EXPLICACIN DEL CREDO NICENOCONSTANTINOPOLITANO

1. DIOS PADRE
a. Creo en un nico Dios. Monotesmo Trinitario. El Padre es fuente y origen de la
Trinidad. Esta afirmacin aparece para disipar las dudas sobre el posible Politesmo
que genera la afirmacin de tres personas en Dios.
b. Padre Todopoderoso. Dos afirmaciones: Padre, nos habla de la relacin especial que
tiene el Padre con el Hijo al cual engendra y con el que establece una relacin de
Paternidad-Filiacin. Tambin es Padre de los creyentes por adopcin. Somos hijos en
el Hijo.
Todopoderoso: nos habla del poder infinito de Dios. Es eterno, existe desde
siempre. No es creacin del hombre.
c. Creador del Cielo y de la Tierra: Es una de las apropiaciones del Padre. Es creador
porque es capaz de crear de la nada. Slo quien posee el Ser es capaz de dar el ser (la
existencia a las cosas). El cielo y la tierra nos hablan de todo aquello que podemos
percibir por los sentidos. Segn la cosmovisin de la poca, se trata de toda la realidad
existente.
d. De todo lo visible e invisible. Qu es lo invisible? Existen seres que no se ven. Nos
referimos a los espritus. Pueden ser buenos (ngeles) o males (demonios).
2. DIOS HIJO
a. Un solo Seor. El ttulo Seor (Kyrios) est reservado exclusivamente para Dios.
(Primera afirmacin de la divinidad de Jess). Afirmar que es uno solo, disipa las dudas
sobre cuntas personas hay en Jesucristo: una, la segunda de la trinidad.
b. Jesucristo. Es significativo que al nombre de Jess se haya unido inseparablemente su
funcin: Cristo (Ungido, Elegido). Ungido para ser sacerdote (unir a Dios con los
hombres); Profeta (denuncia de las injusticias, anuncio de una nueva situacin) y Rey
(constructor del Reino de Dios: Justicia, amor, Solidaridad y paz)
c. Hijo nico de Dios. Vuelve a afirmar la divinidad de Cristo. Es el nico, nosotros
somos adoptados. l procede directamente de Dios.
d. Nacido del Padre antes de todos los siglos. Es otra caracterstica del Padre que se
afirma del Hijo: su eternidad. El tiempo humano no es el tiempo de Dios.
e. Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Ante la afirmacin de que
Jesucristo era solo una apariencia, una sombra de Dios, se introduce esta triple
afirmacin para confirmar, de nuevo, la divinidad del Hijo.
f. Engendrado, no creado. Otra afirmacin para aclarar que Jess es Hijo natural de Dios,
que no es slo un ser humano que Dios adopta para su misin. Nosotros somos
criaturas, Jess es generado por el Padre
g. De la misma naturaleza que el Padre. ltima afirmacin sobre la divinidad de Jess.
ste posee la misma naturaleza que el Padre y lo caracterstico es la Bondad y la
Omnipotencia. En Jess conviven las dos naturalezas, no anulndose sino
complementndose.
h. Por quien todo fue hecho. No afirma que Cristo sea el creador (es una apropiacin del
Padre) sino que nos revela qu es en realidad la Creacin: un regalo que el Padre hace
al Hijo. Nosotros no somos los destinatarios de este regalo, pero s lo disfrutamos
porque el Hijo quiere.
i. Que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo. Es la primera
afirmacin sobre la naturaleza humana de Jess. Se encarna por un solo motivo: el
Amor que Dios nos tiene. Participa plenamente de nuestra naturaleza. La Salvacin es
salud, curar las heridas que provocan la ruptura de relaciones (pecado) y las cosas que
no funcionan bien en nuestras vidas. La salvacin es esperanza de que las cosas nunca
acaban mal.
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j. Por obra del Espritu Santo se encarn. Presenta la accin del Espritu como
fundamental para la encarnacin. Jess es hijo slo de Dios. Encarnarse supone asumir
la Naturaleza humana: memoria, inteligencia y voluntad.
k. De Mara, la Virgen. Fundamental el papel de Mara en la Historia de la Salvacin.
Ella es madre, no solo de la naturaleza humana, sino de Dios (Theotokos). Este punto,
junto con el de la Virginidad de Mara son verdades que han sido cuestionadas muy
tarde en la Historia de la Iglesia. Fundamental entender la Virginidad de Mara en el
sentido totalizante del trmino, sin ceirse exclusivamente a lo fsico.
l. Y se hizo hombre. La encarnacin es iniciativa de Dios, el hombre no merece nada. Ser
hombre o mujer es cuestin de la poca histrica, huyamos de conceptos machistas que
nos impidan ver la realidad del Misterio. Que Dios se haga hombre supone que nada
humano le es ajeno: lo va a sufrir todo en su propia carne.
m. Padeci bajo el poder de Poncio Pilato. La referencia a este personaje es para darle una
referencia histrica. Jess nos es una quimera o invencin. Se trata de un hombre que
vivi en la historia y en una historia muy concreta.
n. Padeci y fue sepultado. No hay referencia a la cruz, aunque se deja entrever. La
sepultura es fundamental. La tumba vaca nunca fue prueba positiva de la resurreccin,
pero apoya las apariciones.
o. Resucit al tercer da, segn las Escrituras. No confundir con la resurreccin a los tres
das. La referencia a las Escrituras es fundamental para comprender la unidad en la
revelacin: AT es promesa, el NT es cumplimiento. Una sin la otra no tienen sentido.
Podemos afirmar la unidad en la revelacin.
p. Y subi al cielo. Distingue entre Resurreccin y Ascensin. El cielo no es un lugar, sino
un estado de plenitud que nos hace vivir la vida de Dios. Jess incorpora la novedad de
la Encarnacin al misterio de la Trinidad.
q. Est sentado a la derecha del Padre. Lugar de privilegio. Vuelve al lugar que le
corresponde. Volvemos a afirmar la Divinidad de Jess.
r. Juzgar a los vivos y los muertos. El juicio final (no el particular, en el que somos
juzgados individualmente por el Amor) se trata de juzgar la creacin desde criterios de
Amor: Cristificacin del Universo.
s. Y su reino no tendr fin. El Reino de Dios est incipiente. Slo despus del Juicio final
podremos disfrutar de lo que verdaderamente es la Creacin. Una creacin vista con los
ojos de Dios.

3. DIOS ESPRITU SANTO

a. Seor y dador de vida.
El trmino Seor (Kyrios), reservado para Dios, se aplica aqu al Espritu. Es garanta
de la divinidad de la Tercera persona de la Trinidad. Dador de Vida nos trae la imagen
del Gnesis donde dice que el Espritu estaba sobre las aguas primeras. l es el
responsable de la misin de Cristo, es quien acta en la creacin y es este mismo
Espritu el que Jess entrega en la Cruz. Es el responsable de la vida de la Iglesia. Todo
esto recoge las apropiaciones del Espritu.
b. Que procede del Padre y del Hijo
Procede por espiracin activa. Sealar la diferencia que existe con la Iglesia Ortodoxa
que afirma la procesin del Padre por el Hijo. Mientras que la Iglesia Catlica afirma la
unidad del Padre y el Hijo en la procesin del Espritu.
c. Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria.
Nueva afirmacin para corroborar la divinidad del Espritu, que algunas herejas
afirmaban que el Espritu era el mismo Padre. Concluimos que el Espritu es una
persona distinta del Padre y del Hijo, pero tambin es Dios.

d. Que habl por los profetas

Por profetas entendemos todos los autores bblicos. La inspiracin es labor propia del
Espritu, mientras que los autores materiales son los distintos autores. Esta inspiracin
concluye con la muerte del ltimo apstol. Distinta es la iluminacin que el Espritu
realiza hoy sobre la Iglesia.
Y EN LA IGLESIA
Est unido al Espritu Santo. Afirma esta expresin que es la Iglesia el lugar
donde desarrollamos nuestra vida de fe y que ha sido ella la que nos ha transmitido la
imagen de Dios Trinidad. Pero, en ningn caso, la Iglesia puede equipararse a Dios. No
es objeto directo de nuestra fe, sino lugar de fe.
QUE ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA (Notas de la Iglesia)
Una (puesto que tiene un solo fundador y un solo bautismo) y mltiple (por las
distintas separaciones a lo largo de la historia: Ortodoxos, Luteranos, Calvinistas,
Anglicanos)
Santa (por su fundador, Jesucristo y su iluminacin del Espritu) Pecadora (est
formado por hombres y mujeres con sus carencias y limitaciones)
Catlica (porque su universalidad le permite abarcar todos los pueblos, razas y
naciones. Todos las personas estn convocadas a la salvacin) y Particular (en ocasiones
se han impuesto expresiones y frmulas muy localistas)
Apostlica (fundada en la fe de los apstoles) y Tradicional (recogiendo y
asimilando tradiciones y costumbres a lo largo de los siglos.
CONFIESO QUE HAY UN SOLO BAUTISMO PARA EL PERDN DE
LOS PECADOS.
Bautismo que quita el pecado original originado (el heredado) que no es otra cosa que el
deseo de desplazar a Dios y colocarnos en su lugar para juzgar lo que est bien o est
mal.
ESPERO LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
Es bueno recordar el Juicio final (Vendr a Juzgar a vivos y muertos)
LA COMUNIN DE LOS SANTOS
La Iglesia triunfante (los que disfrutan de la vida plena en Dios) y la Iglesia peregrina
(los que seguimos en este mundo) mantenemos fuertes lazos de unin. Por otro lado,
todo lo que hace cada miembro del Pueblo de Dios, afecta al resto de la Iglesia, tanto lo
bueno como lo malo. Somos miembros de un mismo cuerpo
LA VIDA DEL MUNDO FUTURO
Entiende el credo la vida en plenitud, sin la limitacin de la carne. Una vida divina, una
vida en Dios.