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Omim - Alfavaquinha
Tet - Bredo sem espinho
Odum-dum - Folha-da-Costa
smr
rko - Folha de rko
Monan - Parietria, brotozinho
Bala - Taioba
Jamin - Caj
Aber-ej - Pente de smar
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Golfo redondo do monam
Jacomij - Jarrinha
Tinim - Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Sng
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Jacomij - Jarrinha
Bamba - Folha de mibamba
Alap - Folha de capito
Pep - Folha de loko
Oic - Folha de caruru
Xer-ob - Chocalho de xang
Ox-ob - Birreiro
Monan - Parietria
Afer - Mutamba
Ob - Rama de Leite
Odid - Bico-de-papagaio
Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea
Oy
Tet - Bredo sem espinho
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Afomam - Erva-de-passarinho
Abauba - Folha de imbaba
Tepola - Pega pinto
Ereg - Erva-tosto
J - Capeba
Obay - Beti-cheiroso
Pipergn - Nativo
rko - Folha de loko
Pep - Malmequer
Tetergn - Canela-de-macaco
Juna - Espada de gn
Adimum-ade-run - Folha de fogo
Obe-cemi-oia - Espada de Oymssn rosa
Monan - Parietria
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Gunoco - Lngua-de-galinha
Ob - Rama de leite
sn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omim - Beldroega
J - Capeba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Ovo redondo de monn
Jakomij - Jarrinha
Afoxian - Erva de passarinho
J - Capeba
Turin - Folha de neve branca
Pekul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho de peru
Nn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Exibat - Golfo redondo de manam
Jacomij - Jarrinha
Afoman - Erva de passarinho
J - Capeba
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
sl
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Ibim - Folha de bicho
Efim - Malva branca
Ilerim - Folha de vintm
Omim - Beldroega
O singnificado do sangue
... o contedo mais precioso do terreiro o ax. a fora que
assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir.
sem ax a existncia estaria paralisada, desprovida de toda a
possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o
processo vital.
juana elbein dos santos
sacrifcios_
sacrifcio no assassinato, relacionado que est ligado rituais
sagrados, visando, no candombl, ampliar, acumular e distribuir a
fora vital e sagrada que o ax. boa parte das religies utilizava o
sacrifcio em seus rituais.
entre os cristos, por exemplo, a extino do sacrifcio (em termos
reais) justifica-se pela morte de jesus cristo; que teria morrido para
salvar a humanidade no mais importante sacrifcio que o mundo
assistiu. ocorre que jesus morreu pelos cristos, e no pelo
candombl, isso significa, na realidade, que os ritos processados em
outra doutrina religiosa no fazem nenhum sentido para nossos
orixs; da mesma forma que os rituais de candombl fogem
compreenso da igreja catlica.
Em outras palavras, o candombl s se explica pelo candombl, no
adiantando recorrer bblia para explicar e muito menos para
condenar as prticas da religio dos orixs.
o sangue de importncia vital para os orixs, pois est ligado
concepo, fertilidade, ao nascimento e a todas as etapas da vida.
sem sangue no h ax. ningum nasce sem sangue. quando deixar
de haver sacrifcios, o candombl deixar de existir.
No se derrama do sangue dos animais por maldade, por crueldade,
muito menos para fazer mal a algum. o sacrificco a condio para
que a vida continue, e no apenas no candombl. todos se
alimentam, seja de carne ou de vegetal, e um boi pode ser comido
sangue vermelho
o sangue divide-se em trs categorias: o sangue vermelho, o preto eo
branco. Os elementos detentores desse ax so encontrados nos
reinos animal, vegetal e mineral, configurando a parte material,
visvel e palpvel da fora vital.
o sangue vermelho do reino animal representado pelo fluxo
menstrual, pelo sangue dos animais e pelo sangue humano. portanto
todas as pessoas so portadoras de ax. no reino vegetal, o sangue
vermelho representado pelo azeite-de-dend, o sn (semente) e o
mel extrados da flor, so os melhores exemplos. osmetais como
bronze e o cobre so portadores do sangue vermelho proveniente do
reino mineral.
o sangue vermelho est mais diretamente relacionado s coisas
quentes, ao movimento e ao fogo, razo pela qual os orixs que
exigem uma quantidade maior desses elementos, dominam
exatamente esse aspecto da natureza, como ex, xang e ians.
sangue preto
no reino animal o sangue preto encontrado principalmente nas
cinzas de animais sacrificados. sendo a cor verde variao da cor
preta, assim como o azul, o sumo das folhas, o p azul chamdo wji e
extrado das rvores, so exemplos de sangue preto no reino vegetal.
j o reino mineral, encontramos o carvo e o ferro.
a esses elementos relacionan-se mais diretamente os orixs da terra,
como ogum, oxossi, ossaim e muitos outros. isso no quer dizer que
deuses ligados a outros elemnetos no os utilizem.
sangue branco
o smem, a saliva, o halito, as secrees e o plasma, so
considerados os portadores de sangue branco no reino animal. o
caracol sacrificado a oxal um bom exemplo de animal de sangue
branco. no reino vegetal, est o sumo das plantas leitosas, e das
bebidas alcolicas extradas das palmeiras e de outros vegetais.
tambm est no yrosn ( p utilizado pelos sacerdotes no opel if)
e no or ( banha vegetal). no reino mineral temos o sal e o efun ( uma
espcie de giz), a prata e o chumbo.
todos esses elementos so portadores de ax e combinados reforam,
ampliam e restabelecem a relao entre os homens e os deuses. o
ax uma fora vital que pode ser acumulada e aumentada; e o
sacrifcio, com a utilizao das mais variadas fontes de ax,
provenientes de todos os reinos da natureza, que fortalece o poder
do orix e dos candombls.
Pagodinho entre outros. Este ltimo, alm de homenagear seu orix com
uma bela cano, anualmente, no dia 23 de abril, ele serve um almoo, em
seu stio no Rio de Janeiro, para crianas carentes dessa comunidade, no
que distribudo presentes. Segundo o artista, ele realiza esse ato em
forma de agradecimento a Ogum, a tudo que este orix lhe proporcionou e
continua proporcionando. Segundo ele, um dia ele foi uma daquelas
crianas carentes e foi Ogum que o transformou no renomado e mais
popular sambista brasileiro.
Marcelinhu DXang
Sobre Ogum :
Saudao: Ogum ye patacori jaci jaci! Ou apenas; Patacori Ogum ye!!
Elemento: Terra;
Axogun O mo-de-faca
Axogun
Assentamento de Ogum
Cabe ao Axogun, conhecer o modo pelo qual dever executar o corte para
qual quer orix. indispensvel que saiba o animal que compete para cada
orix, bem como, sua cor e o sexo correspondente, alm de ter que saber o
or, a reza a ser invocada durante a realizao da feitura ou da obrigao.
Muita gente pensa que, pelo fato de ter assistido uma matana, j est apta
a sair por a realizando sacrifcios. No bem assim! Como esclarecemos,
s est apto a realizar sacrifcios aquele que recebeu sua mo-de-faa,
aquele que foi inciado para isso. Seja ele um Babalorix ou Axogun. Quem
ainda no recebeu esse ax, em hiptese alguma poder executar
sacrifcios, muito menos dar mo-de-faca a algum. Afinal, quem poder
dar o que no tem?
Marcelinhu Dxang
BATUQUE
(Peji/Quarto-de-santo/ no Batuque)
Batuque
Batuque, como sabemos, uma religio Afro-Brasileira de culto aos orixs,
predominante no Rio Grande do Sul; de onde se estendeu para pases
vizinhos, como Uruguai e Argentina.
O Batuque o fruto de religies dos povos da costa da Guin e da Nigria,
com as naes Jje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag. Sendo assim, o Batuque se
diferencia (quase que totalmente) dos principais cultos Afro-Brasileiros, Ketu
e Angola, em sua forma de cultuar os orixs. Porm, as naes que formam
o Batuque assemelham-se entre si.
Portanto, nesse blog, abordaremos as principais caractersticas do Batuque,
dentro de cada pauta. Ou seja, cada assunto, que foi ou ser, discutido aqui
faremos uma breve demonstrao desses fundamentos sobre o tema em
questo.
Marcelinhu Dxang
Ogum no Batuque
Na religio do batuque, Ogum o dono do ferro e de todos os seus
derivados, como armas e ferramentas. Tambm o dono da bebida
alcolica. Considerado o senhor da guerra. Esposo de Ians, que o traiu com
Xang aps embebed-lo com uma bebida denominada At.
Tambm considerado o dono do Ob (faca). Sem ele no tem como ser
feito os outros orixs. Qualquer sacerdote do orix, obrigatoriamente, tem
que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o dono do ax das
facas. Por ser dono das armas, invocado para vencer as demandas. Pela
mesma razo o protetor dos policiais e dos soldados.
Na nao Ijex, tambm so cultuados Ogum Avag , Ogum Onira e Ogum
Adjol, qualidades de Ogum que s existem no batuque. Este ltimo um
guerreiro guardio que trabalha na beira da gua, a mando de Oxum,
Iemanj e Oxal. Ogum Avag tem seu assentamento junto ao Bar Lod
( ver capitulo Ex) , Oy Timbo ou Dir.
Saudao: Ogunh!
Dia da semana: segunda-feira para Avag e quinta-feira para os demais
Oguns.
Nmero: 7 e seus mltiplos.
Cor: Vermelho e Verde escuro
Guia: Vermelho e verde
Aves: Galo vermelho escuro
Quatro ps: Cabrito escuro, menos preto.
Adjunts: Avag com Oy Timbo ou Oy Dir;
Onira com Oy;
Olobed com Ians;
Adiol com Oxum Pand ou Iemanj Boci.
Sincretismo:
Ogum Avag: So Paulo
Ogum Onira, Olobed e Adiol: So Jorge
O ano de 2012 ser regido pelo odu x; que a soma de todos ao nmeros
que compem a data. Ou seja, 2+0+1+2 = 5 . Portanto o nmero que
corresponde o ano o nmero 5. Este nmero representado pelo Odu x,
que um od que representa Iemanj e Oxum.
Sob a energia deste Odu, podemos observar que o ano de 2012 ser um
ano de muitas transformaes, muito ativo nas questes profissionais e
financeiras. Ser ainda um ano de muitas conquistas e tambm de grandes
crises econmicas. Para o Brasil, poder haver muitas disputas coletivas e
violncias tumultuosas, j que ser um ano eleitoral.
um ano que merece ateno nos aspectos pessoais, pois ficar na dvida,
em cima do muro, no dar certo. Quem se vender ou se deixar
corromper por ambio poder se dar muito mal, segundo x.
Na sade, o odu destaca ateno s energias voltadas aos rgos sexuais e
tambm cabea. Portanto, as doenas relacionadas aos rgos
reprodutores tero aumento significativo como: Cncer de tero, de mama,
prstata e tambm disfunes no sistema endcrino sero relevantes, pois
esse Odu rege com grande influncia esses pontos. 2012 ser regido pela
energia do determinismo e fora de vontade. Mudanas alimentares e de
hbitos ajudaro a manter o equilbrio. mente s, corpo so.
No amor, ser tambm um ano de grande proveito. Isso para aqueles que
conseguirem deixar para trs as dores das relaes que no deram certo.
Para quem ainda no encontrou sua alma gmea, x diz que voc precisa
olhar em sua volta, pois seu grande amor pode estar ao seu lado e voc
ainda no percebeu.
Ainda no campo afetivo, 2012, revela a energia negativa onde nota-se que
no ser um ano para perder tempo com rancor, mgoa ou frustraes;
assim, correr o risco de no amar, tampouco conhecer o amor. Aos
ciumentos, cuidado! Podero pr tudo a perder.
Em geral, ser o ano de grandes descobertas, tanto no ponto-de-vista
social, quanto no pessoal. Coisas escondidas, segredos ou at mesmo
traies, podero vir tona. Bom ano para iniciar novos caminhos ou novos
empreendimentos.
Ogum na umbanda
Ogum na umbanda
Mais uma vez os arqutipos de Ogum e Ex, irmos, se cruzam em grande
semelhana. Pois se o orix Ex , equivocadamente, confundido com os
Kiumbas (exu de umbanda); com Ogum no muito diferente.
A umbanda , sem dvida, uma religio que sincretiza vrios elementos,
inclusive de outras religies como catolicismo, Kardecismo e o Candombl.
Em relao a o orix Ogum na umbanda podemos afirmar que ele uma
das divindades que trabalham nas sete linhas de umbanda; ou seja, um
chefe de falange ( posto hierrquico).
Sendo assim, Ogum um dos orixs mais importantes dentro da umbanda e
responde por uma linhagem de espritos (falange), seus caboclos. Porm,
esses falangeiros de Ogum costumam apresentar-se como soldados, uma
linhagem marcial, blica; diferentes de outras falanges que, em geral, se
apresentam como espritos indgenas, dentre outros.
Falangeiros de Ogum
caminhos. Seu nome significa aquele que toca o solo. Atua nas
encruzilhadas em geral.
Qualidades de Ogum
Qualidades de Ogum
gn Meje ou Mejej- o que toma conta das sete entradas de Ir, ligado
a Ex, o guardio das casas de Ketu e Angola ;
gn Akor o Ogum que usa o Mariw como coroa, sua veste toda de
mariw, toma da casa de Oxal, muito ligado a Oxossi, no aceita o mel;
gun Wari- o ferreiro dos metas dourados, ligado a Oxum, ligado ao ar,
por isso o mais requintado dentre todos os Oguns.
Filhos de Ogum_
Pesquisa.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 06:24 Nenhum comentrio:
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o orix das contendas, deus da guerra. Seu nome traduzido para a lngua
portuguesa significa luta, batalha, briga. filho de Iemanj e irmo mais
velho de Ex e Oxossi. Por esse ltimo nutre um sentimento muito forte e
verdadeiro, um amor fraternal, na verdade foi Ogum quem deu as armas de
caa a Oxossi. O sangue que corre em nosso corpo regido por Ogum.
Considerado como um orix impetuoso e cruel, temvel guerreiro, ele at
pode passar essa imagem, mas tambm sabe ser dcil e amvel. a vida
em sua plenitude.
Ogum tambm o dono das estradas de ferro e protege as portas das casas
e templos (Um smbolo sempre visvel o mariw { mari} _ folhas do
dendezeiro
{ Ige Op} desfiadas, que so colocadas sobre as portas das
casas de candombl anunciando a proteo de Ogum).
Uma frase muito dita no candombl, e que agrada muito a Ogum a
seguinte : BI OMOL BA DA IL, KI O M SE DA GUN ( Uma pessoa
pode trair tudo na terra, s no pode trair Ogum).
Em toda a frica negra Ogum conhecido, pois soube conquistar cada
pedao daquele continente com sua bravura. Matou muita gente, mas
tambm matou a fome de muita gente, por isso antes de ser temido Ogum
amado.
Sendo irmo de Ex, Ogum tem muita coisa em comum com ele. Alm do
carter instvel e arrebatado, Ogum tambm tem ascendncia sobre os
caminhos. Se Ex o dono das encruzilhadas, assumindo a
responsabilidade do trfego, de determinar o que pode ou no passar,
Ogum o dono dos caminhos em si, das ligaes que se estabelecem entre
os diferentes locais.
Por Tradio, um orix bastante respeitado dentro dos cultos. Falar algo
em nome de Ogum concede uma grande firmeza e afirmao, envolve um
conceito de honra inabalvel a garantir a veracidade do fato, algo
comparvel ao jurar por Deus dos catlicos. Porm, para Ogum, a justia,
a verdade, a retido so importantes; mas sua ocupao no determinar o
que certo ou errado , e sim apenas fazer prevalecer o que julga certo. ,
conseqentemente justiceiro, mas sem a gravidade mais contida de Xang,
nem sua autoridade quase legal. Ao contrrio, Ogum o que faz a justia
com as prprias mos, empreendedor e decidido, jamais deixando para os
outros o que julga ser problema seu.
No culto dos orixs, ele aparece com outras identidades, tais como Ogum Akirum, Ogum
Alagbede, Ogum Alara, Ogum Elemona,Ogum Ikole, Ogun Meji, Ogum Oloola, Ogum
Onigbajamo, Ogum Onire, Ogun-un e Onile, sendo este ltimo uma encarnao feminina.
Pombagira - o Ex Mulher
Ex na Umbanda -
As mltiplas faces de Ex
Ex - Um orix africanoTambm conhecido com: Esu, Eshu, Bara, Ibarabo, Legb, Elegbara, Eleggua, Aksan, Igl,
Yang, nan, Lll, Tiriri, Ijl.
Exu o orix da comunicao. o guardio das aldeias, cidades, casas e do ax, das coisas
que so feitas e do comportamento humano. A palavra s em yorub significa esfera e, na
verdade, Exu o orix do movimento.
Ele quem deve receber as oferendas em primeiro lugar a fim de assegurar que tudo corra
bem e de garantir que sua funo de mensageiro entre o Orun e o Aiye, mundo material e
espiritual, seja plenamente realizada.
Por ser provocador, indecente, astucioso e sensual comumente confundido com a figura de
Satans, o que um absurdo dentro da construo teolgica yorub, posto que no est em
oposio a Deus, muito menos considerado uma personificao do Mal.Mesmo porque nesta
religio no existem diabos ou mesmo entidades encarregadas nica e exclusivamente por
coisas ruins como fazem as religies crists, estas pregam que tudo o que acontece de errado
culpa de um nico ser que foi expulso, pelo contrrio na mitologia yoruba, bem como no
candombl cada uma das entidades (Orixs) tem sua poro positiva e negativa assim como o
prprio ser humano.
De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que
esto em falta com ele.
No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e
negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu
considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de
um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes.
Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas
esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e
prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que: Exu capaz de carregar o leo que
comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame.
E assim Exu, o orix que faz: O erro virar acerto e o acerto virar erro.
Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades
mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde
ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos.
Exu recebe diversos nomes, de acordo com a funo que exerce ou com suas qualidades:
Elegb ou Elegbar, Bar ou Ibar, Alaketu, Agb, Odara, Akessan, Lalu, Ijelu (aquele que rege
o nascimento e o crescimento de tudo o que existe), Ibarabo, Yangi, Baraketu (guardio das
porteiras), Lonan (guardio dos caminhos), In (reverenciado na cerimnia do pad).
A segunda-feira o dia da semana consagrado a Exu. Suas cores so o vermelho e o preto;
seu smbolo o og (basto com cabaas que representa o falo); suas contas e cores so o
preto e o vermelho; as oferendas so bodes e galos, pretos de preferncia, e aguardente,
acompanhado de comidas feitas no azeite de dend. Aconselha-se nunca lhe oferecer certo
tipo de azeite, o Ad, por ser extrado do caroo e no da polpa do dend e portar a violncia e
a clera. Sua saudao "Larye!" que significa o bem falante e comunicador.
No deve ser confundido com a entidade Exu de Umbanda.pois os exus de umbanda sao
entidades de pessoas desencarnadas que por motivos de evoluao espiritual retornaram a terra
para cumprir essa missao junto ao seus seguidores . essas entidades sao confundidas com esu
ou exu do candonble devido a proximidade que exu tem com os homens,mas na verdade nao
sao considerados orixas como o esu(exu)e sim quiumbas que sao conhecedores das vontades
dos homens e mulheres no plano terrestre por teren vivido em epocas diferentes mas com os
mesmos problemas desejos e sonhos. No candomble de angola (naao bantu,congo
moxicongo)cultuamos as entidades de exu e pombagiras como ancestrais que por motivos
espirituais nos trazem recados,cantigas,avisos,mas totalmente distinto do orixa esu ou ate
mesmo de (pambu njila) que e a porao feminina de esu no angola. por varios nomes podemos
reconhecer os quiumbas exus de umbanda,exu tiriri,tranca ruas,exu veludo,exu gira
mundo,capa preta,pinga fogo,veludo tata caveira ... a palavra "pombagira" na verdade e um
pronuncia "abrasileirada" do lingua bantu africana pombogira Pampu Nijila que por ser uma
porao mais feminina do mesmo exu africano se confindiu com a entidade feminina de exu na
umbanda. ex:maria molambo pombogira muito conhecida no nordeste rio de janeiro,por suas
graas e gracejos por suas palavras fortes e caracteristica de mulher revolucionaria guerreira
tem seus devotos fiesis ,Maria Padilha,conhecida assim como Maria Molambo tambem tem
seus seguidores sao as mais conhecidas nos candombls de angola
Filhos de Ex
Arqutipo do Orix Ex
Seus filhos so sensuais, dominadores e inteligentes. Gostam da vida cercada de barulho,
muitas pessoas e romances de todo tipo. Adoram festas e no se prendem a ningum, so
muito impulsivos. Mas se amam algum, do sua vida se for preciso, sem pensar em nada.
Gostam de ajudar e trabalhar, mas podem se tornar vingativos e extremamente cruis.
Ex - Deus da dualidade.
o controvertido e incompreedido
EX
Ex ,indiscutivelmente, o "personagem" mais polmico do panteo Afro-brasileiro: no existe
se quer um consenso sobre se ele ou no um orix.
A crendice popular trata-o com o "Diabo dos Cristos", enquanto que aqui, no Rio Grande do
Sul, ele chega a ser sicretizado com So Pedro. Tal disparidade de interpretaes mostra
claramente a incompreenso de que Ex "vtima" no Brasil, onde se ignoram quase que por
completo as suas inmeras e importantssimas funes.
Ex ,sem dvida, a figura mais controvertida do candombl. Para alguns,uma figura
bricalhona, associada imagem de um menino irresponsvel, divertindo-se com as confuses
que consegue armar entre os seres humanos e entre os prprios orixs; para outros, uma
figura temvel,perigosa, voltada exclusivamente para o mal. Apartir dessa dificuldade em se
definir Ex de maneira mais rgida, Pierre Verger** afirma que "Ex revela-se o mais humano
dos orixs,nem completamente mau,nem completamente bom".
Parte dessa contradio toda no vem das crenas iorubas. A identificao de Ex com o mal
mais clara no Brasil,principalmente quando os cultos se distanciam do candombl tradicional.
Na Umbanda,por exemplo,onde o sincretismo religioso corresponde propria base da
religio,Ex e o demnio Cristo so quase indistintamente a mesma figura. Isso deve-se
tragica tentativa de catequizao aos "negros pagos",por parte da igreja catlica, na poca do
Brasil colonial.
Afastando-se,porm, do conceito diablico,as funes de Ex so bastante definidas no
candombl tradicional. Dentre os orixs, o primeiro a ser citado,o primeiro a ser lembrado no
terreiro,a quem se pede licena para que todas as oferendas aos outros orixs possam ser
feitas,isso depois de arriadas as suas; em suma, sempre o primeiro. Portanto,sem Ex nada
se concretiza nos ritos do candombl.
A iniciao um rito de passagem, uma morte simblica que transforma um homem comum em
um instrumento do Orix, em um "elegun", pessoa sujeita ao transe de possesso, a emprestar
seu corpo para que Orix viva entre ns mais uma vez, por um perodo de horas ou dias. O
"iniciando" passa por ritos complexos, de isolamento e segregao, de silencio
absoluto,simbolizando uma volta ao tero da Me Terra, de onde renascer, no um homem
comum, mas o instrumento de um Orixa, que por sua boca e seu corpo falar e se manifestar,
aumentando assim seu conhecimento e o de todos os outros crentes.
Por vrias vezes o nefito apresentado ao povo, vestido e pintado com cores prprias do
Orix ao qual consagrado, ao som dos tambores e de ritmos e cantigas to antigos quanto a
vida dos homens neste mundo. E a cada troca de roupas, mais o Ax se espalha pelo Templo,
culminando com a vinda dos Orix, que vm brincar e falar com seus filhos, demonstrando sua
satisfao por mais uma etapa cumprida.
A melhor roupa vestida pelo "iniciando", por sua famlia, e por todos os presentes, demonstram
o respeito e o apreo pelo Orix. Como se fossem se apresentar frente a reis, nada menos que
o melhor permitido.Isto se estende aos alimentos e bebidas,s contas para a confeco de
colares, e a todos objetos que compem o eb.
Por muitos dias o ia ficar resguardado do cotidiano urbano, simbolizando seu amor, devoo
e sujeio ao Orix. Neste perodo tambm cumprir resguardo sexual, porque esta energia
no pode ser desperdiada, toda sua fora energtica deve estar centrada em Orix. Comer
comidas especiais, dormir no cho, em uma esteira, aprender com os mais velhos as
oraes e cnticos de seu Orix. um tempo de amor, dedicao e aprendizado, um
reaprender a viver, uma insero do sagrado no cotidiano, uma experincia que no pode ser
descrita, mas sim vivida.
E a possesso faz parte de tudo isso, um ser dominado; um compartilhar corpo e esprito com
Orix;" um ser o "Deus e voltar a ser o homem"; sem a menor possibilidade de interferncia,
em que a perda de vontade prpria e a submisso so aprendidos sem que se ensine ou
aprenda, por instinto e memria ancestral. Algo de tribal, algo de divino, algo de humano, algo
de fantstico. Ser para saber.
E, ao fim de tudo, o elegun reaprende os atos do dia a dia, retoma sua vida diria, mas para ele
estar em primeiro lugar e sempre o Orix. E, viver melhor sendo um "omo awo", filho do
segredo, do que sendo to somente um ser humano.
Segundo o socilogo francs, Roger Bastide (estudou durante muitos anos as Religies Afrobrasileiras tornando-se um iniciado no candombl.), em sua principal obra,"O Candombl da
Bahia", Sustenta que, ao contrrio dos preconceitos ocidentais,a religiosidade africana se
baseia na pluralidade,numa diviso muito mais rica do que um deus- um povo,pois o culto aos
orixs individualiza o rito, a partir do momento em que cada pessoa tenta, antes de mais nada,
entrar em contato com seu prprio orix, seu "EU" interior, diferente de qualquer outro, se bem
que participante de uma linhagem.
Sem dvida,um filho de Ogum ter semelhanas com outros filhos de Ogum. Mas essas
semelhanas no implicam massificao. Em primeiro lugar, a combinao de um Ogum como
santo-de-cabea com todos os outros orixs (femininos) que podem ser o ajunt da pessoa em
questo estabelece uma serie de diferenas, j que so muitas as combinaes possveis.
Alm disso, cada orix corresponde a um arqutipo de comportamento, que tem nuances
diferentes...
A busca do equilbrio
Dentro desse tipo de interpretao, Bastide sustenta que toda a vida suscetvel de
codificao por cada um dos orixs que se manisfestam num jogo de bzio,por exemplo. " Os
deuses se tornam assim o princpio de classificao dos acontecimentos: cada um
governa um 'acontecimento'-tpico."
O destino, dentro dessa concepo, no uma coisa imutvel,fatalidade que se abater
implacavelmente sobre o ser humano. No entanto,h situaes da qual no existe escapatria.
Como, porm, nem todos os percalos da vida possuem peso to dramtico, a pessoa que tem
contato com o culto aos orixs pode influir na maior parte das questes que lhe so
importantes, desde que no prejudique terceiros, praticando o que recomendado no jogo, ou
qualquer outra forma de contato com as divindades.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 09:54 Nenhum comentrio:
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sexta-feira, 4 de novembro de 2011
No Brasil, cada pessoa tem dois orixs. Um deles mantm o status de principal: o
chamadoorix da cabea( Ori),que faz seu filho prprias caractersticas de maneira marcante.
O segundo orix,ou Ajunt, apesar de distino hierrquica, tambm tem uma relao de
poder muito forte e marca seu filho, mas de maneira mais sutil.
Uma seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim como o corpo de cada pessoa,
enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel aos que conhecem a
pessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes.
Dessa maneira, um filho de Ogum teria caractersticas psicolgicas prprias do seu orix
(combatividade, agressividade,resistncia s disputas e s situaes rduas em
geral,coragem, determinao e virilidade), bem como sinais fsicos (Corpo gil e
firme,definido e esguio). Esse mesmo filho, tendo como ajunt (orix do corpo), Ians,
seria mais entusiasmado e, at certo ponto, imprudente e alegre, mais solto em seus
movimentos e ainda mais decidido em suas aes.
Obs: Esses exemplos sitados cima, no so regra geral. Os orixs influenciam a
personalidade de cada um, porm no podemos esquecer que os fatores que mais definem
essa personalidade so os princpios e valores de cada um, dentro de suaindividualidade.
Como sabemos quem nosso orix? So os prprios orixs que se manisfestam para
o Babalorixa, atravs do jogo de bzio, sobre a "propriedade" que tm sobre um ser humano.
No jogo so revelados o orix de cabea (Ori) e o orix do corpo (Ajunt) de cada um.
Apesar de se dividirem entre masculino e feminino, ( distino que no existe no caso de
Olorum),Tanto homens como mulheres podem ser filhos de um orix feminino ou
masculino,indistintamente. Tal fato no implica a tendncia a homossexualismo por parte de
uma mulher ser filha de Xang, por exemplo,ou de um homem ser filho de Ians. Tal conceito,
igualmente, no garante a heterossexualidade para uma filha de Oxum ou um filho de Ogum.
Apesar disso, tal preconceito bastante difundido.
Como qualquer outra religio do mundo, o candombl possui cerimoniais especficos para seus
adeptos. No seu caso particular, porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas _
Como a leitura de bzios (um primeiro e oracular contato com os orixs), a preparao e
entrega dos alimentos para cada uma das entidades ou as complexas e prolongadas iniciaes
dos filhos-de-santo. Atravs da observncia desses procedimentos que o candombl religa os
humanos aos seres astrais, proporcionando queles o equilbrio desejado na existncia.
Os orixs so divindades dentro de uma estrutura mtico-litrgica de interpretao do mundo.
Assim como em outras religies, existem aspectos cerimoniais j estabelecidos que regulam o
relacionamento entre os homens com essas divindades.
Essas regras so muitas, numa espcie de quebra-cabeas montado com interpretaes
simblicas dos mitos que envolvem os orixs, e constituem uma grande rede interligada de
deveres e direitos, obrigaes e possibilidades, extremamente complexa e cheia de nuances.
Postado por Marcelinhu D'Xang s 23:51 Nenhum comentrio:
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Quem so os orixs?
As definies a seu respeito so vrias,mas coincidem em alguns pontos bsicos: Orixs so
divindades intermedirias entre o Deus supremo e o mundo terrestre, encarregadas de
administrar a Criao e que se comunicam com os homens atravs de vistosos e complexos
rituais.
As "estrias"(Mitos) sobre eles falam-nos de seres profundamente humanos em seu
comportamento - arqutipos que encontram correspondncia com vrias mitologias, entre elas
a greco-romana.
Orixs - So divindades intermedirias entre o Deus supremo- Olorum - e os homens.
Na frica, eram cerca de 600. Para o Brasil vieram talvez uns 50,que esto reduzidos hoje em
16, na maioria das "Casas" de Candombl em nosso pas.
Como dissemos,na postagem anterior, o Candombl uma religio monotesta ( H apenas
um Deus supremo), apesar de cultuar vrias divindades. A partir da, que fica estabelecido
a Hierarquia entre os orixs.
Arqutipos dos orixs - Os orixs so profundamente humanos, na mesma linha dos deuses
gregos do Olimpo. Ao contrrio do onipresente Deus catlico e dos santos, cujo
comportamento moral ,pelo menos em parte da vida, irrepreensvel, os orixs tm defeitos,
cometem deslizes,alguns incorporados sua maneira de ser. Assim, aslendas apontam
para traies, trocas conjugais, rivalidades intransponveis e at golpes.
Os arqutipos vive no inconsciente coletivo da raa. Os orixs,ento, se revelariam como
manifestaes desse inconsciente, tipos que se manisfestam de maneiras semelhante em
pessoas diferentes. Dois fatos especficos facilitam essa interpretao no candombl do Brasil:
Cada orix no se manifesta apenas de uma maneira bsica, mas sim em diferentes
"verses",que dependeriam da idade (mais velhos ou mais novos) e de outras caractersticas
secundrias ( mais ou menos ativos e passivos,guerreiros ou diplomticos,etc...).
Obs: Neste Blog, no haver postagens de Lendas dos orixs. Por ser muito complexo este
um assunto no qual no me considero o "mais" indicado a discutir. Portanto,aqui voc
encontrar a definio de cada orix e suas principais caractersticas....
Postado por Marcelinhu D'Xang s 16:14 Nenhum comentrio:
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Naes
Nag ou Iorub
Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos os estados - Lngua
Yoruba (Iorub ou Nag em Portugus)
Bantu, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas
Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de
lnguas Bantu, Kikongo e Kimbundo.
Crenas
dia dos membros do terreiro, mas no so cultuados em templo exclusivo, louvado em todos
os preceitos e muitas vezes confundido com o Deus cristo.
O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas deidades ainda
cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais
cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser
cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de
divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados"
com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no
so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes.
Os Orixs
Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos
homens.
Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo resistir.
Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o
cajado de
Oduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida.
Senhor do dia, da tarde e da noite. Este Orix est sempre em movimento, se assemelhando
Ex neste aspecto, pois ambos so dinmicos.
Irko est ligado s rvores e aos quatro elementos da natureza (ar, terra, gua e fogo). Por
Iroko um Orix muito antigo. Iroko foi primeira rvore plantada e pela qual todos os
restantes Orixs desceram Terra. Iroko a prpria representao da dimenso Tempo. Iroko
o comandante de todas as rvores sagradas, o vanguardeiro, os demais Osa Iggi devem-lhe
obedincia porque s ele Iggi Olrun, a rvore do Senhor do Cu.
Iroko, Iroco ou Roko (do iorub rk) um orix cultuado no candombl do Brasil pela nao
Ketu e, como Loko, pela nao Jeje. Corresponde ao Inquice Tempo na nao Angola ou
Congo.
Em todas as reunies dos Orixs est sempre presente Iroko, calado num canto, anotando
todas as decises que implicam diretamente na sua ao eterna. um Orix pouco conhecido
dos seres vivos ou mortos, nascidos ou por nascer. Toda a criao est nos seus desgnios.
o Orix Iroko, implacvel e inexorvel, que governa o Tempo e o Espao, que acompanha, e
cobra, o cumprimento do Karma de cada um de ns, determinando o incio e o fim de tudo. o
Tempo tambm das mudanas climticas, as variaes do tempo-clima. Guardio das florestas
centenrias o coletivo das rvores grandiosas, guardio da ancestralidade.
Em frica, a sua morada a rvore iroko, Milicia excelsa (antes classificada como Chlorophora
excelsa), chamada amoreira africana na frica de lngua portuguesa. uma rvore
majestosa, encontrada da Serra Leoa Tanznia, que atinge 45 metros de altura e at 2,7
metros de dimetro.
No Brasil, onde essa rvore no existe, diz-se que Iroko habita a gameleira branca, Ficus
gomelleira ou Ficus doliaria (tambm chamada figueira-branca, guapo, ibapo, figueira-brava e
gameleira-branca-de-purga). Nos terreiros, costuma-se manter uma dessas rvores como
morada de Iroko, assinalada por um oj (lao de pano branco) ao seu redor.
Ao contrrio da maioria dos orixs, este no costuma baixar nas festas de santo.
reverenciado por meio de oferendas rvore que o representa. Os animais a ele consagrados
so a tartaruga e o papagaio.
Iroko um Orix pouco cultuado tanto no Brasil como em Portugal, e os seus filhos tambm
so muito raros. Os seus filhos, no entanto, so sempre muito protegidos pelo seu Orix.
Mitologia
Suplicaram-lhe filhos e ele quis saber o que teria em troca. Cada uma prometia o que o marido
tinha para dar: milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Uma delas, chamada Olurombi, era a
mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer. Desesperada,
prometeu dar a Iroco o primeiro filho que tivesse.
Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos e as mes
foram levar a Iroco suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas no pde
cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido. No dia da
oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to
querido.
O tempo passou e ela mantinha a criana longe da rvore. Mas um belo dia, passava Olurombi
pelas imediaes do Iroco, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o temvel
esprito da rvore. Disse Iroco: Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.
Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa.
Transformou Olurombi num pssaro que voou para a copa de Iroco para ali viver para sempre.
O entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da rvore
ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco. At que um
dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim:
Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a
promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvindo o
relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu. Sim, s podia
ser Olurombi, enfeitiada por Iroco.
Ele tinha que salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto seu pequeno filho? Foi floresta,
escolheu o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira
entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido, com
os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente. Poliu e pintou o boneco com
esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com
as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos. Quando
pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou aos ps da rvore sagrada.
Iroco gostou muito do presente, o menino que tanto esperava! Sorria sempre, jamais se
assustava quando seus olhos se cruzavam. No fugia como os demais mortais, no gritava de
pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente. Embalando a criana, seu
Dias depois, os trs levaram para Iroco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da
rvore. Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o
retorno de Olurombi. At hoje todos levam oferendas a Iroco. Porque Iroco d o que as
pessoas pedem. E todos do para Iroco o prometido.
**************************************
Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas
vezes precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de
tempo curto ou longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos
modificar.
( Marcelinhu D'Xang)
Nkise Kitembo
Kitembo
o Nkisi das transformaes o que guia o seu povo nmade atravs da sua bandeira branca,
assim todos, por longe que esteja pode se unir ao lder, por que o mastro da sua bandeira to
alto que pode ser visto de qualquer lugar. O que no deixa os caadores perdidos (pois os
Nkisis so, em sua natureza primeira todos caadores e guerreiros, pois assim a aldeia e seus
descendentes estariam garantidos). Nzara Ndembu (gloria ao tempo) ou Zaratemp.
Ligado ancestralidade, devido a sua ligao com Kaviungo. Este o menos sincretizado,
embora muitos o concebam como Irko/Loko, da mitologia Jeje/Nag. representado, nas
casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca, tambm chamada de
Bandeira de Tempo.
Kitembo um nkisi raro com poucos filhos. Associado com o Iroko Yorub tambm visto
como a Gameleira Branca, rvore sagrada. O socilogo Reginaldo Prandi (Mitologia dos
Orixs, 1998) afirma que o fato de ser um inquice das florestas fizeram com que seu culto
diminuisse e contribuisse para a diminuio do nmero de seus filhos de santo.
Dotados de senso de justia, so amigos queridos, mas tambm podem ser inimigos terrveis,
no entanto, reconciliam-se facilmente.
Smbolo: tronco
Domnios: Ancestralidade
Ritmo: Bravum
Orao Kitembo
A mscara (ou adorno de cabea, uma vez que no cobrem o rosto) um par de um conjunto
usado pelos homens vestidos como mulheres mascaradas para divertir, e aplacar as mes que
so consideradas muito poderosas, e podem usar os seus poderes para o bem ou como
feitiaria de efeitos destrutivos.
Ao contrrio do culto Egum gum, os ancestrais femininos so cultuados de forma coletiva.
Ou seja, as YM so representadas e cultuadas como um nico ser e poder e, por isso,
representam a fora do mundo, j que as mulheres possuem o "dom" da fertilidade.
Abordo esse tema, justamente aps a matria de Ob e Oxumar, porque esses dois orixs
possuem estreita ligao com a representatividade das YM dentro do culto aos orixs.
Primeiro Oxumar, que est ligado transformao e a continuidade (Ancestralidade).
Segundo Ob, est ligada as YM pois representa a mulher ativa, guerreira e feiticeira. Ob
a mulher que enfrenta e vence qualquer homem, sem piedade e, por isso, expressa bem o
significado do poder das YM. De acordo com alguns mitos Ob seria "fundadora" do culto
Geled, na Nigria; isso logo aps ser rejeitada por Xang, seu esposo.
Para compreender melhor esse universo pouco explorado, porm importante, escolhi alguns
textos que considerei interessantes. Espero que gostem!
Marcelinhu D'Xang
Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se
faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s YM, as
grandes mes ancestrais, encabeadas por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un
ynl,Yewa, Oya e Ob. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo
o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o
movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e
transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.
- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo
dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas,
vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre
vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o
futuro, e para a transformao."
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos
os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que
contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da
comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando,
danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que
danam em crculo - representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o
universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do
movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso,
existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a
fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do
mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de syk, que
obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente
participante , o prprio it n nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o
ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao
direta de Y e m o ja Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f -G
l d , os homens participam , at nas chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das
principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando "feminina" e lenta e nobre,
quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de s l' esta funo.- Seja ako,
bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s outras" .
YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM SRNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym srng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga)
ym srng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada
pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym Eleye (minha me senhora dos
pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade srng congrega as j
feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s rng ,este ultimo
refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima
nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela
para que elas no pousem na cabea de ningum.
4a parte
Segundo um tn as 7 vores das yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola
jnrr - Ficus Elegans
Iroko - Chlorophora Excelsis
Or - Antiaris Africana
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum
Igi ope - Elaeis Guineensis
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as
rvores sagradas das Mes Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia
Iroko - Chlorophora Excelsis
y - Daniellia Olivieri
Asunrin - Erythrophelum Guineense
Obobo - No identificada
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym.
So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por onde circularia a
energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o mais
fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so
propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s
se consegue no mximo apazigu-las,vence-las jamais.Relacionam-se com as yms s un
Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o
ja Oda, considerada fundadora do culto G L D .
Deve-se lembrar portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual
foi dado atravs das mos de srng( itn str )e mesmo assim se foi iniciado no
tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik,atravs de
algumas se suas principais nifs,como yk mj,br mj,trpn mj e algumas
outras poucas.O sangue( j )no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos
no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos )
Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve
por os chamados se das oferendas so de srng! estes orgos se classificam em
comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo) estmago,
bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em comportamentos
Osa (corao,pulmes,rins,
fgado e bao - pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto srong e
principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de eld (porco )
s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de ser a
prova viva do poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais
ntimo de s rng,se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais,
juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos pssaros) a
y'nl seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm
denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindades
geradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade G l d .
YM SRNG
tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao iy
(universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da criao dos
homens) (2 -Um dos rs funfun, sto ,r s que tm como principal preceito o uso do branco
nos ritos e nas oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles
tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.
Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou
ento,atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade (tambm
chamada de ym s rng,minha me shrng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de
ele mesmo repreend-la.
Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O bar s foi at rnml fazer
o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar
apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e pas n Haste de
tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.
apaziguou)
O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum tempo,
ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava
gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos
eles cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de
Egngn.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o fato de gn carregar um
basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe seu culto aos
homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar
atravs dos abusos de Oda.
Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente os
homens tm direito individualidade,atravs do culto de Egngn.
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que
ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a
inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas
so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os
cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com
elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele
pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me
ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o
saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua
famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so
tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas
ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar
uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus
protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os
seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa
ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim
num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer
voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com
rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma
vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa
por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa
pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo.
preciso muito cuidado com elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.
OXUMAR
Viso Antropolgica .
Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem
dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo;
metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito
bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os
antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc
Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que,
segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao
castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas
e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria
existncia do arco-ris a prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de
vapor, onde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova transformao qumica
recuperando o estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a
evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc..
Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os
opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar
agilmente tanto na terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho,
perdendo em transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns
mitos, Oxumar encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso.
Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas
lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a
populao negra, que trazia consigo todos esses mitos,foi continuamente assediada pela
colonizao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros,
era a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a
crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segundo
pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Orixs, seriam
santos como os da Igreja Catlica, etc Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi
esbarrar em Oxumar e na cobra e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do
que ela na mitologia catlica (recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de
pecado original, etc). Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente
nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da presena dos
smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura que s poderia trazer o
mal. Essa , pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que compararam
diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre bem /
arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de
contradies como as que apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da
eterna transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana.
o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos
regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite,
positivo e negativo.
Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a
morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o
prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da Terra,
seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros
do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos
parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados com o tempo
de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie, mas
principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de
repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente
pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que
necessrio alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e morrer,
a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.
Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da possibilidade
de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para uma civilizao
das selvas, j que ela est em seu hbitat caracterstico, podendo realizar rpidas incertas.
Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas
no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio
centro-norte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais
primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais
poderoso em termos de organizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a
dominao de uma sociedade menos rica em produes culturais ou no terreno da
superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas
reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado.
Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la,
principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que tambm
possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte
dos Orixs-crianas (Ibeji) A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do
comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no
reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at mesmo
metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano.
Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados,
castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as
falhas humanas, visveis e humanizadoras das figura do panteo ioruba.
que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos, de
emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando
rompimento com o passado e iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que
dever persistir at num novo momento de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade,
reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos ocidentais referentes ao planeta
Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de renascimento e
ressurreio.
Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo
que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema para
algum de sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda. A androginia do Orix, por
vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes, seriam bissexuais em
potencial, mas essa interpretao no aceita universalmente.
Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco
levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos,
armarem seus botes na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s atacando
seus inimigos quando tm plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio
que no o seu.
conhecimento. Olokun presenteou smr com aquilo que tinha de mais precioso,
as sementes do dinheiro (Owo Eyo Bzios) e com um pano colorido.
Olokun Seniade disse smr que, sempre que ele usasse aquele pano, as suas
cores refletiriam no cu, nascendo dessa forma, o Arco-ris.
Essa linda histria ilustra algumas importantes lies, seja sobre nossas vidas, seja
sobe as Divindades. Mostra que apesar das dificuldades que parecem insolveis,
sempre existe a possibilidade de uma reviravolta em nossas vidas. Mostra ainda a
razo de o Arco-ris representar o nosso Pai smr, bem como, a razo da
utilizao dos bzios por ele e seus filhos, um grande presente de Olokun.
Igba Osmar