] Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo
que no concuerda con esta regla infalible,, segn nos ensearon
los Apstoles, diciendo: Probad los espritus si son de Dios (1 Jn
4:1). Asimismo: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta
doctrina, no lo recibis en casa (2 Jn. 10). 1. 2 Tim.3:16-17;
Tim.3:16
I Pe.1:10-12.
--2. Prov.30:6; Gl.3:15; Ap.22:18-19;
19; I Tim.1:3; Gl.1:8,11; I Cor.15:2; Hch.26:22;
Rom.15:4; Hch.18;28; Dt.12:32. --3. I Pe.4:1-11;
11; Lc.11:13; Hch.20:27; Jn.4:25; 15:15.
--4. I Tim.1:13. --5. Col.2:8; Hch.4:19. --6. Jn.3:13-31. --7.
7. I Jn.2:19; Hbr.8:9; II
Pe.2:17-19. --8. Mt.15:3; Mc.7:7; Is.1:12. --9. Sal.62:9. --10.
10. II Tim.2:14; Mt.17:5;
Is.8:20; I Cor.2:4; 3:11; Sal.12:6; Dt.4:5-6; Ef.4:5. --11. I Jn.4:1. --12.
12. II Jn.10.
Las citas bblicas que fundamentan esta postura son diversas,

sin embargo una visin ms profunda y objetiva de los textos,
textos revela
que los Reformadores no entendieron el mensaje de la Escritura,
misma que proclamaron voluntad
voluntad nica y completa de Dios.
Dios Al
encerrar a Dios en la Escritura, cayeron en la Interpretacin personal
de la misma,, sin la iluminacin del Espritu Santo que lleva a la
unidad; y eso see demuestra porque a partir de este principio
nacieron (y siguen surgiendo) tantas congregaciones con tantas
diferencias doctrinales entre s como uno se pueda imaginar.
imaginar
Especialmente los hispanohablantes, diramos que de una misma
Reina Valera han brotado
do cientos de doctrinas discordantes entre
1
Confesin Belga, Artculo 7. Guido de Brs, co-escritor

escritor de la Confesin de las
Iglesias Francia (1559) escribi el contenido de la Confesin Belga en l561. Fue
aceptado como una confesin de las iglesias reformadas en la reunin eclesiastica de
Wezel (l568) y en el famoso Snodo de Dort en 1618-1619.. Citado de Iglesias
Reformadas en Argentina, a su vez copiado de Confesiones de Fe de la Iglesia
(Madrid: Literatura Evanglica, 1990), p. 75-101.
1. DOCTRINA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA (SOLA SCRIPTURA)
s, todas perfectamente bblicas, todas fundamentadas

fundamentadas en la
biblia.
. Esto contradice la enseanza bblica sobre la unidad de fe y la
Tradicin. Por eso, la Sola Scriptura es en s una contradiccin,
contradiccin
porque es contraria a la enseanza bblica, y sus frutos (divisin,
discordia, pleitos...) son anti bblicos; porr sus frutos los conoceris
conoceris
(Mt 7,20). El intrprete original -el
el Magisterio de la Iglesia iluminado
por el Espritu Santo- ha sido sustituido por la opinin
inin personal.
1.1 Refutacin a la Sola Escritura
Premisa: La Santa Escritura contiene de un modo completo la
voluntad de Dios, y todo lo que el hombre est obligado a creer
para ser salvo se ensea suficientemente en ella. (2Tim3:16-17)
(2Tim3:16
(Cf.
Confesin Belga)
1.1.1 -2 Timoteo 3,16-17

La primera y ms usada cita que fundamenta la Sola Escritura,
Escritura
es de San Pablo a Timoteo; que dice:
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir,
para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se
encuentra perfecto y preparado para toda obra buena. (2 Tim 3,1617)
Siendo objetivos, ah dice que la voluntad completa de Dios
est en un libro? No es eso idolatra de la biblia? No es eso limitar
a Dios?
1.1.2 Es doctrina catlica
Ahora bien, todas y cada una de las palabras expresadas por San
Pablo, son doctrina catlica. Para nosotros, la Sagrada Escritura es
inspirada por Dios, til para ensear, para argumentar, corregir y
educar en la justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto y
preparado para las buenas obras. Por eso oramos con la Palabra de
Dios en la Lectio Divina, por eso se proclama y se da como alimento
en la Liturgia de la Iglesia,, por eso se ora a todo momento con los
Salmos, pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos, y los evangelios,
siguiendo el mandato del Seor es
es preciso orar siempre sin
desfallecer (Lc 18,1) en la Liturgia de las Horas,, por eso meditamos
la Escritura, para llegar a la perfeccin y estar preparados para las
buenas obras que inspira el Espritu de Dios.
105
106
Nuestra doctrina afirma las palabras de San Pablo, pues para

nosotros "La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en
cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios" (DV 24), y nuestro
catecismo expone claramente el valor de las escrituras:
"Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que
constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual" (DV
21). "Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22).
"La Escritura debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra,
que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin
cristiana y en puesto privilegiado, la homila, recibe de la palabra de la
Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad" (DV 24).
La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los fieles...la lectura
asidua de la Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de
Jesucristo' (Flp 3,8), 'pues desconocer la Escritura es desconocer a
Cristo' (S. Jernimo)" (DV 25). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 131133)
Proclamamos que la Palabra de Dios escrita tiene fuerza y poder,

transforma corazones, santifica, fortalece la fe, es alimento
espiritual, es pan de vida, y da a conocer a Jesucristo, porque Cristo
mismo es la Palabra de Dios en plenitud, es el Verbo encarnado. La
escritura es un libro, pero no un libro de papel, ese libro es Cristo
porque toda la escritura habla de Cristo, de Gnesis a Apocalipsis (Cf.
CAT, 134).
1.1.3 Se refiere al Antiguo Testamento
Entrando en anlisis del pasaje, San Pablo al escribir toda
Escritura, se refiere al Antiguo Testamento, es decir, las Sagradas
Escrituras que usaban los apstoles (vamos, que el Nuevo
Testamento an no exista como tal, slo un escrito por aqu y otro
por all, no todos); en contexto dice:
T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste,
teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio conoces
las sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que lleva a la
salvacin mediante la fe en Cristo Jess. (2 Tim 3,14-15)
Bien, las Sagradas Letras que Timoteo conoca, son el Antiguo

Testamento, y lo llevarn a la fe en Cristo Jess porque en ellas
encontrar al Mesas; ciertamente, las profecas que leer se vern
cumplidas en Cristo Jess. Es en esto en lo que consiste el pasaje de

San Pablo: en que el Antiguo Testamento da testimonio de Cristo,
como l mismo dijo:
Vosotros investigis las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no queris
venir a m para tener vida. (Jn 5,39-40)
Cabe aadir que la teologa enseada en seminarios evanglicos
profesa lo contrario, dicen que San Pablo est hablando de la Biblia
completa, y que las escrituras que conoce Timoteo incluyen el Nuevo
Testamento. Lewis Sperry, citado en un curso de Teologa
Sistemtica, dice:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
reargir, para corregir, para instruir en justicia. Por Escritura el
apstol se refiere a las Sagradas Escrituras mencionadas en 2
Timoteo 3:15, incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento. La expresin inspirada por Dios es una palabra que se
halla en el Nuevo Testamento griego, theopn.eustos, que significa el
1
aliento de Dios.
Si se observa con atencin, este autor dice que San Pablo, con las
expresiones Toda Escritura y Las Sagradas Escrituras se refiere al
Antiguo y Nuevo Testamentos. Indiscutiblemente es un error;
Timoteo no pudo conocer de nio Escrituras que no existan.
La realidad es que, en ese momento, no estaba todo el Nuevo
Testamento escrito, y menos en un slo libro o coleccin (Biblia). Es
ms, el comentario en la Reina Valera 1995 de Sociedades Bblicas,
asegura lo siguiente:
[11]
2Ti 3:15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las
cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess.
[11] 3.15 Las Sagradas Escrituras: es decir, el AT.
La Biblia: Inspirada por Dios, Lewis Sperry Chafer. Seminario ReinaValera

La Santa Biblia Notes, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por
Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909, 1960 Y 1995,
Sociedades Bblicas Unidas 1995
107
108
La Sagrada Escritura es inspirada por Dios, eso es doctrina

catlica. Pero que slo la escritura sea el depsito de toda la fe, es
antibblico.
No hay ningn fundamento para afirmar que 2 Tim 3,16-17 habla
de la Sola Escritura, y no sostiene la premisa del catecismo Belga,
que en la escritura est toda la voluntad de Dios y todo lo que debo
creer para salvarme lo ensea de manera suficiente; porque al
referirse a las Sagradas Letras del A.T., est descartada la escritura
del N.T., y porque la misma enseanza bblica contradice la premisa,
ya que manda guardar tradiciones, bien de viva voz, bien por carta
(cf. 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 2 Jn 1,12).
1.1.4 Guardar la Tradicin de los Apstoles
En efecto, el Seor Jess, San Pablo y San Juan, nos hablan de
esta realidad. La traduccin evanglica la Biblia de las Amricas
dice:
Os alabo porque en todo os acordis de m y guardis las tradiciones
con firmeza, tal como yo os las entregu (1Cor 11,2).
La Biblia ecumnica Dios Habla Hoy de Sociedades Bblicas

Unidas1 traduce:
Los felicito porque siempre se acuerdan de m y mantienen las
tradiciones que les trasmit (1Cor 11,2).
Ms adelante San Pablo hablar de la Eucarista, y aclara
firmemente que la doctrina no la recibi leyendo la biblia, sino por la
Tradicin de los Apstoles:
Porque yo recib del Seor lo que os transmit: que el Seor Jess, la
noche en que era entregado, tom pan (1Cor 11,23 NBJ).
La traduccin del Nuevo Testamento dirigida por Serafn

Ausejo2, donde colaboraron telogos protestantes, traduce:
1
La Santa Biblia Dios Habla Hoy (DHH), 1996, Sociedades Bblicas Unidas. Un
trabajo evanglico donde colaboraron biblistas catlicos.
2
Nuevo Testamento, versin ecumnica, Barcelona Editorial Herder, 1968. La
primera pgina dice: En Espritu ecumnico, escrituristas catlicos y protestantes de
Espaa y Amrica latina realizaron conjuntamente esta nueva traduccin. Entre los
Yo recib una tradicin procedente del Seor, que a mi vez os he

transmitido, y es sta: que el Seor Jess, la noche en que era
entregado, tom pan (1Cor 11,23).
Entonces, qu ocurre? Bueno, que en muchas traducciones
protestantes, esto no existe. Han cambiado el griego paradose
(paradosis - tradiciones) por enseanza o instruccin. Por eso la
Reina Valera dice:
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis
las instrucciones tal como os las entregu. (1 Cor 11,12)
Sin embargo, en el texto griego, claramente se habla de

Paradosis:

(1 Cor 11,12, Westcott-Hort).
Lo mismo sucede con 2 Tes 2,15: As pues, hermanos, manteneos
firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de nosotros, de
viva voz o por carta (NBJ).
Pasaje que la Reina Valera traduce: As que, hermanos, estad
firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por
carta nuestra.
Cosa que no corresponde al texto griego:

Los Apstoles advirtieron guardar su Tradicin: Aunque me
queda mucho por escribir, prefiero no hacerlo con papel y tinta, sino que
espero ir a veros y hablar de viva voz, para que nuestro gozo sea
completo (2 Jn 1,12). San Juan prefiere la transmisin oral que la
escrita, para que el gozo sea completo. Por lo tanto, no es slo la
escritura.
colaboradores, menciona al Dr. Bez, de la Iglesia Metodista, profesor de Biblia en

Mxico D.F. y el Dr. Mercado, de la Iglesia Bautista, profesor de N.T. en el
Seminario Evanglico de Puerto Rico.
109
110
El telogo evanglico Dr. Michel Bouttier1, en su aportacin a

La Palabra de Dios de la coleccin Iglesias en Dilogo, aborda su
bloque La Tradicin y la Iglesia escribiendo:
Si la Biblia nos ofrece el conjunto de tradiciones en que se expres la
fe del Pueblo de Dios, puede ella oponerse a la Tradicin de la Iglesia?
no es ms bien su fuente? no aparece como el punto de partida que
da fuerza e impulso a una vida incesante que se contina hasta hoy?
no ha dado la investigacin cientfica un ments radical a la pretensin
protestante, a esta oposicin fundamental entre Escritura y
2
Tradicin?
Evidentemente, lo que ocurre es que el anti-catolicismo (que es

una tradicin protestante, para variar) ha ensombrecido el valor de
la Tradicin. El hecho de renegar por todo lo que se perciba
catlico, hace que se menosprecie algo tan bblico como lo es la
Tradicin Apostlica, y, todo esto, apoyndose en dos pasajes
malinterpretados (Mt 15,3 y Col 2,8).
Han separado la Escritura de la Historia de la Iglesia; quieren
hacerse una religin del libro, cuando la verdad es que nuestra
religin es de una persona: Cristo.
Sus iglesias nacen de interpretaciones de la Biblia; en cambio,
la nuestra, fue la que escribi la Biblia. Es diferente estar en una
Iglesia que nace de la biblia (lo cual es anti bblico), a reconocer la
Iglesia en la que naci la Biblia, que es columna y baluarte de la
verdad (1 Tim 3,15) y que tiene la asistencia del Espritu Santo.
Las tradiciones condenadas por Jess son aquellas que invalidan
los mandamientos de Dios, como el caso del pasaje Mt 15,3, donde,
por guardar tradiciones de hombres, se pasaba por alto el
1
Licenciado en Letras por Grenoble, estudios de Teologa en Ginebra , Basilea y

Stasbourg. En 1962 defiende su tesis doctoral. Pastor de la Iglesia Reformada de
Francia en el Guard, despus en Lyon. Desde 1963 profesor del Nuevo Testamento
en la Facultad de Teologa protestante de Montpellier. Autor de En Christ (PUF
1962) estudio exegtico-teolgico de San Pablo, y La condition chrtienne selon
Saint Paul (Labor et Fides, 1964). Colaborador de diversas revistas de Teologa y en
el Vocabularie Biblique.
2
La Palabra de Dios, Aportacin de Michael Bouttier, Captulo III: La Tradicin
y la Iglesia, pg. 113. Ed. Maison Mame, Ed. El Mensajero, Apartado 73
Biblao, Espaa 1969.
mandamiento de honrar a los padres. Jess no condena la Tradicin,

la completa en su persona; de hecho, l no escribi1 ni mand
escribir. Bouttier contina, diciendo:
Para el protestantismo el problema permanece: No es una decisin
eclesistica la que ha delimitado la Scriptura Sola, de la cual depende
toda la iglesia? no se encuentra, pues, ligada a una norma que ella
misma se ha dado? Los telogos protestantes experimentan mucha
2
dificultad para salir de este crculo en que parecen encerrados .
Este erudito telogo protestante, hace una crtica de su propia
Reforma, pues no se puede sustentar bblicamente la Solo Biblia, y al
prescindir de la Tradicin, no puede asegurar que el Canon sea
inspirado, ni cules son los libros que componen la biblia. La teologa
evanglica asume por ejemplo que slo los 66 libros de su biblia
son inspirados por Dios. Pero no fundamentan esa premisa.
Al respecto, un artculo del Seminario Abierto Reina Valera,
escrito por Lewis Sperry, dice: Al formar las Escrituras, es cierto que
Dios emple a escritores humanos; pero esos hombres, aunque no pudieran
haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo la
gua de Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la
Biblia, en la cual se halla una fascinante continuidad y una constante
3
evidencia de la obra del Espritu Santo dirigiendo sus plumas .
Sin embargo, dnde dice la Biblia que son 66 libros? y en qu

se basa para afirmar que son inspirados? De cierto que no son slo
66, sino 73 con los Deuterocannicos que, Segn San Pablo, tambin
son inspirados (2 Tim 3,16-17).
Ahora bien, la segunda epstola de Pedro nos exhorta a no
querer interpretar personalmente a los profetas, es decir, las
escrituras del antiguo testamento:
Y tenemos tambin la firmsima palabra de los profetas, a la cual
hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar
oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el
1
Excepto con el dedo y en la tierra, Cf. Juan 8:6

Ibd. pg. 119
3
La Biblia: Inspirada por Dios Lewis Sperry Chafer. Teologa Sistemtica I.
Seminario Reina Valera.
2
111
112

lucero de la maana. Pero, ante todo, tened presente que ninguna
profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque
nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que
hombres, movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios
(2Pe 1,19-21).
En esta cita, se reafirma la doctrina de la inspiracin de las

Escrituras y se dicta adems que no se pueden interpretar por
cuenta propia, y esto es precisamente lo que propone el libre
examen en la Sola Escritura. A los que interpretan privadamente y
por su cuenta, la epstola les llama falsos profetas, falsos maestros
Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre
vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que,
negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida
destruccin (2Pe 2,1).
Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no sea
que, arrastrados por el error de esos disolutos, os veis derribados de
vuestra firme postura (2Pe 3,17).
Pongo por caso el Concilio de Jerusaln, porque ah se

demuestra que las decisiones eran tomadas por los apstoles con la
autoridad del Espritu Santo; no recurran a la sola escritura, sino a
la autoridad apostlica:
Se produjo con esto una agitacin y una discusin no pequea
de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pablo y
Bernab y algunos ms de ellos subieran a Jerusaln, adonde los
apstoles y presbteros, para tratar esta cuestin (Act 15,2).
Se reunieron entonces los apstoles y presbteros para tratar
este asunto. Despus de una larga discusin, Pedro se levant y
les dijo: "Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros
das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen
los gentiles la palabra de la Buena Nueva y creyeran (Act 15,67). Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no
imponeros ms cargas que stas indispensables (Act 15,28).
1.1.5 La unidad de la Iglesia y la Divisin de la Reforma
Lo cierto es que la Reforma acarre como consecuencia una
mezcolanza de doctrinas antnimas entre s, legado de la Sola
Escritura. Y este espritu de divisin no es, - no puede ser-, fruto del

Espritu Santo, quien gua a la unidad.
En una ocasin un hermano separado me dijo la unidad de la
iglesia consiste en esto: cuando yo voy a otro pas y me encuentro
con cristianos, sentimos que algo nos une, no se puede explicar, eso
es la unidad de la iglesia. Eso es un pretexto. Tambin yo he sentido
la unidad con otros catlicos en diferentes congresos y encuentros, y
cuando salgo de viaje. Es un sentimiento de afectividad e
integracin, donde yo, emocionalmente, me siento bien con aquellos
que comparto un sentido de pertenencia. Y eso existe en cualquier
grupo o institucin; la unidad de la Iglesia es ms que eso, como dice
la Escritura:
Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que
habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta por todos y est
en todos (Ef 4,4-6).
Un Solo Cuerpo, es decir, una sola Iglesia; una esperanza, donde
todos esperamos lo mismo en Cristo Jess: La Resurreccin y la vida
eterna. Cabe mencionar que aqu ya hay discrepancias: en la
Reforma no se es una sola iglesia (los pentecostales no se sienten
unidos a los adventistas, por ejemplo), no hay una misma esperanza
porque unos creen en un Rapto, otros en un Milenarismo, otros en
un Rapto y Milenarismo, otros en ninguno de los dos; otros creen
que Jesucristo ya vino. En fin, hay discordancia en sus doctrinas
acerca de los ltimos tiempos. Un solo Seor sin embargo, algunos
siguen el evangelio de la prosperidad; con el pretexto del Seoro de
Cristo, tienen por seor al dinero. Una sola fe es una sola doctrina,
un solo credo. Esto es simplemente impensable en la Reforma: cada
quien tiene su doctrina. Un solo bautismo aqu hay oposiciones
desde el modo de bautizar, hasta el mismo concepto del bautismo;
cada denominacin lo hace de una manera y significa una cosa que
otra. Por ejemplo, algunos bautizan slo en nombre de Jess, y no
aceptan en nombre de la Trinidad; otros lo hacen porque es
testimonio de fe, contrariando a quienes lo consideran como nuevo
nacimiento o entrada en el pacto nuevo, a semejanza de la
circuncisin.
113
114
Esto es, en parte, a lo que se refiere la Unidad

nidad de la Iglesia, y no a
cmo cambian las emociones con distintos grupos. La divisin del
cristianismo es escandalosa. Nuestra divisin, es una descarada
negacin de la voluntad de Dios.
2. LA EUCARISTIA: PRESENCIA REAL

Comencemos por decir que la evidencia
encia bblica de que la
eucarista, o fraccin del Pan, como se le llama tambin en la Iglesia
Primitiva,, es la presencia real de Jesucristo en el Pan y el Vino, es
abrumadora. Es ms, toda
oda la epstola a los hebreos es eucarstica.
Adems el Libro de los Hechos testifica:
Se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la
comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Act
Act 2,42).
Prcticamente toda la Biblia es eucarstica, desde las prefiguras
del A.T. en el man del cielo,, al que ya me he referido,
referido hasta el
ltimo libro, el Apocalipsis. Y esto es porque la Biblia es CristoCristo
cntrica. Y la Eucarista es Cristo presente.
2.1 Dialogando con un Evanglico
A continuacin comparto la respuesta a una pregunta que me
lleg en un correo electrnico el da 17 de Julio de 2006::
El Pan y el Vino consagrados SON la Carne y la Sangre de Cristo,
como dijo Jess y ha dicho su iglesia desde el siglo I
De mi correo...
Introduccin
Tom
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en
recuerdo
cuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada
amada por
vosotros
(Lucas 22,19-20).
22,19
El Seor Jess no dijo "aqu se encuentra" o "aqu est" o "esto

simboliza", l dijo "esto es". Y recordemos lo que San Pablo deca a
los Corintios:
y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da

por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa
despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo. Pues
cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte
del Seor, hasta que venga. Por tanto, quien coma el pan o beba la
copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del
Seor (1Corintios 11,24-27).
Cmo puede hacerte reo un smbolo?

Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y,
dndoselo a sus discpulos, dijo: -Tomad, comed, ste es mi cuerpo.
Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de
ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada
por muchos para perdn de los pecados. Y os digo que desde ahora no
beber de este producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba con
vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre (Mateo 26,26-29). Yo soy la
vid verdadera, y mi Padre es el viador (Juan 15,1).
Desarrollo de la Respuesta a cada objecin
El protestante dijo: "Por lo cual no hay razn para creer que los
discpulos pensaron que el pan y el vino se cambiaban en el cuerpo
y la sangre de Cristo.
Mentira. San Pablo escribi: La copa de bendicin que bendecimos

no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no
es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo
pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan
(1Corintios 10,16-17).
El protestante dijo: En ninguna parte de la Biblia leemos que
protegan cuidadosamente todas las migas que se separaban del
pan consagrado o que caan sobre sus rodillas.
Los apstoles consideraban el Pan y el Vino como comunin con

Cristo, porque Jess mismo dijo que era su cuerpo y su sangre. La
pregunta no debe ser "en donde dice la Biblia que protegan... sino
"En donde dice la Biblia que el Pan y Vino son comunin con el
Cuerpo y Sangre de Cristo, y el que lo tome indignamente lo hace
para su propia condenacin". Si fuera slo un smbolo, no debera
haber ningn problema en recibirlo. Este argumento es como decir
115
116
"A donde dice la Biblia que el Culto se hace de tal manera", pues no,
no dice, pero le damos culto a Dios, primero unos cantos de
alabanza, unas lecturas bblicas, ofrendas, accin de gracias, etc.
todo en un orden. A dnde dice la Biblia que se haga as? pues no
dice, as como no dice que guardaban migajas. Pero nota que aunque
no alcanz a quedar en los libros cannicos, est en los escritos de
los cristianos del primer y segundo siglo. San Justino el Mrtir, deca
que los apstoles les enseaban a tener extremo cuidado de las
migajas porque se ve como pan, pero ya no es pan, se ve como vino,
pero ya no es vino: es el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
El protestante dijo:: Al contrario, se dice que inmediatamente
despus que el Seor supuestamente cambi el vino en su sangre,
l expresamente se refiri al mismo como vino: Y os digo que
desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta que aquel
da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.
(Mat.26:29)
Y eso no prueba nada. Se refiri al vino como fruto de la vid, y

Cristo mismo es la Vid Verdadera.
De todas formas, por si haba este tipo de alucinaciones o
interpretaciones erradas, San Lucas escribi su evangelio
cuidadosamente, asegurando el orden en que acontecieron las
cosas:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido
los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la
Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado
diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden,
ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has
recibido (Lucas 1,1-4).
Y San Lucas narra la cita anterior de Mateo de la siguiente forma
(para mayor claridad citar la Nueva Biblia Espaola):
Cuando lleg la hora se puso Jess a la mesa con los apstoles y les
dijo: Cunto he deseado cenar con ustedes esta Pascua antes de mi
Pasin! Porque les digo que nunca ms la comer hasta que tenga su
cumplimiento en el reino de Dios. Tomando una copa, dio gracias y
dijo: Tomen, reprtanla entre ustedes; porque les digo que desde
ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que llegue el reinado de

Dios. Tomando un pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto
es mi cuerpo, que se entrega por ustedes; hagan lo mismo en
memoria ma. Despus de cenar, hizo igual con la copa diciendo: Esta
copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se derrama por
ustedes (Lucas 22,14-20).
Qu ha pasado aqu? Que el argumento del evanglico se

derrumb por s mismo, ya que en el escrito ordenado segn dice la
misma Biblia, San Lucas dice que Jess primero se refiere al vino
como fruto de la vid, y despus, convierte el pan y el vino en su
cuerpo y su sangre, contrario a la narracin de Mateo que cit el
evanglico. Jess es el Pan de Vida, bajado del Cielo:
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir
para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es m carne por la vida del
mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste
darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad os
digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre,
no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el
Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que
me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como el que
comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para
siempre. Esto lo dijo enseando en la sinagoga, en Cafarnam.
Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje.
Quin puede escucharlo? Pero sabiendo Jess en su interior que sus
discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza?Y
cuando veis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?... El
espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que
os he dicho son espritu y son vida. Pero hay entre vosotros algunos
que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los
que no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto os
he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre.
Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no
andaban con l. Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros
queris marcharos? (Juan 6,51-67).
Al igual que los fariseos, los evanglicos reaccionan as. Cmo

puede este darnos a comer su Carne? y la Iglesia les responde Esto
os escandaliza? y algunos dejan a Jess y su iglesia, como muchos de
117
118
los que se volvieron atrs. Jess nos dice a ahora a nosotros:

Tambin vosotros queris marcharos? Hermano, Esto os
escandaliza? Quieres marcharte porque son fuertes estas palabras,
y no smbolos? El Cuerpo de Cristo es verdadera comida, y su Sangre
es verdadera Bebida. Y Jess dijo al Pan: "Esto es mi cuerpo" y al
Vino: "Esta es mi sangre". Y como vemos en el versculo 56, se refiere
a una COMUNIN con Cristo, y San Pablo lo confirma cuando habla
de la Cena del Seor.
Luego, recordemos que los Apstoles lo entendieron de tal
manera, que aqul que coma el pan o beba la copa del Seor
indignamente, peca contra el Cuerpo y Sangre de Cristo:
Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Pues quien come y bebe
sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo (1Corintios
11,27-29)
Est claro que Jess no hablaba en smbolos cuando dijo: ESTO

ES.
El protestante dijo: Los discpulos estaban acostumbrados a que el
Seor usar lenguaje figurado en sus enseanzas. En diferentes
ocasiones, Cristo se refiri a su cuerpo como templo (Jn 2:19) a sus
discpulos como la sal de la tierra (Mt.5:13).Aparte hay ms
declaraciones metafricas que Jess hizo de s mismo: Yo soy el
pan de vida. Yo soy la luz del mundo. Yo soy la puerta. Yo soy el
buen pastor. Yo soy la resurreccin y la vida. Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida. Yo soy la vid verdadera.
Exacto, Jess habl en parbolas y en smbolos en muchas

ocasiones. Cuando lo haca, era claro que eran smbolos, y Jess
explicaba. Pero cuando no eran smbolos, entendan el mensaje y
algunos de sus discpulos volvan atrs.
La Eucarista es el Sacramento de nuestra Fe, es el memorial de
la Muerte y Resurreccin de Cristo, y lo seguiremos haciendo, hasta
que El Vuelva. Seguiremos anunciando a Jesucristo hasta que
vuelva.
La Eucarista es entendida de diferentes maneras en las
comunidades evanglicas. Los luteranos dicen que en el Pan y el Vino
se encuentra el Cuerpo y Sangre de Cristo (consubstanciacin), los
Calvinistas dicen que Jess se hace presente Espiritualmente, los

Bautistas dicen que es un simple smbolo y un mero recuerdo que se
hace slo por orden de Jess. Pero, desde el Siglo I, los primeros
cristianos discpulos de los apstoles, ya entendan el mensaje tal
como lo entendieron los apstoles: El pan no es simple pan, el vino
no ya no es vino: Son el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
La Iglesia Primitiva dice:
San Ignacio de Antioquia: Carta a los Filadelfios. Esforzaos, por lo
tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de Nuestro
Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo
altar, como un solo obispo junto con el presbtero y con los diconos
consiervos mos; a fin de que cuanto hagis, todo hagis segn Dios.
Carta a los Romanos. No siento placer por la comida corruptible ni por

los deleites de esta vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de
Jesucristo, el del linaje de David; y por bebida quiero la sangre, de l, el cual
es caridad incorruptible
San Justino Martir: Apologa primera. 66. Este alimento se llama entre
nosotros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que
cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido purificado con el
bautismo para perdn de pecados y para regeneracin, y que vive como
Cristo ense. Porque estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni
bebida ordinaria, sino que, as como por el Verbo de Dios, habindose
encarnado Jesucristo nuestro Salvador, tuvo carne y sangre para nuestra
salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado
mediante la palabra (verbo) de oracin procedente de l alimento del
que nuestra sangre y nuestra carne se nutren con arreglo a nuestra
transformacin es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn. []
Despus nos levantamos todos a una y recitamos oraciones; y, como antes
dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y vino y agua, y
el que preside eleva, segn el poder que en l hay, oraciones e igualmente
acciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo el Amn. Y se da y hace
participante a cada uno de las cosas eucaristizadas, y a los ausentes se les
enva por medio de los diconos.
San Justino, Dilogo con el judo Trifn. Ya entonces predice acerca de

los sacrificios que en todo lugar le son ofrecidos a l por nosotros los
gentiles, esto es, el pan de la Eucarista y el cliz igualmente de la
Eucarista, aadiendo que nosotros glorificamos su nombre, y vosotros, en
cambio, lo profanis. [] Pues de todos los sacrificios por medio de este
119
120

nombre, los cuales orden Jesucristo que se hicieran, a saber, en la
Eucarista del pan y del cliz, sacrificios que hacen los cristianos en todos
los lugares de la tierra, ya que de antemano testifica Dios que le son
agradables.
San Ireneo. Contra las herejas. L.4 c.17 n.5. [] tom el pan que es
algo de la creacin, y dio gracias diciendo: Este es mi cuerpo. Y de la
misma manera afirm que el cliz, que es de nuestra creacin terrena, era
su sangre []
Contra las herejas. L.5 c.2 n.2s 2. Y son vanos por completo los que
desprecian todo el orden divino y niegan la salvacin de la carne y
desdean su regeneracin, diciendo que no es capaz de incorruptibilidad.
Pero si sta [la carne] no se salva, entonces ni el Seor nos ha redimido
con su sangre, si el cliz de la Eucarista es participacin de su sangre; ni el
pan que partimos es participacin de su cuerpo. Porque la sangre no
procede sino de las venas y de la carne y de la restante substancia
humana, de la cual verdaderamente hecho el Verbo de Dios, nos redimi
con su sangre. Como lo dice tambin su Apstol: en el cual tenemos por su
sangre, redencin, la remisin de los pecados. Porque somos miembros
suyos y alimentados por medio de la creacin, y nos brinda la creacin,
haciendo salir su sol y llover, como quiere, asegur que aquel cliz de la
creacin es su propia sangre, con la cual aumenta nuestra sangre, y
reafirm que aquel pan de la creacin es su cuerpo, con el cual
incremente nuestros cuerpos.3. Cuando, pues, el cliz mezclado y el que
ha llegado a ser pan reciben el Verbo de Dios y se hacen Eucarista, cuerpo
de Cristo, con las cuales la substancia de nuestra carne se aumenta y se va
constituyendo, Cmo dicen que la carne no es capaz del don de Dios que
es la vida eterna, la carne alimentada con el cuerpo y la sangre del Seor,
y hecha miembro de l? Como dice el bienaventurado Apstol en la carta a
los Efesios: Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus
huesos; y esto no lo dice de un hombre pneumtico [espiritual] e invisible,
porque el espritu no tiene huesos ni carne, sino del organismo
verdaderamente humano que consta de carne, nervios y huesos, y el cual se
alimenta de su cliz, que es su sangre, y aumenta con el pan, que es su
cuerpo. Y a la manera que el mugrn de la vid metido en la tierra produjo
fruto a su tiempo, y el grano de trigo caldo en la tierra y deshecho se
levant multiplicando por el Espritu de Dios que todo lo contiene; y
despus por la Sabidura de Dios llegaron a ser de utilidad para los hombres,
y recibiendo la palabra de Dios llegan a ser Eucarista, que es cuerpo y
sangre de Cristo, as tambin nuestros cuerpos, alimentados con ella y
colocados en la tierra y deshechos en ella resucitarn a su tiempo,
concedindoles la resurreccin del Verbo de Dios para gloria de Dios Padre.
Conclusin
En ninguna parte de la Biblia se entiende que Jess habl en

Smbolos respecto a la Eucarista.
Los Apstoles lo entendieron como verdadera Comunin con el

Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Los Discpulos de los Apstoles, como Ignacio de Antioquia, que

recibieron las enseanzas de viva voz de los Apstoles,
concuerdan en lo que Jess dijo: esto es el cuerpo de Cristo, y
esto es la sangre de Cristo.
San Justino (165dC), fue martirizado por profesar la fe Cristiana,

y en sus escritos, explicando su fe y su doctrina, dice que el pan
no es pan ordinario, ni el vino es vino ordinario, sino que son el
Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este hombre, que MURI en
nombre de Cristo, y cruelmente, confes la doctrina de la
Eucarista VERDADERA. t moriras por una mentira?
San Ireneo de Lyon (aprox. 192dC), apologeta del Siglo II,

confirma la fe de todos los Cristianos respecto a la Eucarista.
Sobre nuestra fe:
La Eucarista (Pan y Vino) es realmente el Cuerpo y la Sangre de

Cristo (Cf. Mateo 26,26-28)
La Eucarista, es el Sacrificio Santo y Puro, realizado una vez y

para Siempre, de Jesucristo nuestro Seor. (Cf. Malaquas 1,11 ;
Hebreos 7,27)
La Eucarista, nos congrega a todos los cristianos en la UNIDAD,

Unidad Espiritual, Unidad Mental, y Unidad de Juicio. (Cf. 1
Corintios 1,10; 1 Corintios 10,17 ; Efesios 4,2-6)
La Eucarista, es una promesa de Cristo: "Y he aqu, YO estoy con

vosotros todos los das hasta el fin del mundo". (Cf. Mateo
28,20) Jess se qued con nosotros en el Pan y el Vino.
La Eucarista, es un Memorial de la Muerte y Resurreccin del

Hijo de Dios, hasta que El Vuelva. (Cf. 1 Corintios 11,26)
121
122
En La Eucarista pues, Anunciamos al mundo la muerte y

resurreccin de Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Todo esto, y ms, es la Sagrada Eucarista. No lo digo yo, lo dice

Jess, y lo dice su Iglesia, y lo viene diciendo desde el siglo I, esto es,
llevamos 2000 aos predicando las enseanzas de Jess. Cmo
puede una comunidad protestante de menos de 400 aos de
fundada, decirnos que es un smbolo?1 Nosotros, como catlicos,
hemos sido Bautizados con el Espritu Santo, hemos nacido del Agua
y del Espritu, en Cristo, quien es nuestro Seor y Salvador, Unignito
del Padre, mediante la fe y el arrepentimiento. Y nuestra Iglesia,
tiene promesas de Jess:
El Espritu Santo la Guiar hasta la verdad completa (Cf. Jn 16,13)
Ni las puertas del hades prevalecern contra ella (Cf. Mat 16,18)
Es la Columna y Fundamento de la Verdad (Cf. 1 Ti 3,15)
Bastantes razones para confiar en la Iglesia, que es Una, Santa,

Catlica y Apostlica. Que la Paz de Cristo reine en el corazn de
todos los hombres, Bendiciones! en el amor de Cristo, -Lancelot-.
3. LA VERDAD SOBRE MARA

Para iniciar en este camino de conocimiento de la Virgen Mara,
se debe saber de ante mano que, en general, algunos evanglicos
niegan que Mara sea Madre de Dios y siempre virgen, que pueda
interceder por nosotros en el cielo, que fue preservada de la mancha
del pecado, que se le deba tributar honor y veneracin, que se la
deba amar, y que sea la Reina del Cielo (observa que no tiene que
ver el dolo del antiguo testamento conocido como la reina de los
cielos).
Sin embargo, una mirada profunda a los evangelios en griego,
revela que Mara s es privilegiada con todo este honor, y no es el
simple instrumento que sealan los evanglicos. Obras de los
cristianos primitivos nos permiten tambin admirar la excelsitud de
1
Respuesta: diciendo que el Espritu Santo se los dijo a travs de un Pastor

iluminado, o a travs de una Biblia mocha. es un chistin, un chistin. No se
esponjen.
Mara, por ejemplo, Contra Elvidio de San Jernimo, donde

defiende prodigiosamente la Virginidad Perpetua de Mara en los
primeros tres siglos de la Iglesia.
3.1 Ave Maria Gratia Plena! Exaltar a Mara
Porque el que a s mismo se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido. (Mat 23,12 NVI)
Un evanglico me escribi en una ocasin: Yo que sepa sale muy

poco de Mara en la biblia para otorgarle tan alto puesto, pregunto basado
1
en qu?
S, Mara habl muy poco de ella, porque quiere darnos a
conocer a su hijo amado Jesucristo! Quiere que sepamos las
maravillas que Dios hizo en ella! Porqu Mara habl tan poco de
ella? Porque es la humilde esclava del Seor! No habla de ella sino
de Dios! Y es que por el hecho de ser la humilde esclava de Dios, no
se le debe otorgar un "tan alto puesto"? Pero si Dios le ha dado el
lugar que tiene! cuando a travs del ngel le dijo algrate llena de
gracia! estoy contigo! Es una contradiccin que por ser humilde no
tenga "tan alto puesto". Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que
se humille, ser ensalzado (Mat 23,12). Dijo Mara: He aqu la esclava
del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se fue (Lc
1,38). Dios enalteci a Mara. Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me
llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el
Poderoso, Santo es su nombre (Lc 1,46-49).
Despus me dijo:
Lancelot: Maria muy favorecida no llena de gracia usted debe
saber lo que dice el original o me equivoco, porque una cosa es
llena de gracia y otra es favorecida. agathon.Luk 1:28 Y, entrando a
ella dijo: Algrate , agraciada : el Seor, contigo, bendita t en
mujeres tr sep. Luk 1:28 Y entrando el ngel donde estaba, dijo,
Salve, muy favorecida! el Seor es contigo: bendita t entre las
mujeres. Sse. Luk 1:28 Y entrando el ngel a donde estaba ella,
1
Fue un debate a travs de internet, donde particip con el Nick o sobrenombre de

Lancelot. Ignorar sus tremendas faltas de ortografa.
123
124

dijo: Tengas gozo, altamente favorecida, el Seor es contigo:
bendita t entre las mujeres. 1895. bueno el tema es que si en el
cielo cuando resucite Maria va a recibir su paga con todos los
cristianos y sin duda el seor le tiene en alta estima.
Lo que hizo el evanglico, fue citar la Biblia del Pbro. Guillermo

Jnemann Beckchaefer, la Reina Valera Antigua, y una edicin en
lnea de internet titulada Reina Valera 1895. Es un error pensar
que muy favorecida significa sin plenitud de gracia. De hecho,
tambin es un error reducir la traduccin a muy favorecida. El
griego es Kecharitomene, donde charito es gracia, Ke indica
completamente, plenamente y mene es presente perfecto, indica
que ha estado as (con plenitud de gracia) antes, en y despus de
que el ngel la nombrara as. Cabe mencionar que este ttulo o
nombre slo es aplicado a Mara en toda la Sagrada Escritura. La
Vulgata Latina dice: et ingressus angelus ad eam dixit have gratia plena
Dominus tecum benedicta tu in mulieribus (Lucas 1:28). El griego dice:

(Lucas 1:28).
(Kejaritomene / Kecharitomene) Significa Llena

de Gracia. Y si es Llena de Gracia, eso es contrario a pecado. Sin
embargo, Mara s necesitaba un salvador. S fue salvada por Cristo.
Algunos evanglicos creen que como Esteban es llamado Lleno
de gracia en Hechos 6,8, entonces ellos tienen razn y Mara no es
llena de gracia. El problema es que a Esteban no se le llama
Kecharitomene y menos como nombre propio, lo que s sucede con
Mara. A Esteban se le llama en griego , Plres
Charito. Esteban es lleno (plres) de gracia (en ese momento). Es
decir, que Esteban no era lleno de gracia antes, ni estara lleno
despus en plenitud, como lo expresa el griego Kecharitomene.
La unica traduccin que erra es la Reina Valera; y las
manipuladas versiones de la biblia exclusivamente protestantes:
Lucas 1,28, Biblia de Jerusalen 1976: Y entrando, le dijo: Algrate, llena
de gracia, el Seor est contigo. Biblia Latinoamericana: Lleg el ngel
hasta ella y le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Biblia
Nacar Colunga: Entrando le dijo: Algrate, llena de gracia; el Seor es
contigo." Biblia Sacra Vulgata: et ingressus angelus ad eam dixit have
gratia plena Dominus tecum benedicta tu in mulieribus.
A Mara le dice kejaritomene () que es plenitud

de gracia y se lo aplica como nombre Propio, "la Llena de Gracia".
Segn el ngel Mara ES la llena de gracia, porque El Seor est con
ella, y porque ha hallado GRACIA a los ojos de Dios. Y cmo trata
Dios a quienes hayan gracia delante de El? Respondi Yahveh a
Moiss: Har tambin esto que me acabas de pedir, pues has hallado
gracia a mis ojos, y yo te conozco por tu nombre (xodo 33,17). Luego el
hermano evanglico me cit: Por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3,23). Siguiendo este
razonamiento, entonces Jess tambin pec? Porque si todos

pecaron, tambin Jess. Hay que saber distinguir, no se refiere
literalmente a todos. Excluye al que no conoci pecado y a la llena de
gracia. Mara es Santa e Inmaculada en esta hermosa verdad: Cada
rbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de la
zarza se vendimian uvas (Lucas 6,44). Suponed un rbol bueno, y su fruto
ser bueno; suponed un rbol malo, y su fruto ser malo; porque por el
fruto se conoce el rbol (Mateo 12,33). Y exclamando con gran voz, dijo:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno (Lucas 1,42).
Y concluy objetndome:
la pregunta del millon si maria santa mujer de Dios no peco y fue
llena de gracia. entonces por que dijo esto: Luk 1:46 Entonces
Mara dijo: engrandece mi alma al Seor; 47 Y mi espritu se alegr
en Dios mi Salvador,
Pero claro que Mara necesitaba un Salvador, Jess! Mara fue

escogida por Dios desde antes de la Creacin para encarnarse en
ella! O los evanglicos piensan que son escogidos por Dios desde
antes de la creacin, pero Mara no? Dios la salv del pecado, de
caer en el pecado.
3.2 Adoramos a Mara? Confusin protestante.
Para muchos evanglicos, este es el concepto de adoracin: 1.
Inclinarse, 2. Besar una imagen, 3. Venerar (respetar), 4. Cantar, 5.
Alabar. Y hasta ah se quedan aquellos evanglicos que nos acusan
de idlatras, pero, si as es como ellos adoran a Dios, realmente lo
estn adorando? Les ha sucedido como aquella cierta profeca:
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me
125
126

rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de
hombres (Mateo 15,7-9).
Si el evanglico nos acusa de idolatras porque para l, adorar son

los 5 puntos de arriba, menuda adoracin de labios para afuera!, la
adoracin es con el corazn, con toda tu mente, con toda tu alma.
El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento (Mateo
22,37-38).
Esa es la adoracin que le damos a Dios. No estoy diciendo que

todos los protestantes sean as, sino que, pongo de ejemplo slo a
aquellos que nos acusan de idlatras, pues son los que no saben qu
es la adoracin a Dios. Respecto a los 5 puntos, eso no es adoracin
y exhorto al que lo crea, que ore al Seor para que le de el don de la
caridad, del amor a Dios sobre todas las cosas. 1. Inclinarse, es un
smbolo de humildad y de respeto. 2. Besar una imagen, es un
smbolo de amor a lo que representa. 3. Venerar, es demostrar un
gran respeto. 4. Cantar a alguien, es demostrarle cario y amor. 5.
Alabar, es reconocer virtudes o actitudes en los dems.
Nada de eso es adorar. Una confusin protestante comn
tambin es alabar. Nosotros alabamos a Mara, s. Y tambin Dios la
alab, pero eso no lo dicen los evanglicos. La alab al llamarla Llena
de Gracia, al escogerla como Madre para encarnarse, al coronarla en
el cielo y al hacer que todas las gentes la llamen bienaventurada. Y
todo por la gracia de Dios que se fij en su humildad. El mismo Pablo
alab hombres:
Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo. Os alabo porque en todas
las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las
he transmitido. [] No tenis casas para comer y beber? O es que
despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu
voy a deciros? Alabaros? En eso no los alabo! (1Corintios 11,1-2,22).
4. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA

4.1 Prefigurada en el Antiguo Testamento
Cuando se habla de las escrituras del Antiguo Testamento, no se
puede ignorar que contiene promesas y figuras que cobran cabal
cumplimiento y pleno sentido a la luz del acontecimiento de
Jesucristo.
La figura de Mara se hace presente en la Sagrada Escritura
desde el principio. En forma de promesa, Dios prepara la venida
tanto de la Redencin como de la Salvacin cuando Adn peca.
Mara est prefigurada en el libro del Gnesis: Enemistad pondr
entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar. (Gn 3,15). Los judos vieron aqu la promesa
del Mesas, por eso en la traduccin griega resaltaron que la simiente

de la mujer aplastara la cabeza de Satans. Otra promesa donde
est figurada Mara es en el libro de Isaas: Pues bien, el Seor mismo
va a daros una seal: He aqu que una doncella est en cinta y va a dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14).
La conciencia del Mesas en los Judos que tradujeron al griego,

revela que se hablaba de una virgen, por eso cuando los discpulos
de Cristo citan las escrituras, se refieren a la traduccin griega donde
ven cumplida en Jess esta profeca: Por esto dar el Seor mismo a
vosotros una seal: He aqu la virgen en vientre concebir y parir hijo, y
1
llamar su nombre Emmanuel (Is 7,14).
4.2 Mara llena del Espritu y Bendita entre todas las

mujeres
Cuando Mara visit a su prima Isabel, bast un simple saludo
para que el nio de Isabel saltara de gozo y ella quedase llena del
Espritu Santo: y de dnde a m que venga a verme la madre de mi
Seor? Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de
gozo el nio en mi seno (Lc 1,43-44). Esta es la reaccin quien ama a
Mara y la recibe en su casa como el discpulo amado: salta de gozo y
se llena del Espritu Santo apenas ella saluda. En el antiguo
testamento, se haya tambin prefigurada Mara como la Bendita del
1
La Sagrada Biblia. De la Septuaginta al espaol. Pbro. G. Jnemann Beckchaefer
127
128
Dios Altsimo, en el libro de Judith: Ozas dijo a Judit: "Bendita seas,

hija del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra! Y bendito sea
Dios, el Seor, Creador del cielo y de la tierra, que te ha guiado para cortar
la cabeza del jefe de nuestros enemigos (Judith 13,18). En la pedagoga
divina, todo esto tena un significado para el tiempo de la Redencin.

Esas palabras seran aplicadas a Mara, quien es bendita ms que
todas las mujeres de la tierra, hija de Dios altsimo, y de cierta forma
ha cortado la cabeza del enemigo (Satans) porque ha dado a luz al
Redentor, nuestro Seor Jesucristo, quien pisotear la cabeza de la
serpiente, como lo dice claramente el gnesis y el apocalipsis (leer
todo el captulo 12): Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje
y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. (Gn
3,15).
Mara est presente desde el inicio de la Historia de la Salvacin,

y es parte fundamental para llevar acabo el plan salvfico. La carne y
la sangre que nos iban a redimir, es decir, la carne y la sangre de
Jesucristo, fueron dadas por Mara.
4.3 Mara Intercesora
La Escritura revela que Mara intercede en bien de los hombres,
y el ejemplo tradicional, es el de las bodas de Can, donde intercede
ante Jess por falta de vino, que en el oriente antiguo, simbolizaba la
alegra. Por lo tanto Mara intercede a favor de la alegra de los
hombres: Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y
estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus
discpulos. Y no tenan vino, porque se haba acabado el vino de la boda. Le
dice a Jess su madre: "No tienen vino." Jess le responde: "Qu tengo yo
contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora." Dice su madre a los
sirvientes: "Haced lo que l os diga." (Juan 2,1-5).
El qu tengo yo contigo mujer? Corresponde a un modismo

hebreo, que significa a ti y a m qu, por eso la Nueva Biblia
Espaola traduce: Al tercer da hubo una boda en Cana de Galilea, y
estaba all la madre de Jess; pero adems fue invitado Jess, y sus
discpulos, a la boda. Falt el vino, y le dijo a Jess su madre: No tienen
vino. Jess le contest: Qu nos importa a m y a ti, mujer? Todava no ha
llegado mi hora. Su madre les dijo a los sirvientes: Cualquier cosa que les
diga, hganla (Juan 2,1-5).
Este pasaje de la escritura nos revela varias cosas sobre Mara.

Primeramente, era ella la invitada, Jess y sus discpulos fueron
invitados por compromiso. Mara intercede por los invitados y por
los novios. Jess dice que no ha llegado su hora, y la llama mujer,
haciendo alusin a Eva, que era llamada mujer antes del pecado
original. Luego se ve lo que Mara pide a los que confiamos en ella:
Hacer la voluntad de Cristo. Y por ltimo, vemos que Mara influye
en la manifestacin de Cristo, todava no era su hora! Pero la
intercesin de Mara adelant los planes. Por eso al final de este
pasaje dice San Juan: Tal comienzo de los signos hizo Jess, en Can de
Galilea, y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos (Juan 2,11).
Los discpulos creyeron en l, manifest su gloria, comenzaron los

signos. Y todo porque Mara se lo pidi por adelantado! El poder de
la oracin de Mara sobrepasa al de todos los santos, por el amor de
Madre e Hijo que se dan el uno al otro. La oracin ferviente del
justo tiene mucho poder (Cf. Santiago 5,16).
La intercesin de Mara est figurada en el Antiguo Testamento
tambin, en el libro de Ester: y, durante el banquete, dijo el rey a
Ester: "Qu quieres pedir?, pues se te dar. Qu deseas? Hasta la
mitad del reino te ser concedida" (Ester 5,6). Y Ester contest:
Respondi la reina Ester: "Si cuento con tu benevolencia, oh rey!, y si al
rey le place, concdeme la vida - ste es mi deseo - y la de mi pueblo - sta
es mi peticin-. Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos, para ser
exterminados, muertos y aniquilados. Si hubiramos sido vendidos para
esclavos y esclavas, an hubiera callado; mas ahora, el enemigo no podr
compensar al rey por tal prdida" (Ester 7,3-4).
En honor a este acto de intercesin de la Reina Ester, los judos

empezaron a celebrar la fiesta de los Purim o suertes1, cada ao en
el templo se lea el libro de Ester para honrar el acto de intercesin
por su pueblo. As, se prefigura la que sera la Reina, Hija de Dios
Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espritu Santo: Mara
Santsima.
Cf. Madre del Seor y madre nuestra, Carlos I. Gonzlez, S.J. p. 42. Buena
Prensa.
129
130
4.4 Mara Arca de la Nueva Alianza

El evangelista San Lucas quiere mostrarnos a Mara como Arca
de la Nueva Alianza, es decir, la que lleva en su seno la presencia real
de Dios. Dice Lucas, sobre la visitacin de Mara a Isabel: Mara se
qued con ella unos tres meses, y luego se volvi a su casa. (Lucas
1,56).
Esto quiere remitirnos al segundo libro de Samuel, donde narra
que el Arca de la Alianza de Yahv permaneci tres meses en casa
de Obededn, y su traslado desde el santuario provisional al Templo
de Jerusaln construido por David: El arca de Yahv estuvo en casa
de Obededn, el de Gat, tres meses y Yahv bendijo a Obededn y a
toda su casa (2 Samuel 6,11).
El evangelista San Lucas est identificando el traslado del Arca de
la Alianza a Jerusaln, con el viaje de Mara a Judea.1 Al llegar a su
destino, Mara provoca que el nio en el seno de Isabel salte de
gozo. Esto tambin nos lleva al Arca de la Alianza, pues saltar no
debe tomarse literalmente, como el sacerdote jesuita Carlos I.
Gonzlez bien afirma, sino que el griego skirto (y sto no
lo dice Gonzlez) usado en Lc 1:41, significa moverse de gozo o
danzar. Y segn la Escritura, David recibi el Arca de Yahv
saltando y danzando de gozo:
Cuando el arca de Yahv entr en la Ciudad de David, Mical, hija
de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al rey David
saltando y girando ante Yahv y le despreci en su corazn. (2
Samuel 6,16)
Cuando el arca del Seor lleg a la Ciudad de David, Mical, la hija
de Sal, se asom a la ventana; y al ver al rey David saltando y
bailando delante del Seor, sinti un profundo desprecio por l. (2
Samuel 6,16, Dios Habla Hoy)
Cf. Ibd. p. 62. Esta idea la maneja tambin Gonzlez, pero l yerra al identificar el
Arca con Jess, pues la escritura revela claramente que es Mara.
Este saltar de gozo o danzar de alegra, ha dicho Max Thurian1,

telogo ex protestante convertido al catolicismo y ordenado
sacerdote, corresponde al verbo griego Skirtan, Saltar, dos veces
empleado en la narracin de la visitacin, y que en la versin griega
del Antiguo Testamento sirve para indicar tres veces la alegra
exultante [llena de gozo] ante el Seor salvador. San Lucas emplea
una vez ms esta palabra, despus de las Bienaventuranzas:
Regocijaos y saltad de alegra en aquel da, porque entonces ser
grande vuestra recompensa en el cielo (Lucas 6,23). Por tanto, el
sentido expresado por este verbo, saltar, es ante todo la alegra
escatolgica ante el Seor liberador 2. Y comenta Max Thurian al pie
de pgina: la versin de Sinmaco utiliza tambin Skirtan en 2 Sam.
6,16.3 Por eso San Lucas, al decir que Juan Bautista salt de gozo
en el seno de Isabel lo que hace es hablar de la alegra por la
salvacin que nos viene del Seor ante el Arca de la Nueva Alianza:
Mara (quien lleva la presencia de Dios en su interior), como David lo
hizo ante el Arca de Yahv.
Por ltimo, otra evidencia se encuentra en Lucas 1,43, cuando
Isabel exclama De dnde a m que la Madre de mi Seor venga a
verme? Esto hace alusin a David, quien tuvo temor de recibir el
Arca de la Alianza en su casa, y exclam:
Aquel da David temi al Seor, y dijo: Cmo va a venir a mi casa
el arca del Seor? (2 Samuel 6,9, NBE)
Y temiendo David a Jehov aquel da, dijo: Cmo ha de venir a
m el arca de Jehov? (2 Samuel 6,9, Reina Valera)
El Arca de la Alianza contena el man, la vara de Aarn, y las

tablas de la alianza (Heb. 9,4). Mara, el Arca de la nueva alianza,
llevaba en su seno a Cristo, a quien prefiguraban el man, la vara y
las tablas de la ley. Escribe el Dr. Domnguez: El man era smbolo de
la Eucarista, donde est, no el man, sino el mismo Cuerpo de Cristo, con el
1
Max Thurian muri a los 75 aos, el 15 de Agosto de 1996, en Ginebra, su ciudad

natal. Se convirti al catolicismo en 1987. Sus estudios bblicos le llevaron a
descubrir el papel de Mara en la Iglesia. (Revista ECCLESIA, 2805 (7-IX-96) 17)
2
Cf. Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Max Thurian, pg. 75.
Zaragoza Hechos y dichos 1966.
3
Ibd.
131
132

Sacerdote, simbolizado por la vara del Sacerdote Aarn; y la ley,
simbolizando que se debe tomar en gracia bajo la Ley del Seor. Ex. 16,25;
Is. 3:3 (cf. Diccionario del Dr. Domnguez).
Al Arca de la Alianza contena la presencia de Dios por lo que

figuraba dentro de ella. Mara, Arca de la Nueva alianza, llev en su
seno la presencia real y palpable de Dios, porque era el
cumplimiento de lo que antes fue figura.
4.5 Mara asunta al Cielo
Mara fue elevada por Dios al cielo en cuerpo y alma: La
Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su
1
vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo" . Esta es
una doctrina que no alcanz a estar explcita en la Biblia, porque
cuando se escribieron los evangelios Mara an estaba con vida en la
tierra, ella viva en casa de Juan. Pero ya lo dice el libro del
Apocalipsis, haba una seal en el cielo, una mujer (Cf. Ap. 12).
En esta doctrina hay una confusin de los evanglicos entre
Asuncin y Ascensin. Cuando Jess ascendi al cielo, lo hizo por s
mismo. Mara en cambio, fue asunta por Dios. Esa es la diferencia. Y
eso de que Dios suba personas al cielo, no es nuevo. Ya lo dice la
Escritura: Por la fe, Henoc fue trasladado [al cielo], sin ver la muerte y no
se le hall, porque lo traslad Dios. Pero an antes de su traslado, recibi el
testimonio de haber agradado a Dios (Heb. 11,5).
Y Mara tambin, por su fe, por su s, agrad a Dios, y ms an,

hall gracia a sus ojos. Tanto agrad a Dios que por puro amor la
escogi, para que fuese su madre y venir al mundo a salvarnos. Ya
sabemos que de hecho Isabel alab a Mara por su fe: Dichosa t
que has credo (Cf. Lc. 1,45). Y ya sabemos tambin que Mara es el
Arca de la Nueva Alianza, pues bien, estaba prefigurado en el
Antiguo Testamento que con el Seor entrara al cielo el Arca: S,
omos de Ella que est en Efrat, la hemos encontrado en los Campos del
Bosque! Entremos en el lugar donde l habita, postrmonos ante el
estrado de sus pies! Levntate, Yahv, hacia tu reposo, ven con el arca de
tu poder! (Sal. 132,6-8).
Constitucin Munificentisimus Deus

Resulta evidente que se refiere al Arca de la Alianza por el

contexto del pasaje. El comentario a pie de pgina de la Reina Valera
1995 sobre el versculo 6 dice: 132.6 En los campos del bosque: Parece
ser una referencia potica de Quiriat-yearim (que significa ciudad de
bosques ), lugar situado a unos 15 km al noroeste de Jerusaln (cf. Jos 9.17),
donde estuvo el Arca del pacto una vez que los filisteos la devolvieron (1 S
7.1) Esto era prefigura. Pero su cumplimiento se puede ver en el
libro del Apocalipsis, que revela la liturgia celestial, donde dice: Y se
abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el
Santuario, y se produjeron relmpagos y fragor y truenos y temblor de
tierra y fuerte granizada (Ap. 11:19).
Y curiosamente, justo cuando se abre el cielo y Juan ve el arca de

la Alianza, describe a la mujer! Un gran signo apareci en el cielo: una
Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce
estrellas sobre su cabeza (Ap. 12,1).
Esto no es casualidad alguna. Para cuando se escribi el

apocalipsis, segn algunos expertos, sera el ao 90 o 100. Otros lo
ubican en el 70 por la destruccin del templo de Jerusaln. Fue el
ltimo libro que se escribi y a estas alturas ya Mara habra sido
llevada al cielo, pues Juan la est viendo en el cielo y le est
llamando Arca de la Alianza. La escritura nos da evidencia de que
Mara est en el cielo y fue trasladada por Dios. Por eso la tradicin
de la Iglesia siempre ha estado consciente de este hecho. Los
hermanos ortodoxos de oriente llaman a esto la dormicin de
Mara. En cuanto a la mujer vestida del Sol, puede identificarse con
Israel, con la Iglesia, y con Mara. Porque Mara es figura de la
Iglesia.1 Israel es el pueblo de Dios. La Iglesia es el nuevo Pueblo de
Dios. Mara es figura del Pueblo de Dios.
Algunos hermanos separados niegan que Mara sea esa mujer
del Apocalipsis, pero sus argumentos se derrocan por s mismos.
Primero alegan: esa mujer tena muchos hijos y ustedes catlicos
dicen que slo tuvo a Jess. Con eso aclaran una cosa: que su nico
objeto es contradecirnos, y no buscar la verdad. Porque con tal de
1
Esto queda claro en Mara, madre del Seor, figura de la Iglesia del telogo
exprotestante Max Thurian (e.p.d.), ed. Hechos y Dichos. Zaragoza.
133
134
contradecir la doctrina sobre Mara, son capaces de aceptar otras

doctrinas, en este caso, la virginidad perpetua. Es curioso, que en un
debate un evanglico me sostenga que Maria perdi su virginidad,
pero con tal de contradecirme, despus la admita. El pasaje lee:
Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de
sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el
testimonio de Jess (Ap. 12,17). A este disparate, slo se puede
sonrer. Ese pasaje, en lugar de afirmar que Mara dej de ser virgen
(en esto se basan para decir que la Mujer no es Mara) lo que hace
es afirmar la Maternidad espiritual de Mara sobre todos los
cristianos! Est diciendo que Los que guardan los mandamientos de
Dios, y mantienen el testimonio de Jesucristo, son hijos de la Mujer,
ergo, hijos de Mara. Esto est en perfecta consonancia con el
evangelio de Juan, Ah tienes a tu Madre le dijo al discpulo amado.
Juan, en su evangelio nos relaciona a todos con el discpulo amado y
en su Apocalipsis, lo explicita.
5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES

5.1 Introduccin
Ms de una vez nos habremos topados con la clsica acusacin:
es idolatra tener imgenes. Esto puede ser, o bien porque la
persona no tiene idea de lo que es la idolatra (un acto de adoracin
a lo que no es Dios), o bien, no tiene idea de lo que es tener
imgenes (adornos, evocaciones, o el Evangelio de los Pobres, como
llegara a decir el mismo Martin Lutero).
Los hermanos evanglicos prohben tener imgenes, basados en
una cita malinterpretada de la ley de Dios en los Diez Mandamientos.
Primeramente, recordemos que Dios estaba recin empezando a
educar a su pueblo, y estaban rodeados de falsos dioses, por lo cual,
era necesario alejarlos y purificarlos de todo tinte idoltrico. Por eso,
prohbe hacer imgenes de dolos. Nota, que no prohbe tener
imgenes, sino adorarlas, es decir, hacer dolos, representar falsos
dioses.
Aqu hay una confusin de parte de los evanglicos, porque ellos
creen que las imgenes son dolos en s mismas. Pero las imgenes
son representaciones, arte, educacin, y reflejo de la encarnacin de
Dios. Cuando besas la imagen de tu madre, no ests amando el papel
y la tinta, eso sera un absurdo. Ests amando a tu madre que te

viene a la mente con la imagen que la representa. De igual forma, no
amamos el yeso, la madera, el papel o la tinta donde se representa a
Mara nuestra Madre, o a los Santos. Amamos a Mara y los santos,
representados en esa tinta, madera, yeso, etc. Las imgenes son el
evangelio de los pobres, se deca en la antigedad. El evangelio era
representado en imgenes para los que no saban leer. La hereja de
prohibir imgenes se llama Iconoclastia.
5.2 Doctrina catlica
Ahora, recordemos que la Iglesia Catlica s prohbe adorar
imgenes y, de hecho, cualquier cosa que no sea Dios. Las imgenes
se veneran por lo que representan. Los dolos son los que tienen
ojos y no ven, odos y no oyen, se les pide y no responden, se les
adora y son falsos. Las imgenes religiosas pueden convertirse en
dolo cuando la persona vuelca su fe, esperanza y amor sobre la
imagen como si fuera un ente viviente y milagroso por s mismo.
Como si la imagen tuviese vida propia, sin importar a quien
representa. La doctrina dice sobre los dolos:
[]La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los "dolos,
oro y plata, obra de las manos de los hombres", que "tienen boca y no
hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da
culto: "Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su
confianza" (Sal 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20; Jr 10,1-16; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb
13,1-15,19). Dios, por el contrario, es el "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3,
etc.), que da vida e interviene en la historia. La idolatra [] Consiste en
divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra y
reverencia a una criatura en lugar de Dios. [] La idolatra rechaza el
nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin
divina (cf Gl 5,20; Ef 5,5) (Catecismo de la Iglesia Catlica, 21122113).
Aclarada la doctrina de la Iglesia Catlica, es necesario analizar el

texto que los evanglicos utilizan para prohibir tener imgenes: No
tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura ni imagen alguna
de lo que hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en las aguas debajo de
la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahv, tu
Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian (x 20,3-5). No
135
136

tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura ni imagen alguna,
ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de
lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les
dars culto [] (Dt 5,7-9).
5.3 La escritura en hebreo

En efecto, eso es lo que sostiene la doctrina catlica. El texto
est prohibiendo hacer imgenes para adorarlas, para darles el culto
de latra, ese es el contexto, porque inicia diciendo no tendrs otros
dioses fuera de m es decir, que las imgenes a las que se refiere,
son dioses fuera de l. Pero analizando el texto hebreo, se entiende
mejor. Porque est utilizando el hebreo Psel, que significa
literalmente dolo o escultura tallada con fines idoltricos. Ergo, esas
son las imgenes que est prohibiendo Dios: los Psel:
xodo 20,4

La palabra que subray en el texto Masortico, es Psel, que
segn el diccionario Strongs significa: psel; dolo:-esculpir,
escultura, estatua, dolo, imagen, talla. Es un dolo, imagen tallada
con fines idoltricos. La palabra hebrea para imagen religiosa no
prohibida es Tslem, pero nota que una imagen tslem puede
convertirse en psel si se le dan atributos divinos. Por eso,
acertadamente traducen biblias tanto protestantes como catlicas
as:
Protestantes.
No te hars dolo, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adorars
ni los servirs; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios celoso, que
castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
1
cuarta generacin de los que me aborrecen, (x 20,4-5 LBLA )
"No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que
hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que
hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni
los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los
1
La Biblia de las Americas Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman

Foundation

padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera
1
y cuarta generacin. (x 20,4-5 NVI )
"No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni
de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la
tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto, porque yo soy
el Seor tu Dios, Dios celoso que castiga la maldad de los padres que
2
me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos; (x 20,4-5 DHH )
Catlicas
No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo,
abajo en la tierra o en el agua bajo tierra, No te postrars ante
ellos, ni les dars culto; porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios
celoso: castigo la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos
3
cuando me aborrecen; (x 20,4-5 NBE )
No te hars dolo ni imagen alguna de lo del cielo arriba, y de lo de
la tierra abajo, y de lo de las aguas debajo de la tierra. No los
adorars ni les servirs; que yo soy Seor tu Dios, Dios celador,
vengando los pecados de los padres en los hijos hasta la tercera y
4
cuarta generacin de los que me odian; (x 20,4-5 Septuaginta )
You shall not carve idols for yourselves in the shape of anything in
the sky above or on the earth below or in the waters beneath the
earth; you shall not bow down before them or worship them. For
I, the LORD, your God, am a jealous God, inflicting punishment for
their fathers' wickedness on the children of those who hate me,
5
down to the third and fourth generation; (Ex 20,4-5 NAB )
Por lo tanto, a menos de que seamos fanticos

fundamentalistas, es imposible afirmar que en la Biblia se prohbe
tener imgenes. El mandamiento no prohbe tener imgenes
religiosas (tslem) sino dolos (psel). Eso de no te hars imagen
1
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, Copyright 1973, 1978, 1984 by

International Bible Society.
2
La Santa Biblia Dios Habla Hoy, 1996, Sociedades Bblicas Unidas.
3
Nueva Biblia Espaola, Luis Alonso Schkel y Juan Mateos Ediciones
Cristiandad
4
La Sagrada Biblia, Versin De La Septuaginta Al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
5
The New American Bible 1987 by Confraternity of Christian Doctrine, Inc.,
Washington, DC.
137
138
tomado de manera irracional y absoluta, no existe en la Biblia. Y

traducciones protestantes respetables, como la Nueva Versin
Internacional, as lo demuestran.
5.4 Dios ordena las imgenes
Ahora, la misma escritura dice que Dios manda hacer imgenes
para el templo, en el mismo libro del xodo:
Hars asimismo un propiciatorio de oro puro, [] Hars, adems, dos
querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del
propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el
otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio, en sus
dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo
con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con las caras vueltas hacia
el propiciatorio. [] All me encontrar contigo; desde encima del
propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el
arca del Testimonio, te comunicar todo lo que haya de ordenarte para
los israelitas (x 25,17-22 NBJ).
El mismo Dios ordena tener imgenes en el templo, y con lujo de
detalles, prometiendo adems su presencia ante las imgenes de los
querubines. Estas son imgenes, no dolos. Las que tenemos los
catlicos son imgenes, con un nuevo sentido por la encarnacin del
hijo de Dios; Dios se hace visible, se hace palpable, se hace hombre.
Esto es especialmente importante ya que la prohibicin de imgenes
idoltricas tiene que ver con la incapacidad para representar a Dios
con imgenes. Dios no poda ser representado con imgenes, pues
a qu lo ibas a comparar?, pero Dios se hizo hombre, y habit
entre nosotros (cf. Jn 1,141). Jesucristo es la Imagen visible de Dios
invisible (cf. Col 1,152), por lo tanto, podemos ahora tener imgenes
de Dios porque podemos tener imgenes de la imagen de Dios:
Jesucristo.
Jn 1,14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos

contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Unignito, lleno de gracia
y de verdad.
2
Col 1,15 l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin.
6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES
6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES

6.1 Confusin protestante
Una confusin colosal en el ambiente evanglico, es la
prohibicin de Jess a llamar Padre y Maestro a alguien en la tierra.
Malinterpretan de este pasaje:
Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre
vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est
en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo (Mt 23,8-10, RV60).
Pero hay que interpretar el pasaje en contexto. Antes de eso
Jess est hablando de la soberbia y vanidad de los fariseos:
Entonces Jess se dirigi a la gente y a sus discpulos y les dijo:
"En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos.
Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su
conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a
las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas.
Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres; ensanchan
las filacterias y alargan las orlas del manto; quieren el primer puesto en
los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, que se les
salude en las plazas y que la gente les llame "Rabb" (Mt 23,1-7, NBJ).
Por eso, Jess est criticando la presuncin y no est diciendo

que literalmente se prohbe llamar Padre o Maestro, sino que se
debe ser humilde, no vanidoso ni presuntuoso, no soberbios. Esa es
la verdadera enseanza de Jess. La postura de los evanglicos
fundamentalistas se contradice con la misma Escritura. Si Jess
hubiese prohibido literalmente llamar Padre, los apstoles no se
haran llamar Padre ni Maestros. El mismo San Pablo dijo que Jess
instituy a unos Maestros! Cuando supuestamente l lo haba
prohibido. Y Dios no se contradice. San Pablo dijo:
No os escribo esto para avergonzaros, sino ms bien para
amonestaros como a hijos mos queridos. Pues, aunque hayis tenido
diez mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos padres. He sido yo
quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess. Os ruego, pues,
que seis mis imitadores. Por esto mismo os he enviado a Timoteo, hijo
mo querido y fiel en el Seor; l os recordar mis normas de conducta
139
140

en Cristo, conforme enseo por doquier en todas las iglesias (1 Co
4,14-17 NBJ).
Y si observamos el griego, est diciendo algo que tal vez no se ve

claro aqu. Pero la Nueva Versin Internacional1, biblia protestante,
traduce claramente el sentido de este pasaje:
No les escribo esto para avergonzarlos sino para amonestarlos, como
a hijos mos amados. De hecho, aunque tuvieran ustedes miles de
tutores en Cristo, padres s que no tienen muchos, porque mediante el
evangelio yo fui el padre que los engendr en Cristo Jess. Por tanto,
les ruego que sigan mi ejemplo. Con este propsito les envi a Timoteo,
mi amado y fiel hijo en el Seor. l les recordar mi manera de
comportarme en Cristo Jess, como enseo por todas partes y en
todas las iglesias (1 Co 4,14-17).
Y respecto a no llamar Maestro a nadie, dice San Pablo en la
misma Sagrada Escritura, - y cito la Reina Valera2 (pa que no digan3)
-:
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y
maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene,
Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo
(Act 13,1, RV60).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus
los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen
don de lenguas. (1 Cor 12,28, RV60)
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef 4,11, RV60)
Y eso no es todo, tambin habr falsos maestros, los que dividen

el cuerpo de Cristo introduciendo herejas. Por eso deca San Pedro:
Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984 by International Bible

Society
2
La Santa Biblia. Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por Cipriano De
Valera (1602), Sociedades Bblicas Unidas 1960
3
Expresin para indicar que no tenemos miedo a la verdad.
7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE

destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre
s mismos destruccin repentina. (2 Pe 2,1, RV60)

7.1 Doctrina catlica
Debemos comprender que la Iglesia Catlica no ensea a
ganarse la salvacin, sino a "trabajar con temor y temblor" por la
Salvacin que YA HA SIDO GANADA por Jesucristo para nosotros.
Slo podemos aceptar ese regalo, y aceptarlo, implica ms que una
simple adhesin intelectual. Si Jesucristo no hubiese ganado esa
salvacin, absolutamente de nada serviran las buenas obras. Y
cuando Pablo dice que la salvacin es gracia - y ya no es por obrasse refiere a las obras de la Ley; adems ms adelante dice:
Muy bien! Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t, por la
fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. Que si Dios no
perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone.
As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los
que cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad;
que si no, tambin t sers desgajado (Rom 11,20-22).
Dice San Pablo que no te vanaglories de la fe sino que temas.

Esto es contrario a la doctrina de la seguridad eterna y del salvo
siempre salvo. Por eso dice que te espera bondad, si es que te
mantienes, o sers arrancado. El mismo que dice que la justificacin
es gracia de Dios, dice que si no te mantienes en la fe, sers
arrancado. Y que la justificacin es obra de Dios, pura gracia, es
doctrina catlica.
Viene al caso citar la declaracin conjunta entre Catlicos y
Luteranos sobre la Justificacin:
Juntos confesamos que en lo que atae a su salvacin, el ser humano
depende enteramente de la gracia redentora de Dios. [] Puesto que
catlicos y luteranos lo confesamos juntos, es vlido decir que:
Cuando los catlicos afirman que el ser humano coopera,
aceptando la accin justificadora de Dios, consideran que esa
aceptacin personal es en s un fruto de la gracia y no una accin que
dimana de la innata capacidad humana (Declaracin oficial conjunta
entre la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica, 19-21).
141
142
Adems el Catecismo nos recuerda lo que se dijo en el Concilio

de Trento: La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la
conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo
del evangelio: "Convertos porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt
4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del
pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. "La justificacin
entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin y la
renovacin del hombre interior (Cc. de Trento: DS 1528) (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1989)
7.2 Trabajad por vuestra salvacin

Dice la escritura (obsrvese la palabra Trabajad. Especialmente
en el griego):
As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedecido
siempre, no slo cuando estaba presente sino mucho ms ahora que
estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin,
pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le
parece. (Flp 2,12-13)

(Flp 2,12-13)
Atencin en la palabra (Katergazomi). Porque

en griego, trabajar no se dice Katergazomi, sino ergazomi, como
podemos ver en Juan 5,17:

(Juan 5,17)
Pero Jess les replic: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin
trabajo." (Juan 5,17)
Por lo tanto, cuando San Pablo escribe a los filipenses, no les

est diciendo trabajen por su salvacin sino trabajen
completamente por su salvacin. El prefijo Ka indicia por
completo o de manera plena. Segn el diccionario Strong1:
1

Editorial Caribe, Inc. Una divisin de Thomas Nelson Nashville, TN--Miami, FL,
E.E.U.U.

G2716..katergzomai; trabajar completamente, i.e.
lograr, conseguir, lograr; por implicacin terminar.
Sin olvidar que despus dice: Es Dios quien obra en vosotros el

querer y el obrar, es decir, que an nuestra respuesta en la fe y las
obras, brota de la gracia de Dios. Esto no contradice que las obras
sean necesarias, ya lo dice la epstola de Santiago (en la nica
ocasin que aparece solamente la fe en la escritura):
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no
tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? []As tambin la fe, si no
tiene obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno podr decir:
"T tienes fe? Pues yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras y yo te
mostrar por las obras mi fe". T crees que hay un solo Dios? Haces
bien. Tambin los demonios creen y tiemblan. Quieres saber t,
insensato, que la fe sin obras es estril? Abrahn nuestro padre no
alcanz la justificacin por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las
obras, la fe alcanz su perfeccin? Y alcanz pleno cumplimiento la
Escritura que dice: Crey Abrahn en Dios y se le consider como
justicia y se le llam amigo de Dios. Ya veis cmo el hombre es
justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo
Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras al dar
hospedaje a los mensajeros y hacerles marchar por otro camino?
Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta (Sant 2,14,17-26).
Si tuviese fe como para mover montaas, pero no tengo amor,

nada soy (cf. 1 Co 13). La nica salvacin que no se pierde es la vida
eterna. Es decir, que slo tendremos segura la salvacin cuando ya
estemos en el cielo! Mientras tanto, trabajemos con temor y temblor
en dar los frutos de amor, porque la fe verdadera es fe viva, fe que
obra, que acta, por el amor, por la caridad. La fe estril no sirve,
ergo, la fe sola no sirve. Lo que necesitamos es la fe operante:
Porque siendo de Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin
tienen eficacia, sino la fe que acta por la caridad. (Gl 5,6)
143
144
APNDICE. LA APOLOGTICA
apologtico, ca. (Del lat. tardo apologetcus, y este del gr. ).
adj. Perteneciente o relativo a la apologa. || 2. m. desus. apologa. || 3. f.
Ciencia que expone las pruebas y fundamentos de la verdad de la religin
1
catlica.
A menudo, los catlicos se enfrentan a los insistentes ataques de
personas que se dicen a s mismos Cristianos y proclaman tener la
verdad. La Apologtica es una ciencia que estudia los fundamentos de la fe
catlica, y consiste en dar respuestas a esos ataques, pero no en atacar la fe
de aquellos cristianos. Es una defensa, no un ataque. Objetivo: Dar culto al
Seor Cristo, dispuestos a dar razn de nuestra esperanza (cf. 1 Pe 3,15).
Estamos agradecidos por las persecuciones que sufrimos por causa del
evangelio, pero nos entristece que estas vengan de nuestros propios
hermanos en la fe en Cristo Jess. Ellos nos injurian condenndonos, dicen
con mentira que la Iglesia Catlica ensea la Idolatra y la Salvacin por las
obras, an algunos creen que nuestra Iglesia es una ramera profetizada
en nuestra propia Biblia, que es Escritura Sagrada, Inspirada por Dios,
Palabra de Dios.
Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con
mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y
regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos;
pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a
vosotros. (Mt 5,11-12)
A pesar de todo esto, sabemos que hay muchos cristianos de buen
corazn en los grupos evanglicos, que realmente se dejan guiar por el
Espritu Santo, y dan testimonio de Cristo con sus vidas (aunque la
experiencia nos dice que stos, terminan por abrazar la fe verdadera). Ellos
tienen todo nuestro amor y respeto (al igual que los anticatlicos
fundamentalistas) pero con un sentido de unidad ms ntimo, unidos por la
Sangre de Cristo que mediante el Espritu Santo nos hace aclamar ABBA
PADRE.
Diccionario de la Real Academia Espaola

ACERCA DEL AUTOR
ACERCA DEL AUTOR

J. R. Getseman F. R.
Certificado en Teologa
Dogmtica (2008)
Certificado en Historia de la
Iglesia (2011)
Titulado en Informtica, estudiante de Sistemas

Computacionales y alumno del Instituto Diocesano
de Teologa en su dicesis.
ndo del
Anhela unirse a Dios ntimamente, gozando
privilegio de participar en el Banquete de la
Eucarista, en el Banquete de la Palabra y en la
Misin del Apostolado.
145

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