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Aqui vou postar algumas folhas de alguns Orixs:

Folhas Litrgicas no Candombl


s
Odun-dun - Folha-da-costa
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Pep - Malmequer bravo
Labre - Tiririca
Kanan-kanan - Folha de bob
Kan-kan - Cansano de porco
In - Cansano branco de leite
Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha
gn
Mariw Folha de palmeira de dend
rko Folha-de-loko
Pep Malmequer bravo
Tetergn Canela-de-macaco
Monam Parietria
Afer Mutamba
Pipergn Nativo
Ob Rama de leite
Ereg Erva-tosto, graminha
Ibin Folha-de-bicho
Afoman Erva-de-passarinho
Omun Bredo
Orin-rin Alfavaquinha
Odun-dun Folha-da-costa (saio)
Tet Bredo sem espinhos
J Capeba
An-peipa Cip-chumbo
Od

Tet - Bredo sem espinhos


Orin-rin - Alfavaquinha
Odun-dun - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Irek-omin - Dand do brejo
Pipergn - Nativo
Jun - Espada de gn
rko - Folha de loko
Mariw - Folha de dendeziro
Irum-perlmin - Capim cabeludo
Akoko
Fitiba - Cana-fita
Monam - Parietria
snyn
Ganuc - Lngua de galinha
Ob - Rama de leite
Afer - Mutamba
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Monam - Parietria
Jamin - Caj
Bala - Taioba
Tetergn - Canela-de-macaco
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pep - Malmequer bravo
Mariw - Folha de dendezeiro
Aw-pupa - Cip-chumbo
Jun - Espada de gn
Pipergn - Nativo
Ar-ag - Tosto
Simim-simim - Vassourinha
Afoman - Erva-de-passarinho

Omim - Alfavaquinha
Tet - Bredo sem espinho
Odum-dum - Folha-da-Costa
smr
rko - Folha de rko
Monan - Parietria, brotozinho
Bala - Taioba
Jamin - Caj
Aber-ej - Pente de smar
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Golfo redondo do monam
Jacomij - Jarrinha
Tinim - Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Sng
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Jacomij - Jarrinha
Bamba - Folha de mibamba
Alap - Folha de capito
Pep - Folha de loko
Oic - Folha de caruru
Xer-ob - Chocalho de xang
Ox-ob - Birreiro
Monan - Parietria
Afer - Mutamba
Ob - Rama de Leite
Odid - Bico-de-papagaio
Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea

Oy
Tet - Bredo sem espinho
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Afomam - Erva-de-passarinho
Abauba - Folha de imbaba
Tepola - Pega pinto
Ereg - Erva-tosto
J - Capeba
Obay - Beti-cheiroso
Pipergn - Nativo
rko - Folha de loko
Pep - Malmequer
Tetergn - Canela-de-macaco
Juna - Espada de gn
Adimum-ade-run - Folha de fogo
Obe-cemi-oia - Espada de Oymssn rosa
Monan - Parietria
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Gunoco - Lngua-de-galinha
Ob - Rama de leite
sn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omim - Beldroega
J - Capeba

rko - Folha de loko


Pepe - Malmequer branco
Tetergn - Canela de macaco
Monan - Parietria
Jamin - Caj
Tolu-tolu - Papinho de peru
Afer - Mutamba
Eim-dum-dum - Folha da fortuna
Ob - Rama de leite
Omin-oj - Golfo branco
Ilerin - Folha de vintm
Yemonj
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omin-oj - Golfo branco
Jacomij - Jarrinha
Ibin - Folha de bicho
J - Capeba
Obaya - Beti-cheiroso
rko - Folha de loko
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Ereximominpala - Golfo de baronesa
Tetergn - Canela de macaco
Monam - Parietria
Jamim - Caj
Ob - Rama de leite
Oblwiy
Monam Parietria - brotozinho
Bala - Taioba

Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Ovo redondo de monn
Jakomij - Jarrinha
Afoxian - Erva de passarinho
J - Capeba
Turin - Folha de neve branca
Pekul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho de peru
Nn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Exibat - Golfo redondo de manam
Jacomij - Jarrinha
Afoman - Erva de passarinho
J - Capeba
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
sl
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Ibim - Folha de bicho
Efim - Malva branca
Ilerim - Folha de vintm
Omim - Beldroega

Omim-oj - Golfo branco


Jacomij - Jarrinha
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pachor - Folha da costa branca
Monam - Parietria
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Ori-dum-dum - Folha da fortuna
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Omim-ib-oj - Folha de leite

AX: A FORA SAGRADA


NO DIA EM QUE UM HOMEM ENGOLIR UMA GALINHA INTEIRA, VIVA, SEM TIRAR AS
PENAS, O SANGUE E AS VISCERAS; NO DIA EM QUE UM PARTO NO SANGRAR E A
GUA NO VERTER SOBRE A TERRA, NESTE DIA EU DEIXO DE CORTAR PARA O
ORIX.
PAI CIDO

O singnificado do sangue
... o contedo mais precioso do terreiro o ax. a fora que
assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir.
sem ax a existncia estaria paralisada, desprovida de toda a
possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o
processo vital.
juana elbein dos santos

sacrifcios_
sacrifcio no assassinato, relacionado que est ligado rituais
sagrados, visando, no candombl, ampliar, acumular e distribuir a
fora vital e sagrada que o ax. boa parte das religies utilizava o
sacrifcio em seus rituais.
entre os cristos, por exemplo, a extino do sacrifcio (em termos
reais) justifica-se pela morte de jesus cristo; que teria morrido para
salvar a humanidade no mais importante sacrifcio que o mundo
assistiu. ocorre que jesus morreu pelos cristos, e no pelo
candombl, isso significa, na realidade, que os ritos processados em
outra doutrina religiosa no fazem nenhum sentido para nossos
orixs; da mesma forma que os rituais de candombl fogem
compreenso da igreja catlica.
Em outras palavras, o candombl s se explica pelo candombl, no
adiantando recorrer bblia para explicar e muito menos para
condenar as prticas da religio dos orixs.
o sangue de importncia vital para os orixs, pois est ligado
concepo, fertilidade, ao nascimento e a todas as etapas da vida.
sem sangue no h ax. ningum nasce sem sangue. quando deixar
de haver sacrifcios, o candombl deixar de existir.
No se derrama do sangue dos animais por maldade, por crueldade,
muito menos para fazer mal a algum. o sacrificco a condio para
que a vida continue, e no apenas no candombl. todos se
alimentam, seja de carne ou de vegetal, e um boi pode ser comido

em bifes. ou seja, em partes e depois de morto; uma alface ao ser


desconectada de sua raiz, tambm morta. ento, por que no se
pode atribuir um significado religioso a um ato essencial para a
sobrevivncia humana?
o ritual macrabro no est nos candombls, e sim nos matadouros,
onde os animais so submetidos a inmeras crueldades e morrem
com muito sofrimento. imaginem um animal ainda vivo tendo sua
pele totalmente arrancada: isso um exemplo do que ocorre nos
matadouros. por isso que a carne que ser consumida pelo iniciado
deve ser sacralizada por meio de rituais especficos; a carne de um
animal que morreu com sofrimento no faz bem a ningum.
um absurdo acusar o candombl de realizar sacrifcios humanos
como tem feito algumas igrejas. o candombl no uma religio
hipcrita e assume o que faz. so sacrificados, sim, bois, bodes,
galinhas, patos e muitos outros animais, que depois servem de
alimentos comunidade, mas nunca seres humanos, pois o orix vive
no homem e atravz do homem.
lembren-se que jesus foi condenado morte por pessoas que viriam a
santific-lo mais tarde, fazendo o sinal da cruz, adorando sua imagem
ensanguentada. pois que fique bem claro: no somos contra o
homem jesus, mas contra os homens que mataram jesus. ns no
matamos nossos orixs, ns os amamos com todos os seus defeitos e
qualidades.

sangue_ as trs fontes de ax


para o candombl tudo que a natureza produz sangue, pois o que
define o sangue a fora que detm, ou seja, o ax. o sacrifcio
requer a utilizao de varios tipos de sangue, vindo das mais variadas
fontes da natureza, atribuindo vida e sentido ao orix, aos homens e
prpria existncia.

sangue vermelho
o sangue divide-se em trs categorias: o sangue vermelho, o preto eo
branco. Os elementos detentores desse ax so encontrados nos
reinos animal, vegetal e mineral, configurando a parte material,
visvel e palpvel da fora vital.
o sangue vermelho do reino animal representado pelo fluxo
menstrual, pelo sangue dos animais e pelo sangue humano. portanto
todas as pessoas so portadoras de ax. no reino vegetal, o sangue
vermelho representado pelo azeite-de-dend, o sn (semente) e o
mel extrados da flor, so os melhores exemplos. osmetais como
bronze e o cobre so portadores do sangue vermelho proveniente do
reino mineral.
o sangue vermelho est mais diretamente relacionado s coisas
quentes, ao movimento e ao fogo, razo pela qual os orixs que
exigem uma quantidade maior desses elementos, dominam
exatamente esse aspecto da natureza, como ex, xang e ians.

sangue preto
no reino animal o sangue preto encontrado principalmente nas
cinzas de animais sacrificados. sendo a cor verde variao da cor
preta, assim como o azul, o sumo das folhas, o p azul chamdo wji e
extrado das rvores, so exemplos de sangue preto no reino vegetal.
j o reino mineral, encontramos o carvo e o ferro.
a esses elementos relacionan-se mais diretamente os orixs da terra,
como ogum, oxossi, ossaim e muitos outros. isso no quer dizer que
deuses ligados a outros elemnetos no os utilizem.

sangue branco
o smem, a saliva, o halito, as secrees e o plasma, so
considerados os portadores de sangue branco no reino animal. o
caracol sacrificado a oxal um bom exemplo de animal de sangue
branco. no reino vegetal, est o sumo das plantas leitosas, e das
bebidas alcolicas extradas das palmeiras e de outros vegetais.
tambm est no yrosn ( p utilizado pelos sacerdotes no opel if)
e no or ( banha vegetal). no reino mineral temos o sal e o efun ( uma
espcie de giz), a prata e o chumbo.
todos esses elementos so portadores de ax e combinados reforam,
ampliam e restabelecem a relao entre os homens e os deuses. o
ax uma fora vital que pode ser acumulada e aumentada; e o
sacrifcio, com a utilizao das mais variadas fontes de ax,
provenientes de todos os reinos da natureza, que fortalece o poder
do orix e dos candombls.

OGUM A MAIOR CELEBRIDADE AFROBRASILEIRA

Ogum , sem dvida, o orix masculino mais reverenciado no Brasil. Tanto


pelos adeptos ao candombl, quanto por cidados comuns. Sendo assim,
ma atrevo a dizer que Ogum o mais brasileiro dos orixs. Isso graas a
sua popularidade nos mais diversos meios scio-culturais. Seu sincretismo
imagem de So Jorge, o santo guerreiro, fez com que Ogum se tornasse
popularmente conhecido como o vencedor de demandas.
Ogum guerreiro, o protetor dos soldados, das foras armadas. Porm, no
deixa de ser o orix protetor dos oprimidos, dos excludos. Essa
caracterstica torna-se nitidamente visvel no dia 23 de abril, dia de So
Jorge, onde em todo o Brasil comemorado as festividades ao vencedor de
demandas.

Por isso, Ogum passou a ser a celebridade do panteo Afro-brasileiro. Ele


reverenciado como padroeiro de diversificados grupos sociais. Tais
como, Escolas de samba, times de futebol, foras armadas, comunidades
entre outras. Grandes nomes da MPB j homenagearam Ogum em suas
canes, como Alcione, Jorge Bem , Jorge Arago, Arlindo Cruz, Zeca

Pagodinho entre outros. Este ltimo, alm de homenagear seu orix com
uma bela cano, anualmente, no dia 23 de abril, ele serve um almoo, em
seu stio no Rio de Janeiro, para crianas carentes dessa comunidade, no
que distribudo presentes. Segundo o artista, ele realiza esse ato em
forma de agradecimento a Ogum, a tudo que este orix lhe proporcionou e
continua proporcionando. Segundo ele, um dia ele foi uma daquelas
crianas carentes e foi Ogum que o transformou no renomado e mais
popular sambista brasileiro.

Dentro do candombl, essa reverncia a Ogum no se torna to diferente,


pelo contrrio, praticamente impossvel cultuar os orixs sem a energia de
Ogum.
Ele o primeiro a ser saudado depois que Ex despachado. Quando
Ogum se manifesta no corpo em transe de seus iniciados, dana com ar
marcial, agitando sua espada e procurando um adversrio para golpear. ,
ento, saudado com gritos de Ogum Ieee!! (Ol, Ogum!). sempre Ogum
quem desfila frente abrindo caminhos para os demais orixs. Quando
eles entram no barraco nos dias de festa, manifestados e vestidos com
roupas simblicas.

O Adarrum o ritmo caracterstico de Ogum. um ritmo quente, rpido e


contnuo, que lembra um galope frentico de um cavalo. um ritmo
executado apenas pelos atabaques, sem canto. Ogum dana vestido com
roupas azul profundo (Azulo sua cor), de capacete e empunhando sua
espada, numa dana cheia de movimentos rpidos, abrindo caminhos e
guerreando com vigor.

As comidas cerimoniais, a ele oferecidas, costumam ser simples,


preferencialmente secas, sem molhos elaborados, feitas com mnimo de
ingredientes para estar prontas rapidamente, sem necessidade de
empregados ou panelas comida de soldado viajante. Seu prato por
excelncia o inhame assado acompanhado de feijo fradinho torrado
diretamente no fogo. Tera-Feira o dia da semana que lhe consagrado,
seu nmero o sete (7) e seus mltiplos. Seu nome sempre mencionado
por ocasio de sacrifcios dedicados aos demais orixs, no momento em que
o animal sacrificado com a faca, o ob no qual lhe pertence.

Marcelinhu DXang

Sobre Ogum :
Saudao: Ogum ye patacori jaci jaci! Ou apenas; Patacori Ogum ye!!

Cor: Azulo ( azul marinho) ;

Dia da semana: tera-feira ( Ketu e Angola)

Ferramenta: Espada e o Ob (faca)

Comida: Inhame assado e a tradicional feijoada;

Fruta: Manga espada

Kizila de Ogum: Mentira; Roubo e a fruta caj.

Temperamento: Brutalidade, mas um bom corao.

Elemento: Terra;

Pedra: Sodalita. Minrio de ferro e a Pirita.

Partes do corpo: Mos, braos e sangue.

Ave: Galo vermelho

Quatro patas : Bode escuro e em alguns casos rajado com preto.

Animal sagrado: Cachorro ( no Brasil)

Folhas: Macumbe (Pau-pombo), Arueira branca, espada de Ogum e a


caiara.

Local para entregas: Sempre ao ar livre, nas estradas, entradas de matas,


encruzilhadas, ferrovias entre outros.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 08:52 Nenhum comentrio:


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quarta-feira, 28 de dezembro de 2011

Axogun O mo-de-faca

Axogun

Assentamento de Ogum

Como dissemos anteriormente, Ogum o orix do ferro, o ferreiro do


panteo Afro-Brasileiro. Sendo assim, atribudo a ele o ttulo de dono do
Ob (Faca). Portanto, nada possvel, dentro dos Ils (casas de nao), sem
a energia ou o ax de Ogum. Ou seja, sem a faca de Ogum nada seria
possvel na realizao da feitura dos orixs, entre outras obrigaes
importantes para a realizao do ax.

No candombl, existem vrios rituais, dentre estes a matana de animais.


A cerimnia de derrubada (matana), a mais importante dentro do culto
aos orixs. Para esta, so exigidos inmeros requisitos a quem a pratica.

O Babalorix ou Yalorix ; a pessoa responsvel ou especializada para a


realizao desta cerimnia. Contudo, isso no lhe impede de receber o
auxlio do Axogun; que um filho da casa cuidadosamente escolhido e
preparado para exercer esse cargo.

O mo-de-faca (Axogun), alm de executar o corte, possui inmeras


atribuies. E dele depende o xito do sacrifcio, a aceitao por parte dos
orixs, do animal sacrificado. Uma matana mal feita rejeitada. Muitas
vezes o orix, a quem se destina a obrigao, cobra em dobro caso essa
seja executada erroneamente. Assim se pode avaliar a responsabilidade do
seu executor, seja ele o Babalorix ou o Axogun.

Ao preparar o Axogun, o Babalorix dever ter o mximo de cuidado, tanto


na escolha do iyaw (que determinado pelo Orix dono do Il), quanto na
sua feitura. Afim de torn-lo apto para o bom desempenho de sua tarefa.
S poder ser Axogun uma pessoa feita no santo, independente do seu
orix de cabea, sendo que, em sua feitura, lhe seja passado os
conhecimentos necessrios para a execuo desse cargo. No caso, Axogun.

Cabe ao Axogun, conhecer o modo pelo qual dever executar o corte para
qual quer orix. indispensvel que saiba o animal que compete para cada
orix, bem como, sua cor e o sexo correspondente, alm de ter que saber o
or, a reza a ser invocada durante a realizao da feitura ou da obrigao.

Muita gente pensa que, pelo fato de ter assistido uma matana, j est apta
a sair por a realizando sacrifcios. No bem assim! Como esclarecemos,
s est apto a realizar sacrifcios aquele que recebeu sua mo-de-faa,
aquele que foi inciado para isso. Seja ele um Babalorix ou Axogun. Quem
ainda no recebeu esse ax, em hiptese alguma poder executar
sacrifcios, muito menos dar mo-de-faca a algum. Afinal, quem poder
dar o que no tem?

Todos que necessitarem completar suas obrigaes, com a finalidade de se


tornar sacerdotes, tero que receber, indispensavelmente, a sua mo-defaca ou ax-de-faca; pois sem este nunca poder trabalhar
satisfatoriamente.

Marcelinhu Dxang

Postado por Marcelinhu D'Xang s 18:32 Um comentrio:


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BATUQUE

(Peji/Quarto-de-santo/ no Batuque)

Batuque
Batuque, como sabemos, uma religio Afro-Brasileira de culto aos orixs,
predominante no Rio Grande do Sul; de onde se estendeu para pases
vizinhos, como Uruguai e Argentina.
O Batuque o fruto de religies dos povos da costa da Guin e da Nigria,
com as naes Jje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag. Sendo assim, o Batuque se
diferencia (quase que totalmente) dos principais cultos Afro-Brasileiros, Ketu
e Angola, em sua forma de cultuar os orixs. Porm, as naes que formam
o Batuque assemelham-se entre si.
Portanto, nesse blog, abordaremos as principais caractersticas do Batuque,
dentro de cada pauta. Ou seja, cada assunto, que foi ou ser, discutido aqui
faremos uma breve demonstrao desses fundamentos sobre o tema em
questo.

Marcelinhu Dxang

Ogum no Batuque
Na religio do batuque, Ogum o dono do ferro e de todos os seus
derivados, como armas e ferramentas. Tambm o dono da bebida
alcolica. Considerado o senhor da guerra. Esposo de Ians, que o traiu com
Xang aps embebed-lo com uma bebida denominada At.
Tambm considerado o dono do Ob (faca). Sem ele no tem como ser
feito os outros orixs. Qualquer sacerdote do orix, obrigatoriamente, tem
que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o dono do ax das
facas. Por ser dono das armas, invocado para vencer as demandas. Pela
mesma razo o protetor dos policiais e dos soldados.
Na nao Ijex, tambm so cultuados Ogum Avag , Ogum Onira e Ogum
Adjol, qualidades de Ogum que s existem no batuque. Este ltimo um
guerreiro guardio que trabalha na beira da gua, a mando de Oxum,
Iemanj e Oxal. Ogum Avag tem seu assentamento junto ao Bar Lod
( ver capitulo Ex) , Oy Timbo ou Dir.

Particularidades de Ogum no Batuque

Saudao: Ogunh!
Dia da semana: segunda-feira para Avag e quinta-feira para os demais
Oguns.
Nmero: 7 e seus mltiplos.
Cor: Vermelho e Verde escuro
Guia: Vermelho e verde
Aves: Galo vermelho escuro
Quatro ps: Cabrito escuro, menos preto.
Adjunts: Avag com Oy Timbo ou Oy Dir;
Onira com Oy;
Olobed com Ians;
Adiol com Oxum Pand ou Iemanj Boci.

Sincretismo:
Ogum Avag: So Paulo
Ogum Onira, Olobed e Adiol: So Jorge

Postado por Marcelinhu D'Xang s 12:43 Nenhum comentrio:


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tera-feira, 27 de dezembro de 2011

Previses para 2012 Edio especial


Odu If A energia que vem dos nmeros.

O ano de 2012 ser regido pelo odu x; que a soma de todos ao nmeros
que compem a data. Ou seja, 2+0+1+2 = 5 . Portanto o nmero que
corresponde o ano o nmero 5. Este nmero representado pelo Odu x,
que um od que representa Iemanj e Oxum.
Sob a energia deste Odu, podemos observar que o ano de 2012 ser um
ano de muitas transformaes, muito ativo nas questes profissionais e
financeiras. Ser ainda um ano de muitas conquistas e tambm de grandes
crises econmicas. Para o Brasil, poder haver muitas disputas coletivas e
violncias tumultuosas, j que ser um ano eleitoral.
um ano que merece ateno nos aspectos pessoais, pois ficar na dvida,
em cima do muro, no dar certo. Quem se vender ou se deixar
corromper por ambio poder se dar muito mal, segundo x.
Na sade, o odu destaca ateno s energias voltadas aos rgos sexuais e
tambm cabea. Portanto, as doenas relacionadas aos rgos
reprodutores tero aumento significativo como: Cncer de tero, de mama,
prstata e tambm disfunes no sistema endcrino sero relevantes, pois
esse Odu rege com grande influncia esses pontos. 2012 ser regido pela
energia do determinismo e fora de vontade. Mudanas alimentares e de
hbitos ajudaro a manter o equilbrio. mente s, corpo so.
No amor, ser tambm um ano de grande proveito. Isso para aqueles que
conseguirem deixar para trs as dores das relaes que no deram certo.
Para quem ainda no encontrou sua alma gmea, x diz que voc precisa
olhar em sua volta, pois seu grande amor pode estar ao seu lado e voc
ainda no percebeu.
Ainda no campo afetivo, 2012, revela a energia negativa onde nota-se que
no ser um ano para perder tempo com rancor, mgoa ou frustraes;
assim, correr o risco de no amar, tampouco conhecer o amor. Aos
ciumentos, cuidado! Podero pr tudo a perder.
Em geral, ser o ano de grandes descobertas, tanto no ponto-de-vista
social, quanto no pessoal. Coisas escondidas, segredos ou at mesmo
traies, podero vir tona. Bom ano para iniciar novos caminhos ou novos
empreendimentos.

Domingo A vibrao deste dia.

O ano de 2012 comea num domingo sob a energia de Oxaluf, o criador de


tudo e de todos. Apesar deste ser um orix do efum (branco), ser o orix da
pacincia, da harmonia e da paz; isso NO torna o ano de 2012 menos
conturbado, pelo contrrio, ser um ano das decises, das disputas.
Aps o terceiro ms, que poderemos sentir a total energia emanada por
Oxaluf ; antes ainda estaremos sob a influncia de Oxum, como um
processo transitrio, mas esta no ter participao ativa na regncia do
ano. Quem exercer o comando, ao lado de Oxaluf, ser Iemanj, sua
esposa.
Ser um ano de julgamentos, de sentenas, acerto de contas, resgates do
Karma. Tudo que plantamos nos anos anteriores, ser colhido em 2012.
Porm, se tratando da regncia de oxal, tambm ser o ano do
arrependimento e do perdo.
O ano contar tambm com a influncia de Ogum, j que este o guardio
do reino de Oxal. Isso far com que 2012 seja o ano das disputas em geral,
tanto no campo scio-econmico, quanto no campo afetivo.
Haver ainda, considerada, participao de Xang no ano de 2012, j que o
nmero 12 corresponde a este orix. Sendo assim, ser um ano propcio

para iniciar projetos, comprar ou vender imveis e ainda iniciar um novo


relacionamento amoroso. Casamentos podero ser desfeitos, dando espao
a novas aventuras amorosas. Ogum e Xang apresentam-se em 2012 como
executores das divinas ordens de Oxaluf, mas o ano ser governado
diretamente por Oxal e Iemanj.

A influncia de Iemanj em 2012, trar um aspecto de INQUIETUDE


espiritual. Onde ela anuncia mudanas que podero no estar sob nosso
desejo nem controle. Sero mudanas conseqenciais, ou seja, o retorno de
nossas prprias atitudes e princpios, em anos anteriores.
Iemanj trs grandes oportunidades sociais e econmicas. Porm, devemos
ter cuidado, muita ateno; para sabermos eleger sbias escolhas, dentre
essas oportunidades. Contudo, segundo Iemanj, essas oportunidades
surgiro para aqueles que no esto apegados ao passado.
Flexibilidade e disponibilidade, so os conselhos de Iemanj para 2012;
quem segui-los ter diante de si essas oportunidades de mudana. Isso
serve para o material e o afetivo. As mudanas esto distribudas como,
mudanas de endereo, cidade, pas; mudanas de relaes sociais,
sentimentais e familiares.
Apesar das mudanas serem impostas pelo destino de cada um, e pelas
pessoas ao seu entorno. Este ano de 2012 pode ser um ano interessante e
construtivo, mas devemos cuidar para no cair em demasiado estresse, j
que a regncia de Oxal nos deixar mais sensveis, com os nervos a flor da
pele.
O grande pse, causador das mudanas anunciadas por Iemanj, a fora
da inquietao e impacincia que habita em cada ser. Que conduz
inconformidade e, por conseqncia, ao desejo de mudana. Mas lembre-se:
A sabedoria abre muito mais portas que pressionadas pela impacincia.

Orixs do ano 2012: Oxaluf e Iemanj.


Cores: Branco, Azul e a Prata.
Planeta regente: Lua.
Nmero: 5, 25, 125...
Postado por Marcelinhu D'Xang s 03:59 2 comentrios:
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segunda-feira, 26 de dezembro de 2011

Xorok O Deus do impossvel

Xoroke ou Soroke Este o nome dado a Ogum por sua condio


extrovertida: sro= falar, ke= mais alto. Xorok um Ogum que tende a
confundir-se com Ex, por ser agitado, instvel e perigoso. Conta a lenda
que um vulco entrou em erupo e Xorok pulou dentro dele, em forma de
fogo.
o senhor da noite, vive nos cantos das encruzilhadas. o orix da
vingana, pois seu temperamento muito forte. Tem que ser assentado
junto com Ex, fora do Barraco. Tudo para ele tem que ser duplo, aves,
oferendas, qualquer oferta deve ser dupla, sendo um escuro e outro claro.
Ex: se ele quer um galo, oferea um galo preto e um galo vermelho.

Segundo Olga Cacciatore ,(museloga e dicionarista brasileira), Ogum


Xorok, tambm chamado de Xogum , um Ogum feroz e briguento, to
bravio que termina por tornar-se em um Ex .

Aspectos positivos em Xorok: Bravura sem igual, dedicado e corajoso.


Carrega todas as virtudes de Ogum e de Ex.

Aspectos negativos em Xorok: Voraz, ganancioso, sanguinrio, perigoso,


vingativo e malvado.

Seus filhos carregam em si esses aspectos, tanto os positivos quanto os


negativos. Os Babalorixs, quando possuem um filho de Xorok, sabem que
podem contar com ele para qualquer coisa, dentro ou no da religio,
mesmo sabendo que este Omo-orix (yawo), vez em quando some do
Barraco, mas sempre acaba voltando. Isso ocorre porque Xorok est
sempre a flor da pele, e seus filhos se tornam precipitados.

Xorok considerado o orix do impossvel, pois no h o que ele no


consiga vencer.Porm, necessrio muito cuidado ao lidar com Xogum. No
vacile! Pois Xorok te d tudo, mas tambm capaz de lhe tirar tudo,at o
que ele no lhe deu.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 22:33 Nenhum comentrio:


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Ogum na umbanda

Ogum na umbanda
Mais uma vez os arqutipos de Ogum e Ex, irmos, se cruzam em grande
semelhana. Pois se o orix Ex , equivocadamente, confundido com os
Kiumbas (exu de umbanda); com Ogum no muito diferente.
A umbanda , sem dvida, uma religio que sincretiza vrios elementos,
inclusive de outras religies como catolicismo, Kardecismo e o Candombl.
Em relao a o orix Ogum na umbanda podemos afirmar que ele uma
das divindades que trabalham nas sete linhas de umbanda; ou seja, um
chefe de falange ( posto hierrquico).
Sendo assim, Ogum um dos orixs mais importantes dentro da umbanda e
responde por uma linhagem de espritos (falange), seus caboclos. Porm,
esses falangeiros de Ogum costumam apresentar-se como soldados, uma
linhagem marcial, blica; diferentes de outras falanges que, em geral, se
apresentam como espritos indgenas, dentre outros.

Falangeiros de Ogum

1 Ogum Beira-Mar: Atua na ronda da calunga grande (Mar); mensageiro


de Ogum e Iemanj. chefe de falange de Ogum 7 ondas e tambm de exu
Mar e exu do lodo.

2 Ogum Rompe-Mato: Mensageiro de Ogum e Oxossi; chefe de falange de


Ogum das Matas e Ogum das pedreiras.

3 Ogum Meg: Trabalha na calunga pequena (cemitrio), comanda


diretamente as almas e alguns exus de cemitrio.

4 Ogum Naru: Atua nos cruzeiros que cercam os cemitrios e as


caladas, trabalha basicamente no desmanche da magia negra, domina
as almas quimbandeiras.

5 Ogum Matinata: Mensageiro de Ogum e Oxal, atua em campos abertos


e floridos.

6 Ogum Iara: Trabalha para Ogum e Oxum, atua nos rio,lagos e


cachoeiras.

7 Ogum Dele ( ou de Lei): Traz consigo a pura vibrao de Ogum, o


prprio ogum em si, dificilmente h mdiuns que incorporem este por sua
vibrao ser muito forte. Este a prpria lei regendo os reajustes dos

caminhos. Seu nome significa aquele que toca o solo. Atua nas
encruzilhadas em geral.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 20:45 Nenhum comentrio:


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Qualidades de Ogum

Qualidades de Ogum

O nmero sete (7) associado a Ogum em funo de uma lenda sobre a


conquista de Ir, onde ele teria se dividido em sete (7) partes para
conquistar e administrar as sete (7) aldeias que cercavam a cidade de Ir
( reino). Por isso, os fetiches (smbolos) do orix guerreiro so sempre
constitudos por instrumentos de metais presos em uma haste, tambm de
metal, em nmeros de sete ou seus mltiplos.

Cada uma dessas sete divises (ou encarnaes) de Ogum, originou um


nome especfico, de acordo com a funo exercida por ele, como estratgia
de tomar o reino de Ir.

As sete qualidades ou encarnaes de Ogum so :

gn Meje ou Mejej- o que toma conta das sete entradas de Ir, ligado
a Ex, o guardio das casas de Ketu e Angola ;

gn J Aj _ Ou Ogunj (como ficou conhecido) Esse nome origina-se em


razo da preferncia de Ogum em receber ces em suas oferendas
(somente na frica). Tem ligao com Oxaguin e Iemanj;

gn mn Ou Omin cultuado em Ijej (reino de Oxum), onde era


seu esposo;

gn Algbd Ogun dos ferros, o ferreiro, da ancestralidade, tem


ligao com Iemanj tambm;

gn Akor o Ogum que usa o Mariw como coroa, sua veste toda de
mariw, toma da casa de Oxal, muito ligado a Oxossi, no aceita o mel;

gn Onire _ o ttulo de Ogun, aps a tomada da cidade de Ir, O Rei de


Ir. O esposo de Oy (Ians) ;

gun Wari- o ferreiro dos metas dourados, ligado a Oxum, ligado ao ar,
por isso o mais requintado dentre todos os Oguns.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 19:06 Nenhum comentrio:


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Filhos de Ogum_

Intransigentes e obstinados, podendo ser briges. Porm, os filhos de Ogum


so inflexveis e radicais. Usa uma Lei para si e outra para os outros.
vaidoso, no gostam de ser contrariados em suas opinies, raramente
arreda p de sua posio, mesmo quando no d certo. Quer sempre
fazer prevalecer seu ponto de vista. No recua nenhuma vez em suas
decises. Tem sempre tendncia a resolver as coisas para o seu lado, de
qualquer forma. A mulher, filha de Ogum, mais belicosa e de atitudes
extremadas. excelente Me de famlia, porm, coitado do filho que no
andar na linha. Ela do tipo que bate para depois ver onde est o erro.

Os filhos de Ogum, de modo geral, so francos, muitas vezes at com


assustadora agressividade. No faz rodeio para dizer as coisas. So
incapazes de perdoar, pois possuem um conceito de honra prprio. So
desgarrados materialmente de qualquer coisa. Pessoas curiosas e
resistentes, tendo grande capacidade de se concentrar num objetivo a ser
conquistado. Quando no esto presos ao excesso de raiva, so grandes
amigos e companheiros. ( isso vale para o lado afetivo tambm).

Sua impacincia marcante. Tem decises precipitadas. Inicia tudo, sem se


preocupar como e quando vai terminar. Est sempre em busca do
considerado impossvel. Ama o desafio.

Quando os filhos de Ogum conseguem equilibrar seu gnio impulsivo com


sua garra, a vida lhe fica bem mais fcil. Quando inimigos, so frios,
calculistas e estrategistas. Seu maior defeito o gnio impulsivo e sua
maior virtude que sempre, SEJA PELO CAMINHO QUE FOR, ser um
vencedor.

Pesquisa.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 06:24 Nenhum comentrio:
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Sincretismo e Arqutipo de Ogum

Bastante cultuado no Brasil, Ogum , sem dvida, associado luta e a


conquista. o orix que, depois de Ex, est mais prximo dos seres
humanos. sincretisado com So Jorge (quase todo o Brasil) e St Antonio
(na Bahia).
A associao de Ogum com os militares tanto vem do sincretismo realizado
com So Jorge, quanto da sua figura de comandante supremo dos
iorubas. Reza a lenda que se algum, em meio a uma batalha, repetir
determinadas palavras ( de conhecimento dos iniciados), Ogum aparece
imediatamente em socorro daquele que o evocou. Porm, se elas (palavras)
forem pronunciadas em vo, Ogum vira-se em ira contra quem o evocou.

o orix das contendas, deus da guerra. Seu nome traduzido para a lngua
portuguesa significa luta, batalha, briga. filho de Iemanj e irmo mais
velho de Ex e Oxossi. Por esse ltimo nutre um sentimento muito forte e
verdadeiro, um amor fraternal, na verdade foi Ogum quem deu as armas de
caa a Oxossi. O sangue que corre em nosso corpo regido por Ogum.
Considerado como um orix impetuoso e cruel, temvel guerreiro, ele at
pode passar essa imagem, mas tambm sabe ser dcil e amvel. a vida
em sua plenitude.

A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no do


tipo austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave .
Quando irado, implacvel , apaixonadamente destruidor e vingativo;
quando apaixonado, sua sensualidade no se contenta em esperar nem
aceita a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o
clssico guerreiro.
Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente
prazer em descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura
imparcial, com a capacidade de calmamente exercer (executar) a justia
ditada por Xang. muito mais paixo do razo: aos amigos, tudo,
inclusive o doloroso perdo; aos inimigos: a clera mais implacvel, a saga
destruidora mais forte.

Ogum smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a


natureza, da produo e da expanso, da busca por novas fronteiras, de
esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.
Sendo assim, alm da ajuda que nos proporciona em nossasguerras
individuais(demandas), e em qualquer tipo de luta, Ogum o representante
no panteo africano no s do conquistador mas tambm do trabalhador
manual, do operrio que transforma matria-prima em produto acabado.

Ogum tambm o dono das estradas de ferro e protege as portas das casas
e templos (Um smbolo sempre visvel o mariw { mari} _ folhas do
dendezeiro
{ Ige Op} desfiadas, que so colocadas sobre as portas das
casas de candombl anunciando a proteo de Ogum).
Uma frase muito dita no candombl, e que agrada muito a Ogum a
seguinte : BI OMOL BA DA IL, KI O M SE DA GUN ( Uma pessoa
pode trair tudo na terra, s no pode trair Ogum).
Em toda a frica negra Ogum conhecido, pois soube conquistar cada
pedao daquele continente com sua bravura. Matou muita gente, mas

tambm matou a fome de muita gente, por isso antes de ser temido Ogum
amado.

O campo de atuao de Ogum a linha divisria entre a razo e a emoo.


Fisicamente, seus filhos (na maioria das vezes) so magros, com
musculatura e formas bem definidas. Assim como os filhos de Ex,
gostam de lugares onde h grande concentrao de pessoas, como festas, e
conversas infindveis. Possuem tendncia a brigas e desavenas. Compram
brigas pelas pessoas que estimam (amigos e colegas).
Sexualmente, so muito viris e potentes, trocam de parceiros com grande
facilidade, porm quando amam de forma intensa e arrebatadora. So
batalhadores e no medem esforos para atingir seus objetivos. E mesmo
contrariando a lgica,lutam insistentemente e vencem. No se prendem a
riqueza. O que ganham hoje, gastam amanh. Gostam apenas de se
destacar, de comandar e so lderes nato.

Pesquisado por: Marcelinhu D'xang

Postado por Marcelinhu D'Xang s 04:14 Nenhum comentrio:


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Ogum O Deus da evoluo


Ogum O Deus da evoluo

Ogum o ebor que personifica o homem pr-histrico em sua evoluo.


Por isso, um dos Orixs mais cultuados nos territrios iorub.
Foi Oxaguian quem lhe ensinou a dominar o fogo, a lutar e a trabalhar com
o ferro e a agricultura. Mas foi Ogum quem entregou os segredos dessa
cultura aos homens. Por isso ele chamado de Ogum Alagbed , o ferreiro.

Ogum, assim como seu irmo Ex , tambm um orix do fogo. Contudo, a


maior ligao que este orix foi o primeiro a dominar o fogo e suas
propriedades, utilizando-os de forma construtiva, ou seja, beneficiou-se do
poder do fogo para manipular (ou forjar) os metais da poca, que eram o
ferro e o cobre (este o mais valioso at ento). Foi Ogum quem ensinou os
homens de seu tempo a criar suas ferramentas e armas. Tais como :
Espada , lana, enxada, faco (faca), bigorna, martelo e o arado ...

A partir desse conhecimento, me atrevo a dizer que, Ogum o Deus do


progresso; o Deus da tecnologia, do fogo, do ferro e de tudo que se origina
atravs do metal. Afinal, foi Ogum quem usou sua faca (ob) e desbravou as
matas fechadas, criando, literalmente, as estradas e os caminhos. Portanto,
Ogum o dono dos caminhos e Ex, seu irmo, o responsvel pelo ir e
vir desses caminhos. Ex o guardio dos caminhos de Ogum.

Segundo o Babalorix Pai Nilo D Xang ( Meu Bab) :

- Ogum empurra a faca e abre nossos caminhos.

Texto : Marcelinhu D'Xang


Postado por Marcelinhu D'Xang s 00:50 Nenhum comentrio:
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quarta-feira, 14 de dezembro de 2011

Ogum : O temperamental senhor da guerra.


Ogum

Ogum apontado como o filho mais velho de Odudua, o fundador de If


(cidade da Nigria,considerada a capital religiosa dos Iorubas). Segundo
essa linha de pesquisa, era um homem extremamente belicoso, cuja
principal funo era a de chefiar o exrcito de sua cidade-estado em
costumeiras invases aos reinos vizinhos, saqueando os estados derrotados

e ampliando a rea de poder de sua linhagem. Por isso Ogum o orix da


guerra, do combate e da competio.

Sendo irmo de Ex, Ogum tem muita coisa em comum com ele. Alm do
carter instvel e arrebatado, Ogum tambm tem ascendncia sobre os
caminhos. Se Ex o dono das encruzilhadas, assumindo a
responsabilidade do trfego, de determinar o que pode ou no passar,
Ogum o dono dos caminhos em si, das ligaes que se estabelecem entre
os diferentes locais.

Por Tradio, um orix bastante respeitado dentro dos cultos. Falar algo
em nome de Ogum concede uma grande firmeza e afirmao, envolve um
conceito de honra inabalvel a garantir a veracidade do fato, algo
comparvel ao jurar por Deus dos catlicos. Porm, para Ogum, a justia,
a verdade, a retido so importantes; mas sua ocupao no determinar o
que certo ou errado , e sim apenas fazer prevalecer o que julga certo. ,
conseqentemente justiceiro, mas sem a gravidade mais contida de Xang,
nem sua autoridade quase legal. Ao contrrio, Ogum o que faz a justia
com as prprias mos, empreendedor e decidido, jamais deixando para os
outros o que julga ser problema seu.

Em todas as suas encarnaes, segundo as diferentes crenas, Ogum impetuoso e de


esprito marcial. Ele tambm est relacionado com o sangue e, por esse motivo, muitas vezes
chamado para curar doenas sanguneas., em especial a anemia ferropriva, pois acredita-se
que a deficincia de ferro no organismo humano, seja a falta da energia de Ogum.

No culto dos orixs, ele aparece com outras identidades, tais como Ogum Akirum, Ogum
Alagbede, Ogum Alara, Ogum Elemona,Ogum Ikole, Ogun Meji, Ogum Oloola, Ogum
Onigbajamo, Ogum Onire, Ogun-un e Onile, sendo este ltimo uma encarnao feminina.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 00:14 Nenhum comentrio:


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quarta-feira, 9 de novembro de 2011

Pambu Niijila - A Face feminina de Exu


Pambu Njiila

Adualidade a respeito do orix Ex se estende mais uma vez quando o


assunto Pomba Gira. Portanto, palavra "pombagira" na verdade e uma
pronuncia "abrasileirada" da lingua bantu africana pombogira Pampu Nijila
que por ser uma porao mais feminina do mesmo exu africano se confindiu
com a entidade feminina de exu na umbanda. Mas no so as mesma
divindade.

Pampu Njiila, para a maioria do "Povo do Santo", a poro feminina do Ex,


que no deixa de ser uma divindade masculina, pelo contrrio, Ex o
mais viril dos Orixas. Pampu Njiila uma divindade Bantu, est ligada
diretamente aos caminhos, estradas, fronteiras, ruas, vielas, becos,
encruzilhadas, atalhos, subidas, descidas, enfim... essa Divindade est em
todos os movimentos de ligao de ir e vir, de mudanas, novos rumos,
recomeos e etc...
o Senhor dos Caminos (Ngana Pambu Njila), tendo muita importncia nos
rumos que escolhemos para nossas vidas. Na lngua KIMBUNDU, a palavra
PAMBU, tem o significado de encruzilhada, atalho, fronteira e a palavra
NJILA, significa caminho, estrada.Ele o intermedirio quem faz a ligao
entre os seres humanos e os outras Divindades de nossas naes religiosas.
Essa Divindade masculina, atua na musculatura, no tnus muscular, na
potncia e vigor do fsico; E tambm no psicolgico,sentimental de cada ser
humano. Pampu Njiila, por se tratar de uma das "faces" do orix Ex,
tambm no incorpora em seus filhos.

Pombagira - o Ex Mulher

Assim como no Candombl, a Umbanda tambm possui uma verso


feminina de ex, , tambm, um esprito de diversos nveis de luz que
incorporam nos mdiuns.H diversas manifestaes de inmeras falanges
dessas entidades, que costumam auxiliar seus mdiuns nos terreiros de
Umbanda, como por exemplo: Maria Padilha, Rosa dos Ventos, Rainha das 7
Encruzilhadas, Pombagira da Calunga, Pombagira das Almas, Pombagira
Cigana, Pombagira Maria Mulambo, Rosa Vermelha e etc...
Geralmente essas entidades, apresentam um arqutipo de mulheres
profanas, sensuais. So muito misteriosas e, ao mesmo tempo, charmosas.
Na maioria das vezes, trazem consigo, uma alegria irradiante, contagiando
todo o terreiro. Exercem um "papel" fundamental nas casas religiosas e,
assim como os exs, devem ser sempre as primeiras a receberem seus
pads.
Sem dvida,Pombagira, o personagem mais famoso das religies Afrobrasileiras, isso graas a sua irreverncia e astcia ao lidar com os mais
ntimos sentimentos humanos, principalmente o amor, que sua
especialidade. Portanto, Pombagira e Ex se polarizam, pois se Ex
vitalidade, Pombagira fator de estmulo e desejo em todos os sentidos da
vida.
Pombagira um esprito de luz que ,assim como ex, serve de ligao entre
o mundo astral e humano. Grande defensora das mulheres, dos assuntos
sentimentais (em geral), tambm esto ligadas a fertilidade e sensualidade.
Seus fiis, na maioria da vezes, j afirmaram ter visto os seus desejos
concretizados atravs deste tipo de entidade, ao passo que outras viram
todo o tipo de alteraes milagrosas suceder na sua vida.Envolve-se na vida
dos seres humanos, tem um "grande corao" com que agrada e respeita,
mas se mostra vingativa com aqueles que desafiam. Vive em busca de
alegria, aventura, festas e sexo.
As oferendas so inmeras, sempre acompanhadas de champagne de boa
qualidade, bons vinhos, bebidas fortes como o gim, Bourbon e, em isolados
casos, a pinga. A elas so oferecidos cigarrilhas e cigarros de filtro branco,
rosas vermelhas, sempre em numero mpar, mel, licor de anis (uma de suas
bebidas preferidas), espelhos, enfeites, jias, bijuterias, batons, perfumes,
enfim, todo o aparato que toda mulher gosta e preza. Oferendas com
produtos caros ou jias de ouro so fruto dos excessos do mdium e no um
pedido das entidades.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 14:11 Nenhum comentrio:


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tera-feira, 8 de novembro de 2011

Ex na Umbanda -

Como esclarecemos anteriormente, Ex ,indiscutivelmente, um orix.


Porm, no Brasil, h uma outra definio,complementar, a respeito de Ex.

Como se sabe, a Umbanda uma religio formada dentro da cultura


religiosa brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras
religies como o catolicismo, o espiritismo e as religies afro-brasileiras. A
palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa
"sacerdote" ou "curandeiro".
Partindo por esse conceito, de acordo com a Umbanda, exs so so
espritos de diversos nveis de luz que incorporam nos mdiuns . Ao
contrrio dos candombls de Ketu e Jeje onde no h incorporao desses
espritos oficialmente, j nos candombls de Angola podem-se encontrar
casas que adotem a incorporao de exus, pomba-giras,
boiadeiros,marinheiros e caboclos. Porm, o exu, cultuado somente no
candombl, no incorpora para dar consultas, diferentemente do exu de
umbanda, considerado uma entidade.
Na umbanda no se manifesta o prprio Orix Exu, o que se manifesta por
meio da incorporao chama-se Ekurun, que seria o falangeiro do Orix Exu.
Quando incorporam, se caracterizam alguns com capas, cartolas, bengalas
(masculinos), e saias rodadas, brincos, pulseiras, perfumes, rosas
(femininos, tambm chamados de Pombo-giras).
Observa-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de umbanda - e
mesmo de candombl - no tm uma idia muito clara da natureza da(s)
entidade(s), quase sempre, por falta de estudo da religio. Na verdade, essa
entidade no deve ser confundida com o (obsessores), apesar de transitar
na mesma Linha das Almas, sendo o seu dia a segunda-feira, ficando sob o
seu controle e comandando os espritos atrasadssimos na evoluo e que
so orientados pelos exus para que consigam evoluir atravs de trabalhos
espirituais feitos para o bem.
O poder de comunicar e ligar confere a ele tambm o oposto, a
possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunicao. Se
possibilita a construo, tambm permite a destruio. Esse poder foi
traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas,
cemitrios, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e
rotas, e ser o senhor das porteiras, portas de entradas e sadas.

A umbanda considera os exus no como deuses, mas como entidades em


evoluo que buscam, atravs da caridade, a evoluo. Em sntese, o
grande agente mgico do equilbrio universal. Tambm o guardio dos
trabalhos de magia, onde opera com foras do astral. E tambm so
considerados como "policiais", "sentinelas", "seguranas" que agem pela
Lei, no submundo do "crime" organizado e principalmente policiando o
Mdium no seu dia-a-dia. As "equipes" de Exus sempre esto nestas zonas
infernais, mas, no vivem nela.
Esses espritos utilizam-se de energias mais "densas" (materiais). Nota-se
que essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como curas,
orientao em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a
caridade em geral.
O verdadeiro exu no faz mal a ningum, seu objetivo auxiliar as pessoas
com f e respeito. Alguns exus foram pessoas como polticos, mdicos,
advogados, trabalhadores, pessoas comuns, padres etc., que cometeram
alguma falha e escolheram - ou foram escolhidos para - vir nessa forma a
fim de redimir seus erros passados. Outros so espritos evoludos que
escolheram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e orientando as
pessoas, e combatendo o mal. Em seus trabalhos de magia, Exu corta
demandas, desfaz trabalhos malignos, feitios e magia negra, feitos por
espritos obscuros, sem luz (Kiumbas). Ajudam a limpar, retirando os
espritos obsessores e os encaminhando para luz ou para que possam
cumprir suas penas em outros lugares do astral inferior.
No se deve, entretanto, confundir um verdadeiro Exu com espritos
zombeteiros, mistificadores, obsessores ou perturbadores, que recebem a

denominao de Kiumbas e que, s vezes, tentam mistificar, iludindo os


presentes, usando nomes de "Guias".
Para evitar essa confuso, no damos aos chamados "exus pagos" a
denominao de "exu", classificando-os apenas como Kiumbas. E
reservamos para os ditos "exus batizados" a denominao de "exu".

Postado por Marcelinhu D'Xang s 20:26 Nenhum comentrio:


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As mltiplas faces de Ex
Ex - Um orix africanoTambm conhecido com: Esu, Eshu, Bara, Ibarabo, Legb, Elegbara, Eleggua, Aksan, Igl,
Yang, nan, Lll, Tiriri, Ijl.
Exu o orix da comunicao. o guardio das aldeias, cidades, casas e do ax, das coisas
que so feitas e do comportamento humano. A palavra s em yorub significa esfera e, na
verdade, Exu o orix do movimento.
Ele quem deve receber as oferendas em primeiro lugar a fim de assegurar que tudo corra
bem e de garantir que sua funo de mensageiro entre o Orun e o Aiye, mundo material e
espiritual, seja plenamente realizada.
Por ser provocador, indecente, astucioso e sensual comumente confundido com a figura de
Satans, o que um absurdo dentro da construo teolgica yorub, posto que no est em

oposio a Deus, muito menos considerado uma personificao do Mal.Mesmo porque nesta
religio no existem diabos ou mesmo entidades encarregadas nica e exclusivamente por
coisas ruins como fazem as religies crists, estas pregam que tudo o que acontece de errado
culpa de um nico ser que foi expulso, pelo contrrio na mitologia yoruba, bem como no
candombl cada uma das entidades (Orixs) tem sua poro positiva e negativa assim como o
prprio ser humano.
De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que
esto em falta com ele.
No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e
negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu
considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de
um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes.
Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas
esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e
prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que: Exu capaz de carregar o leo que
comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame.
E assim Exu, o orix que faz: O erro virar acerto e o acerto virar erro.
Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades
mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde
ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos.
Exu recebe diversos nomes, de acordo com a funo que exerce ou com suas qualidades:
Elegb ou Elegbar, Bar ou Ibar, Alaketu, Agb, Odara, Akessan, Lalu, Ijelu (aquele que rege
o nascimento e o crescimento de tudo o que existe), Ibarabo, Yangi, Baraketu (guardio das
porteiras), Lonan (guardio dos caminhos), In (reverenciado na cerimnia do pad).
A segunda-feira o dia da semana consagrado a Exu. Suas cores so o vermelho e o preto;
seu smbolo o og (basto com cabaas que representa o falo); suas contas e cores so o
preto e o vermelho; as oferendas so bodes e galos, pretos de preferncia, e aguardente,
acompanhado de comidas feitas no azeite de dend. Aconselha-se nunca lhe oferecer certo
tipo de azeite, o Ad, por ser extrado do caroo e no da polpa do dend e portar a violncia e
a clera. Sua saudao "Larye!" que significa o bem falante e comunicador.
No deve ser confundido com a entidade Exu de Umbanda.pois os exus de umbanda sao
entidades de pessoas desencarnadas que por motivos de evoluao espiritual retornaram a terra
para cumprir essa missao junto ao seus seguidores . essas entidades sao confundidas com esu
ou exu do candonble devido a proximidade que exu tem com os homens,mas na verdade nao
sao considerados orixas como o esu(exu)e sim quiumbas que sao conhecedores das vontades
dos homens e mulheres no plano terrestre por teren vivido em epocas diferentes mas com os
mesmos problemas desejos e sonhos. No candomble de angola (naao bantu,congo
moxicongo)cultuamos as entidades de exu e pombagiras como ancestrais que por motivos
espirituais nos trazem recados,cantigas,avisos,mas totalmente distinto do orixa esu ou ate
mesmo de (pambu njila) que e a porao feminina de esu no angola. por varios nomes podemos
reconhecer os quiumbas exus de umbanda,exu tiriri,tranca ruas,exu veludo,exu gira
mundo,capa preta,pinga fogo,veludo tata caveira ... a palavra "pombagira" na verdade e um
pronuncia "abrasileirada" do lingua bantu africana pombogira Pampu Nijila que por ser uma
porao mais feminina do mesmo exu africano se confindiu com a entidade feminina de exu na
umbanda. ex:maria molambo pombogira muito conhecida no nordeste rio de janeiro,por suas
graas e gracejos por suas palavras fortes e caracteristica de mulher revolucionaria guerreira
tem seus devotos fiesis ,Maria Padilha,conhecida assim como Maria Molambo tambem tem
seus seguidores sao as mais conhecidas nos candombls de angola

Filhos de Ex

O preconceito manifestado,por muitos, sobre a misteriosa figura do orix Ex se revela no


pequeno nmero de pessoas que so consagradas a ele como filhos. Em geral, existe uma
postura diferente entre os filhos de Ex e os filhos dos outros orixs. Enquanto estes revelam
grande orgulho de trazerem em s as caractersticas de uma divindade a quem aprovam, os
filhos de Ex geralmente so apontados como sofredores,"gente que carrega um pesado
fardo".
Finalmente, o receio do que Ex pode fazer com a cabea de um ser humano to grande que
muitos de seus filhos,ao invs de assim serem iniciados,so raspados como filhos de
Ogum,depois de cerimnias em que Ex fixado (isto ,"emprestado" por um prazo limitado a
Ex), e acalmado. Essa transferncia s possvel dada a boa relao que existe entre Ex e
Ogum,irmos ,igualmente donos de carter violento e agressivos.
Porm essa regra, de que h preconceito em se iniciar filhos de Ex, quebrada aqui no Rio
Grande do Sul., nos BATUQUES,assim tambm conhecido. Nessa regio do Brasil, Ex
muito reverenciado e exaltado, a tal ponto de ser sincretizado com So Pedro catlico.
Conhecido pelo nome de Bar,suas atribuies e personalidade so exatamente iguais as de
Ex nos candombls do restante do Brasil.

Arqutipo do Orix Ex
Seus filhos so sensuais, dominadores e inteligentes. Gostam da vida cercada de barulho,
muitas pessoas e romances de todo tipo. Adoram festas e no se prendem a ningum, so
muito impulsivos. Mas se amam algum, do sua vida se for preciso, sem pensar em nada.
Gostam de ajudar e trabalhar, mas podem se tornar vingativos e extremamente cruis.

Ex - Deus da dualidade.
o controvertido e incompreedido
EX
Ex ,indiscutivelmente, o "personagem" mais polmico do panteo Afro-brasileiro: no existe
se quer um consenso sobre se ele ou no um orix.
A crendice popular trata-o com o "Diabo dos Cristos", enquanto que aqui, no Rio Grande do
Sul, ele chega a ser sicretizado com So Pedro. Tal disparidade de interpretaes mostra
claramente a incompreenso de que Ex "vtima" no Brasil, onde se ignoram quase que por
completo as suas inmeras e importantssimas funes.
Ex ,sem dvida, a figura mais controvertida do candombl. Para alguns,uma figura
bricalhona, associada imagem de um menino irresponsvel, divertindo-se com as confuses
que consegue armar entre os seres humanos e entre os prprios orixs; para outros, uma
figura temvel,perigosa, voltada exclusivamente para o mal. Apartir dessa dificuldade em se
definir Ex de maneira mais rgida, Pierre Verger** afirma que "Ex revela-se o mais humano
dos orixs,nem completamente mau,nem completamente bom".
Parte dessa contradio toda no vem das crenas iorubas. A identificao de Ex com o mal
mais clara no Brasil,principalmente quando os cultos se distanciam do candombl tradicional.
Na Umbanda,por exemplo,onde o sincretismo religioso corresponde propria base da
religio,Ex e o demnio Cristo so quase indistintamente a mesma figura. Isso deve-se
tragica tentativa de catequizao aos "negros pagos",por parte da igreja catlica, na poca do
Brasil colonial.
Afastando-se,porm, do conceito diablico,as funes de Ex so bastante definidas no

candombl tradicional. Dentre os orixs, o primeiro a ser citado,o primeiro a ser lembrado no
terreiro,a quem se pede licena para que todas as oferendas aos outros orixs possam ser
feitas,isso depois de arriadas as suas; em suma, sempre o primeiro. Portanto,sem Ex nada
se concretiza nos ritos do candombl.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 12:07 3 comentrios:


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domingo, 6 de novembro de 2011

O Reencontro com a criao.


Feitura do orix
O processo de iniciao ao candombl varia de "nao" para "nao" e, at mesmo de Il para
Il. Portanto, devemos sempre respeitar os fundamentos de cada casa,bem como,sua forma de
"praticar" o culto aos orixs.
Por ser um assunto complexo,a Feitura do orix, exige, de ns escritores, um profundo
conhecimento e cuidado para que no sejamos inconvenientes ao tratar desse tema. Isso
envolve inmeras pesquisas e grande discernimento para garantir a integridade moral da nossa
religio,que "anda" to denegrida.
Por: Marcelinhu D'Xang

O Reencontro com a criao.

A iniciao um rito de passagem, uma morte simblica que transforma um homem comum em
um instrumento do Orix, em um "elegun", pessoa sujeita ao transe de possesso, a emprestar
seu corpo para que Orix viva entre ns mais uma vez, por um perodo de horas ou dias. O
"iniciando" passa por ritos complexos, de isolamento e segregao, de silencio
absoluto,simbolizando uma volta ao tero da Me Terra, de onde renascer, no um homem
comum, mas o instrumento de um Orixa, que por sua boca e seu corpo falar e se manifestar,
aumentando assim seu conhecimento e o de todos os outros crentes.
Por vrias vezes o nefito apresentado ao povo, vestido e pintado com cores prprias do
Orix ao qual consagrado, ao som dos tambores e de ritmos e cantigas to antigos quanto a
vida dos homens neste mundo. E a cada troca de roupas, mais o Ax se espalha pelo Templo,
culminando com a vinda dos Orix, que vm brincar e falar com seus filhos, demonstrando sua
satisfao por mais uma etapa cumprida.
A melhor roupa vestida pelo "iniciando", por sua famlia, e por todos os presentes, demonstram
o respeito e o apreo pelo Orix. Como se fossem se apresentar frente a reis, nada menos que
o melhor permitido.Isto se estende aos alimentos e bebidas,s contas para a confeco de
colares, e a todos objetos que compem o eb.
Por muitos dias o ia ficar resguardado do cotidiano urbano, simbolizando seu amor, devoo
e sujeio ao Orix. Neste perodo tambm cumprir resguardo sexual, porque esta energia
no pode ser desperdiada, toda sua fora energtica deve estar centrada em Orix. Comer
comidas especiais, dormir no cho, em uma esteira, aprender com os mais velhos as
oraes e cnticos de seu Orix. um tempo de amor, dedicao e aprendizado, um
reaprender a viver, uma insero do sagrado no cotidiano, uma experincia que no pode ser
descrita, mas sim vivida.
E a possesso faz parte de tudo isso, um ser dominado; um compartilhar corpo e esprito com
Orix;" um ser o "Deus e voltar a ser o homem"; sem a menor possibilidade de interferncia,
em que a perda de vontade prpria e a submisso so aprendidos sem que se ensine ou
aprenda, por instinto e memria ancestral. Algo de tribal, algo de divino, algo de humano, algo
de fantstico. Ser para saber.

E, ao fim de tudo, o elegun reaprende os atos do dia a dia, retoma sua vida diria, mas para ele
estar em primeiro lugar e sempre o Orix. E, viver melhor sendo um "omo awo", filho do
segredo, do que sendo to somente um ser humano.

Postado por Marcelinhu D'Xang s 23:23 Nenhum comentrio:


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sbado, 5 de novembro de 2011

As Mltiplas formas de um mesmo arqutipo

Segundo o socilogo francs, Roger Bastide (estudou durante muitos anos as Religies Afrobrasileiras tornando-se um iniciado no candombl.), em sua principal obra,"O Candombl da
Bahia", Sustenta que, ao contrrio dos preconceitos ocidentais,a religiosidade africana se
baseia na pluralidade,numa diviso muito mais rica do que um deus- um povo,pois o culto aos
orixs individualiza o rito, a partir do momento em que cada pessoa tenta, antes de mais nada,
entrar em contato com seu prprio orix, seu "EU" interior, diferente de qualquer outro, se bem
que participante de uma linhagem.

Sem dvida,um filho de Ogum ter semelhanas com outros filhos de Ogum. Mas essas
semelhanas no implicam massificao. Em primeiro lugar, a combinao de um Ogum como
santo-de-cabea com todos os outros orixs (femininos) que podem ser o ajunt da pessoa em
questo estabelece uma serie de diferenas, j que so muitas as combinaes possveis.
Alm disso, cada orix corresponde a um arqutipo de comportamento, que tem nuances
diferentes...

A busca do equilbrio

Dentro desse tipo de interpretao, Bastide sustenta que toda a vida suscetvel de
codificao por cada um dos orixs que se manisfestam num jogo de bzio,por exemplo. " Os
deuses se tornam assim o princpio de classificao dos acontecimentos: cada um
governa um 'acontecimento'-tpico."
O destino, dentro dessa concepo, no uma coisa imutvel,fatalidade que se abater
implacavelmente sobre o ser humano. No entanto,h situaes da qual no existe escapatria.
Como, porm, nem todos os percalos da vida possuem peso to dramtico, a pessoa que tem
contato com o culto aos orixs pode influir na maior parte das questes que lhe so
importantes, desde que no prejudique terceiros, praticando o que recomendado no jogo, ou
qualquer outra forma de contato com as divindades.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 09:54 Nenhum comentrio:
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sexta-feira, 4 de novembro de 2011

O Contato com as divindades

No Brasil, cada pessoa tem dois orixs. Um deles mantm o status de principal: o
chamadoorix da cabea( Ori),que faz seu filho prprias caractersticas de maneira marcante.
O segundo orix,ou Ajunt, apesar de distino hierrquica, tambm tem uma relao de
poder muito forte e marca seu filho, mas de maneira mais sutil.
Uma seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim como o corpo de cada pessoa,
enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel aos que conhecem a
pessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes.
Dessa maneira, um filho de Ogum teria caractersticas psicolgicas prprias do seu orix
(combatividade, agressividade,resistncia s disputas e s situaes rduas em
geral,coragem, determinao e virilidade), bem como sinais fsicos (Corpo gil e
firme,definido e esguio). Esse mesmo filho, tendo como ajunt (orix do corpo), Ians,
seria mais entusiasmado e, at certo ponto, imprudente e alegre, mais solto em seus
movimentos e ainda mais decidido em suas aes.
Obs: Esses exemplos sitados cima, no so regra geral. Os orixs influenciam a
personalidade de cada um, porm no podemos esquecer que os fatores que mais definem
essa personalidade so os princpios e valores de cada um, dentro de suaindividualidade.
Como sabemos quem nosso orix? So os prprios orixs que se manisfestam para
o Babalorixa, atravs do jogo de bzio, sobre a "propriedade" que tm sobre um ser humano.
No jogo so revelados o orix de cabea (Ori) e o orix do corpo (Ajunt) de cada um.
Apesar de se dividirem entre masculino e feminino, ( distino que no existe no caso de
Olorum),Tanto homens como mulheres podem ser filhos de um orix feminino ou
masculino,indistintamente. Tal fato no implica a tendncia a homossexualismo por parte de
uma mulher ser filha de Xang, por exemplo,ou de um homem ser filho de Ians. Tal conceito,
igualmente, no garante a heterossexualidade para uma filha de Oxum ou um filho de Ogum.
Apesar disso, tal preconceito bastante difundido.

Os meios de contato entre os homens e os Deuses

Como qualquer outra religio do mundo, o candombl possui cerimoniais especficos para seus
adeptos. No seu caso particular, porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas _
Como a leitura de bzios (um primeiro e oracular contato com os orixs), a preparao e
entrega dos alimentos para cada uma das entidades ou as complexas e prolongadas iniciaes
dos filhos-de-santo. Atravs da observncia desses procedimentos que o candombl religa os
humanos aos seres astrais, proporcionando queles o equilbrio desejado na existncia.
Os orixs so divindades dentro de uma estrutura mtico-litrgica de interpretao do mundo.
Assim como em outras religies, existem aspectos cerimoniais j estabelecidos que regulam o
relacionamento entre os homens com essas divindades.
Essas regras so muitas, numa espcie de quebra-cabeas montado com interpretaes
simblicas dos mitos que envolvem os orixs, e constituem uma grande rede interligada de
deveres e direitos, obrigaes e possibilidades, extremamente complexa e cheia de nuances.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 23:51 Nenhum comentrio:
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Orixs - Os Regentes do Mundo Terrestre.

Quem so os orixs?
As definies a seu respeito so vrias,mas coincidem em alguns pontos bsicos: Orixs so
divindades intermedirias entre o Deus supremo e o mundo terrestre, encarregadas de
administrar a Criao e que se comunicam com os homens atravs de vistosos e complexos
rituais.
As "estrias"(Mitos) sobre eles falam-nos de seres profundamente humanos em seu
comportamento - arqutipos que encontram correspondncia com vrias mitologias, entre elas
a greco-romana.
Orixs - So divindades intermedirias entre o Deus supremo- Olorum - e os homens.
Na frica, eram cerca de 600. Para o Brasil vieram talvez uns 50,que esto reduzidos hoje em
16, na maioria das "Casas" de Candombl em nosso pas.
Como dissemos,na postagem anterior, o Candombl uma religio monotesta ( H apenas
um Deus supremo), apesar de cultuar vrias divindades. A partir da, que fica estabelecido
a Hierarquia entre os orixs.

Arqutipos dos orixs - Os orixs so profundamente humanos, na mesma linha dos deuses
gregos do Olimpo. Ao contrrio do onipresente Deus catlico e dos santos, cujo
comportamento moral ,pelo menos em parte da vida, irrepreensvel, os orixs tm defeitos,
cometem deslizes,alguns incorporados sua maneira de ser. Assim, aslendas apontam
para traies, trocas conjugais, rivalidades intransponveis e at golpes.
Os arqutipos vive no inconsciente coletivo da raa. Os orixs,ento, se revelariam como
manifestaes desse inconsciente, tipos que se manisfestam de maneiras semelhante em
pessoas diferentes. Dois fatos especficos facilitam essa interpretao no candombl do Brasil:
Cada orix no se manifesta apenas de uma maneira bsica, mas sim em diferentes
"verses",que dependeriam da idade (mais velhos ou mais novos) e de outras caractersticas
secundrias ( mais ou menos ativos e passivos,guerreiros ou diplomticos,etc...).
Obs: Neste Blog, no haver postagens de Lendas dos orixs. Por ser muito complexo este
um assunto no qual no me considero o "mais" indicado a discutir. Portanto,aqui voc
encontrar a definio de cada orix e suas principais caractersticas....
Postado por Marcelinhu D'Xang s 16:14 Nenhum comentrio:
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A Histria e o Candombl - Onde tudo comeou.

Candombl uma religio derivada do animismo africano[1] onde se cultuam


os orixs, Voduns, Nkisis dependendo da nao. Sendo de origem totmica e familiar, uma
das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no Brasil, pelo chamado povo do santo,
mas tambm em outros pases
como Uruguai,Argentina, Venezuela, Colmbia, Panam, Mxico, Alemanha, Itlia, Portugal e
Espanha.
Cada nao africana tem como base o culto a um nico orix. A juno dos cultos um
fenmeno brasileiro em decorrncia da importao de escravos onde, agrupados
nas senzalas nomeavam um zelador de santo tambm conhecido como babalorix no caso dos
homens e yalorix no caso das mulheres.
A religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica,
foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotesafricanos que foram
escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs/Inquices/Voduns,
sua cultura, e seu idioma, entre 1549 e1888.
Diz Clarival do Prado Valladares em seu artigo A Iconologia Africana no Brasil, na Revista
Brasileira de Cultura (MEC e Conselho Federal de Cultura), ano I, Julho-Setembro 1999, p. 37,
que o surgimento dos candombls com posse de terra na periferia das cidades e com
agremiao de crentes e prtica de calendrio verifica-se incidentalmente em documentos e
crnicas a partir do sculo XVIII. O autor considera difcil para qualquer historiador descobrir
documentos do perodo anterior diretamente relacionados prtica permitida, ou subreptcia,
de rituais africanos. O documento mais remoto, segundo ele, seria de autoria de D. Frei
Antnio de Guadalupe, Bispo visitador de Minas Gerais em 1726, divulgado nos
Mandamentos ou Captulos da visita.
Embora confinado originalmente populao de negros escravizados, proibido pela igreja
catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro
sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. Estabeleceu-se
com seguidores de vrias classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em
levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total)

declararam o candombl como sua religio.[2] Na cidade de Salvador existem


2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros e catalogado pelo
Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, (Universidade Federal da Bahia) Mapeamento dos
Terreiros de Candombl de Salvador.
Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas como mutuamente exclusivas, e
muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas
organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou
ocasionalmente.[3] Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante
da cultura e uma parte do folclore brasileiro.
O Candombl no deve ser confundido com Umbanda, Macumba e/ou Omoloko,
outras religies afro-brasileirascom similar origem; e com religies afro-americanas similares
em outros pases do Novo Mundo, como o Vodou haitiano, a Santeria cubana, e o Obeah,
em Trinidade e Tobago, os Shangos (similar ao Tchamba[4][5] africano,Xamb e ao Xang do
Nordeste do Brasil) o Ourisha, de origem yorub, os quais foram desenvolvidas
independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil.
Fonte: Wikipdia

Naes

Os negros escravizados no Brasil pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os yoruba,


os ewe, os fon, e osbantu. Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes
do pas, entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se
distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o atabaque (msica)
e a lngua sagrada usada nos rituais.
A lista seguinte uma classificao pouco rigorosa das principais naes e sub-naes, de
suas regies de origem, e de suas lnguas sagradas:

Nag ou Iorub
Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos os estados - Lngua
Yoruba (Iorub ou Nag em Portugus)

Efan na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo

Ijex principalmente na Bahia

Nag Egb ou Xang do Nordeste no Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de


Janeiro e So Paulo

Mina-nag ou Tambor de Mina no Maranho

Xamb em Alagoas e Pernambuco (quase extinto).

Bantu, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas
Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de
lnguas Bantu, Kikongo e Kimbundo.

Candombl de Caboclo (entidades nativas ndios)


Jeje A palavra Jeje vem do yoruba adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Nunca
existiu nenhuma nao Jeje na frica. O que chamado de nao Jeje o candombl
formado pelos povos fons vindo da regio de Dahomey e pelos povos Mahis ou Mahins.
Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubas para as pessoas que habitavam o
leste, porque os mahis eram uma tribo do lado leste e Saluv ou povos Savalu do lado sul.
O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava
Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um
filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons).
O Abomey ficava no oeste, enquanto Ashantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram
de povos Jeje,[6](Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) - lngua ewe e lngua fon (Jeje)

Crenas

Candombl uma religio "monotesta",[7][8] embora alguns defendam a ideia que so


cultuados vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a
Nao Bantu[9] Nzambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica
diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram
como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica.
Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas de
animais, vegetais e minerais,cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na
mitologia referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-

dia dos membros do terreiro, mas no so cultuados em templo exclusivo, louvado em todos
os preceitos e muitas vezes confundido com o Deus cristo.
O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas deidades ainda
cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais
cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser
cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de
divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados"
com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no
so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes.

Os Orixs

Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao


fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami do japons Xintosmo).
Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orixs, que um babalorix
identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do
candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns
Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so
incorporados.

Iroko/ Loko/ Kitembo (Tempo)

Iroko/ Loko/ Tempo

Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos
homens.
Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo resistir.
Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o
cajado de
Oduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida.

tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo


vital,
que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos
faz,
desde que saibamos reverencia-la e louv-la. tambm conhecido, nos candombls como
"Tempo",
embora esta seja uma designao prpria do rito angola.

Senhor do dia, da tarde e da noite. Este Orix est sempre em movimento, se assemelhando
Ex neste aspecto, pois ambos so dinmicos.
Irko est ligado s rvores e aos quatro elementos da natureza (ar, terra, gua e fogo). Por

isso representa as estaes do ano.


Em seu arqutipo podemos dizer que um orix:Temperamental, dominador, intransigente,
farto, generoso, sbio, emocional e dedicado.

Iroko um Orix muito antigo. Iroko foi primeira rvore plantada e pela qual todos os
restantes Orixs desceram Terra. Iroko a prpria representao da dimenso Tempo. Iroko
o comandante de todas as rvores sagradas, o vanguardeiro, os demais Osa Iggi devem-lhe
obedincia porque s ele Iggi Olrun, a rvore do Senhor do Cu.

Iroko, Iroco ou Roko (do iorub rk) um orix cultuado no candombl do Brasil pela nao
Ketu e, como Loko, pela nao Jeje. Corresponde ao Inquice Tempo na nao Angola ou
Congo.

Em todas as reunies dos Orixs est sempre presente Iroko, calado num canto, anotando
todas as decises que implicam diretamente na sua ao eterna. um Orix pouco conhecido
dos seres vivos ou mortos, nascidos ou por nascer. Toda a criao est nos seus desgnios.
o Orix Iroko, implacvel e inexorvel, que governa o Tempo e o Espao, que acompanha, e
cobra, o cumprimento do Karma de cada um de ns, determinando o incio e o fim de tudo. o
Tempo tambm das mudanas climticas, as variaes do tempo-clima. Guardio das florestas
centenrias o coletivo das rvores grandiosas, guardio da ancestralidade.

Em frica, a sua morada a rvore iroko, Milicia excelsa (antes classificada como Chlorophora
excelsa), chamada amoreira africana na frica de lngua portuguesa. uma rvore
majestosa, encontrada da Serra Leoa Tanznia, que atinge 45 metros de altura e at 2,7
metros de dimetro.

No Brasil, onde essa rvore no existe, diz-se que Iroko habita a gameleira branca, Ficus
gomelleira ou Ficus doliaria (tambm chamada figueira-branca, guapo, ibapo, figueira-brava e
gameleira-branca-de-purga). Nos terreiros, costuma-se manter uma dessas rvores como
morada de Iroko, assinalada por um oj (lao de pano branco) ao seu redor.

Iroko representa a ancestralidade, os nossos antepassados, pais, avs, bisavs, etc.,


representa tambm o seio da natureza, a morada dos Orixs. Desrespeitar Iroko (a grande e
suntuosa rvore) o mesmo que desrespeitar a sua dinastia, os seus avs, o seu sangue
Iroko representa a histria do Il (casa), assim como do seu povo protegendo-o sempre das
tempestades.

Ao contrrio da maioria dos orixs, este no costuma baixar nas festas de santo.
reverenciado por meio de oferendas rvore que o representa. Os animais a ele consagrados
so a tartaruga e o papagaio.
Iroko um Orix pouco cultuado tanto no Brasil como em Portugal, e os seus filhos tambm
so muito raros. Os seus filhos, no entanto, so sempre muito protegidos pelo seu Orix.

Mitologia

As mulheres da aldeia no engravidavam e tiveram a ideia de recorrer aos poderes de Iroco.


Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas
voltadas para o tronco. No ousavam olhar a grande planta, pois, os que olhavam Iroco de
frente enlouqueciam e morriam.

Suplicaram-lhe filhos e ele quis saber o que teria em troca. Cada uma prometia o que o marido
tinha para dar: milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Uma delas, chamada Olurombi, era a
mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer. Desesperada,
prometeu dar a Iroco o primeiro filho que tivesse.

Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos e as mes
foram levar a Iroco suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas no pde
cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido. No dia da
oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to
querido.

O tempo passou e ela mantinha a criana longe da rvore. Mas um belo dia, passava Olurombi
pelas imediaes do Iroco, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o temvel
esprito da rvore. Disse Iroco: Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.
Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa.
Transformou Olurombi num pssaro que voou para a copa de Iroco para ali viver para sempre.

O entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da rvore
ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco. At que um
dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim:
Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a
promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvindo o
relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu. Sim, s podia
ser Olurombi, enfeitiada por Iroco.

Ele tinha que salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto seu pequeno filho? Foi floresta,
escolheu o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira
entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido, com
os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente. Poliu e pintou o boneco com
esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com
as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos. Quando
pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou aos ps da rvore sagrada.

Iroco gostou muito do presente, o menino que tanto esperava! Sorria sempre, jamais se
assustava quando seus olhos se cruzavam. No fugia como os demais mortais, no gritava de
pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente. Embalando a criana, seu

pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente.


Devolveu a Olurombi a forma de mulher que, aliviada e feliz, voltou para casa e para o marido
arteso e o filho, j crescido e livre da promessa.

Dias depois, os trs levaram para Iroco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da
rvore. Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o
retorno de Olurombi. At hoje todos levam oferendas a Iroco. Porque Iroco d o que as
pessoas pedem. E todos do para Iroco o prometido.
**************************************

Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas
vezes precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de
tempo curto ou longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos
modificar.
( Marcelinhu D'Xang)

Nkise Kitembo

Kitembo

o Nkisi das transformaes o que guia o seu povo nmade atravs da sua bandeira branca,
assim todos, por longe que esteja pode se unir ao lder, por que o mastro da sua bandeira to

alto que pode ser visto de qualquer lugar. O que no deixa os caadores perdidos (pois os
Nkisis so, em sua natureza primeira todos caadores e guerreiros, pois assim a aldeia e seus
descendentes estariam garantidos). Nzara Ndembu (gloria ao tempo) ou Zaratemp.

Ligado ancestralidade, devido a sua ligao com Kaviungo. Este o menos sincretizado,
embora muitos o concebam como Irko/Loko, da mitologia Jeje/Nag. representado, nas
casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca, tambm chamada de
Bandeira de Tempo.

Kitembo um nkisi raro com poucos filhos. Associado com o Iroko Yorub tambm visto
como a Gameleira Branca, rvore sagrada. O socilogo Reginaldo Prandi (Mitologia dos
Orixs, 1998) afirma que o fato de ser um inquice das florestas fizeram com que seu culto
diminuisse e contribuisse para a diminuio do nmero de seus filhos de santo.

Kitembo irmo de Kafundegi, Katend e Hongolo, respectivamente associados com


Obaluaiy, Ossaim e Oxumar. Segundo o candombl Bantu, Kitembo tem uma forte ligao
com Kafundegi, sendo que os filhos de Kitembo e deste Nkisi se parecem. Os quatro so os
(inquices monstros), filhos imperfeitos de Nzumbarand (associada com Nan dos Yorub) que
foram depois recolhidos por NKaiala (Iemanj) e encantados por Lembarenganga (Oxal).

Caractersticas dos filhos de Iroko

Os filhos de Iroko so tidos como eloquentes, ciumentos, camaradas, inteligentes,


competentes, teimosos, turres e generosos.

Gostam de diverso: danar e cozinhar; comer e beber bem.

Apaixonam-se com facilidade e gostam de liderar.

Dotados de senso de justia, so amigos queridos, mas tambm podem ser inimigos terrveis,
no entanto, reconciliam-se facilmente.

Um defeito grande, o fato de no conseguirem guardar segredos.

Dia da Semana: Tera-feira.

Cores: Branco, Verde (ou Cinza)castanho

Smbolo: tronco

Domnios: Ancestralidade

Saudao: Iroko Iss! Er!Iroko Kissil.(Keto)

Saudao: Kitembo I!! (Angola/Congo)

Ritmo: Bravum

Orao Kitembo

Postado por Marcelinhu D'Xang s 12:34 Nenhum comentrio:


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segunda-feira, 17 de setembro de 2012

Geled - ym - O poder feminino


Gelede originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso existente
nas sociedades tradicionais iorubas. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a
procriao e o bem estar da comunidade.
Gelede um festival anual homenageando "nossas mes" (awon iya wa), no tanto pela sua
maternidade, mas como ancio feminino. Ela ocorre durante a poca seca (maro-maio) entre
os Yorubas do sudoeste da Nigria e o vizinho Benin.

A mscara (ou adorno de cabea, uma vez que no cobrem o rosto) um par de um conjunto
usado pelos homens vestidos como mulheres mascaradas para divertir, e aplacar as mes que
so consideradas muito poderosas, e podem usar os seus poderes para o bem ou como
feitiaria de efeitos destrutivos.
Ao contrrio do culto Egum gum, os ancestrais femininos so cultuados de forma coletiva.
Ou seja, as YM so representadas e cultuadas como um nico ser e poder e, por isso,
representam a fora do mundo, j que as mulheres possuem o "dom" da fertilidade.
Abordo esse tema, justamente aps a matria de Ob e Oxumar, porque esses dois orixs
possuem estreita ligao com a representatividade das YM dentro do culto aos orixs.
Primeiro Oxumar, que est ligado transformao e a continuidade (Ancestralidade).
Segundo Ob, est ligada as YM pois representa a mulher ativa, guerreira e feiticeira. Ob
a mulher que enfrenta e vence qualquer homem, sem piedade e, por isso, expressa bem o
significado do poder das YM. De acordo com alguns mitos Ob seria "fundadora" do culto
Geled, na Nigria; isso logo aps ser rejeitada por Xang, seu esposo.
Para compreender melhor esse universo pouco explorado, porm importante, escolhi alguns
textos que considerei interessantes. Espero que gostem!
Marcelinhu D'Xang

CULTO GELEDE E AS MES ANCESTRAIS

"Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se


fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela
supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j que o
r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria - representao coletiva das
ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio
masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no
representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que
cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo
com as coisas que esto volta.

Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se
faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s YM, as
grandes mes ancestrais, encabeadas por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un
ynl,Yewa, Oya e Ob. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo
o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o
movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e
transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.

A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos


coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que
as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F -GL D que cobre a cabea da
mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa
o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas
sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk ylde-Erel
que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns , com sua
morte cessaram-se as festividades , que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito
da sociedade G L D propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade
deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade.

Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se


reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da
criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser
reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens.

As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me


natureza. O G L um smbolo das G L D porque personifica o tero, pois ele carrega
as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada
para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com
que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano.
Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est
presente em todos os lugares.

As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade,


mostrando as diferentes categorias de mulher:

- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo
dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas,
vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre
vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o
futuro, e para a transformao."

A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos
os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que
contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da
comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.

Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas.


Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h
o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da
famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na
comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto
unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades,
aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.

Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando,
danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que
danam em crculo - representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o
universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do
movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso,
existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a
fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.

O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do
mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de syk, que
obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente
participante , o prprio it n nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o

ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao
direta de Y e m o ja Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f -G
l d , os homens participam , at nas chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das
principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando "feminina" e lenta e nobre,
quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de s l' esta funo.- Seja ako,
bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s outras" .

Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade


masculina) e, Y e m o ja Oda - ( s rng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma
relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao de ambos com Ik.
O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo,
organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro
da cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna
exatamente G l d e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens,
contudo representam homens e mulheres em suas representaes.

Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta


e agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua
ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a
direo da cabaa de Od que vai ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como
nos ensina o antigo culto Olrun. Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanjaeled e Woogbwoobaarsan )
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os
homens principalmente os "s" participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do
culto na sociedade s rng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as
mulheres no podem olhar Od ( tn irtgb ), como entender que so os Bblwo - filhos

de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto s


rng ( itn irt mj )

f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os


diferentes aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros.
As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados
deste poder conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual homens e mulheres se
equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a
terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial.
Por isso Obars, o grande ancestral masculino, canta:

E knl o, e Knl fobinrin o


E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia
(Ajoelhem-se para as mulheres.A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos).

YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM SRNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym srng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga)

Vs que segueis os rastros do Sangue interior.


Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado.
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive, sobrevive me
muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, me
muito velha)

ym srng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada
pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym Eleye (minha me senhora dos
pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade srng congrega as j
feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s rng ,este ultimo
refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima
nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela
para que elas no pousem na cabea de ningum.

Suas cerimnias so realizadas no incio da


estao do plantio relacionado fertilidade.
Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes a diurna e
anoturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s , diz que quando as yms chegaram
do run pousaram em sete rvores.

4a parte
Segundo um tn as 7 vores das yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola
jnrr - Ficus Elegans
Iroko - Chlorophora Excelsis
Or - Antiaris Africana
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum
Igi ope - Elaeis Guineensis

Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as
rvores sagradas das Mes Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia
Iroko - Chlorophora Excelsis
y - Daniellia Olivieri
Asunrin - Erythrophelum Guineense
Obobo - No identificada
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum

A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym.
So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por onde circularia a
energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o mais
fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so
propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s
se consegue no mximo apazigu-las,vence-las jamais.Relacionam-se com as yms s un
Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o
ja Oda, considerada fundadora do culto G L D .

Deve-se lembrar portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual
foi dado atravs das mos de srng( itn str )e mesmo assim se foi iniciado no
tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik,atravs de
algumas se suas principais nifs,como yk mj,br mj,trpn mj e algumas
outras poucas.O sangue( j )no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos
no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos )

Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve
por os chamados se das oferendas so de srng! estes orgos se classificam em
comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo) estmago,
bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em comportamentos
Osa (corao,pulmes,rins,
fgado e bao - pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto srong e
principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de eld (porco )

Relacionam -se com srng:

s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de ser a
prova viva do poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais
ntimo de s rng,se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais,
juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos pssaros) a
y'nl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm
denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindades
geradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade G l d .

sun :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.


sun jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro ok O fa.
Oya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder
feminino.
Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras d
pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym osrng.chefe supremo,comandante entre todas as
ym.
rnml:Este foi o nico rs que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar
sua fria e desta forma salvou o iy e
restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres.

YM SRNG

Toda mulher uma Aj,porque as ym


controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das mulheres no seu
aspecto mais perigoso.So as Avs,as mes em clera que em sua boa vontade a
prpria vida na terra no teria continuidade

tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao iy
(universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da criao dos
homens) (2 -Um dos rs funfun, sto ,r s que tm como principal preceito o uso do branco
nos ritos e nas oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles
tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.

Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou
ento,atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade (tambm
chamada de ym s rng,minha me shrng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de
ele mesmo repreend-la.

" Oldmar diz qual o seu poder?

Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.


Ele diz:voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de eliye para ela.
Ela recebe,o pssaro de Oldmar.
Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele.
Ele diz:utilize com calma o poder que eu dei a voc.
Se voc utilizar com violncia,ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chama Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na
ausncia da mulher"
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se"
(Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo)

Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O bar s foi at rnml fazer
o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar
apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e pas n Haste de
tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.

"Od n gba omi gbn,o mu


Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e "
(Od recebe a gua de caracol para beber,
quando od bebeu,o ventre de Od se

apaziguou)
O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum tempo,
ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava
gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos
eles cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de
Egngn.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o fato de gn carregar um
basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.

Quando Oda viu gn andando e falando,


percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a
gn e a O bar s ,conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota.
Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que
gn disser acontecer.Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para partir
o culto G l d .S e l iy e , indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e
ym.
" Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)

O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe seu culto aos
homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar
atravs dos abusos de Oda.
Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente os
homens tm direito individualidade,atravs do culto de Egngn.

AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE

Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que
ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a
inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas
so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os
cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com
elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele
pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me
ou uma de suas avs.

Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o
saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).

Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua
famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so
tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas
ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.

Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira;


recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os
trabalhos malficos.

Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama


at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar
pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais
ocupar o corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem
leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos
tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e
os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem
e no deixa as grvidas darem luz.

As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar
uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus
protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os
seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa
ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim
num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.

Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer
voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com
rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma
vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa
por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa
pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo.
preciso muito cuidado com elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.

O que melhor simboliza as Iyami

Fragmentos sobre o culto Gelede e textos de:


Pierre F.Verger - do livro " As Senhoras do Pssaro da noite" e do art.publicado em 1965 no
"Journal de la Societe des Africanisters"
..."Grandeur et decadence du culte de Iyami Osoronga "
Organizao e traduo-Carlos Eugenio M.de Moura.

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quinta-feira, 13 de setembro de 2012

OXUMAR - Deus da Transformao

OXUMAR

Viso Antropolgica .

Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas confuses a


respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mai s afastados do Candombl
tradicional africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prprio nome, j que
parte dele tambm igual ao nome do Orix feminino Oxum, a senhora da gua doce. Algumas
correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes formas e
tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao absolutamente rejeitada.So
divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e origem.

Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem
dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo;
metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito
bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os
antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc

Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que,
segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao
castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas
e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria
existncia do arco-ris a prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de
vapor, onde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova transformao qumica
recuperando o estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a
evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc..

Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os
opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar
agilmente tanto na terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho,
perdendo em transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns
mitos, Oxumar encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso.

Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas
lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a
populao negra, que trazia consigo todos esses mitos,foi continuamente assediada pela
colonizao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros,
era a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a
crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segundo
pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Orixs, seriam
santos como os da Igreja Catlica, etc Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi
esbarrar em Oxumar e na cobra e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do
que ela na mitologia catlica (recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de
pecado original, etc). Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente
nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da presena dos
smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura que s poderia trazer o
mal. Essa , pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que compararam
diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre bem /
arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de
contradies como as que apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da
eterna transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana.
o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos
regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite,
positivo e negativo.

Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a
morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o
prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da Terra,
seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros
do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos
parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados com o tempo
de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie, mas
principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de
repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente
pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que

necessrio alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e morrer,
a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.

Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da possibilidade
de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para uma civilizao
das selvas, j que ela est em seu hbitat caracterstico, podendo realizar rpidas incertas.

Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas
no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio
centro-norte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais
primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais
poderoso em termos de organizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a
dominao de uma sociedade menos rica em produes culturais ou no terreno da
superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas
reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado.
Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la,
principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que tambm
possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte
dos Orixs-crianas (Ibeji) A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do
comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no
reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at mesmo
metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano.

Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados,
castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as
falhas humanas, visveis e humanizadoras das figura do panteo ioruba.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR


Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje) relativamente difcil
estabelecer um arqutipo especfico de comportamento associado ao Orix, j que ele
misterioso e cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem
reconhecidos dos os guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os
maternais e familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas
bsicas podem ser listadas. H, porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao
consultarmos autores diferente. Para o renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo,
Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser
ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem
sacrifcios para atingir seus objetivos.
J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles costumam
possuir o dom da vidncia. Quando vivia na terra, Oxumar previa tudo, adivinhava o que ia
acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo
afastado dos homens, pois a clarividncia total acaba transformando-se em maldio. A Seu
pedido, Oxumar obteve a autorizao de descer na terra de trs em trs anos.
Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito de
determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que
alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a
placenta,sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender
da boa conservao dessa rvore.
Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix complexo est a
tendncia renovao, a compulsividade mudana. Seus filhos esto entre aquelas pessoas

que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos, de
emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando
rompimento com o passado e iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que
dever persistir at num novo momento de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade,
reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos ocidentais referentes ao planeta
Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de renascimento e
ressurreio.
Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo
que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema para
algum de sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda. A androginia do Orix, por
vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes, seriam bissexuais em
potencial, mas essa interpretao no aceita universalmente.
Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco
levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos,
armarem seus botes na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s atacando
seus inimigos quando tm plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio
que no o seu.

Outros conceitos sobre Oxumar


Oxumar (smr) o orix de todos os movimentos, de todos os ciclos.
Se um dia Oxumar perder suas foras o mundo acabar, porque o
universo dinmico e a Terra tambm se encontra em constante
movimento. Imaginem s o planeta Terra sem os movimentos de

translao e rotao; imaginem uma estao do ano permanente, uma


noite permanente, um dia permanente. preciso que a Terra no deixe de
se movimentar, que aps o dia venha a noite, que as estaes do no se
alterem, que o vapor das guas suba aos cus e caia novamente sobre a
Terra em forma de chuva. Oxumar no pode ser esquecido, pois o fim dos
ciclos o fim do mundo.
Oxumar mora no cu e vem Terra visitar-nos atravs do arco-ris. Ele
uma grande cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a unidade e a
renovao do universo.
Filho de Nan Buruku, Oxumar originrio de Mahi, no antigo Daom,
onde conhecido como Dan. Na regio de If chamado de Aj Slug,
aquele que proporciona a riqueza aos homens. Teria sido um dos
companheiros de Odudua por ocasio de sua chegada a If.
Dizem que Oxumar seria homem e mulher, mas, na verdade, este mais
um ciclo que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre masculino
e feminino que a vida se perpetua. Oxumar um Orix masculino.
Oxumar um deus ambguo, duplo, que pertence gua e terra, que
macho e fmea. Ele exprime a unio de opostos, que se atraem e
proporcionam a manuteno do universo e da vida. Sintetiza a duplicidade
de todo o ser: mortal (no corpo) e imortal (no esprito). Oxumar mostra a
necessidade do movimento da transformao.
Omul o irmo mais velho de Oxumar, mas foi abandonado por sua me
por ter nascido com o corpo coberto de chagas. Em tempo, no se pode
condenar Nan por esse acto, j que era um costume, quase uma
obrigao ritual da poca, que se abandonassem as crianas nascidas com
alguma deformidade. O deus do destino disse a Nan que ela teria outro
filho, belssimo, to bonito quanto o arco-ris, mas que jamais ficaria junto
dela. Ele viveria no alto, percorreria o mundo sem parar. Nasceu Oxumar.
Oxumar que fica no cu
Controla a chuva que cai sobre a terra.
Chega floresta e respira como o vento.
Pai venha at ns para que cresamos e tenhamos longa vida.
Caractersticas dos filhos de Oxumar
So pessoas que tendem renovao e mudana. Periodicamente
mudam tudo na sua vida (de maneira radical): mudam de casa, de amigos,
de religio, de emprego; vivem rompendo com o passado e buscando novas
alternativas para o futuro, para cumprir seu ciclo de vida: mutvel, incerto,
de substituies constantes.
So magras. Como as cobras possuem olhos atentos, salientes, difceis de
encarar, mas no enxergam. So pessoas que se prendem a valores
materiais e adoram ostentar suas riquezas; So orgulhosas, exibicionistas,
mas tambm generosas e desprendidas quando se trata de ajudar algum.

Extremamente activas e geis, esto sempre em movimento e aco, no


podem parar.
So pessoas pacientes e obstinadas na luta pelos seus objectivos e no
medem sacrifcios para alcan-los. A dualidade do orix tambm se
manifesta nos seus filhos, principalmente no que se refere s guinadas que
do nas suas vidas, que chegam a ser de 180 graus, indo de um extremo a
outro sem a menor dificuldade. Mudam de repente da gua para o vinho,
assim como Oxumar, o Grande Deus do Movimento.
Um lindo Itan sobre esse grande Orix:
A grande Divindade do Arco-ris era um reconhecido Babalawo (Pai do Segredo).
Diante de sua sapincia, prestava servios somente ao Rei da cidade de If, que de
certa maneira o explorava de forma contumaz. Para o Rei de If, o fato de smr
ser o seu Babalawo pessoal j era o grande pagamento pelos servios que ele lhe
prestara, afinal ele era o Rei e, muitos queriam estar no lugar de smr, razo
pela qual dava pequenas esmolas ao sbio Babalawo, que em nada ajudavam em
seu sustento.
Assim, mesmo sendo o Babalawo do Rei, smr estava passando por grandes
dificuldades e j no conseguia sustentar a sua famlia. Dessa forma, resolveu
consultar If (o orculo sagrado) para outras pessoas e no somente para o Rei,
assim ele conseguiria novamente poder oferecer uma vida melhor sua esposa e
filhos. Contudo, o Rei de If no aprovou o que smr estava fazendo e, solicitou
que fosse ao seu palcio. O Rei disse a smr que ele poderia estar feliz
consultando If para as outras pessoas, mas ele o Rei, estava insatisfeito e, por
isso, no iria mais lhe pagar e no queria mais que ele fosse o seu Babalawo.
smr ficou desesperado, pois ele sabia que bastava uma ordem do Rei e
ningum iria procurar pelos seus servios.
No mesmo dia a Divindade da Riqueza e Prosperidade Olokun Seniade, ordenou que
todos os Babalawos da cidade fossem at o seu reino, para saber o que deveria
fazer para ter filhos. Apesar da grande experincia dos Babalawos que l estavam,
nenhum conseguiu responder Olokun Seniade aquilo que tanto lhe tirava o sono.
No entanto, algum lhe disse que smr, o Babalawo pessoal do Rei de If no
estava presente, recomendando-lhe que procurasse a ajuda dele por desencargo de
conscincia.
Assim Olokun Seniade o fez, ordenou um mensageiro que fosse buscar smr
no palcio do Rei de If. Chegando l, o Rei afirmou que havia dispensado os
servios de smr, pois ele no lhe servia mais. O mensageiro de Olokun
Seniade percorreu s ruas de If, perguntando por smr, at que finalmente ele
o encontrou, o levando at o palcio de Olokun.
Chegando l, smr consultou If e disse para Olokun que teria filhos bonitos e
fortes, mas que para isso, seria necessrio realizar uma determinada oferenda.
Como forma de gratido e agradecimento, Olokun convidou smr para ser o
Babalawo do seu palcio, que ele seria reconhecido e valorizado pelo seu grande

conhecimento. Olokun presenteou smr com aquilo que tinha de mais precioso,
as sementes do dinheiro (Owo Eyo Bzios) e com um pano colorido.
Olokun Seniade disse smr que, sempre que ele usasse aquele pano, as suas
cores refletiriam no cu, nascendo dessa forma, o Arco-ris.
Essa linda histria ilustra algumas importantes lies, seja sobre nossas vidas, seja
sobe as Divindades. Mostra que apesar das dificuldades que parecem insolveis,
sempre existe a possibilidade de uma reviravolta em nossas vidas. Mostra ainda a
razo de o Arco-ris representar o nosso Pai smr, bem como, a razo da
utilizao dos bzios por ele e seus filhos, um grande presente de Olokun.

Oxumar em nosso cotidiano

Oxumar o Arco ris, sinal de bons tempos, de bonana. o Orix da riqueza, do


dinheiro, chamando carinhosamente de o banqueiro dos Orixs. a cobra sagrada
Dan. Orix da prosperidade, da fartura, do lucro.
O homem, que vive atrs do dinheiro, que trabalha para ganhar seu sustento, no pode
imaginas, s vezes, que tem esta fora da Natureza diariamente ao seu lado. Oxumar
esta presente praticamente em todos os momentos de nossa vida, pois tudo gira em
torno do dinheiro.
Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento de contas, no recebimento de
um prmio, na compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est
presente nos bancos, nas financeiras, enfim, nos lugares onde se manuseia dinheiro.

Oxumar o perde/ganha do homem. a felicidade de receber uma quantia e a tristeza


de perder outra. o elemento das grandes negociaes, da aposta. Seu encanto est no
tilintar das moedas.
tambm o Orix das prosperidades, da fartura, da abundncia. por isso que aqueles
regidos por Oxumar sempre esto bem e vida. Para eles o dinheiro no e problema.
Gastam e ganham demais e esto sempre com os bolsos cheios.
Oxumar aquele que sabe fazer negcios. Quando se vai fechar um contrato, fazer uma
compra, uma proposta, vender algo invocamos Oxumar para nos orientar, pois ele o
Orix que sabe negociar. ele que sabe pechinchar, tratar, comprar e vender.
Oxumar tambm a beleza das cores. o arco-ris, que vai colorir o cu, anunciando
coisas boas. o fenmeno que vai gerar o colorido do cus. a beleza da cor, a
hipnose da cobra, a felicidade do lucro.

CORES: Amarelo e verde (ou preto) e todas as cores do arco-ris


SMBOLOS: Ebiri, serpente, crculo, bradj.
ELEMENTOS: Cu e terra

DOMNIOS: Riqueza, vida longa, ciclos, movimentos constantes.


SAUDAO: A Run Boboi!!!
DIA: Tera-feira

Igba Osmar

Igba oxumare, assentamento de oxumare


Dentro de um alguid ou cuscuzeiro "de p", so dispostos vrios
apetrechos, dependendo da qualidade deste misterioso e complexo orix.
So encontrados vrios tipos de bzios, prola de agua doce e salgada,
moedas antigas de prata, vrios tipos de sementes como aridan olho de boi,
orob, miniatura de serpente em quantidade de quatorze (14) confirmando
sua ligao com os odus ik e uma argamassa com variado tipo de folha
sagrada, em especial duas plantas chamadas gervo e Kunkundukunku,
onde fixado um caduceu e o sagrado apetrecho mais importante de todos
os orixas, o ot.
Geralmente uma talha ou um pote bem grande ornada com grande
quantidade de conchas e bzios, contendo o lquido mais precioso do
universo denominado de Omim preferencialmente de chuva, serve de
suporte para este precioso igba orixa.
Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e
sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na

preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha


sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

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