Universidad de Costa Rica

Escuela de Filosofa
Curso de Filosofa Clsica
David Selva Aguilar

I Reporte
En la antigua Grecias las explicaciones de lo que suceda, y lo que era
se haca a travs de los mitos (mythos). Estos posean funciones de
justificacin del orden social-poltico establecido.
El orfismo, religin oficial, muy ligada a la poltica estableca pautas
de autocontrol a los ciudadanos, y al dominio de si mismos., contrario
al culto a otros dioses, tal como Dionisio, dios del vine y la fiesta,
quien representaba de alguna manera, una forma de emancipacin
por parte de mujeres, esclavos, extranjeros, entre otro.
Previo al nacimiento de la filosofa, los escritos heroicos de dioses y
epopeyas eran comunes para explicar el surgimiento de las cosas, y
su naturaleza. Ejemplo de esto es la Cosmogona de Hesiodo, que
explica el nacimiento de los dioses y el espacio fsico.
Posterior a esto, intentando desligarse de las expicaciones mticas, la
escuela de Mileto empieza a desarrollar teoras sobre el principio de
las cosas, en las filosofa del arch. El arch es comprendido como el
principio, origen, o la unidad originaria de todas las cosas
La escuela de Mileto, dentro de la cual encontramos a Tales,
Anaximandro y Anaxmeres, desarrollada a comienzos del siglo VI a.C
pretende comprender la estructura de lo real, y sus principios
constitutivos. Alejarse de la visin de lo particular, comn en el
pensamiento mtico griego y acercarse a explicaciones sobre lo
general.
Para Tales de Mileto, este arch sera el agua, idea a la que llega a
travs de la visin cclica de la naturaleza, mientras que para
Anaximandro, discpulo de Tales, sera algo que el denomina peiron,
constituyendo que el arch no puede tener ninguna determinacin
cualitativa, por lo cual lo define como algo abstracto e inmaterial.
Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, establece como el arch el
aire, a travs de la visin de los procesos fsicos de condensacin y
rarefaccin, por ser este anterior al agua. Segn este el aire es
infinito mas las cosas que se generan de el mismo, son finitas.

Despus de la escuela de Mileto, Herclito de Efeso, un hombre

descrito como arrogante ante cualquiera, y desdeoso y con una
produccin muy densa o oscura de leer; habla de phanta rei, o
todo fluye, y que este devenir o cambio, es constitutivo de la
physis.
Por otro lado trata la armona o unidad de los contrarios, y la unidad
de estos como elemento constitutivo. Podra decirse que el fuego es
su arch, por ser un elemento de constante cambio y transformacin.
Herclito establece que el mejor mtodo de investigacin es
investigarse a si mismo y que las personas comnmente estn
ciegas o sordas para encontrar la verdad.
Herclito habla de ser y no ser, simultneamente, hecho del que
posteriormente su burla Parmnides, llamndolo bicfalo, ya que
segn este, las cosas son o no son, pero un estado intermedio es
absurdo.
Para Parmnides es imposible que el ser no ser. Este niega las
determinaciones sensibles, ya que estas constituyen pura doxa o la
mera opinin.
Establece tres principios: Tercer excluido, Identidad y la no
contradiccin.
Discpulos de Parmnides, Zenn y Meliso de Elea, hablan de que el
cambio y el movimiento es meramente aparente.
Zenn utiliza las aforias para defender las posturas de Parmnides
sobre el movimiento aparente y la unidad. Podra decirse que es una
antecedente de los sofistas por el uso de la retrica al postular sus
ideas.
Construye varias aporas como la apora sobre el espacio, la apora
sobre la flecha y apora contra el movimiento. Desafan las leyes de la
physis.
Los pluralistas por lo tanto buscan conciliar la experiencia (cambio,
multiplicidad) y la razn (lfica) y constituyen que estos constituyen
dos grados de realidad. Hacen una distincin epistemolgica de los
sentidos y la razn. Niega la propuesta hilozoista de que lo que se
mueve est lleno de dioses, sino que proponen que los principios del
movimiento tienen una causa motriz.
Empdocles de Agregigento establece que es importante conocer la
naturaleza para dominarla y sus fuerzas para aplicarlas en el servicio
del ser humano. Empdocles determina que el aire, fuego, tierra y
agua , como seres increados, son todos las races del ser, mientras
que la causa motriz es el Amor/Odio. Para Empdocles no existe la

muerte ni el nacimiento, sino meramente la mezcla y lo intercambio

de lo mezclado.
Anaxgoras de Clazmenas lleva la filosofa de Atenas a Percles y los
enemigos de este acusan a Anaxgoras por defender que el Sol es
una masa de metal incandecente.
Segn Anaxgoras todo estaba mezclado al inicio, era una masa de
material indiferenciada (migma). Esta mezcla posea semillas de todo
cuanto existe (espermatas), de oro, aire, agua, tierra. En cada cosa
hay semillas de todas las cosas, pero predomina un tipo de semilla.
En el agua por ejemplo, hay semillas de fuego, carne, pero
predominan las semillas de agua.El intelecto sin embargo est solo en
si mismo, y es independiente de la materia

Tras Anaxgoras nacen los atomistas: Leucipo y Demcrito. Su

principio ontolgico explica la estructura atmica de la materia
constituida por tomos (ser) y vaco (no ser). La nada siendo una
condicin necesaria para el desplazamiento de los cuerpos y donde
los tomos puedan moverse.
Los tomos son invisibles, por lo tanto son una nocin mental; son las
partculas ltimas, son eternos e indivisibles.
El nacimiento es entendido como la unin de tomos, al igual que el
crecimientos.
Los tomos del alma son similares a los del fuego, redondos, sutiles y
menos pesados.
Para los atomistas no existe nada mas que materia, postura en la que
Marx formula su primera tesis del materialismo.
El movimiento de los tomos en el vacio para estos no se debe ni a
animismo, ni teleologa sino movimiento por causa-efecto y una
fuerza mecnica.
El tomo posee cualidades primarias (tamao y figura) y cualidades
secundarias (color, sabor, olor)
Posteriormente Pitgoras de Samos habla del ser humano como
medida de todas las cosas. La orden pitgorica influye tanto a
Scrates como a Platn. Esta propuesta rene especulacin religiosa
de transmigracin del alma, proveniente del orfismo, con el
pensamiento cientfico de la matemticas. Posee principios ticos y
religiosos bien definidos, y busca librarse de ciclo de reencarnaciones
para alcanzar la salvacin.

Poseen prcticas de abstinencia y de trabajo mental para resistir

impulsos y pasiones. Usan la gimnasia para purificar el cuerpo, y la
msica para purificar el alma. Se adjudican ser guas espirituales.
Constituyen que el nmero es la esencia de todo, de alguna manera
su arch. Incluso al ser la armona musical una proporcin
matemtica.
Establecen el dualismo csmico de la materia (limitada) y las
proporciones matemticas (ilimitadas)
El Fedn, narracin de la muerte y momentos previos de conversacin
con Scrates, es uno de los dilogos de la madurez de Platn junto a
El Banquete y El Fedro. En este se demuestra la inmortalidad del
alma, donde la muerte es la separacin entre el cuerpo (soma), y el
alma (psyche). El cuerpo representa un obstculo lleno de impulsos y
pasiones, mientras que el alma es racional y principio de la vida.
Scrates dice que la filosofa es una preparacin para la muerte
La anamnesis habla de la preexistencia del alma, donde aprender es
recordar algo que ya se conoce (reminiscencia).

Platn posee una visin antropolgica del alma y el cuerpo; donde el

primero es racional, mientras el segundo es preso de la percepcin y
presta a confusiones. Cuando el alma se encarna al cuerpo esta se
confunde, por lo cual, mediante la filosofa, se debe entrenar la razn
para gobernar al cuerpo.

En este momento histrico, hay gran multiplicidad de teoras

presocrticas, una gran desconfianza para encontrar la verdad y
hay mucho contacto con otras culturas y sus verdades, por lo tanto,
los sofistas construyen otro fundamento epistemolgico y ontolgico,
donde, al ser el hombre medida de la verdad, es imposible acceder a
una verdad universal por la mediacin de los sentidos.
Negar el criterio de la verdad y el escepticismo son la base
epistemolgica de los sofistas, entre ellos Protgoras, por lo tanto
buscan otro fundamento, de seguir lo conveniente, antes que lo
verdadero
Gorgias de Leotinos comenta que no existe ni el ser, ni el no ser, y si
algo existe sera impensable , y de ser pensable, comunicarlo sera
imposible.

Los sofistas distinguen entre la physis y nmos (leyes o

convenciones). Tienen un criterio pragmtico: no dicen qu es la
verdad sino que lo importante es su utilidad.
La nica verdad es de aquello de lo que se puede estar persuadido,
por lo tanto la retrica, es importante para los sofistas.
Contraponen el ser (conocer/demostrar) con el aparecer
(opinar/persuadir).
Los sofistas se inscriben en la paideia para ser educadores y
formar en la virtud, segn ideal de los griegos de klos (belleza) y
agaths (bien).
Las virtudes las poseen los dioses por sus destrezas sobrenaturales,
los hroes por sus ganes en la guerra y los nombre por su honor y
excelencia de conducta.
Para Scrates los sofistas son traficantes, engaosos porque cobraban
como mercaderes por los bienes del alma. En los dilogos socrticos
este advierte a un muchacho que va a la casa de Calicles, un sofista
adinerado.
Aun as para los sofistas, nadie nace virtuoso, esto no se da por
naturaleza, sino por convencin, por lo cual se puede aprender a
saber administrar bienes familiares y asuntos polticos