V10N20 Verao 2013 Artigo Luiz Manoel Lopes

DELEUZE
E A OBSESSO PELA GNESE
LUIZ MANOEL LOPES *
RESUMO
O presente artigo procura pontos de articulao entre
dois pensadores, Salomon Maimon e Gilles Deleuze, a
fim de encontrar meios de explicitar o modo como o
segundo leva adiante os questionamentos do primeiro
em relao ao condicionamento transcendental. O
objetivo apresentar a distino entre as concepes
de gnese nestes dois pensadores a partir da filosofia
transcendental de Kant. Considera-se, neste trabalho,
que o remanejamento, elaborado por Maimon, em
relao dualidade entre conceito e intuio, leva
Deleuze a tecer sua concepo de gnese que culmina
na seguinte afirmao: a filosofia ato de criao de
conceitos e de personagens conceituais a partir de um
plano de imanncia.
PALAVRAS-CHAVE
Filosofia. Transcendental. Diferena. Imanncia.
Acontecimento.
* Doutor em Filosofia e professor Adjunto da UNIVERSIDADE FEDERAL

DO CARIRI - UFCA.
193
Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013
Recebido em mai. 2013

Aprovado em jul. 2013
LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.
RSUM
Cet article vise points darticulation entre les deux
penseurs, Salomon Maimon et Gilles Deleuze, afin de
trouver des moyens dexpliquer comment le second
reprend les questions de la premire par rapport au
conditionnement transcendantale. Lobjectif est
dintroduire la distinction entre ces deux conceptions
des penseurs gense de la philosophie transcendantale
de Kant. Il est considr dans ce travail, la
dlocalisation, prpar par Maimon par rapport la
dualit entre le concept et lintuition, conduit Deleuze
tisser sa conception de la Gense, qui culmine dans
laffirmation suivante: la philosophie est lacte de la
cration de concepts et personnages conceptuels dun
plan dimmanence.
MOTS-CLS
Philosophie. Transcendantale. Diffrence. Immanence.
Evnement.
194
DUPLO SENTIDO DE ESTTICO E O PROBLEMA DA GNESE
Comearemos por tratar a obsesso pela gnese

em Deleuze em relao sensibilidade, porm com o
cuidado de discernir que a partir da diferena entre
os dois modos de sensibilidade, ou melhor, entre os
dois significados de esttico, que poderemos
compreender sua repulsa ao condicionamento
transcendental. Tratar tal repulsa adentrar na
concepo de gnese que este pensador possui, e para
que tal proposta se efetive por demais valioso e
significativo atentar para os dois significados do juzo
esttico, conforme fora sublinhado acima. O sujeito
humano possui faculdades, disposies e tendncias;
195
o entrarmos em contato com a filosofia de Gilles

Deleuze comeamos por sublinhar seu
descontentamento em relao ao condicionamento
transcendental, visto como o modo do sujeito humano
conhecer impondo formas a priori ao mundo exterior
dos fenmenos: o modo de conhecer que, por exemplo,
teria garantido o advento da fsica newtoniana. A partir
deste modo de conhecer, se diz que as condies de
possibilidades teriam sido realizadas e uma imagem
do pensamento se efetivou: a Natureza passou a ser
vista como um meio que responde s perguntas
impostas pelo sujeito humano enquanto possuidor dos
princpios da fsica-matemtica. Ora, a remoo deste
modo de pensar ou desta imagem do pensamento que
o pensamento de Deleuze, em torno da diferena, vem
contrapor-se e insistindo que a tarefa do filsofo criar
conceitos e personagens conceituais a partir de um
crivo no caos, ou seja, de um plano de imanncia.
a partir do vis crtico da filosofia transcendental,

poderemos encaminhar tais distines uma vez que no
mbito do conhecimento, em relao Natureza, as
faculdades se apresentam coligadas, sendo que a relao
entre a sensibilidade e o entendimento mediada pela
imaginao a qual possui a funo de sintetizar e
esquematizar os dados advindos das matrias das
sensaes. A condio a priori de conhecimento da
Natureza passa pela dicotomia entre inteligvel e
sensvel; tal dicotomia, na filosofia transcendental,
aparece ao modo de conceitos e intuies. No decorrer
da anlise da doutrina das faculdades, relacionada ao
conhecimento, teramos que enfatizar o papel da razo
junto ao entendimento e sensibilidade; por hora,
manteremos somente o foco na distino entre
sensibilidade e entendimento, ou seja, entre intuio e
conceito. A sensibilidade a priori, a sensibilidade
transcendental, possui intuies como espcies de
aberturas, de acessos aos dados exteriores, de acessos
quilo que aparece possuindo uma forma espacial e
decorre numa sequncia temporal. O espao e tempo
so intuies puras a priori, so formas puras que
recebem grandezas intensivas advindas das matrias das
sensaes. O entendimento, por sua vez, seria a
faculdade detentora dos conceitos a priori. No mbito
do conhecimento, aparece um juzo compreendido como
relao entre conceitos puros do entendimento. A funo
do entendimento a de emitir juzos sobre as intuies
sensveis, trata-se de juzos determinantes. Kant, o autor
desta maneira de filosofar transcendental, aponta ao
modo de deduo que tais juzos so determinantes
196
197
porque possuem em si toda objetividade, que possibilita

o conhecimento em torno do que ocorre. Kant apresenta
um primeiro sentido de esttico quando se refere ao
juzo-de-sentido-esttico; tal sentido relacionado
necessidade da forma pura da sensibilidade como
condio de possibilidade para o conhecimento. O juzo
de sentido esttico no quer dizer que seja a intuio
que o emite; mas sim, o entendimento. Ora, o segundo
significado de esttico remete para outro tipo de relao
entre o entendimento e a intuio, tal relao aquela
que se d entre o entendimento e a imaginao no
mais no mbito do conhecimento; mas sim, do
sentimento de prazer e desprazer que ocorre no sujeito
quando a imaginao tem por funo refletir forma
do objeto. Kant denomina a este, segundo tipo, de juzo
esttico de reflexo. Todavia, o dado peculiar a observar
o significado de forma que aparece na terceira crtica.
O que seria a forma? A forma o que a imaginao
reflete de um objeto em oposio ao elemento material
das sensaes que esse objeto provoca enquanto existe e
age sobre ns (Deleuze, PLK, 66). Deleuze aps esta
resposta, por demais precisa, assinala que as matrias
das sensaes, as grandezas intensivas, no podem ser
ditas belas, somente se fssemos capazes, por nossa
imaginao, de refletir as vibraes das quais elas se
compem. O exemplo da cor e do som ilustra muito
bem este aspecto, uma vez que a cor e o som no podem
ser ditos belos, mas somente o efeito que estes provocam
na faculdade de sentir. Kant, segundo Deleuze, alega
que a cor e o som so demasiadamente materiais e esto
por demais entranhados nos nossos sentidos para se
refletirem assim na imaginao e so mais auxiliares

do que propriamente elementos da beleza. O essencial
o desenho, a composio, que so precisamente
manifestaes da reflexo formal. (Kant, CFJ, 14). A
forma, portanto relacionada ao sentimento de prazer;
porm, o que motiva tal sentimento no a
preocupao com a existncia do objeto, mas somente
a ocorrncia de efeitos na faculdade de sentir. O
significado de esttico remete ento para o exerccio
entre a imaginao e o entendimento. Kant deixa bem
exposto que existe um acordo livre entre a imaginao
e o entendimento, e nas sequncias destas anlises
aparece, posteriormente explicao sobre o juzo de
gosto concernente ao belo, um detalhamento sobre o
sentimento do sublime; neste tipo de juzo de gosto ao
dizermos: algo sublime, um desacordo entre a
imaginao e a razo se instala. A imaginao no
reflete mais, no h uma forma refletida, aps afeces
por parte dos objetos, no h mais objetos; a ocorrncia
de algo na imaginao faz esta se deparar com o
incomensurvel e com as intensidades da natureza, o
sublime, ento, se apresenta como matemtico e
dinmico. O desacordo entre imaginao e razo se
instala devido imaginao no possuir mais a mesma
liberdade que possua quando do sentimento de prazer
em relao ao belo. A imaginao no consegue
apreender o imenso e o excesso de potncia da natureza
tornando-se impotente diante da mesma. Ora, o
ensinamento de Kant diz que somente a razo,
enquanto faculdade, pode lidar com Ideias totalizantes.
A Ideia do todo da natureza somente pode pertencer
198
TEORIA DAS DIFERENCIAIS E A GNESE TRANSCENDENTAL
A concepo de gnese em Deleuze remete

justamente ao que forou Kant a escrever sobre a
importncia da reflexo muitos anos aps ter publicado
a Crtica da Razo Pura. O motivo que o levou a publicar
a Critica da Faculdade de Julgar derivou do
questionamento filosfico proposto pelo pensador
lituano Salomon Maimon; o ncleo do seu
questionamento consiste em interpelar o mestre de
Knnisberg sobre a mediao entre o universal e o
particular. A passagem do inteligvel ao sensvel o foco
de seu distanciamento em relao a Kant. A gnese
199
razo e no a imaginao, portanto esta fica limitada

em seu exerccio; mas, este limite leva a imaginao a
se deparar com a razo como faculdade que a
impulsiona para o ilimitado. A razo enquanto a
faculdade que contm a Ideia do sensvel impulsiona a
imaginao a ultrapassar seu limite. De incio, a
imaginao quando se sente ilimitada e impotente em
alcanar a imensido e potencia excessiva da natureza
acaba por experimentar o sentimento de desprazer
ou dor; mas, ao apreender-se impulsionada pela razo
experimenta o prazer de ser direcionada para o
suprassensvel. A concluso preliminar e apenas
esboada, em relao temtica da gnese, indica que
o que fica implcito nestas consideraes kantianas do
belo e do sublime o primado da subjetividade; o que
deixa ntido as inquiries de Maimon acerca da gnese
do sensvel: no existe dado sensvel ou fato dos quais
devemos buscar as condies de possibilidades, ou seja,
o condicionamento transcendental.
ideal do sensvel aparece como o modo deste pensador

resistir ao esquematismo transcendental da imaginao
assinalado por Kant. Na CFJ, se pode constatar que se
trata de explicitar as afeces que ocorrem ao sujeito e,
por este vis, se pode adentrar nas observaes de
Maimon acerca da no existncia de um dado sensvel
que afetaria o sujeito atravs de sua receptividade, isto
, a intuio. As consideraes de Maimon em torno
deste tema remetem para a seguinte recusa: no existe
o dado sensvel e nem muito menos a coisa em si. Tratase de explicitar a regra de produo do dado sensvel, e
nesta tentativa de detalhamento o pensador lituano abre
outras modalidades de se pensar a intuio e o conceito
a sensibilidade e o entendimento a fim de ultrapassar
tal posio. Maimon afirma de modo decisivo que a
intuio no consegue pensar o processo, isto , a regra
de produo de um objeto. A posio de Deleuze em
torno de uma filosofia da diferena tem sua fonte nas
observaes deste pensador, que pela primeira vez se
pergunta pelas regras de produo dos objetos, ou seja,
de suas relaes diferenciais. Neste sentido, se faz
importante discorrer sobre as relaes de Maimon com a
filosofia transcendental. Kant escreveu trs criticas e no
deixou de receber objees de seus seguidores, objees
estas que deixaram variadas interpretaes sobre pontos
de sua filosofia. Salomon Maimon, por exemplo,
considerava a Crtica da Razo Pura uma obra magnfica,
porm insuficiente. As suas objees incidem sobre a
aplicao de condies a priori sobre algo de a posteriori
e, se perguntava: como elucidar o trnsito dos dados da
sensibilidade s categorias do entendimento atravs da
200
201
imaginao? Deleuze denomina de filosofia transcendental

aquilo que Maimon teorizou em torno da filosofia
kantiana. O crivo maimoniano se d em relao ao que
Kant afirmara sobre as antecipaes da percepo. Este
tema de extrema relevncia, uma vez que Deleuze
recorre ao conceito de intensidade quando trata de
pensar a diferena. Kant, ao afirmar que toda sensao
dotada de uma grandeza intensiva, deixa em aberto
um campo de investigao que repercute at hoje, nas
contendas filosficas em relao ao domnio do
transcendental. O passo que remete organizao dos
dados sensveis exige obviamente que tais multiplicidades
sejam unificadas. O que d unidade ao diverso, segundo
a determinao de Kant, a forma da subjetividade
transcendental. Maimon se inscreve justamente neste
plano de oposio ao modo kantiano de pensar as
matrias das sensaes: as intensidades. No Ensaio de
Filosofia Transcendental faz as seguintes observaes
em relao ao contedo da crtica kantiana em torno
da razo pura: 1) Como se explica que um conceito a
priori se aplique a uma intuio a priori, dado que so
heterogneos? 2) Alm dos conceitos puros do
entendimento, no deveramos introduzir algo novo para
resolver a questo quid jris, isto , para compreender o
modo como o entendimento legisla sobre a sensibilidade?
Esse algo novo, ele denomina de Ideias do entendimento.
Maimon procura corrigir o modo como Kant, nas
antecipaes das percepes, pensa a matria das
sensaes as grandezas intensivas. A matria das
sensaes, pensada por ele, no recebida
passivamente pelas formas puras da sensibilidade, mas
posta pelo Eu como um somatrio de relaes

diferenciais. A conscincia para este pensador
constituinte e constituda por relaes diferenciais.
Maimon o principal responsvel pela passagem da
filosofia transcendental ao idealismo, sendo este o
aspecto que nos faz pesquisar o seu ensaio filosfico
sobre o pensamento kantiano. Quando Deleuze afirma,
em Lgica do Sentido, a noo de campo transcendental
sem sujeito, est sinalizando para as crticas tecidas
por Maimon ao transcendental pensado por Kant. Em
seu livro A dobra Leibniz e o barroco expe a crtica
de Maimon em relao a Kant utilizando o exemplo
das cores; a cor verde aparece de modo claro, mas
trazendo relaes diferenciais que so obscuras para
ns; justamente por que a cor verde resulta das relaes
diferenciais entre o amarelo e o azul e, por sua vez, o
amarelo resulta de outras relaes diferenciais. Do
mesmo modo, o espao e o tempo no so dados
acabados, mas engendrados a partir de relaes
diferenciais; o espao e o tempo aparecem como o nexo
dessas relaes. Tanto o sujeito quanto o objeto passam
a ser pensados respectivamente como: o conjunto ou
nexo das relaes diferenciais na conscincia e o
produto dessas relaes na percepo consciente.
Deleuze sublinha os pormenores da questo ao afirmar:
Se se objeta, com Kant, que tal concepo reintroduz
um entendimento infinito, talvez seja preciso
responder que o infinito , aqui, apenas como que a
presena de um inconsciente no entendimento
finito, a presena de um impensado no pensamento
finito, de um no-eu no finito, presena que o
prprio Kant, por sua vez, ser forado a descobrir,
202
Gerard Lebrun em seu texto, O Transcendental

e sua imagem, expe como o pensamento de Deleuze
extremamente devedor daquele elaborado por
Maimon; as controvrsias em relao representao
kantiana, como retomada ativa do que se apresenta,
delineiam a proximidade do autor do Versuch ber
Transzendentalphilosophie em relao aos temas propostos
pelo filsofo francs.
E vale a pena voltar a esse autor, classificado entre
os minores pela universidade, mas no por Deleuze,
que sada seu gnio filosfico e lhe dedica pginas
particularmente esclarecedoras quanto sua
prpria atitude em relao a Kant. (LEBRUN,
2000, p. 214). As explicaes enriquecedoras de
Lebrun sobre as rplicas de Maimon a Kant,
sugerem que o Ensaio sobre a filosofia
transcendental comea pela discusso sobre o
conhecimento como sntese do que se apresenta e,
sobretudo pela clivagem kantiana entre
receptividade e espontaneidade. Ora, ao valor
dessa diviso que Maimon pretende voltar, e
nesse esprito que ele examina os pressupostos da
Crtica. (LEBRUN, idem , idem).
203
quando vier a cavar a diferena entre um eu

determinante e um eu determinvel. Para Maimon,
como para Leibniz, a determinao recproca das
diferenciais remete no a um entendimento divino
mas s pequenas percepes como representantes do
mundo no eu finito (a relao com o entendimento
infinito decorre da, e no o inverso). O infinito atual
no eu finito exatamente a posio de equilbrio ou
desequilbrio barroco. (DELEUZE, 1991, p. 151-152).
A importncia de Maimon para Deleuze, no que

se refere retomada da herana leibniziana,
prontamente vista nas suas afirmaes, onde se destaca
a nfase nas micro-percepes como elementos
genticos da percepo consciente: diferenciais da
conscincia.
Mais ainda que Fichte, Salomon Maimon, o primeiro
ps-kantiano a retornar a Leibniz, extrai todas as
conseqncias de um tal automatismo psquico da
percepo: longe da percepo supor um objeto
capaz de nos afetar e condies sob as quais
seramos afetveis, a determinao recproca das
diferenas (dy/dx) traz consigo a determinao
completa do objeto como percepo e a
determinabilidade do espao-tempo como condio.
Para alm do mtodo kantiano de condicionamento,
Maimon restitui um mtodo de gnese interna
subjetiva: entre o vermelho e o verde h no
somente uma diferena emprica exterior, mas um
conceito de diferena interna tal que o modo de sua
diferencial constitui o objeto particular, e as relaes
das diferenciais constituem as relaes entre os
diferentes objetos. (Deleuze, 1991, p. 150-151).
Lebrun assinala como Kant no aceitou a crtica

de Maimon representao, a qual considerava
tributria da relao sujeito/objeto, e como um
pressuposto que conduzia dificuldades insuperveis.
A elevao ao absoluto de dados que so prprios da
conscincia finita, de uma faculdade de conhecer finita,
foi inteiramente recusada e, a resposta de Kant ao artigo
de Maimon, o qual aparece na Carta a Marcus Herz
de 18/05/1789, sinaliza para tal recusa, ao mesmo
204
Maimon, S. Essai sur la philosophie transcendentale, traduction,

presentation e notes par Jean-Baptiste Scherrrer, Paris: Vrin,
1989, p. 49ss.
205
tempo em que deixa bem ntida a impossibilidade de

se aceitar que o objeto da percepo assim como sua
condio seja investigado a partir da sua constituio.
A herana maimonia atravessa por inteiro as
criticas de Deleuze ao campo transcendental advindo
da filosofia transcendental de Kant, assim como da
fenomenologia de Husserl; e, nessas crticas sempre
aparece indagao pela potncia gentica de tal campo.
Deleuze quando faz todas essas referncias a
Maimon est indicando o que aparece no captulo II do
Versuch ber die Transzendentalphilosophie (Ensaio sobre
a filosofia transcendental). Maimon, nesse captulo 1,
afirma que toda representao sensvel, considerada nela
mesma, como qualidade, deve ser abstrada de toda
quantidade, tanto extensiva quanto intensiva. A
representao da cor vermelha, no deve ser pensada
como um ponto matemtico, mas sim como um ponto
fsico ou como a diferencial de uma extenso. No
entanto, as representaes sensveis, tomadas nelas
mesmas, e consideradas como simples diferenciais, no
constituem ainda nenhuma conscincia. A conscincia
procede de uma atividade do poder de pensar. Quando
eu digo: Eu tenho conscincia de alguma coisa, eu no
entendo por alguma coisa, algo fora da conscincia,
mas um modo determinado da conscincia, quer dizer,
da ao mesma da conscincia. Maimon pensa a
representao atravs de um novo sentido, para ele,
esta consiste no em tornar presente algo que no existe
mais, pelo contrrio, trata-se da presentao, isto , da
ao de representar como existente algo que ainda

poder existir. A gnese ideal do sensvel, pensada por
Maimon, permite que Deleuze tea crticas ao
condicionamento transcendental rumando assim para
um empirismo transcendental. O deslocamento efetuado
por ele, em relao ao pensamento de Maimon, vai em
direo ao tema da Ideia do entendimento.
A CONCEPO DE FILOSOFIA TRANSCENDENTAL EM DELEUZE
A filosofia transcendental, segundo Deleuze,
rompeu com a metafsica quando comeou a pensar o
sentido ao invs das essncias, como ele mesmo diz: a
disjuno essncia/aparncia foi destituda pela
conjuno apario e sentido; o que caracteriza a
filosofia transcendental pensar o sentido pela
produtividade gentica. Esta afirmao, sobre a
produtividade gentica advinda da filosofia
transcendental, no entanto, no remete Kant; sendo
este vis que procuraremos sublinhar para que tenhamos
um melhor domnio sobre o tema a ser tratado, o
distanciamento do condicionamento transcendental
kantiano e consequentemente a aproximao da
gnese do sentido requer um minucioso estudo da
concepo que Deleuze possui da filosofia
transcendental. Salomon Maimon aparece novamente
como aquele que questionou como a gnese ideal do
sensvel deve ser pormenorizada a fim de sair das
dificuldades resultantes do esquematismo transcendental
proposto por Kant. A obra de Gilles Deleuze apresenta
inmeras passagens referentes filosofia transcendental.
As suas afirmaes de que estaria fazendo empirismo
transcendental, no deixam de causar embaraos e,
206
DELEUZE E MAIMON:
DO PONTO DE VISTA EM RELAO AO
KANTISMO
A discusso, ao final do mtodo de dramatizao,

entre Alex Philonenko e Gilles Deleuze, acerca do
estatuto da Ideia nos ps-kantianos, deixa-nos entrever
207
tambm de confundi-lo com um fenomenlogo. A

reduo fenomenolgica, ao colocar o mundo fora de
circuito, descortina um novo campo de experincia dita
transcendental, pelo menos, esta afirmao de
Husserl, no pargrafo 11 das Meditaes cartesianas. O
empirismo transcendental de Deleuze no o mesmo
que aquele que d tnica fenomenologia. As
vertentes, crtica e fenomenolgica, da filosofia
transcendental no apresentam nada em comum com
o que Deleuze denomina um campo transcendental
pr-individual e impessoal. No que pese as criticas de
Sartre fenomenologia de Husserl, crticas estas citadas
por Deleuze em algumas sries da Lgica do sentido,
nada nos confere a certeza de que estaria fazendo um
reparo s investigaes husserlianas, no que concerne
aos modos intencionais de doao de sentido. Esta
dvida, quase hiperblica, chega ao fim ao deparamonos com algumas pontuaes feitas por Deleuze acerca
da maneira de Salomon Maimon expor a sua
compreenso da filosofia transcendental de Kant. No
texto de Gerard Lebrun, O Transcendental e a sua
imagem, encontramos a problematizao em torno
desta noo, a filosofia transcendental, em Deleuze,
justamente quela que remete para uma concepo de
gnese e, desde a, acompanhamos as referencias de
Deleuze ao que denominou de vice-dico em Leibniz.
a influncia do pensamento de Salomon Maimon na

obra do pensador francs. A nfase dada por Deleuze
intensidade decorre das criticas de Maimon ao
esquematismo transcendental da imaginao. O filsofo
lituano esboa uma teoria das diferenciais em que se
pergunta sobre um modo de sair do condicionamento
transcendental e, por esta via, comea por adentrar no
captulo da analtica transcendental denominado de
antecipaes da percepo. O tema da gnese ideal do
sensvel aparece em Maimon de modo exemplar, sendo
que suas investidas em torno das relaes diferenciais
incidem sobre o que determina o real sensvel. Maimon,
em suas crticas ao esquematismo da imaginao
transcendental, se pergunta como a heterogeneidade
entre a intuio e o conceito pode ser explicada, levandose em conta que os conceitos so a priori. A sua rplica
se d em relao ao aspecto demasiadamente formal da
crtica kantiana, ele se pergunta pela matria das
sensaes. O tema da antecipao das percepes
concerne diretamente s grandezas intensivas, sendo por
este vis que Deleuze levar adiante a concepo de
diferena como intensidade. Maimon elabora um novo
modo de pensar a Ideia como relaes diferenciais; a sua
crtica ao kantismo se constitui em no aceitar que as
matrias das sensaes sejam recebidas passivamente pela
sensibilidade. Deleuze, em Diferena e repetio, no
captulo Sntese Ideal do Sensvel, expe o modo como
Maimon pensa a determinao. Vejamos a citao:
Quando digo: o vermelho diferente do verde, o
conceito da diferena, enquanto puro conceito do
entendimento, no considerado como a relao
208
Deleuze ao partir da afirmao que somente h

ontologia do sentido, no deixa de seguir os passos de
seu professor Hypollite, sobretudo em seu livro Lgica
e existncia em Hegel. No comentrio a este texto, o
qual aparece em A ilha deserta, vemos como Deleuze
procura fazer uma ontologia da diferena pura, sem
restituir o segundo mundo das essncias puras e,
tambm sem fixar-se na filosofia transcendental
kantiana que substituiu a essncia pelo sentido. No
entanto, o que mais chama ateno nas consideraes
de Deleuze sobre a intensidade a proximidade com o
que Maimon observara em suas recusas ao
posicionamento kantiano em relao s matrias das
sensaes. O formalismo kantiano questionado por
apenas antecipar o contedo das percepes dizendo
que os mesmos variam de zero a zero grau. As
grandezas intensivas se apresentam como um instante,
um todo sem partes, e que variam de modo repentino.
Deleuze, ao apresentar o Mtodo de dramatizao,
para a Sociedade Francesa de Filosofia, se reporta aos
dinamismos espao-temporais e ao estatuto da Ideia.
Nestas remisses, ficam notrias as controvrsias com
209
das qualidades sensveis (seno a questo kantiana

quid juris permaneceria no resolvida). Mas, ou de
acordo com a teoria de Kant, como a relao de seus
espaos enquanto formas a priori, ou de acordo com
minha teoria, como a relao de suas diferenciais que
so Idias a priori [...] A regra particular da produo
de um objeto, ou o modo de sua diferencial, eis o
que faz um objeto particular, e as relaes entre os
diferentes objetos nascem das relaes de suas
diferenciais. (DELEUZE, 2006, p. 249).
a filosofia transcendental, sobretudo no que concerne

sua terminologia, uma vez que os conceitos
assinalados derivam desta maneira de filosofar. Ao
final, deste artigo, retornaremos ao estatuto da Ideia e
ao mtodo de dramatizao em Deleuze comparandoo teoria das diferenciais em Maimon e ao
esquematismo transcendental da imaginao em Kant.
A
CONCEPO DE GNESE EM
DELEUZE
Tratar da postura de Deleuze, em torno da noo

de gnese , antes de tudo, sublinhar que sua filosofia
visa ultrapassar a dualidade entre conceito e intuio,
portanto ao pensarmos a sua concepo de gnese o
mesmo do que sinalizar para esta ultrapassagem. Ora,
mas esta ultrapassagem requer que aspectos do kantismo
sejam suprimidos, isto , que sejam submetidos a exames
crticos a fim de depurar aquilo que consiste de
inconcebvel como liame entre o conceito e a intuio.
A concluso a que se chega que a obsesso pela gnese
nada mais nada menos do que um deslocamento no
mbito da filosofia transcendental. A relao
incisivamente apontada entre Deleuze e Maimon pode
ser entrevista nesta citao do primeiro: Salomon
Maimon quem prope um remanejamento fundamental
da Crtica, ultrapassando a dualidade do conceito e da
intuio. (DR, p. 248). No decorrer de suas anlises
nos deparamos com observaes muito valiosas em torno
daquilo que se denomina harmonia pr-estabelecida, qual
seja: a dualidade entre conceito e intuio restaura esta
modalidade de harmonia, uma vez que um sendo
exterior ao outro, somente podem entrar em relao
atravs do esquema transcendental da imaginao.
210
O gnio de Maimon consiste em mostrar quanto o

ponto de vista do condicionamento insuficiente para
uma filosofia transcendental: os dois termos da
diferena devem ser igualmente pensados isto , a
determinabilidade deve ela prpria ser pensada como
ultrapassando-se na direo de um princpio de
determinao recproca. (DELEUZE, 2006, p. 248).
Neste ponto do percurso, que busca a concepo

de gnese em Deleuze, deparamo-nos com a relao
entre as condies da experincia possvel e os objetos
enquanto fenmenos. A passagem deduo
transcendental das categorias uma pea essencial da
doutrina kantiana, nesta fica exposto que as condies
da experincia possvel so as mesmas do que aquelas
211
Deleuze no hesita em afirmar que tal relao entre o

que se deixa determinar e o que impe a determinao,
no outra do que aquela que remete ao condicionamento
transcendental. Mas, vejamos este condicionamento no
algo simples, mas o que traz embutido a conservao
do princpio de identidade; e dado que a observao da
diferena entre conceito e intuio negligenciada,
decorre desta inobservncia um detalhe que remete a
aspectos fundamentais da doutrina kantiana como, por
exemplo, a deduo transcendental da passagem s
categorias. A diferena entre conceito e intuio exige
um princpio de diferena e no um princpio de
identidade entre as mesmas. O posicionamento de
Deleuze afirmar que a diferena jamais deve ser pensada
como alguma coisa que deriva da identidade. Neste
momento extremamente oportuno, assistimos as
consideraes de Deleuze em torno de Maimon.
que fundamentam existncia dos objetos. O princpio

de identidade mantm a semelhana entre condio e
condicionado. Kant deixa muito bem exposto que a
experincia somente possvel devido ao a priori que
antecipa tal possibilidade. A deduo provar que todas
as percepes possveis so estruturadas de tal modo que
nossos juzos empricos que pretendem a objetividade
preenchem exatamente as condies, as quais, no caso,
so estipuladas por essas regras de snteses que so as
categorias. (LEBRUN, p. 210). A recusa da fundao
kantiana do conhecimento ao mesmo tempo a
formulao de uma filosofia da diferena que se
sustenta a partir de um mtodo gentico, ou seja, pelo
qual o ponto de vista do condicionamento
questionado e ultrapassado. Maimon quando afirma a
sua teoria das diferenciais a relaciona regra particular
da produo de um objeto. Portanto, trata-se de buscar
no as condies de identidade entre os conceitos puros
do entendimento e os objetos existentes; mas sim, de
se debruar sobre a diferena enquanto conceito, dado
que a fundao do conhecimento legitimada por Kant
atravs da negligncia em relao ao dado peculiar da
diferena entre conceito e intuio. Maimon, ao lanar
alternativa, para melhor pensar a diferena, indica o
seguinte: ns ou concordamos com Kant e a sua teoria
dos espaos a priori; ou com a minha teoria, como a
relao de suas diferenciais que so Ideias a priori, ou
seja, com as relaes que constituem tanto o objeto
particular como o espao e tempo e, sobretudo as
relaes diferenciais que constituem a conscincia que
pode apreender, antes de tudo, o sensvel. Se, fizermos
212
DISTINO ENTRE
MAIMON
DELEUZE
NO QUE DIZ
RESPEITO CONCEPO DE GNESE
notrio, em Diferena e Repetio, o apreo de

Deleuze pela noo de Ideia em Maimon, mas em
relao concepo de gnese, entre estes dois
pensadores, que devemos atentar para fazermos
distines mais precisas entre as maneiras dos mesmos
conceberem tal noo. A Ideia remete justamente s
relaes diferenciais que constituem no somente o
dado sensvel, como o espao-tempo, como j fora
afirmado, mas tambm a conscincia. Neste ponto, mais
uma vez devemos sublinhar o aspecto importantssimo
da passagem da filosofia transcendental ao idealismo;
213
consideraes mais contundentes poder-se-ia dizer que

o sensvel no apreendido como algo fora da
conscincia; na verdade, trata-se de indicar a gnese do
sensvel; mas, sobretudo encontrar os traos
maimonianos que indicam o modo pelo qual a
conscincia constituda como limiar sensvel, podendo
este ser compreendido como o modo constitutivo da
conscincia, ou seja, o limite de inteligibilidade que
envolve o sentido de experincia. Neste aspecto, se pode
dizer que no existe, em Maimon, um mundo sensvel
inteiramente separado do inteligvel. A contestao de
Maimon em relao filosofia transcendental esta:
no h de modo nenhum dado sensvel, seja ele objeto
ou fenmeno, nem muito menos coisa em si. A
concepo de gnese em Deleuze o prolongamento
das objees de Maimon, porm com o cuidado de
apresentar a Ideia com um estatuto inteiramente outro
do que proposto pelo pensador lituano.
mas, sobretudo a passagem para uma filosofia da

diferena em que a Ideia ganha um novo estatuto. No
se pode deixar escapar esta preciosa passagem em que
a filosofia ganha um novo desdobramento. Maimon,
no somente pe em xeque o esquematismo
transcendental kantiano, mas o modo em que as
condies da experincia so as mesmas que regem a
existncia dos objetos, isto , a deduo transcendental
das categorias a priori. O que est em jogo a pretenso
de legitimar o conhecimento sem levar em conta tal
considerao. Tomemos, a ttulo de exemplo, uma
citao do prprio Kant:
O leitor dever, pois, persuadir-se da imprescindvel
necessidade dessa deduo transcendental, antes de
dar um nico passo no campo da razo pura; de
outro modo procede s cegas e, aps diversos
extravios, tem de novamente regressar incerteza
de onde partiu. (KANT, 1994, p. 122).
Deleuze, em seu livro A Filosofia crtica de Kant,

sublinha o aspecto da gnese relacionado
problemtica das faculdades quando do sublime. No
decorrer desta digresso encontramos o que promove
e direciona a imaginao, isto , a Ideia. O estatuto da
Ideia em Deleuze remete s consideraes tecidas por
Kant na Crtica da Faculdade de Julgar, justamente
quando no est preocupado com a existncia dos
objetos e nem muito menos da coisa em si. Kant, ao
procurar o que somente afeta o sujeito e denomina a
este efeito de forma, como aquilo que refletido pela
imaginao, est justamente sinalizando que tal busca
deriva do questionamento de Maimon de que no h dado
214
A Auseinandersetzung [discusso] de Maimon com

a Crtica da razo pura no pode realmente se
formular seno nos termos da meditao de Kant
inicia na Crtica da Faculdade de Julgar. Maimon se
215
sensvel, o que o interessa a gnese ideal do sensvel.

Deleuze, por seu lado, expe esta busca de Kant em
linhas preciosas: primeira vista, atribumos ao objeto
natural, isto , Natureza sensvel, essa imensido que
reduz nossa imaginao impotncia. (DELEUZE, 1976,
p. 70). No obstante, nota-se que o dado sensvel est
sendo deixado de lado; e aquele aspecto que aparece
na CRP, relativo refutao do idealismo, mostrando
que o idealismo transcendental tem estreita relao com
a realidade emprica, j no preocupa Kant. Trata-se,
com todas as letras, de buscar o que Maimon indicara
em no Versuch; e, Kant no tarda em afirmar que
somente a Razo nos faz buscar a totalidade da Natureza
sensvel, ou seja, a Ideia se encontra misturada quase
de modo imperceptvel na Natureza.
Lebrun assinala como o posicionamento de
Maimon, em relao coisa em si, exigir certos
procedimentos que Kant recusa admitir; mas, logo se
dobrar a tais exigncias a partir das consideraes sobre
o sublime: Como se poderia mostrar, por exemplo, que a
coisa em si resulta de uma iluso? Para tanto seria preciso
adotar, em relao natureza de nosso conhecimento,
um distanciamento que nada autoriza. (LEBRUN, 2000,
p. 218). O distanciamento em apreo, afirma Lebrun,
aparecer nos extraordinrios, 76 e 77, da Crtica da
Faculdade de Julgar; e, indica a apresentao de J. B.
Scherer que aparece na traduo francesa do Versuch:
antecipa, por assim dizer, ao pensamento de Kant,

percebendo de sada e com uma segurana
admirvel o prprio n da filosofia [...] o problema
da mediao do universal e do particular. 2
(MAIMON, 1989, p. 20).
Deleuze, por sua vez, no artigo A Ideia de gnese

na esttica de Kant, sinaliza para a objeo dos pskantianos, notadamente Maimon, em relao ao
condicionamento transcendental. Ora, se os objetos
possuem os mesmos princpios que as condies que
asseguram a experincia, restam ento observar que o
modo de apreend-los, isto , a intuio limitada para
discernir sobre a sua diferena para com o conceito. A
questo em jogo esta diferena transcendental entre
conceito e intuio. O questionamento de Maimon
precioso por adicionar elementos que o filsofo de
Knnisberg deixou passar despercebido. A intuio
somente lida com os objetos j constitudos, e por ser
ela tambm constituda, no consegue apreender a regra
da produo dos objetos e nem muito menos de si
mesmo. A Ideia do entendimento tem esta funo de
regra da produo de um objeto, por isto somente o
entendimento consegue apreender a linha reta sendo
traada, enquanto a intuio somente a apreende
enquanto j traada.
A distino entre as concepes de gnese em
Maimon e Deleuze, a nosso ver, a seguinte: o primeiro
est atento em mostrar a regra de produo de um
objeto a partir das suas diferenciais, tanto que sinaliza
2
S. Maimon, Essai sur la philosophie transcendentale, trad. J. B.

Scherer, Paris, Vrin, 1989, p. 20.
216
A construo nos mostra que a linha reta o caminho

mais curto entre dois pontos, no o que faz que ela
seja o caminho mais curto. preciso perguntar-se o
que isso que faz dela o caminho mais curto, como
se chega a essa proposio, e de onde ela tira sua
necessidade intrnseca. (MAIMON, 1989, p. 67-68).
A citao deixa-nos entrever a crtica de Maimon

ao esquematismo transcendental da imaginao
elaborado por Kant, este mesmo exemplo serve para
Deleuze propor o mtodo de dramatizao ao dizer:
O que denominamos drama assemelha-se,
particularmente, ao esquema kantiano. Com efeito,
segundo Kant, o esquema uma determinao a
priori do espao e do tempo correspondente a um
217
para a impotncia da intuio em aprender tal regra;

o segundo parte destas pontuaes: 1) O campo
transcendental sem sujeito; 2) O problema da individuao
a partir de um campo transcendental problemtico provido
de singularidades pr-individuais; 3) A Ideia, como virtual,
apresentando dois princpios de determinao completa e
de determinao recproca: uma coisa antes ser atual,
inteira, j completa, justamente por ser envolvida por
relaes diferenciais o mtodo de dramatizao; 4) A
filosofia enquanto criao de conceitos e personagens
conceituais a partir de um plano de imanncia. A distino
bsica a fazer, entre Maimon e Deleuze, a seguinte: o
segundo retira a Ideia de pertencimento a qualquer
faculdade, no caso o entendimento, porm deve ser
assinalado que mantm a importncia da Ideia quando
se reporta ao mtodo de dramatizao. Vejamos uma
citao de Maimon que ressalta proximidade:
conceito: o mais curto o drama, o sonho ou,

sobretudo, o pesadelo da reta. (DELEUZE, 2006, p.
134-135).
O dilogo controverso com a filosofia

transcendental kantiana fica muito bem explicitado, e
Deleuze sempre recorre aos ps-kantianos quando trata
de mostrar a importncia dos dinamismos espaotemporais.
De certo modo, todo o ps-kantismo tentou elucidar
o mistrio desta arte oculta, de acordo com a qual a
determinaes dinmicas espao-temporais tm
verdadeiramente o poder de dramatizar um conceito,
embora elas sejam de uma natureza totalmente
distinta da dele. (DELEUZE, 2006, p. 135).
Deleuze considera como ps-kantismo todo o

procedimento advindo de Maimon, e assinala que
preciso prestar bastante a ateno nas distines entre
Ideia, conceito e dinamismos espao-temporais O seu
cuidado em apresentar estes detalhes, no tem outro
sentido do que aquele que remete para a crtica do
esquematismo transcendental da imaginao. A partir
deste questionamento no se leva mais em conta as
condies de possibilidade da experincia; mas sim, as
condies reais da experincia. A determinao do real
passa ser o foco deste detalhamento em que a Ideia passa
a ser pensada como virtual e os dinamismos espaotemporais como atualizadores do real-virtual. A oposio
entre possvel e real destituda em prol de um
pensamento que destaca que o real sempre encontrado
numa relao indissocivel entre o virtual e o atual. A
passagem do virtual ao atual o foco do pensamento
218
A resposta talvez esteja na direo que certos pskantianos indicavam: os dinamismos espaotemporais puros tm o poder de dramatizar os
conceitos porque eles, primeiramente, atualizam,
encarnam Ideias. (DELEUZE, 2006, p. 135).
A distino entre conceito e Ideia importante,

e primeiramente ser exposta a maneira de Deleuze
pensar a Ideia; para em seguida expor as suas
consideraes acerca do que vem a ser conceito. Uma
Ideia tem duas caractersticas principais. De um lado,
ela consiste num conjunto de relaes diferenciais entre
elementos destitudos de forma sensvel e de funo,
elementos que s existem pela sua determinao recproca.
(DELEUZE, 2006, p. 135). Na sequncia veremos as
preocupaes de Deleuze em seguir as orientaes de
Maimon em fazer uma filosofia que possa ultrapassar
a clusula kantiana. Todo objeto submetido s
condies necessrias da experincia possvel. (LEBRUN,
2000, p. 222). No percurso que vai da Ideia s coisas,
enquanto uma banda atualizada desta virtualidade,
encontramos meios de compreender como o conceito
somente pode ser parte de deste processo de
diferenao; os dinamismos espao-temporais
dramatizam o conceito, justamente porque o conceito
atualizao de um problema: o conceito diferenado.
O livro, O que a filosofia?, escrito em conjunto com
219
deleuziano, ou seja, o seu modo de pensar destaca que

o par virtual-atual e modo como a experincia real
se d. No entanto, a distino entre Ideia e conceito
mais um foco da preocupao deleuziana de apresentar
a linhas de atualizao da diferena.
Guattari, possui um captulo mas poderamos chamar

de um plat, j que trata das regies de intensidades
contnuas que explicita o que vem a ser conceito. No
limite, o conceito trata de expressar um acontecimento.
GNESE,
IDEIA E ATO DE CRIAO DE CONCEITOS
Em se tratando de Deleuze, o que nos resta se

no continuar escrevendo sobre o modo de
acontecimento? O conceito para este pensador o ato
da filosofia, mas no somente o filsofo tem esta tarefa,
a de criar conceito, mas tambm a de criar personagens
conceituais. No entanto, para que tais atos de criaes
se efetuem, o filsofo precisa traar um filtro que o
afaste dos vertiginosos e incessantes movimentos em
que velocidades infinitas se esboam e desaparecem.
O caos, diz Deleuze, no o conhecemos, somente
falamos dele por abstrao; trata-se de uma estranha
Ideia, uma Ideia que no totaliza, que no fundamenta,
que no sustenta, que no d suporte. A Ideia, neste
caso, seria o a-fundamento; j o conceito seria o que
habita a superfcie destes incessantes e vertiginosos
movimentos. Mas, a fim de traar movimentos simples
na complexidade, iremos nos deter neste
acontecimento, tambm muito estranho, denominado
de conceito. No ltimo tratado, escrito por DeleuzeGuattari, deparamo-nos com o que a dade denomina
afetos e perceptos e que fazem uma trade com os
conceitos. O conceito diz o acontecimento, no a essncia
ou a coisa. O conceito pensado como um
acontecimento, vejamos um acontecimento como
aquele que remete filosofia como filha da cidade. A
composio do espao urbano engloba mltiplas vidas,
220
221
a vida das pessoas que transitam em suas ruas; essas

pessoas, quando retornam de seus afazeres dirios,
habitam suas casas. As vidas que habitam uma cidade
possuem algo muito sutil, elas por um fio se tornam
quase imperceptveis quando da passagem do espao
exterior urbano para o espao habitvel da casa. Nesta
passagem, um acontecimento se d e diferencia o
interior do exterior, ou seja, quando os habitantes da
cidade se encontram no interior de suas casas, j no
possuem os mesmos hbitos de quando esto na rua, e
este aspecto peculiar j no o mesmo que caracteriza
cada cidado em seus registros; mas, desde a, se
verifica que devemos buscar meios para distinguir entre
interior e exterior, uma vez que preciso diferenciar o
conceito das demais maneiras de pensar. Quando
algum se recolhe para sua casa, ergue diante de si
um meio que o distingue, mas no o separa daqueles
com quem convive no espao urbano. Mas, este espao,
que a casa, o torna distinto dos demais; e, j no
mais este algum um como qualquer outro; o que o
distingue, alm de ser um espao, tambm um tempo
demasiadamente outro do que aquele que regula a
cidade. Trata-se, portanto, de um modo de
explicitarmos o que vem a ser o conceito; no espao
da casa, temos o que fora erguido por fundamentos
que a separam da rua propriamente dita; e algo passou
a se d ali onde quase no havia nada: a casa, o
bangal, a oca, a barraca, o barraco e o conceito trazem
proximidades com ato de pensar. O ato de conceber
aquele que se aproxima do carregar algo dentro de si;
tal ato dito concepo cujo sentido remete, por
exemplo, a toda aquela que traz uma vida dentro de si:

a casa traz com ela vrias vidas, o conceito traz dentro
de si as intensidades e velocidades infinitas o caos j
era. A casa se aproxima ento daquilo que gostaramos
de dizer conceito. No entanto, quando se trata de discutir
filosofia, a distino entre conceito e opinio
relevante. O que seria a distino bsica entre doxa e
conceito? A tradio filosfica nos educou mediante a
assertiva que sinaliza para a tendncia ao conceito. Na
pior das hipteses, a opinio significa a vida do homem
relacionado empiria e submetido a conhecimentos
apressados e ligeiros sobre o mundo. A finalidade da
filosofia superar a vida emprica do homem pelo Saber,
pela Ideia, pelo Conceito. Deleuze-Guattari, no entanto,
como nos diz Michel Foucault, no seguem esta linha
filosfica:
Se poderia dizer que Deleuze-Guattari amam to
pouco o poder que eles buscaram neutralizar os
efeitos de poder ligados a seu prprio discurso. Por
isso os jogos e as armadilhas que se encontram
espalhados em todo o livro, fazem de sua traduo
uma verdadeira faanha. Mas no so armadilhas
familiares de retrica, essas que buscam seduzir o
leitor, sem que ele esteja consciente da manipulao,
e que finda por assumir a causa dos autores contra
sua vontade. As armadilhas do Anti-dipo so as do
humor: tanto os convites a se deixar expulsar, a
despedir-se do texto batendo a porta. O livro faz
pensar que apenas o humor e o jogo a onde,
contudo, alguma coisa de essencial se passa, alguma
coisa que da maior seriedade: a perseguio a
todas as formas de fascismo, desde aquelas,
222
O conceito prximo de uma casa-viva, ou seja,

daquilo que ocorre do lado de dentro, sem contudo
perder o vnculo com o lado de fora. Em se tratando de
vida, de modo que seja sentida e vivida junto a si, isto ,
a dita imanncia. Todavia, no se pode perder de vista
que estar do lado dentro relacionar-se com o meio.
Ora, o que se observa um dado peculiar: o lado de
dentro nunca inteiramente de dentro, o meio vinculase a este atravs de um aspecto, de dobra, que permite
o contato, deste entre dois, como o dentro do fora.
Na concepo deleuzeana de gnese, que
aparece desde Lgica do Sentido, mas com mais nfase
nos textos, A Ideia de gnese na esttica de Kant e no
Mtodo de dramatizao, encontramos um novo modo
de pensar a Ideia que diferente daquele proposto pelo
filsofo lituano Salomon Maimon - por retir-la do
pertencimento a qualquer faculdade. A teoria das
diferenciais da conscincia, elaborada por Maimon,
ganha enorme ateno por parte de Deleuze ao definir
a filosofia como uma teoria das multiplicidades
possuidora de dois princpios bsicos: o de
determinao completa e o de determinao recproca.
A definio supracitada deixa-nos entrever as
derivaes do esforo de Maimon em pensar de outra
maneira a diferena transcendental entre conceito e
intuio. O pensar e o sentir, como dois modos distintos
e separados de posicionar-se no mundo, percorrem as
filosofias de Maimon e Deleuze como a de muitos outros
223
colossais, que nos rodeiam e nos esmagam at

aquelas formas pequenas que fazem a amena tirania
das vidas cotidianas.
pensadores e porque no dizer de quase toda a filosofia

aps o platonismo. Maimon se pergunta pela gnese
ideal do sensvel, nesta indagao deixa em aberto um
campo de investigao sobre o limiar da conscincia.
Neste percurso, de indagaes, aparecem algumas
afirmaes acerca do dualismo entre conceito e intuio,
o entendimento e a sensibilidade so apresentados da
seguinte maneira: a intuio no precisa traar uma
linha para apreend-la, o entendimento precisa trala, no sentido de fazer o ponto entrar em movimento e
tornar-se linha. A questo que se apresenta deixa em
aberto a escolha entre duas opes: continuar a fazer
filosofia transcendental ou retroceder para o campo das
consideraes metafsicas tais quais foram propostas por
Leibniz. A filosofia da diferena em Deleuze, sobretudo
a sua concepo de gnese, uma recusa a estas duas
alternativas, tanto que a noo de campo
transcendental sem sujeito e diferenciado como potncia
gentica ganha uma importncia vital nos textos
posteriores ao livro Lgica do Sentido. Tal recusa, pode
ser medida em seu alcance quando nos deparamos com
as noes de plano de imanncia, criao de conceitos
e personagens conceituais. No texto O que a filosofia?
consideramos que aparecia uma estranha Ideia,
derivada da noo de caos. Tal estranheza, desta Ideia,
deriva justamente de no conseguirmos apreender o caos
se no atravs de um filtro, de um crivo ou do que
Deleuze denomina de plano de imanncia. H
nitidamente um cuidado terminolgico com esta noo,
a tal ponto de no vermos mais aparecer, no texto em
apreo, a noo de Ideia. A citao de Foucault muito
224
O plano de imanncia no um conceito, nem o

conceito de todos os conceitos. Se estes fossem
confundveis, nada impediria de os conceitos se
unificarem, ou de tornarem-se universais e de
perderem suas singularidades, mas tambm nada
impediria o plano de perder sua abertura. A filosofia
um construtivismo, e o construtivismo tem dois
aspectos complementares, que diferem em natureza:
criar conceitos e traar um plano. (DELEUZEGUATTARI, 2001, p. 51).
A mudana de terminologia facilmente

detectada quando comeamos a nos sentir vontade
em relao noo de plano de imanncia, e tal noo
nos deixa diante da atividade propriamente filosfica,
e raramente podemos apreciar algum pensando,
falando e escrevendo sobre a sua vida filosfica,
inclusive fazendo um cntico, um panegrico, da
velhice, da terceiridade. o acontece com DeleuzeGuattari: a expresso de fazer filosofia como ato de
criao de conceitos a partir do traado de um plano
de imanncia. O plano envolve movimentos infinitos
que o percorrem e retornam, mas os conceitos so
velocidades infinitas de movimentos finitos, que
percorrem cada vez seus prprios componentes.
(DELEUZE-GUATTARI, 2001, p. 11).
No se pode perder de vista que o infinito a
presena de relaes diferenciais, de singularidades,
de elementos no formados e sem funo; mas, tambm
225
proveitosa, uma que vez que, a nosso ver, a noo de

Ideia um meio de propagar fascismos filosficos. Mas,
prestemos ateno na citao de Deleuze-Guattari:
um ndice que Deleuze no retorna metafsica

dogmtica e nem muito menos est propondo um
retorno ao pr-kantismo. O infinito, neste aspecto, nada
mais nada menos do que o campo problemtico, o real
virtual. O plano de imanncia libera e permite ao filsofo
relacionar uma imagem do pensamento e uma matria
do Ser. No temos mais a distino entre conceito e
intuio, mas o movimento infinito, a velocidade infinita
que remetem ao pensamento e ao Ser, um joga para o
outro. Podemos tomar como exemplo a leitura dos textos
pr-socrticos inaugurada por Deleuze-Guattari:
O movimento infinito duplo, e no h seno uma
dobra de um a outro. neste sentido que se diz que
pensar e ser so uma s e mesma coisa. Ou antes, o
movimento no a imagem do pensamento sem ser
tambm matria do ser. Quando salta o pensamento
de Tales, como gua que ele retorna. Quando o
pensamento do Herclito se faz polems, o fogo
que retorna sobre ele. uma mesma velocidade de
um lado e do outro: o tomo vai to rpido quanto
o pensamento. O plano de imanncia tem duas
faces, como Pensamento e Natureza, como Physis e
como Nos. (DELEUZE-GUATTARI, 2001, p. 54).
DO CAMPO TRANSCENDENTAL AO PLANO DE IMANNCIA
A potncia gentica do campo transcendental

resultar naquilo que mais tarde Deleuze ir chamar
de plano de imanncia. Nesse ponto, consideramos ser
necessrio apresentar o itinerrio, dessa passagem, que
vai da ideia de campo transcendental at o que Deleuze
chama, em seu ltimo texto, de imanncia: uma vida.
Deleuze procura pensar a filosofia fora de uma imagem
226
No podemos deixar de observar que o nome de Spinoza

que brilha na constelao de filsofos que Deleuze considera
como sendo da imanncia.
227
dogmtica do pensamento, da fazer recurso a aspectos

da filosofia que so por ele considerados como uma nova
imagem do pensamento. Sua filosofia, nesse sentido,
procura situar-se naquilo que ele chama de imanncia
em oposio transcendncia, e seu desenvolvimento
apresenta, sobretudo, a preocupao em pensar a
relao entre pensamento e vida. O pensamento um
ato de criao e consequentemente um modo de vida.
Ora, o que pretendemos destacar, nessa passagem, so
as consideraes de Deleuze sobre as relaes de Bergson
e Sartre 3 com a imanncia.
Deleuze reverencia Bergson e Sartre como dois
filsofos que pensaram a imanncia sem a colocarem
como imanente a algo. Bergson aparece em vrios
momentos da obra de Deleuze, que a ele dedica os
artigos Bergson e A concepo da diferena em Bergson,
produzidos em 1954 e publicados em 1956. No ano
seguinte, publica o Bergsonismo, livro em que no se
pode encontrar ainda qualquer referncia ideia de
plano de imanncia, nem tampouco de campo
transcendental. No vemos, no bergsonismo, sequer
remisso ao primeiro captulo de Matria e memria
(Seleo das Imagens), que em 1983 se tornar tema em
seu primeiro livro sobre filosofia e cinema: A imagemmovimento. Este livro toma como referncia o campo
prvio das imagens de Matria e Memria primeiro
sistema de imagens em que elas agem e reagem entre si
sem se reportarem a um centro fixo ou sem que aparea
ali qualquer intervalo. Nesse primeiro livro sobre filosofia

e cinema, Deleuze j aplica o termo plano de imanncia
para tratar desse sistema de percepo pura ou da
matria em movimento. Nesse trabalho, Deleuze
observa que no captulo IV da Evoluo criadora,
publicado em 1907, Bergson acusava o cinema de
produzir uma iluso de movimento atravs de cortes
fixos no tempo; enquanto que em Matria e memria,
escrito onze anos antes, j aparecia o cinema como
imagem movimento 4. Em seu segundo livro sobre
cinema A imagem-tempo, escrito em 1985, Deleuze
estuda o cinema a partir do terceiro captulo de Matria
e memria Sobrevivncia das imagens. O que a
4
Cf. Gilles Deleuze, Conversaes, traduo: Peter Pal Pelbart,

Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 63-64. muito curioso. Tenho
a impresso de que as concepes filosficas modernas da
imaginao no levam em conta o cinema; ou elas crem no
movimento, mas suprimem a imagem, ou elas mantm a
imagem, mas suprimem dela o movimento. curioso que
Sartre, em Limaginarie, considere todos os tipos de imagem,
exceto a imagem cinematogrfica. Merleau-Ponty se
interessava pelo cinema, mas para confront-lo com as
condies gerais da percepo e do comportamento. A situao
de Bergson, em Matria e memria, nica, ou melhor,
Matria e memria que um livro nico, extraordinrio na
obra de Bergson. Ele no coloca mais o movimento do lado
da durao, mas por um lado estabelece uma identidade
absoluta entre movimento-matria-imagem, e, por outro,
descobre um tempo que a coexistncia de todos os nveis de
durao (a matria sendo o nvel mais inferior). Fellini, dizia
recentemente que somos ao mesmo tempo a infncia, a
velhice, a maturidade: totalmente bergsoniano. Em Matria
e memria h, portanto as npcias de um puro espiritualismo
com um materialismo radical.
228
Cf. Gilles Deleuze O que a filosofia? traduo: Bento Prado

Jnior e Jos Alberto Alonso Muoz Rio de Janeiro : Ed. 34,
1992, p. 66-67. Aconteceu com Bergson, uma vez: o princpio
de Matria e memria traa um plano que corta o caos, ao
mesmo tempo movimento infinito de uma matria que no
pra de se propagar e a imagem de um pensamento, que no
pra de fazer proliferar por toda a parte uma pura conscincia
de direito.
6
Cf. Gilles Deleuze, Lgica do Sentido traduo: Luiz Roberto
Salinas Fortes, So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 101. Em
verdade a doao de sentido a partir de uma quase causa
imanente e a gnese esttica que se segue para as outras
dimenses da proposio no podem ser realizar seno em
um campo transcendental que responderia as questes que
Sartre punha em seu artigo de 1937: um campo transcendental
impessoal no tendo a forma de uma conscincia pessoal
sinttica, a de uma identidade subjetiva o sujeito, ao
contrrio sendo sempre constitudo.
229
filosofia? livro escrito em parceria com Felix Guattari

e publicado em 1991, Bergson exaltado por ter
pensado a imanncia 5. Sartre, tambm comparece em
inmeras citaes de Deleuze nestes pontos elogiosos
imanncia. Observamos, entretanto, que Deleuze
desde a Lgica do sentido at A Imanncia: uma
vida... lana sries de hesitaes e de rupturas ao
filsofo existencialista para depois fazer referncias
positivas a esse autor. Na Lgica do sentido essas
hesitaes e rupturas tm como alvo a noo de campo
transcendental 6 que Deleuze indica ser imprescindvel
para tratar o tema do sentido. Sua crtica em relao a
essa noo utilizada por Sartre se d, sobretudo pelas
ligaes desse filsofo com a fenomenologia de Husserl,
mesmo aps ter mostrado que o ego transcendental
transcendente conscincia. A conscincia enquanto
intencionalidade 7 um dos motivos de crtica, isto ,

a conscincia ainda mantm um primado de unificao
centrado no Eu e na pessoa. Todavia, as consideraes
de Deleuze, sobre Sartre, mudam de teor quando nos
deparamos com O que a filosofia?; onde o campo
transcendental 8 aparece articulado imanncia e a
contribuio de Sartre exaltada. Nesse texto, tambm
podem ser observadas algumas referncias crticas a
Bergson, no que diz respeito s relaes entre filosofia
e cincia, associadas, sobretudo, distino entre
estado de coisas e acontecimento. O sobrevoo, pensado
como acontecimento 9, paira sobre os estados de coisas
e corpos possuindo uma relao diferente com o tempo.
7
Cf. Idem, ibdem, p. 101n. A ideia de um campo transcendental

impessoal ou pr-pessoal, produtor do Eu, assim como do Ego
de uma grande importncia. O que impede esta tese de
desenvolver todas as suas conseqncias em Sartre que o campo
transcendental impessoal ainda determinado como o de uma
conscincia que deve ento unificar-se por si mesma e sem eu
atravs de um jogo de intencionalidades ou retenes puras.
8
Gilles Deleuze O que a filosofia?, p. 65-66. A suposio de
Sartre, de um campo transcendental impessoal devolve a
imanncia seus direitos. Um tal plano talvez um empirismo
radical; ele no apresenta um fluxo de vivido imanente a um
sujeito, e que se individualiza no que pertence a um eu. Ele
no apresenta seno acontecimentos, isto mundo possveis
enquanto conceitos, e outrem, como expresses de mundos
possveis e personagens conceituais. O acontecimento no
remete ao vivido a um sujeito transcendente = Eu, mas remete
ao sobrevo imanente de um campo sem sujeito.
9
Idem, ibdem, p. 203-204. Um sistema atual, um estado de
coisas ou um domnio de funo, se definem, de qualquer
maneira, como um tempo entre dois instantes, ou entre muitos
instantes. por isso que, quando Bergson diz [Continua]
230
[Continuao da Nota 9] que entre dois instantes, por mais

prximos que sejam, h sempre tempo, ele ainda no sai do
domnio das funes e somente introduz nele um pouco de vivido.
Mas, quando subimos para o virtual, quando nos voltamos para
a virtualidade, que se atualiza no estado de coisas, descobrimos
uma realidade inteiramente diferente, onde no temos mais de
cuidar do que ocorre de um ponto a outro, de um instante a
outro, porque ela transborda toda funo possvel. De acordo
com os termos familiares, que se pde emprestar de um cientista,
o acontecimento no se preocupa com o lugar em que est, e
pouco se importa em saber desde quando ele existe, de modo
que a arte, e mesmo a filosofia, podem apreend-lo melhor que
a cincia. No mais o tempo que est entre dois instantes, o
acontecimento que um entretempo: o entretempo no eterno,
mas tambm no tempo, devir. O entre-tempo, o
acontecimento, sempre um tempo morto, l onde nada se passa,
uma espera infinita que j passou infinitamente, espera e reserva.
10
Gilles Deleuze. Limannence: une vie, Paris, Philosophie, n. 47,
Minuit, 1995 A imanncia; uma vida., traduo de Jorge
Vasconcellos e Hrcules Quintanilha, in: Gilles Deleuze: imagens
de um filsofo da imanncia, Londrina, UEL, 1997. O que um
campo transcendental? Ele se distingue da experincia desde
que no se remeta a um objeto nem pertena a um sujeito
(representao emprica). Tambm se apresenta como pura
corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva
e impessoal, durao qualitativa da conscincia sem eu. Pode
parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados
imediatos: falaremos de empirismo transcendental em oposio
a tudo o que faz o mundo do sujeito e do objeto. H algo de
selvagem e de potente neste empirismo transcendental. No
o elemento da sensao (o empirismo simples), j que a
sensao no passa de um corte na corrente da conscincia
absoluta. a passagem, por mais prximas que sejam duas
sensaes, a passagem de uma outra se d como um devir,
como aumento e diminuio de potncia ( qualidade virtual).
231
em seu ltimo texto, publicado em 1995, A

Imanncia: uma vida, que o campo transcendental 10
vai ser articulado ao plano de imanncia e este definido
como uma vida. E o que vem a ser uma vida? A

filosofia, sob inspirao aristotlica, sempre considerou
a existncia da cincia apenas do universal. Deleuze
retoma a pesquisa dos pensadores franciscanos
medievais da escola de Oxford e tambm a de Espinoza.
A hecceidade, considerada por Duns Scot como a
realidade ltima, compreende o indivduo como
detentor de uma essncia singular irredutvel essncia
universal e especfica. Quando Deleuze afirma uma vida
como pura imanncia, antepondo ao termo vida o
artigo indefinido, uma, no para a indeterminao
que ele aponta, mas para a determinao de uma
singularidade. Esse texto, A imanncia: uma vida...
traz em suas linhas primorosas uma grande exaltao
dos filsofos anteriormente criticados pelo autor.
Husserl, por exemplo, criticado, em O que a
filosofia?, por conceber a imanncia a uma subjetividade
transcendental como um fluxo de vivido. No entanto,
como esse vivido puro e mesmo selvagem, no pertence
inteiramente ao eu que o representa para si, nas
regies de no pertena que se reestabelece no
horizonte algo de transcendente: uma vez sob a forma
de uma transcendncia imanente ou primordial de
um mundo povoado de objetos intencionais; uma
segunda vez como transcendncia privilegiada de um
mundo intersubjetivo povoado de outros eus; uma
terceira vez como transcendncia objetiva de um
mundo povoado de formaes culturais e pela
comunidade dos homens. Apesar de todas essas
consideraes crticas, Husserl vai ser exaltado como
aquele que permitiu a Sartre elaborar a tese sobre a
232
DO
ATUAL E DO VIRTUAL
O ltimo escrito por Deleuze, cujo ttulo O

Atual e o Virtual, retoma consideraes bergsonianas
11
Idem, ibdem, At mesmo Husserl reconhece: O ser do mundo

necessariamente transcendente conscincia, mesmo na
evidncia originria, e permanece necessariamente
transcendente. Mas isso no muda em nada o fato de que toda
transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia,
como inseparavelmente ligada esta vida..(Meditations
cartesiennes, Ed. Vrin, p. 52). Este ser o ponto de partida do
texto de Sartre.
12
Valria Loturco da Silva, O empirismo transcendental na filosofia
de Gilles Deleuze, dissertao de mestrado apresentada sob a
orientao de Bento Prado Jnior ao Departamento de Filosofia
da USP, em fevereiro de 2001, p. 221. Nesse sentido, o empirismo
transcendental define o prprio movimento da diferena, tendo
em vista que o campo virtual no est submetido identidade do
Eu ou da conscincia, mas pode ser definido como sendo o exercer
da diferena em si mesma. Ento, o empirismo transcendental o
caminho para se chegar diferena. Agora, alm de se definir
como um empirismo transcendental, o pensamento deleuziano
tambm pode ser chamado de filosofia da diferena.
233
transcendncia do ego e consequentemente do campo

transcendental. 11 na perspectiva da histria da
filosofia apresentada como a instaurao de um plano
de imanncia que a importncia de Sartre e Bergson
se agiganta, revelando a parcela de contribuio desses
filsofos que pensaram o campo transcendental e o
plano de imanncia sem a submisso a algo
transcendente como uma conscincia, um sujeito ou
um objeto. assim que Bergson e Sartre participam
da elaborao daquilo que Deleuze em seu texto
derradeiro nomeou de empirismo transcendental12.
acerca do par virtual-atual, e apresenta, sobretudo,

articulaes imprescindveis acerca da noo de plano
de imanncia.
O plano de imanncia compreende a um s tempo o
virtual e sua atualizao, sem que possa haver a
limite assimilvel entre os dois. O atual o
complemento ou o produto, o objeto da atualizao,
mas esta tem por sujeito seno o virtual. A atualizao
pertence ao virtual. A atualizao do virtual a
singularidade ao passo que o prprio atual a
individualidade constituda. O atual cai para fora do
plano como fruto, ao passo que a atualizao o reporta
ao plano como quilo que converte o objeto em
sujeito. (DELEUZE, 1996, p. 51).
Deleuze, neste texto, apresenta dois momentos:

1) O atual sendo rodeado de mltiplas virtualidades
que se apresentam de modo cada vez mais extensos,
tomando como exemplo a percepo que evoca
lembranas, e tambm quando uma partcula cria
efmeros. 2) O movimento em que o virtual se aproxima
do atual e dele no quase no se distingue, e toma como
exemplo o objeto atual e sua imagem virtual, uma
partcula possui seu duplo virtual que dela se afasta
muito pouco; a percepo atual tem sua prpria
lembrana. A citao a seguir resume esta duas
distines:
Com efeito, como mostrava Bergson, a lembrana
no uma imagem atual que se formaria aps o
objeto percebido, mas a imagem virtual que coexiste
com a percepo do objeto. A lembrana a imagem
virtual contempornea ao objeto atual, seu duplo,
sua imagem no espelho. (DELEUZE, 1996, p. 53).
234
235
Deleuze faz consideraes sobre a relao entre

virtual e atual remetendo aos dois aspectos do tempo:
1) Fazer passar o presente; 2) Conservar o passado.
Nestas consideraes se assiste ao tema da obsesso
pela gnese na obra deste pensador que imprime um
novo ritmo ao afazer filosfico.
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V10N20 Verao 2013 Artigo Luiz Manoel Lopes

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DELEUZE

E A OBSESSO PELA GNESE

LUIZ MANOEL LOPES *

* Doutor em Filosofia e professor Adjunto da UNIVERSIDADE FEDERAL

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

Recebido em mai. 2013

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

DUPLO SENTIDO DE ESTTICO E O PROBLEMA DA GNESE

Comearemos por tratar a obsesso pela gnese

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

o entrarmos em contato com a filosofia de Gilles

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

a partir do vis crtico da filosofia transcendental,

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

porque possuem em si toda objetividade, que possibilita

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

refletirem assim na imaginao e so mais auxiliares

TEORIA DAS DIFERENCIAIS E A GNESE TRANSCENDENTAL

A concepo de gnese em Deleuze remete

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 10 N. 20, VERO 2013

razo e no a imaginao, portanto esta fica limitada

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

ideal do sensvel aparece como o modo deste pensador

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imaginao? Deleuze denomina de filosofia transcendental

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

posta pelo Eu como um somatrio de relaes

Gerard Lebrun em seu texto, O Transcendental

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quando vier a cavar a diferena entre um eu

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

A importncia de Maimon para Deleuze, no que

Lebrun assinala como Kant no aceitou a crtica

Maimon, S. Essai sur la philosophie transcendentale, traduction,

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tempo em que deixa bem ntida a impossibilidade de

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

ao de representar como existente algo que ainda

DO PONTO DE VISTA EM RELAO AO

A discusso, ao final do mtodo de dramatizao,

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tambm de confundi-lo com um fenomenlogo. A

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

a influncia do pensamento de Salomon Maimon na

Deleuze ao partir da afirmao que somente h

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das qualidades sensveis (seno a questo kantiana

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a filosofia transcendental, sobretudo no que concerne

Tratar da postura de Deleuze, em torno da noo

O gnio de Maimon consiste em mostrar quanto o

Neste ponto do percurso, que busca a concepo

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Deleuze no hesita em afirmar que tal relao entre o

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

que fundamentam existncia dos objetos. O princpio

RESPEITO CONCEPO DE GNESE

notrio, em Diferena e Repetio, o apreo de

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consideraes mais contundentes poder-se-ia dizer que

LOPES, LUIZ MANOEL.DELEUZE E A OBSESSO PELA GNESE. P. 193-238.

mas, sobretudo a passagem para uma filosofia da

Deleuze, em seu livro A Filosofia crtica de Kant,

A Auseinandersetzung [discusso] de Maimon com