Postmodernidad y postmodernismo: Definicin

Es difcil conceptualizar algo que est ocurriendo en este mismo instante. Es tan posmoderno que
significa muchas cosas. De acuerdo con esto no es posible decidir si se trata un cambio de etapa o
de una etapa de cambios, pero se trata de un momentos tan importante como el surgimiento de la
agricultura, momento de trnsito y de crisis.
Para Humberto Eco el posmodernismo es una tendencia que no debe ser categorizada
simplemente como un periodo cronolgico propio de Occidente, sino que es una categora
espiritual o meta histrica que trasciende, y que va ms all de una situacin de cada poca.
Cuando lo clsico, entendido como un conjunto de experiencias depuradas y decantadas en el
tiempo asimiladas e interiorizadas por el colectivo, se convierte en una carga pesada, surge el
deseo de liberarse, de abrirse a nuevos caminos. As, el posmodernismo intenta destruir el pasado,
buscar un nuevo lenguaje, pero sin referencias a las que aferrarse.
La posmodernidad es una atmsfera simblica, cuyos fundamentos podemos encontrarlos en el
dominio mundial del capital financiero y la unificacin electrnica del planeta. Es tambin la seal
cultural de un cambio en el horizonte existencial de la gente. La vida se desenvuelve nicamente
en el presente sin nostalgia ni utopa. Hay una necesidad de cuestionar los grandes ideales de la
sociedad vlidos desde la poca ilustrada y as, tras dudar de la validez de la razn, dice adis a
todo fundamento y a los grandes principios que regan la modernidad para abrirse a una nueva
poca en la que reina la indeterminacin, la discontinuidad y el pluralismo. Incluso, cualquier clase
de mandato impide la felicidad.
El pensamiento posmodernista no cree en los descubrimientos de la ciencia ni en la realidad que
esta pueda dar, pues el posmodernismo critica a la ciencia a tal punto que su argumento es decir
que los cambios tecnolgicos se han dado dependiendo de la perspectiva humana que pueda tener
cierto individuo al estudiar cualquier cosa que lo rodee en el mundo y el universo. Se genera una
historia desde el punto de vista de la persona que estudia a otras personas.
Relacionado con la falta de verdades absolutas aparece el abandono de la razn y el desprestigio
de la idea de progreso, la razn ha sido reemplazada por la esttica, por los valores creativos; la
categora de interesante (que es esttica) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemolgica). As
el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. Por
tanto, debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la realizacin
colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo.
Hay un retorno a lo religioso, pero se trata de un Dios, a la medida del individuo posmoderno, no
demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a mixturas lgicas y religiosas
contradictorias, judastas, cristianas, hindes con una pizca de marxismo y/o pantesmo, anti
ideolgico y pesimista, imbuido de pasin sin furor, por donde el "nuevo hombre, el hombre
liberado", es un ser pasivo y sin proyectos.
Opinan algunos que el "pensamiento dbil" tiene dos ventajas:
A.1. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o nada).
A.2. Ganar a los que se resisten a una idea termina en la implementacin de la fuerza.
El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es
una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. Los posmodernos renuncian a discutir
sus opiniones; "viven y dejan vivir". Las ideas no pueden ser legitimadas acadmicamente porque
resultara contradictorio con la condicin posmodernista, ya que sta no necesita legitimarse
porque es una condicin que no propone nada.
Ideas centrales:
A.1. La conducta de la sociedad debe guiarse ms por los impulsos y deseos de cada individuo,
dejando de lado los sistemas sociales y pensamientos establecidos anteriormente.

A.2. La ciencia debera dar un cambio y salirse del esquema de que puede analizar al individuo, no
todo en el ser humano es racionalmente reductible, debido a la pluralidad.
A.3. Es importante rescatar los discursos y opiniones de los otros, dejando a un lado el discurso
unvoco que se viva antes.
Histricamente, se podra afirmar que la posmodernidad surgi debido a una serie de crisis que se
venan dando en diferentes sistemas sociales que operaban (u operan) en los ltimos aos, uno de
los principales es el Sistema Capitalista, mismo que ha pasado por diferentes crisis peridicas
(Depresin de 1929, la guerra fra, efectos vodka, tequila, dragn, samba, setiembre negro, martes
trgico, etc). Si bien no se puede hablar de un periodo histrico concreto en el que se constituya, s
se puede afirmar que empez en la dcada de los ochentas. Empero, aunque se considere, en
general, que es una ideologa de la sociedad de consumo y del individualismo hedonista y anmico
del capitalismo, sus criticas surgen debido a un resentimiento hacia la clase de vida y de pensar del
rgimen Europeo, desde la propia Europa cientfica, capitalista y colonialista.
Antecedentes prximos pueden remontarse a:
A) En 1923, Oswald Spengler termina en dos tomos su Decadencia de Occidente
B) En 1944, Adorno Horkheimer publican Dialctica de la Ilustracin, que inicia la crtica
contra la cultura europeizante y etnocntrica
C) En 1945 cuando Joseph Hudnut escribe la obra La Casa Posmoderna hace un alegato de
la libertad individual frente al control colectivo.
D) En 1958, el Fin de los Tiempos Modernos, Romano Guardini, inspirador de Concilio
Vaticano II.
E) Entre el 30 y el 60, Arnold J. Toynbee, publica Estudio de la Historia que refiere a la poca
posmoderna como integradora de modelos sociales diversos (pluralismo).
F) En 1962, Marshal McLuhan publica La Galaxia de Gutemberg aludiendo al fenmeno de
la informatizacin, la relativizacin de los discursows y la simultaneidad del tiempo.
G) En 1965, Marcuse publica El Hombre Unidimensional y Erows y Civilizacin.
H) En 1970, Alvin Toffler publica El Shock del Futuro y en 1980, La Tercera Ola
I) En 1972 Se dejaba atrs el funcionalismo para centrarse en lo esttico, incorporando
estilos del pasado de forma eclctica.
Caractersticas
Puede decirse que los principales rasgos de esta teora son:
C.1. Crtica a Europa: critica a la razn europea por haber permitido aberraciones histricas y no
considera la cultura europea como modelo.
C.2. Crtica a la racionalidad de la ciencia: cuestiona la ciencia como nica va para llegar a la
verdad; esto porque se considera a la ciencia como un sistema terico, y a la teora como aquello
que trata de explicar la realidad pero no lo hace en su totalidad.
C.3. Condicin humana sin nostalgias ni utopas.
El papel fundamental en el surgimiento de la cultura posmoderna lo tienen las nuevas tecnologas
que se apoyan en el lenguaje, la cantidad de informacin y su imbricacin con el poder, genera una
cultura que no es filosfica, sino de crtica pues tampoco est de acuerdo con la filosofa. La cultura
posmoderna se caracteriza por la incredulidad hacia los relatos propios de la modernidad, los
relatos marxistas, idealistas, iluministas, y tambin el relato cristiano y el liberal. Adems por tener
rasgos anglosajones y estadinenses. Pues esta es una cultura de personas muy sedentarias, las
cuales slo observan y viven en las comodidades a pesar de criticar la forma de haber nacido
stas, es una cultura que vive de lo que otros han hecho e investigado. De hecho para las
personas posmodernistas su lugar cmodo de vivencia debera ser la ciudad, dado que slo ah se
puede obtener beneficios de comodidad y en cierta parte la informacin para elaborar cada vez
ms en la mente este sentimiento de destruccin de la modernidad.

Antecedentes distantes:
Nietzche
Como crtico de la cultura occidental, considera que el sentido de sta ha sido
siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la

moral (lo apolneo), tal que el esencialismo de Platn y el cristianismo

instauran una sociedad en la que el presente y la infinita variedad de la vida
son anulados en nombre de un orden sino nico, s supremo y ultraterreno
donde el hombre aliviara su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la
racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio o la
sublimacin de los impulsos vitales. Por eso, la muerte de Dios deja al
hombre sin la mezquina seguridad de ese orden trascendente, obligndolo a la
encarar la voluntad de poder como nico motor de la existencia.
Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un
superhombre, cuya forma de vivir contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Heidegger
En el primer perodo, Ser y tiempo, plantea buena parte de sus ideas centrales.
En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en
determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes,
entendiendo por ser aquello que instala y mantiene a los entes concretos en
la existencia. En el segundo perodo estudia la historia de la metafsica como
olvido del ser e inevitable cada en el nihilismo.
Slo al hombre, ente privilegiado, se le puede interrogar por el ser, pues slo l
mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica
de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah, en cuanto se halla abocado
al mundo, o Ser-en-el-mundo.
La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y
enfrentamiento a la muerte nos revelan el ser-para-la-muerte. El hombre
debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el
lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la
conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein, son los dos elementos que
constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto
hombre.
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre
una vida autntica, que reconozca la imposibilidad de dominar su propio
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en
nombre de los entes concretos.
Vattimo
Es, sin duda, el creador del concepto de pensamiento dbil, tan de moda
hace algunos aos. Influido por el pensamiento de Heidegger y de Nietzsche,
discpulo de H.G. Gadamer. Para este la humanidad ha entrado en una especie
de babel informativa donde la comunicacin en general y los medios de
comunicacin en concreto adquieren un carcter abierto y central, ajenos a la
historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad, sin embargo,
abre el camino a la pluralidad y a la diversidad. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas y
estructuradas, de las creencias consideradas verdaderas y absolutas, al
pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por lo tanto, alejado de la acritud existencial.
El turins publica Adis a la verdad, ensayo editado en 2009 en Roma, en el
que aborda de nuevo el concepto de babel informativa en la que el
trepidante mundo actual ha desbordado las concepciones unvocas de las
grandes verdades, por lo que el debate en torno a la verdad se nutre del

consenso, y los intelectuales estn llamados a pensar formas de vida que

favorezcan la participacin colectiva.
Autor de amplia bibliografa, entre sus obras destacan: Las aventuras de la
diferencia (1979), El pensamiento dbil (1983), El fin de la modernidad (1985),
La sociedad transparente (1989), tica de la interpretacin (1989), Creer que
se cree (1996), Dilogos con Nietzsche (2002), o Nihilismo y emancipacin
(2003).
Derrida
Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de
la deconstruccin, aunque dicho trmino no ocupaba en su obra un lugar
excepcional. Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado
como el nuevo Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lvinas y el
nuevo Friedrich Nietzsche, segn Richard Rorty.1 Es, acaso, el pensador de
finales del siglo XX que ms polmicas ha levantado, por su iconoclasia y por
su empeo crtico. Algunos consideran, que este logr realizar el sueo
nietzscheano del filsofo-artista. 2
Emmanuel Mounier
(Grenoble, 1905 - Chtenay-Malabris, 1950) impulsor del pensamiento cristiano
llamado personalismo. En 1932 renunci a la enseanza de filosofa en SaintOmer para marchar a Pars. Tena veintisiete aos y con un grupo de jvenes
que experimentaban su misma crisis dio vida en aquel ao a la revista Esprit,
en torno a la cual se fue organizando ms tarde el movimiento que ha quedado
como una de las ms significativas expresiones del pensamiento catlico
contemporneo.
La finalidad que se impona ante una tentativa tan amplia de revisin crtica
era la de un completo reexamen de la cultura contempornea acompaado de
un "anlisis directo del movimiento de la historia". De aqu naca la gran mole
de trabajo que la revista Esprit fue desarrollando a partir de 1932, dedicando
algunos de sus nmeros, que continan siendo fundamentales, a los problemas
de la propiedad y del trabajo, de la conciencia cristiana y de la autoridad.
En este mismo campo nacan en ensayo De la propriet capitaliste la
propriet humaine, de 1936, y el Manifeste au service du personalisme, del
mismo ao. Estas obras, conjuntamente con el volumen Rvolution
personnaliste et communautaire, del ao anterior, constituyen el punto de
apoyo del pensamiento poltico, social y religioso de Mounier. El personalismo,
para Mounier, no es un sistema filosfico ni una "mquina poltica", sino un
modo de ver los problemas humanos y de incitar a los hombres "no a
defenderse, sino a pensar y a crear".
Lyotard
En su primera obra, La fenomenologa (1954), entabl una polmica con las
teoras semiticas y estructuralistas. Lyotard critic la supremaca que toda la
tradicin filosfica occidental desde Platn ha concedido al discurso.
EnDiscurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio alternativo al
discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la
esencial opacidad de las imgenes oponen resistencia a cualquier intento de
traducirlas en trminos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo
figurativo se halla relacionada con la necesidad de una nueva formulacin de la
modernidad.

A travs del anlisis de este fenmeno, mediante un pensamiento afirmativo

basado en el deseo (Economa libidinal, 1974), se hace explcita su crtica a la
teora de Marx sobre la alienacin que produce el capitalismo. De hecho, no se
trata de buscar una alternativa nica a la constante y progresiva
desnaturalizacin generada por el capital, sino de demostrar cmo, debajo de
este ltimo, acta una economa del deseo que da lugar a varias pulsiones.
Con La condicin postmoderna (1979), super este planteamiento: la poca
posmoderna se caracteriza por la decadencia de la legitimacin de varios
niveles de existencia a travs de los "grands rcits" y por la emergencia de una
multiplicidad de lenguajes irreductibles entre s. A travs de la elaboracin de
una teora del lenguaje que se basa en la constatacin de la
inconmensurabilidad de los mltiples juegos lingsticos, lleg a defender la
necesidad de formular una nueva teora del juicio de valores, partiendo del
modelo kantiano. Otros ttulos de su produccin son A partir de Marx y Freud
(1973), Instructions paennes (1977), Au just (1979, en colaboracin con
Thbaud), El desacuerdo (1983), El entusiasmo (1986) y Moralidades
posmodernas (1993).
(Versalles, 1924 - Pars, 1998) Filsofo francs. Colaborador del grupo
Socialismo o Barbarie, sus obras se encuadran en el freudomarxismo (Discurso,
figura, 1971; A partir de Marx y Freud, 1973). Crtico de la razn ilustrada (La
condicin posmoderna, 1979), es tambin autor de El entusiasmo (1986).