Creer en tiempos de crisis

La increencia de la sociedad actual, el imparable desarrollo

tecnolgico, un estilo de vida que prima la opulencia,
o la secularizacin interna de la Iglesia son algunos
de los mltiples retos a los que se enfrenta hoy el cristianismo
en la Europa del siglo XXI. Sin embargo, lo que a primera vista
aparecen como dificultades para vivir la fe, pueden convertirse
en oportunidades si intentamos entender sus causas
y buscar una respuesta adecuada a las exigencias que se
plantean. A ello pretenden contribuir estas pginas.

INTRODUCCIN
Son muchos los retos a los que
debemos enfrentarnos los cristianos
en nuestros das. En un libro publicado
hace unos aos, desarroll trece: desde
el capitalismo global hasta el lugar de
la mujer en la Iglesia'. En esta ocasin,
reflexionar solamente sobre cuatro
-reelaboro uno de aquellos trece y
aado otros tres-, porque el espacio
disponible no permite ms. Estoy
seguro, sin embargo, de que los lectores
agradecern esa limitacin porque,
como deca Osear Wilde, quien pretende
agotar un tema, acaba agotando a
sus oyentes 2

I. VIVIR LA FE EN UNA SITUACIN

DE INCREENCIA

1. La in creencia actual
En los ltimos cincuenta aos han
aumentado mucho los que se declaran
"no creyentes" (alrededor del 10%
de ateos y del 11% de indiferentes),
pero, adems, la mayora de quienes
se autoidentifican como "catlicos
no practicantes" se consideran
tales por motivos culturales, no por
motivos religiosos, siendo en realidad
indiferentes. Recordemos un famoso
artculo de Benedetto Croce -ateo
y anticlerical, como es sabido- titulado
"Por qu no podemos no llamarnos

'cristianos'?"J. Evidentemente,
quera decir que era culturalmente
"cristiano" y, por eso, escribi esa
palabra entre comillas.
Por otra parte, la increencia actual
tiene mayor relevancia cultural de la
que correspondera por su nmero. Eloy
Bueno ha estudiado ms de un centenar
de novelas espaolas publicadas en
las ltimas dcadas, privilegiando las
ms influyentes, tanto por su xito de
ventas como por su calidad literaria.
Exceptuando las de Jos Jimnez Lozano
y Miguel Delibes, no fue capaz de
encontrar en dicha muestra ninguna
novela cuyos protagonistas reciban
del cristianismo el aliento de su vida
o la dignidad de su existencia. "La
religiosidad queda reducida de modo
exclusivo al perodo infantil o a la
angustia de esposas reprimidas. La
experiencia religiosa es un fenmeno
infantilizador y culpabilizador,
presentado siempre con tonos ridculos
y peyorativos"". La protagonista de una
novela de Luca Etxebarra, por ejemplo,
describe a sus compaeras de colegio
como un "rebao de criaturas dulces
y bovinas, que an iban a misa todos
los domingos"5; un personaje de Ray
Lriga dice que a su hermano "le han
vuelto un poco loco los curas con tanto
pecado, tanto demonio y tanta mierda"6.
Es verdad que las novelas describen
casi siempre un escenario de ficcin,
pero elaborado con elementos que sus
lectores consideran reales, plausibles,
modlicos. Algo parecido podramos
decir de los medios de comunicacin
social ms influyentes. La Iglesia
aparece en ellos como una institucin
nefasta en la historia y en el presente de
Espaa: buscando nicamente el poder,
no ha tenido reparos en recurrir a la
violencia para reprimir a los disidentes
y bloquear el ejercicio de la libertad.
La sociologa del conocimiento ha
puesto de manifiesto la influencia
decisiva que tienen frecuentemente las
opiniones de quienes nos rodean sobre
nuestras propias opiniones. Aplicado

a nuestro tema, quiere decir que nadie

puede vivir rodeado de increencia sin
que le afecte. Por eso hace ya tiempo
que viene hablndose de la increencia
de los propios creyentes. El cardenal
Suhard, en una famosa pastoral
de 1948, deca: "Ha sido escrito:
'El Creador est ausente de las ciudades,
de los campos, de las leyes, de las artes,
de las costumbres .. . Est ausente aun
de la vida religiosa, en el sentido
de que aquellos que quieren todava
ser sus amigos ms ntimos no
tienen necesidad de su presencia'
(Leon Bloy). Puede sorprender esta
ltima afirmacin. Y, sin embargo,
es preciso extraarse de que este
atesmo universal afecte hasta
a los cristianos mismos?" ?

Vivir la fe en comunidad
Sin embargo, por mucho que hayamos
personalizado la fe, tendremos
dificultades para vivirla sin ningn
apoyo externo. Como dije ms arriba, la
sociologa del conocimiento ha puesto
de manifiesto la importancia que tienen
los dems sobre nuestras propias
convicciones.
Es necesario que estemos integrados
en pequeas comunidades cristianas
en las cuales se vivan los valores
evanglicos y haya calor humano. En
ellas nos reuniremos para compartir
la fe con otros hermanos y celebrar la
liturgia, dispersndonos despus para
mezclarnos con los dems -igual que
el fermento en medio de la masa- y dar
testimonio de lo que creemos.

2. Cmo vivir la fe en una situacin

de increencia
He aqu el primer reto: defendernos
de la relevancia cultural de la
increencia. Para ello, me parecen
fundamentales tres cosas:

Tener una suficiente formacin

teolgica
En el pasado se exalt "la fe del
carbonero". Recordemos, por ejemplo,
que Melchor Cano, en el informe a la
Inquisicin que sirvi para condenar
el Catecismo de Carranza, deca:
es "absolutamente condenable la
pretensin de dar a los fieles una
instruccin religiosa que solo conviene
a los sacerdotes" y "poner en romance
tanta teologa"9.

Tener experiencia personal de Dios

En nuestra sociedad, que carece
de apoyos externos para la fe , es
ms necesario que nunca fortalecer
la experiencia personal de Dios.
Recordemos la famosa frase de Rahner:
"El cristiano del futuro o ser
un 'mstico', es decir, una persona
que ha 'experimentado' algo, o no
ser cristiano"s.
Quizs la palabra 'mstico' suene
demasiado fuerte. Pero el mismo Rahner
matizaba su significado cuando aadi
que se refera simplemente a "una
persona que ha experimentado algo".
La experiencia mstica puede alcanzar
grados muy diferentes de intensidad.
Existen, desde luego, las experiencias
cumbre de genios como Teresa de Jess
o Juan de la Cruz, pero tambin existe
lo que podramos llamar una "mstica
de baja intensidad" ; es decir, la de
quienes no se limitan a aceptar las
noticias sobre Dios transmitidas por la
Iglesia, sino que entran en contacto con
l y, cuando dicen, por ejemplo, que
"Dios es Padre", que "Jess nos salva",
etc., esas frmulas evocan sus propias
experiencias personales.

En nuestros das no hay ya lugar para

ninguna fe ciega, ingenua, irreflexiva,
como si en Konigsberg no hubiera vivido
un hombre llamado Immanuel Kant
yen Viena otro de nombre Sigmund
Freud. Es necesario que la formacin
teolgica de los creyentes sea del mismo
nivel que su formacin humana.

11. SABERNOS HIJOS DE DIOS

EN UNA CIVILIZACIN ENDIOSADA
POR LOS XITOS
1. Crecimiento vertiginoso
del poder humano
En nuestros das, otro reto importante
- tanto para creyentes como para no
creyentes- es situarnos correctamente
ante el enorme desarrollo que estn
alcanzando la ciencia y la tcnica.
Ambas han cambiado las condiciones
socio-econmicas de los pueblos, han
elevado su nivel de vida, han mejorado
los sistemas de produccin, los medios
de comunicacin y transporte, creando
nuevas fuentes de energa, fomentando
el constante progreso y bienestar
de la humanidad .
Pensemos, por ejemplo, en la
desaparicin de las distancias, que ha
convertido nuestro Planeta en una "aldea
global"lO. En el siglo XVI, Elcano necesit
1.124 das para dar la vuelta al mundo.
En nuestros das , el ya desaparecido
Concorde lo haca en 16 horas.
Algo parecido podramos decir de las
telecomunicaciones. Qu lejos quedan
aquellos mensajeros que tenan los
griegos y los romanos para transmitir
noticias de un lugar a otro de sus
respectivos imperios, cuando pensamos,
por ejemplo, en los sistemas mltiples
de videoconferencia. que permiten
la "instantaneidad y la ubicuidad" de
las relaciones entre muchas personas
que comparten el llamado "espacio
virtual" comn!
Espectaculares, igualmente, han sido
los progresos de la ciruga, que antes del
siglo XIX se limitaba a extraer muelas
y pequeos tumores superficiales, o
bien a reducir fracturas y luxaciones. El
dolor que experimentaban los pacientes,
las hemorragias y las inevitables
infecciones no permitan llegar ms
all. Hoy se realizan operaciones a

corazn abierto, trasplantes mltiples

de rganos, etc. Esto hace que nuestra
esperanza de vida al nacer haya pasado
de 34,76 aos en 1900 a 81,2 en 2011.
No es necesario poner ms ejemplos,
que estn en la mente de todos. Los
antiguos griegos vean el mundo lleno
de fatalidades inexorables (annkai):
ciertas enfermedades eran mortales
o incurables por necesidad y, frente
a ellas, nunca podra nada el arte del
mdico; haba catstrofes naturales
frente a las cuales solo caba la
resignacin, etc. En cambio, nuestros
contemporneos, borrachos de xitos,
piensan que el poder humano no tiene
fronteras y lo que hoy no es posible,
maana lo ser.

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2. Ser adultos entre los hombres,

nios ante Dios
Ese crecimiento vertiginoso del poder
humano supone un tremendo reto
para la fe, porque el hombre occidental
moderno cree no necesitar a Dios. Jung
-uno de los clsicos del psicoanlisis
escribi: "Los hombres necesitaron
siempre de demonios y nunca pudieron
vivir sin dioses, exceptuando algunos
ejemplares, particularmente listos, del
horno occidentalis de ayer y de anteayer,
superhombres, para quienes Dios ha
muerto, porque ellos mismos se han
hecho dioses, o ms bien diosecillos
racionalistas con crneos de gruesas
paredes y corazones fros"l l. Freud,
por su parte, deca irnicamente que
el hombre moderno, ayudndose de
medios tcnicos, se ha convertido en un
"Dios con prtesis"12.
El caso es que los hombres modernos
han desarrollado una "psicologa de
diosecillos" y miran al Dios cristiano
por encima del hombro. No olvidemos
que en el ncleo de la actitud religiosa
est la conciencia de criatura ante
el Creador, el sabernos pequeos
ante Dios y gozarnos de que sea as.
Es la actitud de infancia espiritual,
que alcanz su culmen y su mxima
popularidad gracias a los escritos de
santa Teresa del Nio Jess; una actitud
que se caracteriza por las siguientes
disposiciones: "Pequeez, audacia
tranquila, sencillez y espontaneidad,
abandono, conciencia de las propias
limitaciones, sentido de su nada y de su
impotencia, confianza absoluta en Dios,

vrm

humildad y docilidad al Espritu" l3;

actitudes todas ellas que resulta muy
difcil vivir al hombre occidental
moderno, porque, aun en el supuesto de
que renuncie a utilizar el poder que ha
adquirido, sabe que podra hacerlo.
En el fondo de buena parte de la
incredulidad del hombre moderno late
la hybris (= orgullo). Nietzsche fue
el precursor de este tipo de atesmo,
que en ningn lugar se muestra tan
claramente como en el siguiente pasaje
del Zaratustra: "Y, para hablaros desde
el fondo ms hondo de mi corazn,
amigos mos, si hubiese dioses, como
para que yo soportara no ser un dios!
Luego, no hay dioses"14.
Es muy importante comprender que
por encima del hombro nunca podremos
ver a Dios, sino nicamente al Deus ex
machina (recordemos que, en el antiguo
teatro griego, se conoca como "deus ex
machina" -dios de la mquina- a un
dios que, en el momento ms apurado
de la trama, descenda al escenario por
medio de un artilugio mecnico para
salvar al hroe o poner orden).
El verdadero Dios no est aliado de
nosotros, in ter-viniendo en el mundo.
Si actuara as, podra resolver l
mismo todos nuestros problemas,
ahorrndonos a nosotros el esfuerzo
de pensar y de actuar, lo cual sera una
pesadilla para cualquier humanista.

Dios est dentro de nosotros; no nos

suplanta, sino que acta a travs de
nosotros . Nos da un "empujn interior",
porque "el Seor -lo dice la Biblia- es
nuestra fuerza" (cfr. Ex 15, 2; Sal 118,
14; Is 12, 2; 49, 5); es decir, "Dios,
Fuerza de nuestra fuerza, ms que el
Dios, Fuerza de nuestra debilidad" lS,
Debemos ser adultos entre los hombres,
pero nios ante Dios. Solo quienes
hayan comprendido esto pueden tomar
en serio la famosa mxima de san
Ignacio de Loyola: "Actuar como si todo
dependiera del hombre, confiar como si
todo dependiera de Dios"16.
Me temo que en la pastoral de la
Iglesia no hemos introducido todava
las correcciones necesarias. La
evangelizacin de los europeos actuales
nos exige plantear correctamente las
relaciones entre Dios y el hombre. Como
dijo Blondel, "el dilema es este: ser dios
sin Dios y contra Dios, o ser dios por
Dios y con Dios"17.

3. Una tarea urgente: moralizar

la actividad cientfica
Debemos ser conscientes, adems,
de que el crecimiento vertiginoso del
poder humano tambin permite hacer
mucho dao. El mundo occidental se
est acostumbrando a las experiencias
tecnolgicas lmite, del ms alto riesgo .
El poder de destruccin del hombre
ha aumentado tan enormemente que,
si quisiramos, podramos acabar con
toda la vida orgnica; y, sin duda, muy
pronto estaremos en condiciones de
destruir incluso la misma Tierra. Era
algo que se vea venir. Hace ms de
cien aos , Renan afirm que llegara
pronto el da en que unos pocos sabios
tendran en sus manos el explosivo
capaz de volar el Planeta. Sin embargo,
aada: no hay nada que temer, puesto
que esos sabios sern, al mismo tiempo,
prototipo de toda virtud. Pero, cmo
podemos seguir manteniendo semejante
confianza conociendo, como conocemos
nosotros, la historia reciente?
Cuando termin la 1 Guerra Mundial,
dijo Paul Valry: "Ha hecho falta, sin
duda, mucha ciencia para matar a
tantos hombres, disipar tantos bienes
y destruir tantas ciudades en tan poco
tiempo"18. La II Guerra Mundial puso de
manifiesto que, con ms ciencia, ramos
capaces de matar muchsimos ms

hombres todava. Hiroshima y Nagasaki

se han convertido en un smbolo del
poder destructor de la humanidad.
Pero, como haca notar Hannah
Arendt 19 , si preocupante es el poder
destructor del hombre, no plantea menos
interrogantes su poder creador. Todo
hace pensar que, en un futuro no muy
lejano, podremos lograr lo que las pocas
anteriores a la nuestra consideraron
como el secreto ms grande, ms
profundo y ms sagrado de la naturaleza:
la creacin o recreacin del milagro de la
vida. La clonacin y las manipulaciones
genticas permitirn, dentro
de poco, obtener animales -incluidos
los seres humanos- estrictamente
estandarizados, que respondan a normas
bioindustriales precisas. No estoy
fantaseando: ya se han patentado en
los Estados Unidos varios mamferos
genticamente modificados.
El 26 de diciembre de 2002, la
cientfica francesa Brigitte Boisselier
anunci, en nombre de la excntrica
secta de los raelianos, el nacimiento
de una nia clonada. Como no aport
ninguna prueba concluyente, debemos
pensar que, tanto ese anuncio como
otro semejante hecho por el gineclogo
italiano Seveniro Antinori, fueron
simple propaganda. Pero seguro que,
antes o despus , alguien se atrever a
hacerlo. Tras la clonacin de la famosa
oveja Dolly, se dijo grficamente: "Hoy
la oveja, maana el pastor".
Algunos han hablado de la posibilidad
de fabricar cientos de copias de Hitler
(o de Gandhi, o de Ronaldo). Eso,

aparte de repugnar a toda persona con

buen sentido, estrictamente nunca
ser posible. Si se clonara a cualquiera
de esos personajes, aunque los
clones tendran el mismo patrimonio
gentico que el prototipo -y, por
tanto, muchos rasgos fsicos y tal vez
psquicos comunes, como todos los
gemelos-, seran personas distintas y la
historia posterior de cada uno de ellos
determinara su personalidad final.
Pero uno no puede dejar de preguntarse
con inquietud: ser posible que un da
acabemos fabricando los seres humanos
en serie, como en aquella pesadilla
que Aldous Huxley llam irnicamente
"Un mundo feliz" 20?
Aun cuando no se diga
explcitamente, existe una especie de
imperativo tecnolgico que podramos
enunciar as: "Factibile, faciendum";
es decir: si algo se puede hacer, hay que
hacerlo. Pero es necesario saber en qu
direcciones es legtimo investigar y en
cules no. Hans Jonas ha re formulado
as el imperativo categrico: "Obra de
tal modo que los efectos de tu accin
no sean destructivos para la futura
posibilidad de esa vida"21.

III. VIVIR PARCA Y

SOLIDARIAMENTE EN MEDIO
DE UNA SOCIEDAD OPULENTA
A pesar de la crisis econmica,
Europa sigue siendo una sociedad
opulenta. Ciertamente, no todos los
europeos vivimos en la opulencia, pero
-por decirlo con la famosa expresin

de Galbraith- existe una "mayora

satisfecha"22. Eso entraa dos retos para
el cristianismo:

1. Una opulencia rodeada

de pobreza
En primer lugar, se trata de una
opulencia rodeada de pobreza (en el
mismo continente europeo y -mucho
ms todava- fuera del continente).
En Europa nunca haba desaparecido
del todo la pobreza y, en las ltimas
dcadas, con la crisis econmica, ha
aumentado nuevamente. Sin embargo,
la mayor parte de los que (hasta
ahora?) no han sido afectados por
la crisis siguen viviendo como antes.
De hecho, las marcas ms exclusivas
-ya sea en alta costura, perfumera o
coches de lujo- no dejan de aumentar
sus ventas.
Esto es claramente contrario a uno
de los ms importantes principios de la
Doctrina Social de la Iglesia: el destino
universal de los bienes. El Concilio
Vaticano II declar, en una sntesis
apretada: "Dios ha destinado la tierra y
cuanto ella contiene para uso de todos
los hombres y pueblos. En consecuencia,
los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la gida de la
justicia y con la compaa de la caridad.
Sean las que sean las formas de la
propiedad, adaptadas a las instituciones
legtimas de los pueblos segn las
circunstancias diversas y variables,
jams debe perderse de vista este
destino universal de los bienes "2J.
Desgraciadamente, muchos tenemos
la impresin de que, en la accin
pastoral, no se urgen con suficiente
energa las exigencias sociales de la fe.
Sin embargo, utilizando un concepto
muy apreciado por nuestros hermanos
separados, me atrevera a decir que
la grave situacin de los excluidos en
los pases opulentos, y mucho ms
todava la situacin econmica mundial,
coloca a la Iglesia ante un status
confessionis. Esa expresin designa una
situacin que, desde el punto de vista
del Evangelio, exige absolutamente
un compromiso claro de los creyentes,
porque est en juego el ser o no ser de la
Iglesia de Jess; un testimonio, adems,
que no puede limitarse a unos cuantos
individuos, sino que debe caracterizar a
la Iglesia en su totalidad.

2. Una opulencia que aleja de Dios

Creo, asimismo, que la opulencia
existente en Europa es otra causa
de increencia muy semejante al poder
humano del que hablamos antes.
Es significativo que la palabra hebrea
'anaw ('pobre') adquiri durante y
despus del destierro una significacin
religiosa, llegando a ser sinnimo
de 'piadoso', 'creyente' (solemos usarla
en plural: 'anawfm).
Es fcil entender por qu se produjo
esa evolucin: ante Dios resulta tan
pequeo el que vive con menos de un
dlar diario como cualquiera de los 600
"mil-millonarios" -es decir, personas
cuyo patrimonio supera los 1.000
millones de dlares- que existen en
el mundo. La diferencia est en que el
pobre no necesita esforzarse mucho
para descubrir su pequeez, mientras
que el rico desarrolla sin darse cuenta
una "psicologa de diosecillo".
All por el siglo XVII, La Bruyere, en
su famoso libro Los Caracteres, deca del
rico: "Tiene la mirada fija y segura; (. ..)
los andares firmes y solemnes. Habla
con desparpajo, hace repetir las cosas a
su interlocutor; (...) despliega un gran
pauelo y se suena ruidosamente; (. ..) se
detiene l y se detienen los dems; (...)
se cree con talento y con inteligencia. Es
rico". En cambio, describiendo al pobre,
deca: "Cree aburrir a los que le oyen;
(. ..) no ocupa sitio; (... ) cuando le ruegan
que se siente, lo hace apenas en el borde
de la silla; habla bajo en la conversacin
y articula mal; (. .. ) solo abre la boca
para contestar; tose y se suena bajo su
sombrero; (. ..) espera a estar solo para
estornudar; (... ) nadie le debe ni saludo
ni cortesa. Es pobre"24.
Esas dos situaciones tan distintas
no pueden dejar de tener profundas
consecuencias religiosas. El rico est
tan seguro de s mismo que -lo sepa o
no- est apoyado en sus riquezas, no
en Dios. Es significativo que la palabra
aramea Mammn, utilizada por Jess
para referirse al dinero (Mt 6, 24;
Lc 16, 9), parece derivarse de 'mn ('firme',
'seguro'); es decir, se deriva de la misma
raz que el verbo 'aman ('creer', 'apoyarse
en quien est firme'). En cambio, la
pobreza -como dice muy bien Torres
Queiruga- es una "escuela objetiva
donde el hombre aprende su 'pobreza
metafsica', su 'pobreza creatural'''25.

VND

3. Nivel de vida que puede

permitirse un cristiano
Con razn dijo Jess, tras el dilogo
con el joven rico: "Es ms fcil que
un camello entre por el ojo de una aguja,
que el que un rico entre en el Reino
de Dios" (Lc 18, 25; Mt 19, 24;
Mc lO, 25).
Por tanto, una cuestin decisiva para
nosotros, europeos, es preguntarnos
qu nivel de vida puede permitirse un
cristiano. Lo he tratado extensamente
en otro lugar 26. Aqu debo limitarme a
decir que debemos aspirar a tener todo
lo necesario para la vida, algo -no todo
de lo que en nuestra cultura y condicin
se considera necesario para llevar una
vida digna y, desde luego, no desear
tener ni una sola cosa superflua.
Por otra parte, quienes, pudiendo
vivir regaladamente, opten por una vida
sobria para compartir con los dems no
solo sus bienes sino tambin su tiempo,
estarn evangelizando sin necesidad
de muchas palabras. Como dijo Pablo
VI, "a travs de este testimonio sin
palabras, estos cristianos hacen
plantearse, a quienes contemplan su
vida, interrogantes irresistibles: por
qu son as?, por qu viven de esa
manera?, qu es o quin es el que los
inspira?, por qu estn con nosotros?
Pues bien, este testimonio constituye ya
de por s una proclamacin silenciosa,
pero tambin muy clara y eficaz,
de la Buena Nueva"2?

IV. EVITAR LA SECULARIZACiN

INTERNA DE LA IGLESIA
1. Trnsito de las sociedades
tradicionales a las sociedades
modernas
En las sociedades tradicionales
todo dependa de la religin: los reyes
gobernaban en nombre de Dios, las
enfermedades se atribuan a castigos
divinos o posesiones diablicas y se
luchaba contra ellas con oraciones o
exorcismos, los agricultores hacan
rogativas para pedir la lluvia y rociaban
los campos con agua bendita, etc. Hoy
los gobernantes ya no gobiernan en
nombre de Dios, sino en nombre del
pueblo; los males de la garganta no se
curan con las rosquillas de san BIas,
sino yendo al otorrino; los agricultores
ya no asperjan los campos con agua
bendita, sino con abonos qumicos que,
segn dicen, dan mejores resultados;
etc. La humanidad ha aprendido a
resolver los problemas profanos sin
acudir a la religin.
Esa autonoma de las realidades
profanas fue admitida plenamente por
el Concilio Vaticano lI 28 , porque permite
a la sociedad acceder a su "mayora
de edad" y permite purificar la imagen
de Dios, no vindole ya como ese
Deus ex machina al que nos referamos
ms arriba.
Lo malo es que, frecuentemente, el
proceso de la secularizacin ha llevado
a una privatizacin de la fe. La religin,
al dejar de ser la clave de bveda que
sostena toda la construccin, se ha
convertido en un subsistema particular
-como la economa, la poltica o la
cultura-, netamente diferenciado
de los dems, cuyo espacio propio es
la vida ntima de los individuos. Lo
nico que hoy se espera de la religin
es que aporte a los individuos bienes
de carcter espiritual (consuelo, paz
interior, serenidad frente al "ms all",
etc.) y se considera "improcedente"
que las Iglesias digan nada sobre
cuestiones sociales, bien sean polticas
o econmicas.
La privatizacin de la religin ha
llegado al extremo de que, como dice
Biser, "en la conducta lingstica [de los
pases occidentales] se evita por trmino
medio hablar de temas religiosos como
si fueran algo 'obsceno"'29.

Lo ms curioso es que no solo se

habla poco de Dios, yen general de
los temas religiosos, en la sociedad
civil. sino tambin en las mismas
Iglesias. Con otras palabras, no solo
se ha secularizado la sociedad, sino
tambin las Iglesias: la mayora de los
cristianos estn mucho ms inquietos
por su bienestar en la tierra que por
su salvacin eterna; a Cristo le ven
nicamente como un ser humano
ejemplar, su misterio divino aparece
como un lujo metafsico; entre los
valores que los padres cristianos
intentan transmitir a sus hijos, la
religiosidad ocupa uno de los ltimos
lugares; las fiestas religiosas -antao
henchidas de devocin- se han
convertido en simples vacaciones;
los sacramentos son (como mucho)
celebraciones familiares ...

2. Entre la crisis de relevancia

y la crisis de identidad
Intentemos comprender por qu ha
ocurrido todo esto. En nuestra sociedad
predomina un tipo de personalidad
que Erich Frornrn ha calificado de
"orientacin mercantil". Se trata de
personas que se experimentan a s
mismas como una mercanca cuyo valor
depende en cada momento de la mayor
o menor cotizacin que su estilo de vida
tenga en el mercado 30 Salta a la vista
el grado de inseguridad personal que
genera una concepcin semejante. Si la
autoestima no depende de lo que uno
haya llegado a ser, sino del aprecio de
los dems, estar siempre amenazada
y necesitar ser continuamente
confirmada desde el exterior.
Pues bien, como dijimos ms arriba, el
proceso de emancipacin de la sociedad
respecto de la religin ha disminuido

la cotizacin de esta ltima en la

"bolsa de valores". Si en las sociedades
tradicionales la religin era la clave de
bveda que sostena toda la construccin,
en las sociedades modernas se ha
convertido en un subsistema particular
-como la economa, la poltica o la
cultura- netamente diferenciado de los
dems y, adems, muy devaluado en
el aprecio de la gente. Resulta obvio,
por ejemplo, que lo que una sociedad
secularizada considera importante no
son las cuestiones religiosas (pecado,
gracia, salvacin, destino ltimo del
hombre ... ), sino las cuestio nes tcnicas y
econmicas (qu producir, cmo hacerlo
para que salga ms barato y aumente
el beneficio, etc.).
De este modo, los creyentes - y muy
especialmente los agentes de pastoral
tendrn que afrontar una profunda crisis
de relevancia: hacen al mundo una oferta
que consideran esencial y descubren que
apenas interesa a nadie. Una persona de
orientacin mercantil, cuando percibe
una baja cotizacin de su estilo de vida en
la bolsa mundana de valores, tender, o
bien a renunciar a esos valores (muchos
abandonos del sacerdocio o de la Vida
Religiosa pueden deberse simplemente a
eso), o bien a una conclusin del tipo de:
"Es urgente cambiar de imagen; esta ya
no vende". Una forma sencilla de cambiar
de imagen es disminuir la dedicacin a
lo religioso y concentrarse en tareas que
las sociedades secularizadas consideran
"importantes" -un liderazgo social o
vecinal, por ejemplo-, silenciando, por
supuesto, las posibles motivaciones
cristianas que puedan estar inspirando
ese compromiso.
Es significativo, por ejemplo, que,
al morir Teresa de Calcuta, todos
los medios de comunicacin social

alabaron su caridad heroica, pero sin

mencionar que ella intent siempre
unir ntimamente el ejercicio de la
caridad fraterna con la contemplacin.
Esa insensibilidad social hacia los
elementos especficamente religiosos
afecta a los propios creyentes,
de modo que lo que valoran como
ms importante en el cristianismo,
al menos en sus evaluaciones explcitas,
son las contribuciones de la religin
a la educacin y a la moralidad
de la sociedad.
Lo malo es que, actuando as,
superamos la crisis de relevancia al
precio de caer en una crisis de identidad
("en qu me distingo yo de los
dems?")lI. Adems, una Iglesia que no
es nada ms que un grupo benevolente
socialmente til no tiene justificacin
alguna para su existencia como tal
Iglesia. La Iglesia es ms que un grupo de
presin y ms que un agente de bienestar
social. Debe tener una identidad religiosa
distintiva, que le llevar, por una parte,
a buscar los bienes eternos y, por otra, a
ocuparse de los bienes temporales por

motivaciones religiosas.
Como observaba Schillebeeckx, "si la
Iglesia se hace idntica con el 'mundo'
y con la 'mejora del mundo', y nada
ms, entonces la Iglesia ha dejado de
dar al mundo su mensaje. En ese caso,
la Iglesia no tiene ya nada que decir al
mundo. Y lo nico que puede es repetir
maquinalmente lo que el mundo ha
descubierto ya hace muchsimo tiempo.
S por propia experiencia que esto,
precisamente, es lo que decepciona
hoy en da en la 'Iglesia moderna'
a muchos laicos que son expertos en
el terreno secular"]2.
No estar de ms recordar que la
vida de Jess, a partir de la crisis de
Cesarea, provoc un rechazo creciente,
hasta terminar abandonado por casi
todos en la cruz. Si l hubiera tenido eso
que Erich Fromm llama personalidad
de "orientacin mercantil", habra
renunciado a su misin o bien se habra
puesto a buscar urgentemente un estilo
de mesianismo ms acorde con los
gustos de la poca. Sin embargo, como
su personalidad no era de orientacin
mercantil, pudo mantener una fidelidad
inquebrantable a Dios y una obediencia
fiel a su voluntad, viviendo sin complejos

la irrelevancia social.

Recuerda Paoli que "los primeros

pilotos areos que trataron de atravesar
la barrera del sonido perdieron la vida
porque, al tener la impresin de topar
con una superficie dura, de chocar contra
una montaa, les sobrevino la reaccin
natural de frenar. Hubo uno ms intrpido
que, en lugar de frenar, aceler, y pas"33.
Pues bien, igual que aquellos primeros
aviadores, muchos agentes de pastoral
se han "estrellado" porque, sin apenas
advertirlo, pisaron el freno cuando se
dieron cuenta de que en el mundo actual
su vida despertaba ms conmiseracin
que admiracin. Lo que hace falta es vivir
. a tope los valores del Evangelio, confiando
en su capacidad para entusiasmar.

EPLOGO

N OT A S
1. Cfr. GONILEZ(ARVAJAi. Luis . los uis/ialloS del siglo XXI. n/errQga~te5 y rfws pns/oroles ante e/tercer
milenio, Sal lerrae, Santande r, 3" ed .. 2005.
2. WIlDE, Osear, El retrato de DOrlon Groy (Obras camptetas. Agulla r. MRdrid. 12 a ed., 1972.

p. 115).

3. CROCE, Benedetto, "Pp.rch non passiamo non dirci 'crislioni''': La Crl/ico. Npoles. 40 (20 de noviembre
de 1942), pp. 289297 Reedfci6n, 'Perch /lon passiama non dlrcl 'cristlnn l" : Lo tocas/a. Vicenza , 1966,
3 a ed.. 1994, pp, 5 27

4. BUENO DE LA FUENTE. Eloy. Dios en la actual novela espofoln(CABRIA, los Luis. y SNCHE2GREV,
Juana (eds.), Olas en el pensamiento hispano del siglo XX. Srgueme, Salamanca. 2002. p, 4961.
5. ETXEBARRiA, Luda, Bea/riz y los cuerpos relestes, Planela. Barcelona. 2002. p. 123 .

6. LORIGA, Ray. Lv peor de todo, Debate, Barcelona, 1992. p. 39.

7. SUHARD, Emmanue l, E/ sentido de DIOS (DIos. Iglesia, Sacerdocio. Tres pos/orales. Rialp. Madrid, 1953,
p, 146).
8. RAHNER , Karl. Espiritualidad antiguo y actual (Escrttos de Te%gia. l. 7, Taurus. Madrid , 19 69, p. 25 ).

9. CARRANZA DE MIRANDA, Barlalam. Comentarios sobre el cotechismo chr;strono, 1. 1, BAC, Madri d, 19n,
pp. 7578

10. MtLUHAN, MaTshall. y PDWERS, Bruce R., La aldea global, Gedfsa. Barcelona, 1990.

11. JUNG, Carl Gustav, Lo rncansderrte 1'1/ lo vid" psfquica normal y palal6gica. losada, Bu~nM Aires. 5" ed.,
1974, p. 89.
11. FREUD, Slgmund, El malestar en la cultura (Obras cumpleto,. t. 3, Biblioteca Nueva. Madrid, 3' ed.,
1973, p, 3.(34 )

Hemos pasado revista a cuatro retos

de envergadura y, como dije al principio,
podran haber sido bastantes ms. Ms
de uno concluir que nuestra poca est
llena de dificultades para los cristianos;
pero, qu poca estuvo libre de ellas? En
el siglo I, san Pablo adverta a los efesios:
"Corren malos tiempos" (Ef 5,16); en
el siglo XVI, Teresa de Jess deca que le
haba tocado vivir en "tiempos recios"34;
en el siglo XIX, Dickens hablaba de
"tiempos difciles" (Hard Times)3s...
Quizs los tiempos difciles no sean
tan malos como podra parecer a primera
vista. La experiencia ensea que, en la
vida natural, la oposicin permite el
progreso: avanzamos cuando el suelo
resiste a la presin de nuestros pasos
y, en cambio, nos hundimos en la
nieve blanda; si no pesaran las cargas
sobre nuestros hombros, no habramos
inventado la rueda, etc. No podra
ocurrir eso mismo en la vida cristiana?
A quienes se quejaban de que los
tiempos eran malos, san Agustn les deca:
"'Malos tiempos, tiempos fatigosos', as
dicen los hombres. Vivamos bien, y sern
buenos los tiempos. Los tiempos somos
nosotros; cuales somos nosotros, as son
los tiempos"36. Por eso, al reflexionar sobre
estos cuatro retos, he aportado tambin
pistas para afrontarlos correctamente.
Si procediramos as, las actuales
dificultades daran paso a una primavera
para la Iglesia y comprobaramos una vez
ms que "en todas las cosas -hasta en las
dificultades!- interviene Dios para bien
de los que le aman" (Rom 8, 28).
VNEl

13. MARTiME2 DE2, Fellcslmo. Mivar la esperanza. Ensayo! subrr vida cris/larra , San Pablo. Madrid. 2002.
p. 171.

14. NIETZSCHE, Frledrkh, Asi habl6ZaraLUwa (Obras completas, 1.3, Prestigio. Buenos Aires , 1970.
p.416).
15. DUMRV, Henrl, Le prob/~me de Dieu en philosophie de la retigion. Examen critique de lo cotgorie
d'Absolu el rlu scheme de tronscendance. Oesclee de Brouwer, Pars. 1957, p, 130.

16. Este prlncipfo ha llegado hasta nosotros por tradicin ora l; no se encuentra en los escritos
de san Ignacio de loyota. ApareCI po r primera vez -dunque no exactamenle con la formulacin ac
tual- en una coleccin de mximas ignacianas publicada por un jesuita hngaro principios de l siglo
XVIII , HEVENEST, Gabriele. Scinlilloe Ignotianae. Sive Sancli Ignolii de Layo/a, Societatis lesu Fundatom
Apophthegmala Sacra. Typ is Academ. per Georg. Andr. Roden . ryrnaviae, 1714. p. l.
17. BLONCEl, Maurice, Lo acclon, BAC, Madrid, 1996, p, 404.
18. VALERY. Paul, "La eri:;e de I'esprit" , en Vari/~ I (Oeuvres. L 1. Galllmard , Parls, 1957, p. 989). Es te tex
10 se public por primera vez en ingls en la revista londinense TheAthellil'us. abrilmayo 1919.
19. ARENDl, Hannah. La condicin humana, Pald6s. Barcelona. 2a ed" 1996, p, 297,

10. IiUXLEY, Aldous, Un mundo feliz (Obras campl~/as. !. 1, Plala & Janes. Barcelona. 1970. pp. 189' 403).
21. lONAS, Hans, El principio de responsabilidad, Herder, Barcelona, 1995, p. 40,
22. err. GAlBRAHH,lohn Kenneth, La w/(um de la satisfaccin, Ariel , Barcelona. S" ed .. 1993.

23. CONCILIO VATfCANO!l, Gaudium et Spes. 69 a (ConcilIO Vaticano 11. ConsliluClones. DerrelQS, Declara
ciones. Legislacin pasconcilior. BAC. Madrid , 7u ed ,. 1970, pp . 369370)

24. LA BRUyERE. Jean de, Lo, caraCleres o las costumbres de este Siglo. Agullar. Madrid, 1941" pp. 121222.
25. TORRES QUElRUGA. Andrs , Del terror de Iso oc al Abb de Jess, Verbo Divino. Estella, 2000, p. 287
26. Cfr. GONZLEZCARVAIAL, Luis. El ,Inmord~ los excluidos, Reflexiones uis/lonru /neludlbles sobre 105
neos y tos pobm, Sal Terrae, Santander. 2009. pp. 93115.

27. PABLO VI. Evan{Tf!/iI nun/iond/. 21 b (El magisterio pontificio contemporneo. t. 2. BAC, Madrid, 199:<.
p.93).
28. En el n. 36 de Goudum el Spes. podemos leer: "SI por au tonoma de la real idad SE' quiere decir que las
cosas creadas y la sociedad ml,ma gOl<1n de propias leyes y valores, qu~ el hambre ha de descubrir.
emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legflfma es ta exigencia de autonoma. No es 5010 que
la reclamen impenosamen te 105 hombres de nuestro tiempo. Es que "de mas responde a la voluntad del
Creador" (ed . eit.. p. 308).

29. BISER, L , Pronii5tico de la le, Herder, Barcelona. 1994. p. 182. n. 28.

30. fROMM, Erlch, ltco ypsicoanllSlS, Fondo de Cullura Econmica, Madrid, 6. ed., 2001, p. 82
31. (amo es sabido , fue JOrgen MOlTMANN quien formul t!l dilema crisis de fdenldad-crisis de relevancia
(El Dios crucificado, Sfgueme. Salamanca, 1975, pp. 17' 49). aunque con un enfoque no del l odo coinci
dente con el que yo le doy.

32. SCHILlEBEECKX, Edward, O05 fu/uro del hombre, Sigueme. Salamanca, 2a ed., 1971, p, 89

33. PAOll, Arturo, 8uscando libertad, Sal lerrae. Santa nder, 1981. p. 4S
34. TERESA DE JESS, Libro de lo Vida, cap.)) , nm, S (Obros completas, BAC, Madr id. 4 3 ed ., 1974,
p, 11,8).

35. DICKENS. Charles, Tiempos lficl/es (Obras completas, l. 2, Agullar, Madrid. 4. ed., 1987,
pp. 1.235-1.437).

36. AGUSTiN DE HIPON.&., Serm6n 80,8 (Obms completas de San Agu5tin, t. 10. SACo Madrid, 1983. p. 451) .