LA VIOLENCIA EN WS

ESCRITOS
JUVEMLESDE
MARX
Rafael GlTIez Prez

INTRODUCCION.
Los escritos juveniles de Marx son un
fenmeno historiogrfico y a la vez -y sobre todo- poltico. Como fenmeno historiogrfico puede ser tratado cientficamente,
atendiendo a las fuentes, individuando cul
era el pensamiento de Marx en los aos de
juventud. Pero el fenmeno ha sido, hasta
ahora, presentado en una ptica poltica
marxista que, por definicin, hace de cualquier hecho un epifenmeno de la situacin
econmica. Es cierto que la poltica, en los
autores marxistas, ha perdido algo de su
carcter primigenio de superestructura, ya
que, al estar conectada indisolublemente con
las fuerzas y relaciones de produccin, la
poltica ser, sin ms, todo. Sin embargo,
las diferencias entre los marxistas actuales
al tratar los escritos juveniles de Marx son
1.

tan notables que habr que achacarlas no

tanto a la poltica en sentido profundo, como
a la tctica poltica del momento.
La posicin clsico-ortodoxa es la del historiador comunista ms detallista del pensamiento juvenil de Marx, Auguste Cornu. Corrtu, atendiendo a los textos, no deja de anotar
cmo Marx (y Engels: no los separa nunca)
pasa del idealismo a la democracia liberalradical y de ah al materialismo histrico o
marxismo propiamente dicho 1. Cornu tiene
cuidado siempre de decir en passant que algunos atisbos del marxismo se encuentran ya
en los primeros escritos de Marx, y no ha sentido nunca la necesidad de sealar una escisin entre un primer y un segundo y definitivo Marx.
De los escritos juveniles de Marx se ocupan, en forma ensaystica y no crtica, atendiendo a motivos perifricos y no l una lnea

A. CORNU> Marx e Engels. Dal liberalismo al comunismo; trad.,,taliana, Milano 1962, cfr. p. 117.

250

precisa, otros marxistas que, de forma diversa, han realizado la simbiosis entre Freud y
Marx. Los ms conocidos son Eric Fromm y
Herbert Marcuse. Pero el problema terico
se plante sobre todo en el seno del comunismo francs, desde el momento en el que
Roger Garaudy -expulsado despus del Partido- defendi la existencia en los escritos
juveniles de Marx de un humanismo socialista ms fluido que el determinismo que se
encuentra a partir del Manifiesto Comunista.
Las intenciones de Garaudy eran claramente
coyunturales: las de proporcionar elementos
para un dilogo cristiano-marxista. En este
sentido, los textos morales de Marx anteriores a 1845 -con el empleo continuo del
trmino alienacin, con una ambigedad nunca suprimida- eran ms digeribles por cierta corriente de telogos que los anlisis de
El Capital.
La lnea intelectual rgida del comunismo
francs reaccion enseguida contra esta interpretacin humanista de Marx. Y lo hizo
sobre todo a travs de la obra de L. Althusser.
Escribe, por ejemplo: La crtica del 'dogmatismo staliniano' han sido 'vivida' por los intelectuales comunistas antes que nada como
una 'liberacin'. Esta 'liberacin' ha dado
nacimiento a una reaccin ideolgica de tendencia 'liberar, 'mora!', que ha encontrado
espontneamente los viejos temas filosficos
de la 'libertad', del 'hombre', de la 'persona
humana' y de la 'alienacin'. Esta tendencia
ideolgica ha buscado sus garantas tericas
en las obras de juventud de Marx, que con-

RAFAEL GOMEZ,'PEREZ

tienen, en efecto, todos los argumentos de

una filosofa del hombre, de su alienacin y
de su liberacin. Estas condiciones ha provocado una inversin asombrosa de la situacin de la filosofa marxista... El tema del
'humanismo marxista', la interpretacin 'humanista' de la obra de Marx, se han impuesto
progresiva e irresistiblemente en la filosofa
marxista reciente en el interior mismo del
Partido Comunista Sovitico y de los partidos comunistas occidentales 2.
Althusser piensa que esto es traicionar el
marxismo; para demostrarlo, escribe una
serie de ensayos y de estudios, recogidos en
los volmenes Pour Marx y Lire le Capital.
Lo esencial de la argumentacin de Althusser
consiste en dividir los escritos de Marx en
dos perodos: uno, anterior a 1845; otro, posterior a esa fecha. El ao 1845 es esencial,
porque en ese ao se opera la coupure
pistemologique es decir, la mutacin de
la problemtica terica contempornea a la
fundacin de una teora cientfica 3. El marxismo propiamente dicho, el cientfico, la
ciencia de la historia, necesita desechar la
influencia de Feuerbach, ya que es necesario
leer a Feuerbach para comprender los textos
de los jvenes hegelianos entre 1841 y 1845.
Se puede ver hasta qu punto las obras de
juventud de Marx estn impregnadas del
pensamiento de Feuerbach 4, ya que todas
las frmulas del 'humanismo' idealista de
Marx son frmulas feuerbachianas s.
Contra el humanismo, Althusser escribe
explcitamente que desde el ngulo estricto

2. L. ALTHUSSER, Pour Marx, trad. castellana, La Revolucin terica de Marx, Mxico 1970, 5." ed.,
p. XIII.
3. Ibdem, p. 23.
4. Ibidem, p. 35.
5. Ibdem, p. 45.

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

de la teora se debe hablar abiertamente de

un antihumanismo terico de Marx y se debe
ver en este antihumanismo terico la condicin de posibilidad absoluta (negativa) del
conocimiento (positivo) del mundo humano
mismo y de su transformacin prctica. Slo
se puede conocer algo acerca de los hombres
a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. Todo pensamiento que se reclamase de Marx para restaurar,
de una u otra manera, una antropologa o un
humanismo tericos, tericamente slo sera
cenizas 6.
Sea lo que sea de las motivaciones polticas y coyunturales de la posicin de Althusser 7, parece que su distincin de dos
periodos en la obra de Marx corresponde a
la realidad. El traductor y anotador de la
versin italiana de La Ideologa Alemana,
Fausto Codino afirma tambin que en esa
<>bra se hace la primera directa exposicin
de la concepcin materialista de la historia
y que esto es un juicio universalmente aceptado; aade que el verdadero marxismo no
,e st ni en la Crtica a la filosofa del derecho
de Hegel ni en La Cuestin juda -las dos
de 1843-, ni siquiera en los Manuscritos de
1844, que son antes que nada una antropologa filosfica 8. Emest Mandel califica tambin el tono y el contenido de los Manuscritos
como de indignacin moral aunque esta

251

indignacin es ya revolucionaria 9. Slo en

La Ideologa Alemana Marx se separa de sus
antecedentes filosficos moralizadores 10;
por eso, cuando se intenta rehabilitar al joven Marx es con el objeto de poderlo volver
contra el movimiento comunista y revolucionario internacional 11.
La lnea de separacin entre antes de 1845
y despus de 1845 aparece, en resumen, bastante clara, aunque ese fenmeno historiogrfico se haya visto sometido a distintas
formas de presiones polticas, segn las necesidades concretas de la propaganda de los
partidos comunistas occidentales. De otra
parte, esta utilizacin cambiante de los mismos postulados bsicos est prevista en la
formulacin del marxismo a partir de 1845.
Baste recordar la segunda de las Tesis sobre
Feuerbach: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva no es un problema terico, sino un
problema prctico. Es en la prctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es
decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la
realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico 12.
Si la prctica demuestra que es ms acertada la posicin poltico-terica de Althusser,
esa ser la verdad. Si la prctica sugiere que

Ibidem, p. 190.
7. AIthusser defendi durante un decenio esta interpretacin; despus reali~ una cierta autocrtica.
Cfr. L. ALTHUSSER, Elments d'autocritique, Pars 1974; trad. castellana, Barcelona 1975.
8. F . CODINO, prefacio a La Ideologia Tedesca, 2." ed., Roma 1967, pp. XIX, XIX, XXXI, XLVI Y
LXX.
9. E. MANDEL, La formacin del pensamiento econmico de K. Marx de3de 1844 a la redaccin de
El Oapital, ed. castellana, Mxico 1973, 5.' d., p. 15.
10. Ibidem, p. 29.
11. Ibidem, p. 214.
12. Cfr. A. DEL NOCE, J. A. RIESTRA, Karl Marx: Escritos juveniles, Madrid 1975, p. 129.
6.

RAFAEL GOMEZ PEREZ

252

Althusser -y los que distinguieron dos etapas en los escritos de Marx-, en un determinado momento, pueden perjudicar la causa internacional del comunismo (o incluso
una va nacionalista al comunismo), esa misma prctica demostrar la verdad de la necesidad de la autocrtica. Esta posicin cambiante o es relativismo vulgar o es la absoluta
conviccin de haber dado con el ncleo del
devenir histrico y a partir de ah, de la realidad, juzgar sin apelacin los anlisis que
hacen los tericos. Esto ltimo parece ms
apropiado al carcter de totalitarismo dialctico que est implcito en el marxismo.
Un no-marxista no est vinculado a ese
totalitarismo dialctico; por eso, en el tema
de la violencia, como en otros, puede, historiogrficamente, distinguir dos periodos en
las obras de Marx.

LA VIOLENCIA HISTORICA EN EL MARX

MADURO.
En lo que puede denominarse postulado
bsico del marxismo, la violencia no es una
exigencia directa, ' sino derivada; pero esa
derivacin es necesaria. Cul es el postulado
bsico del marxismo? En palabras de Engels,
que la produccin econmica y la estructura
social que necesariamente deriva de ella forman, en cualquier poca histrica, la base de
la historia poltica e intelectual de la misma
poca 13. La necesaria derivacin violenta es

13. K. MARX,
gels, p, 39.
14,. Ibdem , p.
15. Ib dem , p .
16. K. MARX,

F. ENOELS, Man/esto del Partito

expresada as: conforme a eso, despus del

disolverse de la primera propiedad comn
del suelo, toda la historia ha sido una historia de lucha de clases; esta lucha ha alcanzado ahora un grado en el que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede
ya liberarse de la clase que explota y oprime
(la burguesa) sin liberar tambin, a la vez, y
para siempre, toda la sociedad de la explotacin, de la opresin y de la lucha de clases 14.
Engels data con precisin el momento en
el que Marx y l llegaron a este postulado:
A esta concepcin nos habamos acercado
poco a poco, varios aos antes de 1845 ... Pero cuando en la primavera de 1845 volv a
ver a Marx en Bruselas haba l elaborado
hasta el fondo esa concepcin, as que me la
expuso en palabras casi tan claras como las.
que yo he empleado aqu para resumirlas 15.
En un texto famoso, Marx confirma la interpretacin de Engels, a la vez que seala"
con fuerza, cmo ese postulado era una variacin respecto a sus posiciones anteriores.
Engels haba llegado por otro camino al mismo resultado que yo y, cuando en la primaveda de 1845 se estableci l tambin en
Bruselas, decidimos poner en claro, con un
trabajo comn, el contraste entre nuestro
modo de ver y la concepcin ideolgica de la
filosofa alemana, ajustar cuentas, en realidad, con nuestra anterior conciencia filosfica 16.
Este texto de la Contribucin a la crtica

Ooml~nis ta,

Roma 1962, 2. " ed., introduccin d e En-

39.
40.
Per la critica deWeconomia

politi ~a,

Roma 1969, p. 6.

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

de la economa poltica, que es de una poca

relativamente tarda, de 1859 (ocho aos antes del primer volumen de El Capital), supone la explicacin del postulado bsico, es
decir de la afirmacin de que el modo de
produccin (produktionsweise) de la vida
material condiciona (bedingt) en general el
proceso (geistigen) social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los
hombres lo que determina su ser; al contrario, su ser social determina su conciencia 17.
De esta afirmacin -tpica del Marx maduro y ncleo del materialismo histricose deriva, como dice enseguida que en un
determinado nivel de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones
de produccin existentes o, lo que es su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en las que hasta entonces tales fuerzas se haban movido. Lo que eran formas
de desarrollo de las fuerzas productivas se
convierte en sus cadenas. Sucede entonces
una poca de revolucin social. Con el cambio de la base econmica, toda la gigantesca
superestructura se derrumba o menos rpidamente.
Contradiccin, cadenas, derrumbamiento ... Son trminos que quieren expresar realidades no pacficas y suaves, sino violentas.
Yo llamara a esta violencia histrica, para
distinguirla de la violencia voluntarista, directamente buscada, que fue la que, en gran
parte, puso en marcha Lenin y dio lugar a la
primera revolucin comunista de la historia,
la rusa. Desde 1845 hasta su muerte, Marx
no escribi prcticamente nada a favor de
17.
18.

Ibidem, p. 5.
Ibidem, p. 6.

253

los movimientos revolucionarios voluntaristas, del tipo de los que estaban de moda en
toda Europa. No excluye la violencia fsica,
porque piensa que est nsita en la necesaria
transformacin histrica; pero tampoco la
pone como condicin sine qua non y menos
como el principal instrumento de la revolucin.
En este sentido, el texto que sigue nos
parece central: Cuando se estudian tales
perturbaciones, es indispensable distinguir
siempre entre el trastorno material de las
condiciones econmicas de produccin -que
pueden ser comprobadas con la precisin de
las ciencias naturales- y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas filosficas, o sea las formas ideolgicas, que permiten a los hombres concebir ese conflicto y
combatirlo. Del mismo modo que no se puede juzgar a un hombre por la idea que l
tiene de s mismo, as no se puede juzgar
una poca de trastornos como sos por la
conciencia que ella tiene de s misma. Hace
falta, en cambio, explicar esta conciencia con
las contradicciones de la vida material, con
el conflicto existente entre las fuerzas productivas de la sociedad y las relaciones de
produccin 18.
Marx alimentaba una confianza absoluta
en la centralidad e ineluctabilidad de su
anlisis; precisamente la no realizacin de
sus previsiones es lo que explica la diversificacin del marxismo en varias formas de
comunismos, socialismos y socialdemocracias.
Como se ha recordado ya, Lenin vio claro que la historia, tal como era concebida

RAFAEL GOMEZ PEREZ

254

por Marx, necesitaba un empujn por parte

de los hombres, para acelerar el proceso;
empujn que sera realmente eficaz si vena
no de unas masas indiferenciadas de proletarios, sino de los que l llamaba revolucionarios profesionales.
En otras obras, Marx acenta los tonos
trgicos de una violencia histrica, pero
siempre en el mbito de un proceso ineluctable. Es muy citado el siguiente texto de El
Capital: Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas
que usurpan y monopolizan este proceso de
transformacin, crece la masa de la miseria,
de la opresin, de la esclavizacin, de la degeneracin, de la explotacin; pero crece
tambin la rebelda de la clase obrera, cada
vez ms numerosa y ms disciplinada, ms
unida y ms organizada por el mecanismo
del mismo proceso capitalista de produccin. El monopolio del capital se convierte
en el grillete del rgimen de produccin que
ha crecido con l y bajo l. La centralizacin
de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en el que
se hacen incompatibles con su envoltura capitalista. Esta salta hecha aicos. Ha sonado
la hora final de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados 19.
Tena Marx una especial habilidad para
incluir entre las aburridas pginas de El Capital explosiones de ira que se traducan en
slogans; stos han sido utilizados y lo siguen
siendo con independencia de lo que Marx
consideraba realmente valioso: un pretendido anlisis cientfico de la ineluctabilidad de
la Revolucin. Incluso en ese texto que se

19.
20.

acaba de citar el tono es objetivo: es el

monopolio del capital el que se convierte en
grillete; no se dice que los proletarios tengan que armarse de grilletes para acabar con
el monopolio del capital. Para Marx eso vendr solo, con la fuerza de la historia. Como
haba dicho en el texto clave de 1859, una
formacin social no parece hasta que no se
han desarrollado todas las fuerzas productivas a las cuales puede dar lugar. No se introducen nunca nuevas y superiores relaciones de produccin antes de que hayan
madurado en el seno de la vieja sociedad las
condiciones materiales de su existencia. He
aqu por qu la Humanidad no se propone
sino aquellos problemas que puede resolver,
porque, si se considera las cosas de cerca,
se ve siempre que el problema surge slo
cuando las condiciones materiales existen
ya, al menos en formacin 20.
En resumen, Marx, en todos los escritos
de la madurez, no pierde ocasin de recordar
que, para que la revolucin se cumpla del
modo que est ya nsito en la historia, hay
que atender continuamente a las condiciones materiales de la existencia. Naturalmente, l pensaba que tena la clave del anlisis
de estas condiciones; lo mismo que conden
el anarquismo por sus improvisaciones revolucionarias improductivas, critic duramente a los socialdemcratas alemanes (entonces socialdemocracia era sinnimo, sin
ms, de comunismo) por el programa de
Gotha (1875), que haba buscado un compromiso con la sociedad burguesa. Las pocas veces en las que Marx se aventur a predecir
comportamientos futuros de la historia se

EZ Capital, Mxico 1968, 5.' ed., libro 1, pp. 648-649.

Per la critica ... , p. 6.

255

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILE,S DE MARX

equivoc: depauperacin progresiva del proletariado, Inglaterra como la patria prxima

de una revolucin comunista, etc. Esto explica los intentos ya citados de Lenin de
controlar de antemano la evolucin histrica, a base de preparar las condiciones no
precisamente materiales, sino ideolgicas, de
su posibilidad. Y esto explica tambin por
qu, modernamente, la atencin se ha dirigido a los escritos juveniles de Marx, en los
que la revolucin no aparece como un proceso claramente definido, sino que est confiado a la puesta en circulacin de motivos
ideolgicos, a veces matizados de rebelda
moral.

LA VIOLENCIA EN LOS ESCRITOS JUVENILES DE MARX.

Historiogrficamente, los escritos juveniles de Marx comprenden: la tesis doctoral
sobre el materialismo en Demcrito y Epicuro, sus colaboraciones en la Rheinische
Allgemeine Zeitung (1842), los manuscritos
sobre la Crtica a la filosofa del derecho pblico de Hegel (1843), los Manuscritos de
1844, el volumen Deutsche Franzosische
Jahrbcher (1884) -que incluye, entre otras
cosas, La Cuestin juda y la Contribucin
a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel-; finalmente, La Sagrada Familia, de
1845 (pero preparado antes). Como ya se
vio, los primeros meses de 1845, en Bruselas,
cuando trabajaba en La Ideologa alemana
-que quedara indita-, son la poca del
21.

descubrimiento del postulado bsico del

marxismo.
Estos escritos juveniles son entre s muy
desiguales, pero si se excluyen las colaboraciones de la Rheinische Zeitung -animadas
por un radicalismo liberal que an no es
socialista-, los dems textos forman, en
cierto modo, una unidad, explicable porque
todos se componen en el mbito estrecho de
dos aos: 1843 y 1844. Se puede aquilatar
an ms el periodo, partiendo de la llegada
de Marx a Pars, el 11 de octubre de 1843.
El primero y nico nmero de los Deutsche Franzosische Jahrbcher (Anales francoalemanes) aparece en marzo de 1844. Como
presentacin se incluye una correspondencia
entre Marx y su amigo Ruge, un liberal-radical que luego se separara de l. Marx escribe, comentando el pesimismo de Ruge ante
la situacin poltica en Alemania: Su carta,
queridsimo amigo, es una elega, un canto
fnebre que te deja sin respiracin; pero
polticamente no vale nada ... Se debera,
como primera medida, reavivar en el pecho
de estos hombres la autoconsciencia humana, la libertad. Slo este sentimiento, que
con los griegos desapareci del mundo y con
el cristianismo se disolvi en el ter azul del
cielo, puede hacer nuevamente de una sociedad humana una comunidad de hombres
para sus fines supremos, un Estado democr tico 21.
Marx es ya aqu -como lo fue desde su
adolescencia- antimetafsico y anticristiano;
todava conserva la ilusin de una sociedad
democrtica y una cierta modestia ante la
historia: la construccin del futuro y el

K. MARX, La questione ebraica e altri 8critti giovanili, Roma 1969, 2,' ed.,

pp. 20-21,

256

RAFAEL GOMEZ PEREZ

encontrar una solucin valedera para todos

los tiempos no es asunto nuestro 22. Cul
era su asunto? Nada nos impide poner en
relacin nuestra crtica con la crtica de la
poltica, con la participacin en la poltica
-por tanto, en las luchas reales- e identificarnos con ellas. Si as es, no afrontaremos el mundo en forma doctrinaria, con un
nuevo principio: 'Aqu est la verdad, arrodillaos! '. Ilustraremos al mundo nuevos
principios, sacndolos de los principios del
mundo 23.
Estos principios del mundo -la terrenalidad que aparecer en la segunda de las
Tesis sobre Feuerbach- son explicados en
los artculos que componen La Cuestin juda. La existencia de la religin es la existencia de un defecto; la fuente de ese defecto slo puede buscarse en la esencia del
mismo Estado. La religin para nosotros no
constituye el fundamento, sino el fenmeno
de la finitud humana 24. El contexto es la
repulsa a la tesis del neohegeliano Bruno
Bauer que vea, para realizar la emancipacin de los judos, como condicin esencial
y primaria, la laicidad del Estado. Marx responde que la democracia poltica es cristiana porque pone como ser soberano al individuo no real, sino estropeado; no social,
no todava un ser real de su especie 25; por
eso, la emancipacin del Estado respecto
de la religin no es la emancipacin del
hombre real de la religin 26. En palabras

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

Ibdem, p. 40.
Ibdem, pp. 42-43.
Ibdem, pp. 54-55.
Ibdem, p. 54.
Ibidem, p. 67.
K. MARX, Opere 8celte, Roma 1966, p. 60
Ibidem, p. 63.

sencillas, pero que resumen la cuestin: para el Marx de 1843, el Estado burgus -laicista o no- es una especie de copia mundana de la religin y participa de todo el carcter ilusorio, no real, estropeado que est nsito en lo religioso y especialmente en
lo cristiano. As se entiende, en toda su claridad inmediata, el conocido prrafo de la
Introduccin a la crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, incluida tambin en los
Anales franco-alemanes sobre la religin como opio del pueblo: La miseria religiosa
es, a la vez, la expresin de la miseria real
y la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida,
el sentimiento de un mundo sin corazn, as
como es el espritu de una condicin sin espritu; es el opio del pueblo 27. De aqu la
necesidad de someter a crtica la religin,
es decir, en el sentido marxiano, de demostrar su inconsistencia; porque la crtica de
la religin desengaa al hombre, de modo
que piense, acte, configure su realidad como lo hace un hombre desencantado, que
tiene acceso a la razn; de modo que el
hombre se mueva alrededor de s mismo y,
por tanto, alrededor de su sol real. La religin es slo el sol ilusorio que se mueve alrededor del hombre hasta que ste no se
mueva alrededor de s mismo 28.
Los principios del mundo quieren decir
que no hay ms que terrenalidad, aquendidad. De ah debe partir el hombre; por eso

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

257

la primera actitud y actividad es la crtica opreslOn; hay que hacer la vergenza an

de la religin, la demostracin de su incon- ms vergonzosa, publicndola. Hay que desistencia. Pero, inmediatamente despus, la clarar cada parte de la sociedad como la parcrtica del Estado burgus -que es una es- te vergonzosa, ensear al pueblo a tener
pecie de cielo laico-en el que el trmino miedo de s, para que tenga valor. Se trata
ciudadano funciona como mscara que ocul- de responder a una necesidad del pueblo
ta y oprime las necesidades del ser real. No alemn, y las necesidades de los pueblos son
existe ms que la situacin terrena. Toda los ltimos recursos de su liberacin 31.
emancipacin es reconducir el mundo humaMs adelante, en ese mismo texto de la
no, las relaciones humanas, al mismo hom- Introduccin, Marx inserta la violencia ideobre. Slo cuando el hombre real, individual, lgica que, a diferencia de la violencia hisreasume en s al ciudadano abstracto, y co- trica de las obras de madurez, no es algo
mo hombre individual en su vida emprica, ineluctable, sino construible: El arma de la
en su trabajo individual, en sus relaciones crtica no puede sustituir a la crtica de las
individuales, se ha convertido en miembro armas, que debe ser abatida por la fuerza
de la especie humana; slo cuando el hom- material; slo que tambin la teora se conbre ha reconocido y organizado sus torces vierte en fuerza material apenas prende en
propres como fuerzas sociales y, por eso, ya las masas 32. Es decir, la exasperacin de la
no separa ms de s las fuerzas sociales en crtica -la exageracin de la opresin, la
la figura de las fuerzas polticas, slo enton- publicacin insistente- es ya una forma de
ces se cumple la emancipacin humana 29. violencia revolucionaria, es capaz de converSi la terrenalidad es la nica y ltima tirse en una fuerza material que se une al
frontera del hombre y si toda sociedad po- ejercicio real de la fuerza material para abaltica existida hasta entonces es opresora de tir el poder establecido.
Con esta mentalidad, Marx se dedica en
las fuerzas propias del hombre, la crtica ha
de ser literalmente feroz, arrasadora. Marx 1844 a la composicin de dos obras: una crno puede decirlo con palabras ms claras: tica de la economa poltica (los ManuscriLa crtica del cielo se transforma en la cr- tos, que quedaron inditos) y La Sagrada
tica de la tierra, la crtica de la religin en Familia, una crtica desde el materialismo al
la crtica del derecho, la crtica de la teolo- idealismo de Bruno Bauer. Los Manuscritos
ga en la crtica de la poltica 30. Esta es la contienen el mayor nmero de referencias
raz de la violencia en los escritos juveniles que hizo Marx en todas sus obras al trabajo
de Marx; fijarse slo en la situacin polti- alienado. Aqu interesa aquellas conclusioca y entonces hay que hacer la opresin nes, con sabor de slogan, que tienen por obms real, aadindole la conciencia de la jeto, como haba anunciado en los Anales

29. La questone ebraica ... , pp. 7S-79.

30. Opere scelte ... , p. 67.
31. Ibidem, p. 68.
32. Ibidem, p. 70.

RAFAEL GOMEZ PEREZ

258

franco-alemanes, exasperar la opreSlOn publicndola. Frases de este tipo son, por

ejemplo: La economa poltica conoce al
obrero slo como animal de trabajo, como
una bestia reducida a las ms elementales
necesidades de la vida 33. Es necesario an
que aparezca en su forma cnica lo que constituye la raz de la propiedad de la tierra, el
puerco egosmo 34. La realizacin del trabajo se presenta como anulacin, en tal modo que el obrero es anulado hasta morir de
hambre. La objetivacin se presenta como
prdida del objeto, en tal modo que el obrero se le roban los objetos ms necesarios no
slo para la vida, sino tambin para el trabajo ( ... ). La apropiacin del objeto se presenta como extraacin, en tal modo que,
cuanto ms objetos produce el obrero, tanto
menos puede l poseerlos y tanto ms acaba
por caer bajo el dominio de su producto, el
capital 35.
Frases de este estilo llenan los captulos
inconexos de los Manuscritos; no hay ninguna parte que sea propiamente una tctica o una estrategia revolucionaria. El texto
da la impresin de una suma de anotaciones, que quieren ser sobre todo de crtica
cientfica a la economa poltica clsica, y
que, al mismo tiempo, va desgranando impresiones y conceptos susceptibles de ser
utilizados en la actividad poltica: Para la
economa poltica las necesidades del obrero son slo la necesidad de mantenerlo durante el trabajo de modo que la raza de los

33.
34.
35.
36.
37.

obreros no se extinga ( ... ). La produccin

produce al hombre no slo como una mercanca; lo produce, en correspondencia con
esta funcin, como un ser deshumanizado
tanto espiritualmente como fsicamente. Inmoralidad, monstruosidad, ilotismo de los
obreros y de los capitalistas 36. Un texto
ms, en este sentido: Todo producto es una
carnaza con la cual se quiere atraer hacia s
lo que constituye la esencia del otro, su dinero; toda necesidad real o slo posible es
una debilidad que har que la mosca caiga
en el atrapamoscas: explotacin universal
del ser social de hombre; y esto del mismo
modo que toda imperfeccin del hombre es
un vnculo que lo une al cielo, es el lado por
el que su corazn es accesible para la tarea
de los curas 37.
Como ya se ha anotado, el carcter inconexo y aforstico de estos textos impide
delinear una secuencia lgica; por otro lado,
slo muy de paso, y en frases brevsimas y
circunstanciales Marx se plantea aqu lo que
podra llamarse una estrategia revolucionaria. Est convencido de que hace falta una.
accin, pero lo est a la vez -yen esto es
ya marxista, aunque no haya dado con el
postulado bsico del marxismo- de que no
hay accin sin teora. Para suprimir la idea
de la propiedad privada, basta completamente el comunismo ideal. Pero para suprimir la
propiedad privada real, hace falta una accin
comunista real. Esta accin ser el producto
de la historia y en realidad deber pasar a

K. MARX, Mano8critt eoonomic-flo80fci del 181!, Torino, 1970, 2." ed., p. 22.
Ibdem, p. 64.
Ibdem, pp. 71-72.
Ibdem, p. 90.
Ibdem, p. 128.

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

travs de un duro y largo proceso, aunque

sea ese movimiento del que ya sabemos idealmente que se suprime por s mismo. Pero
hemos de considerar como un progreso real
el hecho de que hayamos conquistado desde
el principio (conciencia) tanto de la limitacin como de la meta del movimiento histrico, y es una conciencia que supera ese movimiento 38.
No hay un programa, ni un anlisis detenido de las circunstancias de entonces; hay,
exclusivamente, un estudio intermitente de
algunos prrafos de Adam Smith y de otros
economistas clsicos, estudio hecho desde la
perspectiva de un joven hegeliano, en la que
los fenmenos operan entre s, con completa
desconexin de la realidad. Pero Marx quiere
ser realista y apartarse del idealismo mstico de sus antiguos compaeros (Bauer,
Ruge, etc.). De ah la insistencia, verbal, en
querer hablar del hombre de carne y de hueso. Pero slo el querer hablar; por otro lado,
esa ambigedad es la que ha hecho hoy -a
ms de un siglo de distancia- la fortuna de
algunos de los slogans de estos Manuscritos.
La Sagrada Familia apareci en 1845. Autores: Marx y Engels. En realidad el libro
era producto, casi en su totalidad, de Marx.
El manuscrito fue terminado en noviembre
de 1844. Una especie de ejercicio escolar y
blasfemo, de crtica a los telogos Bauer y
otros. Marx quera llamar a esta obra Crtica
de la crtica crtica contra Bruno Bauer y
sus compaeros. El editor juzg el ttulo

259

demasiado acadmico y sugiri el de La Sagrada Familia, expresin que apareca alguna vez en el texto.
La obra no tuvo xito alguno; al cabo de
ms de un siglo sigue siendo poco leda y comentada, incluso entre los marxistas. En
sustancia es un ajuste de cuentas entre iniciados en el hegelianismo; una crtica minuciosa, pesada, que el mismo Lenin calific de
increblemente puntillosa 39.
Espigando en este libro es posible encontrar frases, pero en ningn momento un
desarrollo orgnico, porque se trata de un
texto-mosaico, de crtica a diferentes publicaciones de los hermanos Bauer y de otros
de sus amigos. Como presupuestos de la violencia, pero sin afirmarla explcitamente,
puede verse el siguiente pasaje: en el proletariado el hombre se ha perdido a s mismo, pero a la vez no slo ha adquirido la
conciencia terica de esta prdida, sino
que est obligado inmediatamente por la necesidad -ya no ms suprimible, ya no eludible, ya absolutamente imperativa- a la
rebelin contra esa inhumanidad; por eso el
proletariado puede y debe, necesariamente,
liberarse a s mismo 40.
Ms notable es la violencia verbal del propio Marx contra Bauer y contra el cristianismo, segn el procedimiento -despus utilizado por tantos marxistas- de cargar al
adversario con una serie de posiciones que
en realidad no ha adoptado; lo importante
es dejar, en el que lee o escucha, la convic-

38. Ibidem, p. 137.

39. LENIN, Quaderni filo80fici, Milano 1958, p. 5.
40. F. ENGELS, K. MARX, La Sacra Famiglia, trad. it. edicin preparada por A. Zanardo, Roma 1967,
p . 154. En la primera edicin del libro ENGELS apareca en primer lugar; se quej por carta a MARx de
esa diferencia porque l slo habia compuesto tres captulos brevsimos.

260

RAFAEL GOMEZ PEREZ

clOn de que el enemigo habla as, sin entra- misma, una relacin con ella, con un ser huas. De Bauer, por otra parte tan catico, mano, de un ser humano afn. Es preciso que
dice, por ejemplo, que no se acerca al hom- vea en aquella indulgencia una compasin
bre considerando el cuerpo grosero, el cuerpo una condescendencia trascendentes, sobreque habita en los bajos de un stano ingls o naturales, sobrehumanas, y que la indulgenen los altos de una buhardilla francesa, sino cia humana, le aparezca como la misericordia
que atraviesa de un lado a otro sus idealistas divina. Todas las relaciones humanas y natucanales intestinales 41.
rales deben metamorfearse en algo trascenEn los ataques verbales contra el cristia- dente, en relaciones con Dios. El modo con
nismo no vale la pena detenerse, porque tie- que Mara en su respuesta se deja atar a la
nen el sabor rancio del peor anticlericalismo charla del cura prueba hasta qu punto el
de la poca. Marx toma ocasin de la inter- pensamiento religioso ya la ha corrompretacin idealista, en la lnea de Bauer, que pido 42.
un escritor de segunda fila, Franz von ZynDe las colaboraciones en la Rheinische
chlinski (1816-1900) hace de la novela de En- Zeitung (1842) a la redaccin de La Sagrada
gene Sue (1804-1857), Los misterios de Pars. Familia (1844), es decir, antes de dar, en 1845,
La novela de Sue, un melodrama que en su con los postulados del marxismo, la actitud
tiempo alcanz un xito hoy incomprensible, general de Marx es un hbrido de idealismo y
tiene, en algunos pasajes, referencias religio- de empirismo, sostenido por el eje principal
sas, vistas desde una perspectiva superficial. de un materialismo en sentido fuerte: como
Esa religiosidad de Sue es sublimada por la repugnancia terica y prctica hacia todo
Zychinski en sentido ateo-idealista. Lo que lo que no sea terrenalidad.
Marx hace una eleccin precisa: cualquier
critica Marx es esto ltimo, aprovechando la
ocasin para criticar a Sue y a lo que piensa referencia trascendente no slo le parece falque es la religin cristiana. Esta crtica de sa; le parece, sobre todo, corruptora de lo
cuarta mano, sin relacin alguna con la rea- humano. Lo humano que es, a su vez, la hislidad, ha sido justamente olvidada. Quiz no toria ineluctable, en una sola direccin. No
est de ms, sin embargo, transcribir algu- necesita -le repugna tambin- apelar a
nos de los prrafos en los que Marx se de- unos ideales incumplidos, a una injusticia
muestra completamente refractario a la rea- contra la condicin humana. La historia es
lidad religiosa. Cuando la protagonista de la la historia natural del hombre. La burguesa
novela, Mara, se convierte y deja su antigua ha sido necesaria, como lo fue el feudalismo.
vida de prostituta, el sacerdote Laporte le La burguesa engendrar naturalmente una
dice que Dios ha sido misericordioso con ella, contradiccin contra s misma, que ser vioindulgente. Marx comenta: En la indulgen- lenta por derivacin; y a esa violencia rescia con que se beneficia, Mara no debe ver ponder naturalmente el proletariado.
En otras palabras, conforme transcurren
una relacin natural, que se entienda por s

41.
42.

La Sacra ... , p. 103.

La Sacra ... , p. 191.

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

los aos 1842, 1843 Y 1844, Marx va llegando

a lo que ser su marxismo definitivo; y, en
el tema de este estudio, a la violencia histrica. Del carcter histrico y no voluntarista
de esta violencia deriva la radical incompatibilidad prctica -aunque se basen en los
mismos presupuestos tericos- entre marxismo y anarquismo. Marx no pudo nunca
entenderse con Bakunin. El destruir sin ms
para luego construir le pareca una enorme
simpleza; pero esto no equivala a desechar
la violencia como instrumento poltico: simplemente haba que analizar en cada caso si
las condiciones objetivas de la revolucin la
hacan viable o no, es decir, si la hacan
praxis; si la praxis lo ordenaba, la violencia
resultaba necesaria y verdadera.

LA VIOLENCIA EN LA IDEOLOGIA
ALEMANA.
Analicemos, finalmente, el tema de la violencia en esta obra de 1845-1846, que qued
indita hasta 1932. Desde las primeras pginas se encuentra ya el postulado central del
marxismo: tal y como los individuos se manifiestan, as son. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo
que produce como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende,
por tanto, de las condiciones materiales de su
produccin 43. Y la frase famosa: No es la
conciencia la que determina la vida, sino la
vida la que determina la conciencia 44. Y
43.
44.
45.
46.
47.

K.
La
La
La
La

261

tambin otra enunciaClOn general, sin ms

pruebas que sus palabras: el comunismo no
es un estado que debe implantarse, un ideal
al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros
llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera el estado de cosas actual 45.
Analcese de cerca la siguiente frase, representativa de las que Marx explana en La
Ideologa Alemana y que repetirn luego todos los epgonos: las ideas dominantes no
son otra cosa que la expresin real de las
relaciones materiales dominantes, las mismas
relaciones dominantes concebidas como
ideas; por tanto, las relaciones que hacen
de una determinada clase la clase dominante
son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas 46. En este texto se repite
como un martilleo el trmino dominante,
pero sin una expresa referencia de carcter
tico, sin que equivalga a represivo; ese otro
sentido no est excluido; es ms, est incluido en el mismo uso martilleante del trmino.
Con el mismo carcter pseudoasptico
afirmar ms tarde: La revolucin no slo
es necesaria porque la clase dominante no
puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una
revolucin lograr la clase que derriba salir
del cieno en que est hundida y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases 47. No se entiende cmo la clase que derriba no se convertir tambin en dominante;
en realidad as ser -y as lo ha registrado
la historia-; pero Marx evita en este caso el

MARX, F. ENGELS, La Ideologa alemana, Barcelona 1970, p. 19.

Ideologa ... , p. 26.
Ideologa ... , p. 37.
Ideologa ... , p, 46.
Ideologa ... , p. 70.

262

trmino dominante y lo sustituye por las

expresiones intuitivamente positivas de salir del cieno, construir la sociedad sobre
nuevas bases.
Estos textos de La Ideologa Alemana,
que conectan los escritos juveniles con los
del Marx maduro, permiten trazar ya lo que
es, en nuestra opinin, el sentido ms profundo de la violencia en el marxismo: el
terrorismo ideolgico.
Por qu terrorismo ideolgico? Porque,
a pesar de lo que puedan dar a entender sus
continuas referencias a la praxis, interesan
a Marx sobre todo las ideas, pero las ideas
que prenden en las masas, porque entonces
se convierten en armas. Y en las armas ms
eficaces. Esta intencin fue apuntada explcitamente en una de sus obras juveniles;
pero no la abandonar jams. Y se entiende
as el sentido de la mayora de las obras de
la juventud, que a primera vista parecen un
escarceo escolstico contra los ya olvidados
Bauer, Stirner, etc. Marx intenta -e histricamente lo consigui- dejarlos ideolgicamente fuera de juego.
En las obras juveniles, Marx se sirve de
Feuerbach; pero, ms tarde, el mismo Feuerbach caer bajo los efectos de una crtica
implacable. Y as destruir a los socialistas
utpicos (Saint-Simon, Fourier, Owen, Cabet, Considerant, etc.). El marxismo, una vez
constituido, se dirigir luego contra el ms
conocido de los socialistas de entonces, contra Proudhon (es el tema de la obra Miseria
de la filosofa). El marxismo, triunfante ya
gracias a la crtica ideolgica -no prctica-, se autopresentar como ciencia: es
ms, como la ciencia de la historia, sin alternativa posible.
La violencia marxista no es, por todo esto,

RAFAEL GOMEZ PEREZ

una violencia de fuegos de artificios ni siquiera de fuegos reales (aunque stos se utilicen cuando lo exijan las condiciones objetivas de la revolucin); es una violencia contra las ideas, una violencia mental, la prohibicin de que, despus del marxismo, se siga
pensando, porque el marxismo habra dado
con la clave definitiva de la historia. Hasta
tal punto el terrorismo ideolgico es la esencia del marxismo que esto explica la posibilidad de que algunas corrientes marxistas
puedan reprobar el terrorismo o violencia fsica de los regmenes comunistas sin disminuir en nada el valor que conceden a los postulados de Marx. Si el marxismo es la ciencia, se puede decir, a posteriori, que Stalin no
la entendi ni la aplic; ms, que la desvirtu. La ciencia sigue con todo su valor heurstico y con su contenido de solucin de los
problemas sociales. Se puede incluso afirmar
que se es partidario de un marxismo no dogmtico porque, efectivamente, la ciencia no
puede ser dogmtica. Pero no se deja nunca
de insistir en que se trata de la ciencia, no de
una ciencia ms, o de un esfuerzo parcial
dirigido a la construccin de una ciencia ms
acabada. De ese modo, bajo el trmino de
ciencia se encubre una concepcin global del
mundo y de la vida: y esa concepcin se defiende -se autopresenta- como nica y definitiva.
Como concepcin del mundo -y no mera
ciencia-, el marxismo utiliza constantemente valoraciones. Lo contrario a l es puerco
egosmo, inmoralidad, monstruosidad, ilotismo de los obreros y de los capitalistas,
explotacin universal del ser social del hombre ... Podra hacerse un largo catlogo de
este tipo de expresiones en Marx, que tienen
poco que ver con el lenguaje cientfico.
Los escritos juveniles de Marx revisten,

VIOLENCIA EN ESCRITOS JUVENILES DE MARX

en este sentido, un valor especial, porque

an no haba elaborado el aparato conceptual -tomado en casi su totalidad de la materializacin del pensamieno abstracto" de
Hegel-, que diera forma, aparentemente
cientfica, a lo que era en realidad una gnosis,
una mezcla de filosofa y de incitaciones
propagandsticas, de sabor tico. Esa vena
tica (en el transfondo del materialismo)
es lo que, siglo y medio despus, est siendo
ms utilizado de todo el pensamiento de
Marx. Ni ciencia ni moral, pero las dos cosas: el que no se allane a la visin marxista
de la historia podr ser tachado de anticientfico y de puerco egosmo: ofensa a la inteligencia y a la bondad; ingenuo e infantil
y, adems, cruel; reaccionario y opresor. Esta acumulacin de los insultos es difcil de
soportar, cuando se hace costumbre domi-

263

nante en medios universitarios o polticos.

De ah el creciente nmero de trnfugas hacia el marxismo en los medios intelectuales:
como vi bien Gramsci, el fundador del Partido Comunista Italiano, los intelectuales
burgueses tienen una rara capacidad de
husmear quin ser el nuevo amo para pasarse a su bando con la necesaria anticipacin.
El redescubrimiento de los escritos juveniles de Marx ha coincidido con una etapa
en la que la babelizacin de las ciencias sociales y la cada de convicciones trascendentes (por ejemplo, el fenmeno de las descristianizacin) exigan una nueva fe, una
especie de mesianismo ateo. El lenguaje semi-proftico y semi-cientfico de Marx ha venido, en gran parte, a llenar ese hueco: el
hueco de una gnosis.

This artiele is an analysis of the topie of violenee as treated in the writings of

Marx whieh are anterior to 1845, that is, those whieh eorrespond to his earlier
periodo The results of this study are eompared with those whieh derive from an
analysis of the same topie as treated in Marx's later works.
Whereas in the writings of Marx whieh postdate 1845 violenee is a topie
whieh derives from others as a result of the eharaeteristies whieh historieal evolution adopts aeeording to the essential postulates of historieal materia-lism, in
his earlier writings the topie of violenee presents itself in a more unpredietable,
more romantie and less elaborate manner. This type of violenee is manifested
in Marx's writings whieh appeared before 1845 by his verbal virulenee: .filthy
selfishness, immorality, monstruosity, .helotism of the workers and of the
eapitalists-, universal exploitation of the social being of mano, etc ...
The topie of violenee as revolutionary indignation is mueh elearer in
Marx the young man, preeisely beeause his system laeks at this moment
those .Marx;st. postulates whieh pretend to be a seientifie lesson of history.
When, a,f ter 1845, Marx comes upon what he believes to be the seientifie key
of history, his tones lose their virulenee: there still remains violenee, but it
is violenee whieh will be brought about by history in suecessive situations. This
violenee will not be the key of revolution, sinee revolution, aeeording to Marx,
presents itself as an inevitable evolution.
The violenee found in the earlier writings of Marx -whieh is easier to understand than the later type- explains the reason why, sinee several years ago,
these ea'r lier works find a wider audienee within intelleetual and politieal milieux
which desire to reeonquer- Marx, taking away the monopoly enjoyed at the
present moment by the Soviet Communists.