Comunicação - Diálogo - Compreensão

978- 85- 7651- 259- 2
Dividido em trs partes

O pensamento da compreenso,
A pesquisa compreensiva e A prtica da
compreenso , este livro rene textos, os mais
diversos, de diferentes gneros e estilos de escrita,
numa tentativa de trazer para o campo da expresso
do pensamento comunicacional o melhor de uma atitude
compreensiva, que abraa sentidos, inclui, integra,
faz dialogar. Comunicao, dilogo e compreenso
foi gerado pelo projeto de pesquisa Conversando a
gente se entende, do Mestrado
em Comunicao da Faculdade
Csper Lbero.
Dimas A. Knsch | Guilherme Azevedo

Pedro Debs Brito | Viviane Regina Mansi
Organizadores
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05/03/2015 12:10:23

Organizadores
2014
So Paulo
Este trabalho foi licencidado com uma Licena Creative Commons 3.0 Brasil. Voc pode copiar, distribuir,
transmitir ou remixar este livro, ou parte dele, desde que cite a fonte e
distribua seu remix sob esta mesma licena.
Ricardo Baptista Madeira
Editor Responsvel
Renata Rodrigues
Capista e Diagramadora
Carlos Costa
Dimas A. Knsch
Guilherme Azevedo
Pedro Debs Brito
Viviane Regina Mansi
Edio e reviso de texto
Dados Catalogrcos
C741
Comunicao, dilogo e compreenso / Organizadores Dimas A. Knsch, Guilherme Azevedo, Pedro

Debs Brito, Viviane Regina Mansi. So Paulo: Pliade,
2014.
309 p.
ISBN: 978-85-7651-259-2
1. Comunicao I. Knsch, Dimas A. II. Azevedo,
Guilherme III. Brito, Pedro Debs IV. Mansi, Viviane Regina
CDU 316.77
Bibliotecria responsvel: Elenice Yamaguishi Madeira CRB 8/5033
Editora Pliade
Rua Apac, 45 - Jabaquara - CEP: 04347-110 - So Paulo/SP
info@editorapleiade.com.br - www.editorapleiade.com.br
Fones: (11) 2579-9863 2579-9865 5011-9869
Impresso no Brasil
SUMRIO
Apresentao
Conversando a gente se entende......................................11
Prefcio
A compreenso como mtodo..............................................17
Lus Mauro S Martino
O pensamento da compreenso
Compreenso da Astrologia: dilogos homem-cosmos
intermediados pela mdia............................................................41
Ana Cristina Vidal de Castro Ortiz
O dilogo de Pinquio...........................................................51
Carolina Chamizo Henrique Babo
Andana mgica em outra Histria:

uma conversa sobre a narrativa do mito.......................63
Cremilda Medina e Dimas A. Knsch
El dlar que venera Tirofijo: una historia

de amor e indisciplina guerrillera...................................79
Gonzalo Medina Prez
Residncia no meio da compreenso...Vem falar

comigo para tecer a reportagensaio................................91
Ral Hernando Osorio Vargas
O papel dialgico do ensaio

na contemporaneidade........................................................103
Rodrigo Volponi
En dilogo con la ancestralidad contempornea...115

Selnich Vivas Hurtado
A pesquisa compreensiva
Belo Monte e o projeto de um (velho) Brasil
sem dilogo..............................................................................129
Juliana Arini
Dilogo com o outro, ou o no-outro na cobertura

da crise do Paraguai.............................................................141
Luciana Pelaes Rossetto
Os (diversos) dilogos possveis nas organizaes...153

Rueda de conversaciones sobre memoria histrica:

aprendizajes desde Alemania para Colombia
y Guatemala...............................................................................................165
Ximena Forero Arango
A prtica da compreenso
Dilogo nos cenrios de riscos de desastres..............179
Cilene Victor
Criana, o grande motivo de uma narrativa

de muitas vozes.......................................................................193
Dulcilia Schroeder Buitoni
O universo do palhao, o dilogo e a compreenso

na comunicao humana.....................................................209
Felipe Domingos de Mello
Dilogo entre docentes e discentes mediado

por tecnologias.....................................................................221
Gabriel Lage Neto
Cano do caminho: itinerrio lrico de uma busca

por conhecimento e compreenso...................................231
Guilherme Azevedo
Guerra e paz: as narrativas do jornalismo

em conflito..............................................................................249
Jlio Csar Degl Iesposti
Mediao: o amadurecimento do Direito....................263

Lcia Cristina Guimares Deccache
Ouvir bem para se viver bem: as experincias

das Casas de Mediao e da Comunicao
No-Violenta..........................................................................275
Pedro Debs Brito
(In)Sustentvel......................................................................287
Pedro Ortiz
La universidad en la calle: el recorrido urbano

como descubrimiento...........................................................299
Ramn Daro Pineda Cardona
APRESENTAO
CONVERSANDO A GENTE SE ENTENDE

Todo fim representa ao mesmo tempo um comeo. Fim e
comeo nem existem de fato, porque, no mundo real, as coisas
se misturam, se configuram e reconfiguram, se hibridizam. Os
sentidos se produzem e reproduzem incessantemente. Novas
histrias se compem a partir de histrias antigas. A memria
traduz e (re)produz a seu modo os significados das coisas.
assim com a histria deste livro. De alguma forma,
ele fecha e conclui o ciclo de quatro anos (2010-2014)
que durou o projeto de pesquisa Conversando a gente se
entende, do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
da Faculdade Csper Lbero.
Mas o fechamento , sobretudo, uma abertura. Eis que
um novo projeto se descortina, previsto para 2015-2017: A
compreenso como mtodo. Sintomaticamente, confirmando essa ideia de mistura e hibridizao, A compreenso como
mtodo constitui, apropriadamente, o ttulo do prefcio desta obra, que traz a assinatura de Lus Mauro S Martino.
O prprio professor Martino, alis, ocupa na histria
do Conversando a gente se entende a funo-ponte de
ligar e religar tempos, pensamentos, descobertas tericas
e prticas. Ele foi integrante do projeto em suas origens,
participando ativamente de vrios de seus momentos mais
importantes, como o do lanamento do livro Comunicao,
jornalismo e compreenso, em 2010.
12
Mesmo quando, por necessidade do Programa, migrou

para outra linha de pesquisa do Mestrado, abrindo, l, um
projeto de pesquisa sob sua responsabilidade, Martino no
deixou de estar o tempo todo em contato prximo e em solidria interlocuo com o grupo de pesquisa Comunicao,
Jornalismo e Epistemologia da Compreenso, do CNPq, ao
qual o projeto Conversando a gente se entende desde o
comeo esteve vinculado.
Agora, o autor do prefcio faz-se de novo protagonista,
generoso e competente, nesse momento de fechamento-abertura. O texto que ele escreve traz uma leitura por dentro do
projeto de pesquisa que est sendo concludo. Interpreta essa
fora, ou energia, que compe a alma dessa pesquisa: o tema
da compreenso. Liga o antes e o depois, o projeto que se conclui e o que inaugurado, por meio daquilo que estamos chamando de uma epistemologia da compreenso.
O livro que o leitor tem em mos, de fechamento e de
abertura, inaugura ainda outro incio, dos mais auspiciosos. No final deste ano de 2014, a Csper Lbero assinou um
convnio de cooperao acadmica com a Universidade de
Antioquia, de Medelln, Colmbia. O tema da compreenso, nesse contexto de relaes acadmicas de tipo Sul-Sul,
trouxe para dentro do livro a participao especial de cinco
autores colombianos: os professores Gonzalo Medina Prez,
Ramn Daro Pineda Cardona, Ral Osorio Vargas, Selnich
Vivas Hurtado e Ximena Forero Arango. Quatro dos textos
desses professores so reproduzidos em espanhol, num tributo lngua-irm.
A Faculdade Csper Lbero e a Universidade de Antioquia continuaro compreensivamente unidas no desenvolvimento do novo projeto de pesquisa, A compreenso
13
como mtodo. No por acaso, esse fechamento-abertura

assume um primeiro momento de consagrao com o lanamento deste livro na Universidade de Antioquia, durante
encontro em que ser debatida a participao conjunta de
brasileiros e colombianos no novo projeto.
Dividido em trs partes O pensamento da compreenso,
A pesquisa compreensiva e A prtica da compreenso , este
livro rene textos, os mais diversos, de diferentes gneros e estilos de escrita, numa tentativa de trazer para o campo da expresso do pensamento comunicacional o melhor de uma atitude
compreensiva, que abraa sentidos, inclui, integra, faz dialogar.
O fio condutor, se algum fio condutor precisa haver entre
partes de um livro com divises muito fluidas, o do exerccio da compreenso. Representa o desejo, mais ou tambm
menos bem-sucedido, de aplicar ao necessrio rigor, que a
academia exige, o vigor que a compreenso igualmente cobra, o vigor da vida, da experincia, da relao de tipo Eu-Tu
(Martin Buber), sujeito-sujeito, mais que essa relao de tipo
Eu-Isso, que o mais das vezes assume fortes marcas de arrogncia, reducionismo ou, at, de uma atitude dominadora e
imperialista nos domnios da produo do saber.
Nas pginas a seguir, a histria do guerrilheiro colombiano famoso e de seu cachorro Dlar conversa amigavelmente com os infortnios indgenas em sua relao com a
Usina Hidreltrica de Belo Monte, no Brasil. O dilogo com
os astros reveste-se da mesma dignidade que o dilogo necessrio e ausente entre Brasil e Paraguai no contexto da
cobertura jornalstica do tema dos brasiguaios.
Mito e razo, a experincia cotidiana, o gnero ensaio
e o gnero artigo, a crnica e a reportagem, a comunicao com empregados e o palhao que acompanha a dor em
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hospitais do Brasil e de outros pases, Pinquio e o uso de

tecnologias no ensino, esses e outros muitos assuntos compem o quadro multicolorido, multiperspectvico (Nietzsche),
compreensivo, de teorias, pesquisas e prticas comunicativas
de matriz dialgica.
A compreenso, tanto no sentido tico entre humanos
e destes com a natureza e toda forma de expresso da vida
quanto em seu sentido cognitivo de produo de conhecimentos a partir da dialogia entre teorias, autores, saberes,
experincias , constitui, na viso de Morin, um dos sete
saberes necessrios educao do futuro.
Tendemos a pensar que a compreenso o pensar
e agir compreensivamente possa representar mais que
uma exigncia, das mais necessrias e urgentes, apenas
para o campo da educao. Preferimos acolher essa proposta de Morin, compreensivamente, na linha do que ele
afirma quando, falando sobre a complexidade, diz que
preciso reformar o nosso modo geral de pensar o mundo,
a vida, a cincia, o saber.
O projeto Conversando a gente se entende, apostando
nisso, apresenta aqui alguns caminhos possveis.
Dimas A. Knsch
Guilherme Azevedo
Pedro Debs Brito
Organizadores
PREFCIO
A COMPREENSO COMO MTODO

Lus Mauro S Martino
Compreender alguma coisa mais do que entender: significa

abraar, no sentido fsico e tambm no espiritual.
Octvio Paz (1998, p. 672)
Deixar claros os lugares de fala, isto , de onde se fala e

se pensa, pode representar uma abertura para sublinhar algo
bvio que, como toda obviedade, quando examinada, revelase uma trama de potencialidades. Este ensaio pensa a compreenso como mtodo. Para isso, dialoga com vrias vozes,
questionando e ouvindo respostas o exerccio o da escuta,
no o da crtica, e isso nos permite reunir ideias que, em seu
ncleo, talvez s de maneira oblqua concordem. Mas, por
outro lado, a proposio aqui no concordar, e sim perguntar. Acertar algumas das perguntas o objetivo do texto.
As palavras compreenso e mtodo nem sempre andam juntas, exceto provavelmente em algumas ressonncias
de certa sociologia alem do incio do sculo 20 Weber,
Dilthey e, em menor escala, talvez Simmel.
Mas no dessa compreenso apenas que trata este ensaio. Pensar a compreenso como mtodo no implica apenas uma questo epistemolgica, mas, como lembra Hei-
18
degger (2009, p. 148), tambm um meta-odos, uma trilha,

o caminho para a alteridade. O envolver-se, diz o filsofo
alemo, um caminho inteiramente diferente, um mtodo
muito diferente do mtodo cientfico, se soubermos usar a
palavra mtodo em seu sentido original, o caminho para.
O encontro com essa alteridade cognitiva, tica, epistemolgica pode se dar a partir da Comunicao. Como
lembra Paulo Freire (1992, p. 12), sem a relao comunicativa entre os sujeitos cognoscentes em torno do objeto
cognoscvel, desapareceria o ato cognoscitivo() O mundo
humano , desta forma, um mundo de comunicao. Isso
no significa que toda comunicao implique imediatamente a compreenso do outro s h comunicao, para Wolton (2011), quando h essa abertura reflexiva das alteridades. Na sntese de Morin (2005, p. 110), a comunicao no
promove ipso facto a compreenso humana. A compreenso
(...) sempre necessita de uma disposio subjetiva.
Inventar a vida humana uma tarefa de permanente desconstruo. Aos olhos rpidos do cotidiano, a vida
humana aparenta muitas vezes ser algo esttico, imvel
em suas convices e perspectivas, ancorado em certezas
que, se desafiadas ou destrudas, mostram-se vazias de um
significado maior, tornando aparente a fragilidade sobre a
qual repousam.
Nesses momentos em que, impelido pelas circunstncias, o movimento para fora quase obrigatrio, efetivamente se constitui a existncia, no sentido latino original
do mover-se de dentro para fora o ex-sistere , quando
o indivduo sai de dentro de si, se conhece ou se reconhece
como algo diferente do que era, embora ainda no tenha
chegado a um novo ponto de partida.
19
A desconstruo das certezas nas quais repousa a vida

cotidiana oferece ao ser humano ao mesmo tempo o esvaziamento de algumas concepes anteriores e a concretizao de novas. Para tanto, faz-se necessria uma disposio para a ao, para a energia, no sentido grego de
energeia, movimento, no s para o ex-sistere (o sair de
um si que se era para se chegar ao si mesmo, que reside
no devir, no futuro a ser criado a todo momento Nietzsche: Torne-se quem voc ), mas tambm no ex-plicare,
no desdobrar das condies e situaes a partir das quais
se pode, ou se deve, ser algum.
Nos meandros da existncia cotidiana, geralmente
apenas um nico plano da vida humana valorizado. O
estritamente racional, na esfera do clculo, da racionalizao excessiva, acaba por reduzir todo o humano a um
conjunto de algoritmos a ser lido por mquinas, tornando
o ser vivo um funcionrio da mquina que ele opera no
sentido dado por Flusser e racionalizando tambm seu
prprio modo de ser.
Evidentemente no se deixa de lado, de modo algum,
as contribuies da racionalidade e a excelncia dessa dimenso do ser. Ato de coragem, como nos lembra Kant,
o uso da razo um componente fundamental do ser humano. Abdicar da racionalidade deixar de lado a prpria
condio humana, no sentido de deixar de lado um dos
traos distintivos de ns mesmos que a natureza teve tanto
trabalho para criar.
No entanto, justamente no sentido de no desvalorizar a razo que ela no pode ser superdimensionada. Se
for tornada a nica dimenso do ser humano, essa mesma razo mostra sua incompletude, suas fissuras inter-
20
nas irreconciliveis, e irreconciliveis porque esto fora

do plano da razo, da racionalidade, do logos o que
Wittgenstein (1997) chamaria daquilo que se revela, o
mstico, o inefvel.
O alm da razo no se explica nem se reduz ao racional.
Exige um questionamento constante da prpria racionalidade, no apenas a partir de uma matriz igualmente racional que o exerccio ininterrupto do autoquestionamento,
evitando a transformao da razo em dogmatismo , mas
tambm de outros componentes do ser humano que uma racionalidade magnificada no consegue apreender.
nesse ponto, e porque o apreender encerra apenas uma
dimenso possvel do ser, que entram outras dimenses para
pensar a vida humana em seus mltiplos aspectos no em
sua inapreensvel totalidade, mas em sua compreensvel
complexidade. nesse momento que entram, em conjunto
com a razo, os afetos, as paixes da alma, os devaneios e
todo o oceano do inconsciente em seu jogo contnuo de
aproximaes, continuidades e rupturas com o racional. E,
ento, a racionalidade da explicao ganha seu outro no espao ampliado, complementado pela compreenso.
Os planos em que se tecem as tramas da vida humana
no podem ser separados, do mesmo modo que no podem
ser pensados em uma unidade totalizante, igualmente fictcia. Ao que tudo indica, trata-se de um aglomerado de processos contnuos, assimtricos, paralelos e descontnuos,
nos quais os momentos de conjuno e concentrao no
so mais importantes, em essncia, do que os momentos de
disjuno e mesmo de disperso.
Com a mesma intensidade, as escolhas, os critrios de
escolha e os julgamentos de valor, colocados o tempo todo,
21
de maneira mais ou menos perceptvel, como pontos cardinais da experincia humana, so igualmente convidados
a ser pensados na esfera ou nas esferas da compreenso: a ordem do encontro com o outro, que difere, mas no
necessariamente diverge, do encontro com o si-mesmo,
no deixa de requerer tambm o reconhecimento de uma
racionalidade que dialoga com o afeto e com seu duplo, o
irracional. nesse espao que se coloca, talvez ainda mais
diretamente, o problema da compreenso: entender como
possvel se aproximar desse outro, dessa alteridade absolutamente fechada e ao mesmo tempo aberta para mim, na
medida em que tambm estou pronto para adotar, perante
mim mesmo, uma postura reflexiva.
a partir do cognitivo, do epistemolgico e do relacional
que se busca pensar aqui a compreenso como denominador
comum racional-afetivo a esses trs planos. E, imediatamente,
desconfia-se desse modelo. A desconfiana da compreenso, no
entanto, no a que leva ao ceticismo, mas aquela que duvida de
si mesma sempre que parece estar muito certa de tudo.
Compreenso e conhecimento nas narrativas cotidianas

A interrogao humana sobre o conhecimento uma
das questes mais antigas feitas pela nossa espcie. Em suas
variadas formulaes, ela parece apontar para um ponto comum existente fora do sujeito, objetivado na pergunta O que
?. Essa pergunta, nas mltiplas respostas propostas, encontra uma contrapartida possvel na questo O que sei eu?, na
perspectiva de desafiar as certezas do prprio conhecimento
no uma dvida metdica no sentido cartesiano, mas, ao
que parece, uma lembrana dos limites do prprio conhecimento e do ser cognoscente diante do mundo.
22
O mundo das aes cotidianas muitas vezes escapa

reflexo, aparecendo como um fenmeno corriqueiro,
normal, e, por isso mesmo, indigno de ateno. Figurando diante de nossa viso como uma sucesso quase ininterrupta de imagens, formando em nossa tela mental quadros
que no se organizam seno a partir desse lugar de todos
os lugares que o ser, na expresso potico-filosfica de
Evaldo Coutinho, a realidade muitas vezes reduzida a essa
linearidade que nos acompanha. Talvez nossa necessidade
de reduzir a realidade a uma perspectiva linear adequada
nossa compreenso limitada e limitante de uma percepo
que, aparentemente, muito mais vasta seja responsvel
por uma reduo ontolgica do real. Reduo, por sua vez,
complicada, na medida em que isso implica uma excluso
de tudo o que no se consegue operar dentro dessa linearidade, a comear da linearidade do outro.
Quando contamos uma histria, esse fenmeno toma
contornos mais claros. Ao narrarmos, devemos necessariamente transformar a sincronia de uma realidade complexa
na diacronia das palavras, temas e assuntos mais ou menos
encadeados. Apenas reduzida a um fio condutor a trama
consegue ser comunicvel, narrada talvez pensada.
As incluses e excluses dessa narrativa, ao se contar
o que aconteceu, no se limitam a dar formato a uma histria, mas tambm a um mundo por exemplo, o mundo
possvel do jornalismo entendido como narrativa, na expresso de Miquel Alsina, que se contrape a todos os outros mundos possveis criados por outras narrativas. Enfrenta-se, dessa maneira, o problema da representao do
mundo tecida nas narrativas cotidianas no apenas nas
narrativas jornalsticas que se constroem mundos; em cada
23
pequeno relato, em cada comentrio, histria, post em redes

sociais, h todo um mundo sendo tecido na mirade de narrativas que, como lembra Gerbner (1999), criam a realidade interpessoal. As histrias que contamos, afirma o autor
estadunidense, formam o mundo em que vivemos. A viso
de mundo de uma pessoa parece estar diretamente ligada
aos seus modos de agir. A percepo da realidade, em toda
a sua vasta processualidade, inclui uma dimenso relativa
forma com que se vai interagir com esse mundo percebido.
A naturalizao das narrativas e, por conseguinte, das
representaes, tende a se constituir como uma forma de
naturalizar o mundo, neutralizar os elementos da histria,
da poltica e da cultura nele presentes e responsveis, em
alguma medida, por sua formao. A realidade, quando
deixa de ser vista em sua complexidade e como produto
de narrativas e representaes, pode deixar tambm de ser
problematizada. Vista como natural, perde seu potencial
de mudana, tornando estreis os esforos para pens-la
melhor e incua a crtica. Se algo e os esforos de naturalizao geralmente apontam nesse sentido ento sua
ontologia est definida e mudanas, se possveis, acarretam
numerosos esforos. Quando algo est, a transformao
pensada como inerente.
Um pensamento compreensivo parece se dirigir a entender que se est, na medida em que o refere-se a
uma dimenso do ser talvez inapreensvel a representao, quando naturalizada, deixa de estar para ser. No
por acaso, o problema das representaes nas narrativas
no poupa esforos para desnaturalizar as representaes e
apresent-las de outra maneira como representaes construdas dentro de contextos materiais, histricos e sociais de
24
produo a partir dos quais seus contornos so tensionados.

Ao longo das ltimas dcadas, diversos pensadores Said,
Bhabha, Spivak, Butler, Negra, Hooks e outros discutiram
o problema da representao em suas implicaes polticas,
destacando o modo como o ato de representar est profundamente enraizado nos espaos sociais, sobretudo no sentido de se constituir como verdade, ainda que fundado em
narrativas constitudas.
A perspectiva da compreenso, nesse aspecto, procura lembrar o tempo todo a pluralidade das narrativas, dos
pontos de vista e das possibilidades de se narrar/construir
o mundo. O que vejo no seno o que vejo, em variados
graus e em mltiplas relaes. Ainda que isso seja visto
por muitos, por uma comunidade, por quase todos e so
essas representaes coletivas exatamente o ponto de partida para a alocao de indivduos e grupos nos sistemas
hierrquicos e axiolgicos normativos, responsveis muitas vezes por acionar polticas de valorizao ou desvalorizao deste ou daquele.
Abraar outras narrativas compreender outros conhecimentos, outros modos de ver o mundo, como possibilidades para se ver tambm outros mundos. entender as
narrativas do outro como os seus modos de me apreender
nessas narrativas, da mesma maneira como minhas narrativas sobre o mundo so contnuas apreenses desse mundo.
O pensamento compreensivo, operacionalizado em termos
metodolgicos, pauta-se na abertura para tentar ver o que o
outro est vendo, conhecer o mundo pelo conhecimento do
outro no apenas no resultado de entender os meandros
de uma viso de mundo no sentido estritamente weberiano, mas de compreender o modo como se chega a uma de-
25
terminada viso, de entender os andaimes do pensamento,

ao mesmo tempo em que se revelam os fatores de construo do prprio pensamento.
O conhecimento do cotidiano, tornado comum pela repetio variada de suas prticas, ganha cores a partir da proposta de desconstruo que tem em mente a compreenso
como mtodo para questionar vises elaboradas e, recusando um dogmatismo que nem por isso ser incompreendido como tipo de conhecimento , se articula para a pergunta, quase um desafio, lanada por Montaigne, O que sei?.
Compreenso no dilogo entre epistemologias

Um segundo problema vinculado a pensar a compreenso como mtodo diz respeito a uma dimenso que pode
ser caracterizada como epistemolgica. Se, no item anterior,
a questo trabalhada dizia respeito ao conhecimento instaurador de sentidos comuns em uma realidade assistemtica, aqui a interrogao se dirige ao que se poderia chamar
de conhecimento cientfico ou, em outras palavras, do
conhecimento responsvel por atender a uma determinada
ordem epistemolgica.
Saber legtimo e legitimado por instncias especficas,
por lugares sociais responsveis por atestar a validade inter pares de determinados tipos de conhecimento em detrimento de outros, a cincia erige-se, ao menos desde o sculo 19, como um ponto decisivo do conhecimento humano
que abandona paulatinamente tudo aquilo que escapa do
mensurvel e do quantificvel. Os saberes cientficos, fundados sobre uma base anterior da chamada Filosofia Natural,
distingue-se progressivamente de outros tipos de saberes e
promete uma determinada forma de decifrar o mundo, en-
26
tendendo-o em sua totalidade. Esse projeto, com vrias razes e desenvolvimento em espiral, pode ser associado com
os mltiplos tipos de racionalismo que, em alguns perodos,
presidem a atitude humana frente ao mundo o nascimento e o apogeu da filosofia na Grcia antiga, alguns aspectos
da cincia medieval, o Renascimento e o Iluminismo podem ser indicados, no caso ocidental, como representativos
desse tipo de abordagem.
Bachelard (2004), em seus estudos sobre o que denomina
esprito cientfico moderno, levanta questes fundamentais
para se pensar o que a cincia e o fazer cientfico, e, em particular, a variante humana dessa questo. A cincia, feita por
seres humanos, no deixa de lidar sempre com problemas em
perspectivas dimensionadas por essa condio.
Os saberes cientficos, embora residam em uma tradio de se autoapresentarem como evidentes uma condio daquilo que Bourdieu (1983) chamaria de uma ilusio do
campo cientfico , repousam sobre um conjunto de condies que permitem sua materialidade, em um ponto no
qual o poltico e o cientfico parecem convergir. A constituio dos discursos disciplinares, recorda Foucault (2004),
parece depender pouco da capacidade propriamente explicativa dos conhecimentos, dirigindo-se mais, talvez, para as
condies a partir das quais essa capacidade explicativa
atribuda aos conceitos. A disciplinarizao dos saberes
acompanhada de uma clivagem de relaes de poder referentes ao alcance especfico de um ou outro tipo de saber,
bem como de sua legitimao e validade.
Esses conhecimentos, por sua vez, orientam uma determinada viso da realidade por eles filtrada: o visto epistemologicamente construdo para ser visto dessa maneira e
27
no de outra. No entanto, como esse movimento propriamente epistemolgico no sempre colocado em questo,
os discursos cientficos tendem a ser percebidos como naturais. A isso possvel somar as condies de autorreivindicao de prestgio formuladas pelo campo cientfico, objetivado, por exemplo, na forma do status social manifesto
em remuneraes, prmios e mesmo nas representaes
miditicas.
Se conceitos so espaos de disputa de sentidos, afirmao A significa B o pensamento compreensivo enderea
a pergunta Por que e desde quando A significa B?, percorrendo as trilhas existentes na construo do conhecimento
cientfico. O reconhecimento da possibilidade de validade de
outras teorias, conceitos, objetos e mtodos dentro de uma
rea do saber uma perspectiva do pensamento compreensivo. O jogo epistemolgico de luzes e sombras tecido a
partir da observao panormica da complexa pluralidade
das teorias que, cada uma com seus potenciais e limites, podem explicar a realidade.
A unidade do mundo no pode ser deixada de lado pelo
recorte dos saberes. Certamente importantes para tornar
possvel o estudo da realidade, esses recortes, que acabam
por se constituir em disciplinas autnomas e muitas vezes
enclausuradas de tal modo em suas concepes que se recusam ao dilogo, deixam de lado o fato de que totalidade
inapreensvel da natureza soma-se a totalidade inapreensvel do ser humano. Nessa interseco, uma teoria tem espao de explicao limitado importante, mas limitado.
A compreenso como mtodo entende que a vida intelectual pode ser separada das outras instncias do ser, e o
esprito da compreenso procura questionar e autoquestio-
28
nar essa separao. O trabalho epistemolgico, se possvel

uma apropriao oblqua de Bachelard, comporta uma potica ou uma esttica. E mesmo uma dimenso atrelada ao
prazer, destacada por Aristteles em sua Metafsica e ressaltada por Montaigne (1987, I, p. 225), quando ele considera
estranho que, em seu tempo, a filosofia no seja, at para
gente inteligente, mais do que um nome vo e fantstico,
sem utilidade nem valor, na teoria quanto na prtica. Montaigne acredita que isso se deve aos raciocnios capciosos e
embrulhados que lhe atopetaram o caminho. Faz-se muito
mal em a pintar inacessvel aos jovens e em lhe emprestar
uma fisionomia severa, carrancuda e temvel. Quem lhe ps
tal mscara falsa, lvida, hedionda? Pois no h nada mais
alegre, mais vivo e diria quase mais divertido.
A vida afetiva no deixa de encontrar espao mesmo no
momento agudo do trabalho epistemolgico com os conceitos. As teorias, os mtodos, os fazeres intelectuais mais
tpicos do chamado campo acadmico no deixam de encerrar, em si, elementos do afeto. Todos temos autores, conceitos, teorias e objetos com os quais nos identificamos, que
se tornam operadores epistemolgicos para a composio
de uma viso de mundo.
Evidentemente, os dispositivos do discurso acadmico
no permitem a formulao direta desses vnculos afetivos.
Ningum inicia uma conversa com a pessoa ao lado perguntando Qual sua teoria favorita?. No entanto, muitas vezes,
o calor das discusses na cincia permite entrever que ao
lado dos argumentos formados no logos existe um substrato
do pathos, do afeto, mas do afeto-pela-teoria, o amor pela
verdade ou, em outro registro, da amizade (philos) pela
sabedoria (sophia).
29
Como lembra Hugo de So Vitor (2007, p. 53), escrevendo no sculo 12, bonito que ele [Pitgoras] chame os
pesquisadores da verdade no de sbios, mas de amantes da
sabedoria, pois a verdade total est to escondida, que, por
mais que a mente arda do seu amor, por mais que se empenhe em sua inquirio, difcil chegar a entender a verdade
como ela realmente .
Assim como a compreenso, em termos cognitivos, implica o reconhecimento da validade da alteridade das narrativas de conhecimento do outro, a compreenso como mtodo leva em considerao a epistemologia como espao da
alteridade com o qual se dialoga. A abertura epistemolgica
reside, entre outros fatores, em se pensar que outras teorias,
conceitos e mtodos podem ser e so igualmente importantes para a construo de uma imagem do mundo. E
reconhecer que, diante da complexa unidade da realidade,
conceitos podem dialogar afinal, esto falando de recortes
diferentes de um mesmo mundo.
Como recorda Jenkins (2007), a diviso da realidade
entre saberes apenas humana. Diante da mesma paisagem,
o economista ver problemas econmicos, o socilogo pensar em questes sociais e o gegrafo no deixar de prestar
a ateno, digamos, no relevo. O rigor da epistemologia no
pode esperar o mesmo rigor da realidade; um rigor que se
desafia continuamente em suas capacidades de explicao.
em outro nvel que o pensamento compreensivo opera,
observando que os discursos tericos s podem ser entendidos em suas articulaes tensionais.
O dilogo entre saberes implica o reconhecimento compreensivo da alteridade epistemolgica. entender que, na
disputa de significados nos espaos disciplinares cientficos,
30
a compreenso est em entender, nesse outro, um interlocutor a partir do qual outras instncias da realidade podem ser
sonhadas vistas, talvez at explicadas.
E no deixa de ser possvel destacar aspectos da epistemologia da complexidade, proposta por Morin (2005) na
passagem do sculo 20 para o 21, retomando Hugo de So
Vitor (2007, p. 155), escrevendo oitocentos anos antes, ao
apontar trs aberturas para o saber: 1) No reputar de pouco valor nenhuma cincia e nenhum escrito; 2) No ter vergonha de aprender de qualquer um; e 3) No desprezar os
outros depois de ter alcanado o saber.
O item 3 implica uma dimenso tica no saber: controlar o poder de desprezar os outros, de criar assimetrias
derivadas do saber atribudo ao poder ecos distantes em
Wittgenstein (1997, p. 74): A medida do gnio o carter.
Compreender o outro em si mesmo

Uma terceira dimenso da compreenso diz respeito
ao sentimento humano evocado pela palavra em suas ressonncias contemporneas. Compreender, em seu sentido
de uma razo prtica voltada para o outro, define uma tica
ao menos alguma tica das relaes.
A alteridade demarcada pela diferena, e a diferena muitas vezes espanta. O diferente, o estrangeiro, visto
em numerosos agrupamentos humanos como uma ameaa direta. Ele o outro, o que no pertence, o diferente,
e essa sua diferena pode ser discursivamente trabalhada em termos mais ou menos visveis narrar o outro
classificar o outro e a si mesmo nessa relao. Apenas em
um passado relativamente recente, com Locke e Voltaire,
se comeou a falar em tolerncia, isto , no exerccio de
31
suportar a alteridade apesar dela; mais recentemente ainda

se passou a falar de um entendimento, com Kant, Weber
e Habermas. E apenas desde o final do sculo 20 se comeou com maior nfase a se falar no passo seguinte, que
o de entender o outro um passo, como se aponta, no
isento de contradies.
A compreenso da alteridade, desse nosso semelhante dissemelhante, segundo Octvio Paz, procura ir alm
dos movimentos iniciais e necessrios da tolerncia e do
entendimento. Compreender o outro no um processo
delimitado no espao ou no tempo, mas uma ao constante, imensa, no entretecer contnuo de um espao em que
o sujeito reconhece a si mesmo como incompleto e, nessa
incompletude, encontra na alteridade pistas para entender
o relacional. Se, nos itens anteriores, o pensamento compreensivo recusa-se ao fechamento diante do conhecimento comum e da epistemologia, aqui esses dois elementos se
tornam uma chave para o reconhecimento do outro: eu, tu,
ela, ele somos ns.
Com um ns, as alteridades tecem a reflexividade da
diferena. Compreender o outro, nesse sentido, tentar ver
nele a mesma complexidade que reivindicamos para ns, e
suportar a mesma falta de lgica, de coerncia e de sentido
da qual damos mostra. No deixa de ser paradoxal: no cotidiano, muitas vezes exige-se da alteridade uma coerncia
linear que o eu incapaz de oferecer o outro deve ser racional, coerente, claro, linear e bem resolvido; o eu pode ser
fragmentrio, afetivo, passional, no linear.
Essa assimetria da relao entre um eu que tudo pode
e um outro que tudo deve questionada pelo pensamento compreensivo. No nessa assimetria, mas nos predicados
32
dos quais ela deriva: o eu no pode tudo quando deve fazer algo; o outro no deve tudo se pensado como algum
igual ao eu em seus paradoxos e contradies. Na afirmao de Jung (1987, p. 5), a natureza humana no constituda apenas de pura luz, mas tambm de muita sombra.
Isso no significa que o pensamento compreensivo seja
um exerccio de lenincia. Ao contrrio. Como lembra Morin
(2005, p. 121), compreender no significa justificar. Para o filsofo, a compreenso no acusa nem desculpa. Favorece o
juzo intelectual, mas no impede a condenao moral. No
leva impossibilidade de julgar, mas necessidade de complexificar nosso julgamento. possvel compreender as razes
daquele que comete um crime e ponder-las sem justificar a
ao cometida ou deixar de submet-la ao escrutnio das leis.
O que diferente de emitir um julgamento condenatrio
sacralizado pela palavra, como recorda Agamben (2009),
destituindo o ser humano dessa condio para torn-lo apenas um algo, um isso, como recorda Buber, coisificado
no bojo das relaes contemporneas. Pensar o outro, na
perspectiva compreensiva, tentar igualmente pensar como
o outro e a partir do outro. buscar entender suas concepes de mundo, os discursos que alimentam suas prticas,
as maneiras que ele tem de se inventar como trama. Isso
significa, em alguma medida, pensar o outro.
A alteridade, uma das categorias mais problemticas tanto da Filosofia quanto das Cincias Humanas, um outro do
qual possvel se aproximar sem necessariamente se intercalar. No possvel habitar a alteridade, mas possvel ao
menos tentar observar o mundo a partir dela. O mundo do
outro, em sua oposio complementar ao meu, um ponto a
partir do qual posso ver nuanas de meu ser eventualmente
33
invisveis de mim mesmo no cotidiano. Esse deslocamento

de si mesmo , em sua energia, um deslocamento tambm
das posies de um observador absoluto para ver-se a si mesmo como um ponto de vista relativo, e, portanto, passvel de
ser informado pelas outras observaes da alteridade.
Da que o exerccio de aproximao da alteridade no deixa
de ser, nessa perspectiva, igualmente um afastamento de mim,
uma possibilidade de questionamento dos pontos de observao da realidade a partir da qual me constituo. Como recorda
Jung (1999, p. 18), as pessoas, quando educadas para enxergarem o lado sombrio de sua prpria natureza, aprendem ao mesmo tempo a compreender e amar seus semelhantes; pelo menos
assim se espera. A conscincia da prpria sombra pode levar
compreenso da alteridade: diante da prpria sombra, o direito
auto-outorgado de julgamento da alteridade se torna mais fluido.
Esse movimento, evidentemente, demanda a abertura
para o outro. O enclausuramento de si mesmo geralmente est ligado ao fechamento no s para, mas tambm da
alteridade dentro das categorias que construo para ela.
Raramente me pergunto a partir de quais categorias ela
a alteridade quer ser conhecida e, em um momento
mais profundo, a partir de quais categorias eu sou conhecido por ela. Se a apropriao do outro por um eu um
movimento quase natural, com todas as aspas, do cotidiano, e a partir de seu olhar o eu julga, ordena, classifica, prescreve, no podemos esquecer que a compreenso
do outro, no sentido pensado por Levinas (2012, p. 64),
implica uma hermenutica do outro. O desejo do Outro, afirma o autor, tambm uma oportunidade de um
desvelar contnuo de mim mesmo, em dimenses desconhecidas que, mais do que na ontologia, se revelam na
34
relao um homem, por exemplo, s conhece a intensidade da experincia de ser pai no momento singular do
encontro com seu filho.
Reconhecer a essncia do outro em sua dimenso como
fenmeno um desafio de aproximao, no sentido de Levinas, para tornar ntidos os contornos dessa alteridade dentro
da abertura que se recusa a um olhar prvio de captura do outro e de si mesmo no outro. O jogo constante de aproximao
e distanciamento entre alteridades um dos elementos fundamentais para se pensar o mtodo da compreenso: no posso
nem devo habitar o outro, mas posso me aproximar de seu espao e compreender algumas de suas prticas e discursos.
Entender o outro como um tu, recorda Buber (2004),
valoriz-lo no mesmo patamar em que se espera a valorizao.
Em tempos de amizades fugidias pontuadas na velocidade das
mdias digitais, importante pensar em que medida, na interao via telas, possvel uma compreenso da alteridade.
Consideraes finais
A compreenso como mtodo est ligada a uma postura
de abertura em ao menos trs instncias: primeiro, como uma
abertura aos modos de ser e conhecer da alteridade, sedimentados nas experincias do cotidiano; segundo, como uma abertura epistemolgica a outros saberes, propondo o dilogo entre
cincias e singulares; e, terceiro, como abertura para o outro
pensado de forma relacional e dialgica em um movimento
reflexivo de apropriao mtua. Certamente existem inmeras outras dimenses relacionais e questionadoras, mas, para
os limites deste texto, essas trs podem ser um incio. No o
incio: um pensamento compreensivo talvez busque mais artigos indefinidos, na representao desconstrutiva do questio-
35
namento sobre o Ser feito por Heidegger (1969) que, mais do

que respostas, procura a construo das perguntas.
E, sem dvida, o autoquestionamento constante como
fuga cristalizao dos saberes e das prticas, na busca por
uma compreenso da alteridade que talvez no se realize,
mas se torna mtodo cotidiano cognitivo, epistemolgico,
tico no prprio ato de procurar.
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36
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WOLTON, Dominique. Informar no comunicar. Porto Alegre: Sulina, 2011.
________________________________
Lus Mauro S Martino doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP.
Nascido em 1977, foi pesquisador-bolsista da Universidade de
East Anglia, no Reino Unido, e autor dos livros Teoria das mdias
digitais (Vozes, 2014), Teoria da comunicao (Vozes, 2009), Comunicao e identidade (Paulus, 2010), The mediatization of religion,
publicado na Inglaterra em 2013, entre outros. professor do Pro-
37
grama de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade Csper
Lbero, em que d aulas tambm para a graduao, e do Curso
de Msica da Faculdade Cantareira. Suas pesquisas dirigemse preferencialmente aos estudos de teorias da comunicao,
comunicao e poltica e processos de mediatizao da religio.
O PENSAMENTO
DA COMPREENSO
ompreenso da Astrologia: dilogos

homem-cosmos intermediados
pela mdia
Em um tempo no muito distante, ramos todos conectados com o Cu. Nossos antepassados olhavam para
as estrelas e, alm de conversarem com os deuses e deusas
que ali habitavam, estabeleceram dilogos profundos com o
cosmos. Este lhes oferecia respostas e apontava caminhos.
ramos filhos do Cu (Morin, 2008), miniaturas desse
cosmos que tambm estava dentro de ns. O homem, como
microcosmo, refletia o macrocosmo. Ele ficava doente e se
curava segundo os ritmos dessa conexo. Ele via o Cu refletido na Terra. Observando os ciclos celestes, sabia o destino da humanidade e sabia o seu prprio destino. At
porque o Cu era sagrado e, por isso, um guia privilegiado
para a humanidade.
Por meio desses dilogos sempre indicativos da relao
entre o Cu e a Terra, nossos antepassados comearam a
observar esses ciclos com ateno cada vez maior. Aprenderam a fazer clculos que permitiam saber quando um determinado evento celeste iria se repetir, fazendo previses cada
vez mais precisas sobre eventos coletivos, especialmente relacionados aos reis e aos dirigentes, alm de outros assuntos
42
que diziam respeito a toda a sociedade. Surge assim a Astrologia. Por muito tempo, a Astrologia compreendia tambm
a Astronomia, sem que houvesse uma distino clara entre
os dois saberes.
A ruptura de um dilogo
A relao homem-cosmos tambm era pessoal. Cada
observador tinha como traar seu prprio destino com base
nos ciclos celestes. Sabia, por exemplo, que, quando determinado planeta, digamos, no estava bem, a pessoa podia
desenvolver certas enfermidades que s eram curadas sob
a proteo e influncia daquele mesmo astro. Sabia, ainda,
que determinados eventos celestes indicavam nascimento
ou morte de pessoas importantes. Como reis, por exemplo.
Essa profunda relao entre o homem e os astros gerou
civilizaes importantes, organizadas sob o modelo csmico, com ritos religiosos que garantiam a harmonia entre o
homem e o mundo (Petrossian, 1972, p. 15). Ciclos do Sol
e da Lua contavam ao homem quando plantar ou colher,
quando caar e como organizar a prpria vida.
Ainda hoje sabemos quanto esses ciclos influenciam a
agricultura, as mars e diversos ciclos da natureza, includos
os ciclos humanos, como a menstruao e a gestao. O ciclo do Sol comanda as estaes do ano, que se ligam intimamente ao percurso aparente do grande astro pelo zodaco.
Esses ciclos foram os primeiros contadores do tempo.
A partir do sculo XVII, a Astrologia separou-se ao
mesmo tempo da cincia e da religio. Perdeu seu status e
passou a ser vista de forma negativa. E, desde ento, vem
buscando uma recolocao na sociedade. Um grande impulso para isso foi dado, desde o incio do sculo passado,
Compreenso da Astrologia
43
com o surgimento da psicologia e, em especial, das teorias

de Carl Gustav Jung. Nesse contexto, a Astrologia volta
cena um tanto psicologizada, mais aplicada ao indivduo e
ao autoconhecimento, mas sempre tentando encontrar um
novo lugar e se firmar como um saber complexo.
A figura do astrlogo sempre existiu. No entanto, mais
recentemente, desde o retorno da Astrologia, o astrlogo
desempenha um papel importante, j que o homem perdeu
o hbito de olhar para o Cu. Para compreender o que o
cosmos quer dizer, h necessidade de um profissional habilitado a interpretar as estrelas. Um mediador.
A Astrologia ainda no encontrou um lugar definitivo,
e no so poucos os que a consideram um saber margem
do conhecimento. Porm, apesar de termos nos tornados
rfos do Cu (Morin, 2008), nunca deixamos de ser filhos
dele. Por isso, tudo o que diz respeito ao cosmos toca nossa
alma e nos reconecta, de alguma maneira, s nossas origens.
Talvez por essa conexo entre homem e cosmos, que
no fundo nunca deixou de existir, a Astrologia seja algo to
presente na mdia. Ela est nos principais jornais, revistas e
portais. Aparece especialmente em sua narrativa mais resumida, o horscopo, que, em sua verso autntica, conta em
poucas palavras como est o cu num determinado perodo
e como isso pode influenciar a vida humana. Em geral, o
horscopo dividido em doze partes, que so os doze signos, e oferece conselhos e informaes para a sociedade.
Por mais que constitua uma forma bastante simplificada e represente uma pequena parte de todo esse saber
complexo que a Astrologia, o horscopo uma forma de
relembrar que temos alguma relao com as estrelas e, de
alguma maneira, estamos todos interconectados.
44
Talvez por isso a Astrologia presente nesses veculos

miditicos tenha tanta audincia e atraia tantos olhares,
crticos ou tambm compreensivos, tanto de quem prefere
acus-la como superficial quanto de quem opta por se aprofundar e conhecer mais o assunto.
Astrologia na internet
Nossos ancestrais se reuniam para conversar sobre o
Cu e os seus ciclos. Esses encontros fortaleciam a certeza
de que Cu e Terra, macro e microcosmos, eram reflexos
um do outro. Com o tempo, como dissemos, esse dilogo
se perdeu, mas tem sido recuperado, graas especialmente
mdia. A mdia trouxe a Astrologia de volta pauta social,
fazendo com que as pessoas pudessem conversar sobre o assunto. Mesmo aps o retorno da Astrologia como objeto de
estudo, o pblico leigo continuou dependendo da existncia de um astrlogo. Este o ajudava a manter algum contato
mais direto e forte com o tema e a se aprofundar nele, o que
era algo nem sempre acessvel. Hoje, com todo esse conhecimento sobre Astrologia colocado disposio, ficou mais
fcil entrar novamente em contato com os ritos celestes.
Em sua forma de horscopo, a Astrologia surge no Brasil na dcada de 1950. Primeiro foram as revistas, que publicavam as previses astrolgicas mensais. Os jornais, por sua
vez, trataram de populariz-la ainda mais, transformando
em dirio o que at ento era mensal. O horscopo, tambm, sempre esteve presente no rdio e na televiso.
Desde o seu surgimento, o horscopo foi uma forma
de popularizar a Astrologia e resgatar esse dilogo humano
com o Cu. A conversa, no entanto, desigual, porque um
fala e o outro escuta. O astrlogo (ou quem escrevia o ho-
45
rscopo, nem sempre um profissional habilitado) contava

sobre o Cu, e as pessoas decidiam seguir ou no aqueles
conselhos csmicos.
A internet vem mudar essa relao. Ela traz dilogos
muito mais ricos e relaes mais compreensivas entre as
pessoas e a Astrologia. O primeiro avano ocorreu basicamente com o surgimento dos sites pessoais dos astrlogos.
Eles comearam a publicar contedo mais profundo e complexo, dirigido ao seu pblico. Com isso, a Astrologia passou a ir alm do horscopo e a dialogar mais intensamente
com os interessados.
Mas a grande mudana ocorre realmente com o surgimento das redes sociais, que trouxeram novidades na forma
de utilizar a internet, com repercusses nas relaes pessoais. A comunicao ganhou velocidade. Mais contedo
est sendo produzido e mais informao, disponibilizada.
Desde o pioneiro Orkut foram criados grupos para falar
sobre Astrologia e esclarecer dvidas dos interessados. Foi
a primeira aproximao entre astrlogos e destes com o seu
pblico, o que permitiu retomar as conversas sobre o tema,
ainda que no mundo virtual. O processo se intensificou de
forma surpreendente e ganhou novo formato com o Twitter
e o Facebook.
Os astrlogos comearam a utilizar as redes sociais para
dialogar e divulgar o seu trabalho, aprofundando com o
tempo as conversas sobre o tema. Eles compartilham cada
vez mais o seu conhecimento, em forma de previses astrolgicas dirias ou de contedos mais complexos e explicaes sobre temas astrolgicos diversos. H uma intensa troca de informao entre profissionais e entre os astrlogos e
o pblico leigo. media que esses dilogos se intensificam,
46
surge uma maior compreenso acerca do que a Astrologia,

especialmente por meio da percepo de sua aplicao prtica na vida cotidiana.
A relao direta entre astrlogos e seus leitores, permitida pelas redes sociais, trouxe o assunto para mais perto de
suas vidas. A linguagem mais simples e ao mesmo tempo
objetiva e profunda faz com que as pessoas se sintam mais
vontade com o tema. At porque as redes sociais permitem uma participao que lembra de alguma forma a gora
grega (Knsch, 2009). As redes sociais criam experincias,
como rodas de conversa, que permitem uma troca constante e o crescimento de cada um dos envolvidos nesses dilogos de naturezas to diversas e com distintos graus de profundidade.
As redes sociais, com as relaes que criaram entre os diversos produtores de contedo e os seus intercmbios, uma
prova eloquente de que conversando a gente se entende. A
gente se entende, inclusive, sobre assuntos que at ento pareciam ocultos, nebulosos, msticos ou hermticos demais,
como a Astrologia. Graas s redes sociais, quem se interessa pelo assunto pode questionar diretamente um astrlogo e,
com isso, ter maior acesso a determinado contedo.
A interao entre astrlogos, inclusive de cidades, estados e pases diferentes, permite uma troca maior e mais
qualidade nas informaes compartilhadas. Essa convivncia de maior proximidade entre pblico e astrlogo, por
meio das redes sociais, tambm contribui para a humanizao desse profissional. At ento, ele era ainda comparado
por muita gente a um guru, algum com uma vida diferente
da vida das pessoas comuns e, at, detentor de poderes sobrenaturais.
47
Antes da internet, a busca pela Astrologia se resumia

quase que completamente leitura de horscopo em jornais
e revistas e a eventuais consultas a um astrlogo. Hoje, com
as redes sociais, a Astrologia faz parte do dia a dia de muita
gente, que pde, assim, retomar o dilogo com o cosmos.
Astrologia na televiso (e sua conversa com a internet)

A Astrologia tambm est presente, h tempo, na televiso. Muitos programas abrem espao para esse saber. Em
geral, contudo, diferente do que acontece na internet. A
tev privilegia o horscopo ou certos assuntos, como previses para celebridades e combinaes entre signos.
Em 2012 e 2013 foi exibido pelo Canal GNT o programa No Astral, apresentado pela astrloga Cludia Lisboa.
Foram quatro temporadas, tendo a primeira sido sobre temas variados, a segunda sobre amor e relacionamentos, a
terceira sobre vocao e carreira e a ltima com miniaulas
de Astrologia. Nas quatro temporadas, o final de cada programa inclua a previso astrolgica para aquela semana.
Um outro exemplo o programa Mulheres, exibido
h quase 30 anos na TV Gazeta, de So Paulo. Desde
praticamente suas origens, a emissora mantm um quadro astrolgico, com a participao de um astrlogo que
apresenta as previses da semana. Desde dezembro de
2013 eu sou a astrloga do programa e, semanalmente,
em conversa com a apresentadora Ctia Fonseca, abordo as previses astrolgicas da semana. O formato o
mesmo dos horscopos. Primeiro conversamos rapidamente sobre as previses gerais para aquela semana. Em
seguida, a apresentadora pergunta como est o cu da
semana? para cada um dos doze signos. Eventualmente,
48
questiona sobre reas especficas, como amor, trabalho e

sade para cada um dos signos.
O tempo de participao varia de 15 minutos a 30 minutos, tendo j chegado a 40, sempre ao vivo e com intervalos para os merchandisings, que variam de um a trs, dependendo da semana. No existe, atualmente, outro programa
na televiso aberta brasileira que disponibilize todo esse
espao para a Astrologia. Porm, apesar de todo tempo disponvel, a pauta limita-se ao horscopo, ou seja, a previses
superficiais e genricas da semana para cada signo.
Est a uma das principais diferenas entre a Astrologia na televiso e na internet. Apesar de os dois veculos
permitirem conversas com o pblico, a internet, especialmente as redes sociais, possibilita o aprofundamento desses dilogos. No entanto, a televiso atrai muito pblico
para as redes sociais. Um casamento perfeito permite a
utilizao de ambos os canais como forma de divulgao
e compartilhamento de informaes. O que se fala na televiso desperta curiosidade nas pessoas, e isso as leva a
acessar a internet. E assim, nas redes sociais, abrem-se
possibilidade de dialogar com astrlogos e especialistas
para compreender melhor o assunto.
A galxia miditica e as conversas sobre o cosmos

Desse modo, as redes sociais permitiram que o Cu se
tornasse novamente centro de rodas de conversa, retomando o dilogo que os antigos tinham com o cosmos. Nesse
contexto, Edgar Morin (2008, p. 37) nos lembra que habitamos neste universo que tambm uma histria de quem
somos. Morin compreende que o cu-cosmo ressonncia
de questes imemoriais.
49
Aquele mundo encantado, cheio de alma e de deuses

que habitavam o Cu, pode ser resgatado graas internet,
que no deixa de ser uma galxia, refletindo tambm em
seu formato esse cosmos sobre o qual estamos conversando.
As redes sociais possuem uma espcie de aura mgica, a
sensao de infinito e a possibilidade de incontveis conexes.
Por isso tambm a internet conhecida como uma galxia.
Talvez por ressonncia, as redes sociais sejam o campo
mais apropriado para que a Astrologia seja compreendida
em toda sua complexidade. E tambm para que possamos
(re)lembrar que o universo, finito ou no, pode ser fonte de inspirao para que ns, os filhos do cu, realizemos infinitas conversas. Afinal, o universo verbo, e ns
permanecemos no mundo, por mais longe que a viagem
nos conduza para dentro e para fora dele (Morin e Cass,
2008, p.126).
Referncias
CASTRO, Ana Cristina Vidal de. Astrologia nas redes sociais:
uma nova forma de compartilhar o cu. Monografia de Lato Sensu (Faculdade Csper Lbero). So Paulo, 2011.
KNSCH, Dimas A. Os deuses voltam cena: ciberespao, razo
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e matria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
MORIN, Edgar; et alli. O retorno dos astrlogos. Lisboa: Moraes, 1972.
50
PETROSSIAN, Lena. Do nascimento ao renascimento da astrologia. In: MORIN, Edgar; et alli. O retorno dos astrlogos. Lisboa: Moraes, 1972, p. 15-27.
________________________________
Ana Cristina Vidal de Castro Ortiz (Titi Vidal) astrloga e terapeuta. Autora do CBA (Caderno Brasileiro de Astrologia) nmero
19, Amor e Astrologia: em busca de relacionamentos melhores,
e coautora dos livros Comunicao em cena volumes 2, 4 e 5. Colunista de sites, revistas, jornais e televiso. Formada em Direito e
especialista em Direito da Famlia e das Sucesses, j atuou como
advogada. Ps-graduada em Jornalismo e mestranda em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero. Seu objeto de estudo no
Mestrado a relao entre a Astrologia e a mdia, especialmente
sobre a presena das narrativas astrolgicas nos meios de comunicao. Autora do site www.titividal.com.br.
ggjrjghhgu
dilogo de Pinquio
Dialogar, conversar, discutir, debater. Verbos difceis

de ser conjugados em nossos tempos. Tempos de certo ou
errado, bem ou mal, bonito ou feio, isto ou aquilo, sim ou
no, razo ou emoo, ser ou no ser, eu ou voc, consciente ou inconsciente.
Tempos em que os opostos se afastam, se repelem, se
anulam, quando melhor seria se eles se aproximassem, misturassem, embaralhassem, complementassem, integrassem.
A, ento, teramos tempos marcados por certo e errado,
bem e mal, bonito e feio, isto e aquilo, sim e no, razo e
emoo, ser e no ser, eu e voc, consciente e inconsciente...
E como falar em relaes dialgicas sem lembrar de
Martin Buber (2004), o filsofo do dilogo, o profeta da relao? Um pensador responsvel por compreender aquilo
que de essencial acontece entre os seres humanos e entre
estes e Deus. No princpio era a relao, j diria Buber.
Por meio da relao, o outro se reconhece em mim e eu me
reconheo no outro. Eis a a base mais profunda do dilogo.
Do dilogo difcil de acontecer.
Ora, mas se o dilogo com o outro j se mostra uma
tarefa to complicada, como ser que lidamos com ele den-
52
tro de ns mesmos? Como fazer com que o Eu consciente

converse com o Tu inconsciente? Ou seria o contrrio? O
Eu inconsciente se encontraria no Tu consciente?
Pensarmos em nosso mundo consciente parece uma
tarefa relativamente fcil. Trata-se de um lugar que conhecemos muito bem. o local em que habitamos quando pensamos de maneira racional, quando o logos se manifesta,
quando a civilizao se impe, com suas regras e normas.
O reino do Ego.
Um mundo de possibilidades
Mas e o inconsciente, esse nosso outro lado? Essa parte
esquecida, ou mesmo rejeitada, por ser no racional, por
ser desconhecida e por conter contedos que preferimos esconder? nela que, de acordo com Carl Gustav Jung (1996;
2012), habita a nossa sombra, essa faceta que no queremos
que ningum conhea (e, quando falamos em ningum, inclumos aqui, muitas vezes, a ns mesmos), j que representa o nosso outro lado.
Mas como poderia haver luz sem sua sombra respectiva, que a completasse? Como pensar numa luz que no
projetasse tambm as sombras daquilo que ilumina?
A sugesto de Jung clara: cabe enfrentar a nossa sombra e integr-la. Jamais rejeit-la.
Esse mundo tambm revela o lado mais inspirador da
raa humana. Ah, o inconsciente e suas possibilidades! Seus
sonhos, recados da alma. Suas histrias mgicas, os mitos e
os contos de fada. Narrativas que a humanidade inventa e
reinventa, conta e reconta, h tanto tempo. Lendas de deuses e deusas, prncipes e princesas, fadas e bruxas, drages e
feitios que nascem e vivem dentro de ns. Temas que nos
O dilogo de Pinquio
53
conectam com o resto do mundo, que fazem com que nos

conheamos melhor, que nos ajudam a enfrentar perigos e
desafios, que nos orientam em nossa jornada, essa aventura
perigosa e encantadora que se chama vida.
Para Jung, o inconsciente se divide em pessoal e coletivo. O inconsciente coletivo representa uma camada mais
profunda, enraizada, que nos liga com toda a humanidade.
Nele vivem estruturas semelhantes, os arqutipos. Imagens
primordiais, disposies, energias, formas que se manifestam nos sonhos e narrativas e portam ensinamentos. Quem
nunca ouviu uma voz cochichar em seu ouvido em uma
situao de necessidade? Ah, sim! Era um arqutipo mostrando sua fora.
Integrar as duas parcelas de nossa psique o desafio dos
desafios, fazendo com que elas conversem, dialoguem, se
relacionem ( maneira de Buber). Que uma saiba ouvir a
outra. Que uma se deixe guiar pela outra. Que uma se reconhea na outra.
Aprendendo a ouvir nossa conscincia e nosso mundo
inconsciente, realizamos aquilo que Jung chama de princpio da individuao, o dilogo capaz de fazer com que o
ser humano se perceba como pleno, que busque a plenitude.
Essa no me parece uma tarefa fcil voc certamente
argumentar.
Mas quem disse que seria?
Sonhos e mitos
Uma das maneiras como esse dilogo pode ser realizado
acontece por meio dos sonhos. Para a psicologia analtica,
os sonhos devem ser analisados e compreendidos em conjunto, de forma dinmica, complexa. Quando presta aten-
54
o neles e nas mensagens que eles enviam ao consciente, o

ser humano pode emergir para uma nova forma de entendimento, para um mundo realmente seu, um mundo de equilbrio possvel, em que ambas as partes so ouvidas. Quando o indivduo volta-se para apenas um dos lados (seja qual
for), torna-se enfermo. Jung chama isso de unilateralidade.
O prprio Jung costumava dizer que sonhos so como
cartas. Aquelas que so desprezadas ou esquecidas seriam
como mensagens no lidas. Haveria algo de muito importante nelas. Um conselho, um alerta, um segredo, uma sugesto. Entretanto, se forem evitadas, nunca saberemos de
seu contedo. Imaginem, por um momento, se Harry Potter
jamais tivesse aberto a carta de Hogwarts? Vocs no querem nem imaginar, no mesmo?
Assim, o indivduo que tenta compreender seus sonhos,
ler as suas cartas, realiza o primeiro passo em direo
individuao, esse importante dilogo que podemos estabelecer entre consciente e inconsciente, os dois mundos que
habitamos diariamente. Os sonhos surgem como guias, poderosas ferramentas desse processo de conhecimento.
Os sonhos nascem do ncleo da psique, uma estrutura a
que Jung deu o nome de Self, ou Si-mesmo. Essa talvez seja
a parte, digamos, mais divina do homem, que vive em nosso
corao, habita nossa alma e, ainda assim, abrange o mundo
inteiro. Manifestado em nossos sonhos como um homem
sbio ou uma mulher superior, um mentor ou uma deusa,
um velho ou uma fada-madrinha, esse arqutipo essencial
para o dilogo entre consciente e inconsciente. Ele dever
conversar com o Ego e revelar a sua magia a um mundo que
custa em acreditar nela. Mas que, quando se convence, se
entrega, se integra.
O dilogo de Pinquio
55
Outra maneira de realizar a conversa entre esses mundos que habitamos dentro de ns mesmos acontece por
meio das histrias fantsticas que chamamos de mitos e
contos de fada. Conhecer melhor essas narrativas universais
no somente aquelas que dizem respeito nossa prpria
cultura, mas tambm as histrias de outros povos e outras
sociedades parece ser uma atividade fundamental para
quem quiser conhecer a si prprio um pouco melhor. Isso
porque elas tambm so sonhos. Claro que so. Mas no os
meus ou os seus. Os meus e os seus. Os sonhos do mundo.
Ao termos acesso a elas, ao (re)conhec-las, ao compar-las, perceberemos que no so assim to diferentes.
Pelo contrrio, so bastante parecidas, como indica o mitlogo Joseph Campbell (2010; 1990). Quem no se lembra
de um heri que enfrenta diversos desafios? Que encontra
um mentor para ajud-lo em sua jornada? Que morre e renasce transformado? Que salva a princesa adormecida (ou
seria ela quem salvaria o heri)? Que vence uma terrvel
e difcil batalha, retornando ao seu mundo transformado
por essa experincia?
Podemos pensar em antigos (ou novos) mitos, antigos
(ou novos) contos de fada. Esse tema est l. Porque ele reflete nossa prpria vida, nossa prpria jornada. Nascido do
inconsciente coletivo, ele auxilia o consciente humano em
suas dvidas e desafios. Ora, se o heri de determinada histria conseguiu, eu tambm conseguirei. Nem precisamos
ser os primeiros, reflete Campbell (2010).
Assim como os sonhos, essas narrativas ancestrais guiam
o homem em sua caminhada. Assim como os sonhos, elas
nos revelam segredos. At mesmo o segredo que buscamos
neste texto, o do dilogo. Basta lembrarmos... de Pinquio.
56
Entre a fada e o grilo, o Self e o Ego

Peo licena a voc, leitor, para lhe narrar uma histria.
Acredito que j a conhea ou tenha pelo menos ouvido falar dela. Tomo a liberdade de recont-la e salientar a beleza
que esse conto carrega, em uma das mais poticas metforas
sobre o processo de individuao que o ser humano realiza.
Ela comea assim... Era uma vez um homem muito solitrio que desejava ter um filho. Para suprir essa necessidade
de companhia, constri um boneco de madeira. Mas esse
boneco no tinha vida e no se movimentava, caso o prprio homem no o fizesse. At que um dia, depois de muito
desejar, uma fada o visita noite (ah, o mundo dos sonhos!)
e concede vida ao boneco. Mas, apenas se fosse valente,
sincero e generoso, o boneco poderia se transformar. S assim ele se tornaria um menino de verdade.
Nessa jornada de descobertas e dificuldades em busca
de sua humanidade, Pinquio, o menino de madeira, recebe
a ajuda de um Grilo Falante, que se revela como sendo sua
conscincia. Ele precisa dela para escapar de alguns perigos que se impem em seu caminho. Assim como necessita
tambm da visita de sua Fada Azul, as razes de seu inconsciente coletivo, para receber conselhos valiosos. Pinquio
precisa do Ego e do Self. Claro que precisa.
Durante esse processo, nosso pequeno heri ter que
enfrentar ainda diversas provaes, bastante semelhantes
quelas que encontramos em nossa vida diria, como resistir a outras facetas de sua prpria personalidade, vestir
diversas mscaras e enfrentar a sua sombra, representada
por um garoto conhecido por seu mau comportamento,
Espoleta. Aquilo que o boneco no pode ser. Mas tambm aquilo que ele . Um mentiroso cujo nariz s faz
O dilogo de Pinquio
57
crescer, uma criatura que no quer ter nenhuma obrigao. O contrrio do que sua Fada e seu Grilo lhe sugeriram e o orientaram a fazer.
Em meio a tantas provas, tentaes, lies e ensinamentos, Pinquio realiza, por fim, a jornada do heri, to conhecida pelas teorias de Campbell. Ao integrar consciente
e inconsciente, entra sem medo no mais difcil de seus desafios, atira-se ao desconhecido, representado aqui, literalmente, pela barriga de uma enorme e perigosa baleia. Pinquio morre boneco e renasce menino.
Assim como todos ns em nossas vidas, quando sabemos
realizar esse dilogo, quando conseguimos seguir o Grilo sem
esquecer a Fada que nos visita em nossos sonhos e nos carrega para reinos encantados e sombrios, que nos aconselha por
meio de suas mensagens e nos d, finalmente, a to sonhada
plenitude humana. A plenitude, no a perfeio!
J no somos mais de madeira, bonecos forjados de
troncos de rvores, agora somos humanos. No entanto, jamais devemos nos esquecer de onde viemos. Assim como
Pinquio, no teramos tambm nascido das rvores? No
teramos uma incrvel semelhana com elas, com suas copas, troncos e razes? Esses seres habitam nossas histrias,
nossas fantasias, nossas vidas. Aprendamos um pouco, ento, com elas.
Das rvores viemos, s rvores voltaremos

Para mergulhar ainda mais profundamente nesse dilogo entre consciente e inconsciente, talvez possamos tecer
outra metfora, inspirada pelo conto que acabamos de observar. Imaginemos que todos viemos da mesma substncia
de Pinquio. Todos j fomos (ou somos) rvores.
58
Escolho essa imagem, no apenas em decorrncia da

jornada do menino de madeira, mas tambm devido importncia que ela exerce em diversas culturas, com o smbolo da vida em eterno ciclo de destruio e regenerao.
Os celtas, por exemplo, acreditavam que todo homem e
toda mulher carregavam dentro de si uma rvore, responsvel por seu desenvolvimento pessoal e por sua ligao
com o cosmos.
J os nrdicos reconheciam em Yggdrasil o eixo do
mundo. Localizada no centro do universo, ela interligava os
nove espaos de sua cosmologia. Foi tambm debaixo de
uma rvore que Buda alcanou a iluminao. Por meio de
um de seus frutos, o da rvore do conhecimento do bem e
do mal, Ado e Eva foram expulsos do Paraso.
Podemos permanecer nesse exerccio de mitologia
comparada e buscar outras importantes representaes,
mas voltemos nossa metfora. Quando o homem se traduz em rvore, a conscincia poderia ser revelada como a
copa com seus frutos e suas flores, que devem ser colhidos.
Uma copa que carrega os princpios racionais, sociais, civilizatrios da humanidade. Uma copa frondosa, que deseja
alcanar o cu. Uma copa formada pelo Logos, pelo Ego.
Uma copa onde repousam pequenos grilos falantes, que se
confundem com suas folhas verdes.
Nosso corpo, receptculo da alma, seria o tronco que a
sustenta. Um tronco slido, firme, com algumas ranhuras e
cicatrizes prprias do tempo que o atinge. Mas tambm um
tronco alimentado pelas razes que vivem em contato com o
solo, com a terra, nossa me original.
As razes funcionam, dessa forma, como nosso mundo
inconsciente. Aquelas mais fceis de ser vistas ou arranca-
O dilogo de Pinquio
59
das corresponderiam s nossas memrias, ao inconsciente

pessoal, parcela marcada por experincias prprias, caractersticas de cada um de ns.
Entretanto, se cavarmos mais profundamente, encontraremos o outro alimento desse tronco. Razes que se prendem com tanta fora terra, que se conectam com as razes
de outras rvores. Estas podem simbolizar o nosso inconsciente coletivo, a nossa Fada Azul, a parcela da psique que se
interliga com toda a humanidade. A parte que nos une, que
nos faz iguais. As mesmas histrias, os mesmos heris, as
mesmas jornadas, as mesmas experincias, o mesmo incio
e o mesmo fim.
E o dilogo?
Ora, as razes devem alimentar esse tronco e essa copa,
que tambm alimenta o tronco e as razes. A Fada Azul precisa do Grilo Falante, assim como ele necessita da Fada. O
inconsciente envia suas mensagens para o consciente, que
responde ao inconsciente. O Self comunica ao Ego, que interage com o Self. A Fada Madrinha ajuda a princesa a encontrar o prncipe (que , em essncia, uma de suas prprias
facetas). O Velho Sbio auxilia o heri a enfrentar o drago
(talvez a sombra do prprio heri). Um sonho nos revela
uma importante mensagem. E ns saberemos ouvir, humildemente e desprovidos de preconceitos, a sua solicitao.
Dialogar no simples. Mas um dos exerccios mais
desafiadores, necessrios e encantadores que temos pela
frente. Se no o fizermos, seremos apenas troncos ocos,
troncos vazios. Troncos que jamais sero humanos.
A Fada e o Grilo, as razes e a copa, o inconsciente e o
consciente existem em todos ns. Nos preenchem com sua
mgica. Nos tornam reais.
60
O conto nasce das razes e encontra sua expresso nas

palavras, divinas, buberianas, ouvidas pela copa e enviadas diretamente s razes novamente. O lugar em que a
mgica acontece. E em que somos iguais. Antes bonecos.
Agora menino(a)s. Plenos. Integrados. Unidos com todos
os outros troncos, com todas as outras copas, com todas as
outras almas.
E tambm com o mundo inteiro.
Referncias
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix/
Pensamento, 2010.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena,
1990.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. So Paulo: Nova
Fronteira, 1996.
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo.
Rio de Janeiro: Vozes, 2012.
________________________________
Carolina Chamizo Henrique Babo formada em Jornalismo
pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e especialista em
Teorias e Prticas da Comunicao na Faculdade Csper Lbero.
Atualmente, cursa Mestrado em Comunicao, tambm pela Csper Lbero, onde investiga a retomada e a reinveno dos contos
de fada pela mdia. Nessa pesquisa, a autora tenta compreender
O dilogo de Pinquio
61
os motivos dessa retomada e os modos como se processa essa

reinveno, estudando os contos de fada em sua forma mais
ancestral e comparando-os s novas histrias oferecidas pela
mdia, desde o incio deste sculo, por meio de filmes, animaes
e seriados televisivos.
ndana mgica em outra Histria:

uma conversa sobre a narrativa
do mito
Cremilda Medina
Dimas A. Knsch
O mytho o nada que tudo.

Fernando Pessoa
Quando se fala das andanas e das histrias cotidianas

dos peregrinos, no se deve omitir o voo transcendente da
linguagem mtica. Para alm do duro cho do asfalto, das
viagens areas, do circuito fechado do shopping center, das
redes planetrias das infovias, a inteligncia humana transgride os limites do presente e do espao contguo e navega
na memria e na imaginao. Os dirios de bordo do conta
de fatos e emoes da transcendncia desses fatos e emoes nascem metforas poticas que alimentam a escrita
mtica. sobre essa andana mgica que vamos dialogar e,
por certo, triangular com voc, estimado leitor.
Nos cursos de graduao e de ps-graduao, em seminrios e encontros interdisciplinares vem tona, a par de
noes cientficas, a recorrente interpretao da linguagem
mtica, segundo a compreenso que os mitlogos do sculo
20 nos oferecem. O senso comum repete exausto o signi-
64
ficado manipulatrio e deformante de mito: mitificao da

realidade se confunde com mistificao dos fatos. Um simples s faz a diferena. Assim como a noo de produo simblica a realidade dita concreta ou objetiva se transforma,
em qualquer narrativa, em realidade simblica , a noo
da dinmica mtica tambm passa ao largo dos discursos
opinativos e de grande parte dos discursos conceituais.
O mito, como conscincia do absoluto, concentra sua
energia na narrativa mtica, segundo Cassirer. Narrativa essa
que se constitui coletivamente. Por isso mesmo, Bergson atribui funo do mito a virtualidade de se contrapor fora
antissocial e individualizadora. Na compreenso dos mitlogos, a criao de smbolos se expressa numa linguagem produtiva, no reprodutiva no nvel mtico, traduz emoes;
no nvel metafsico, sistematiza a relao com o mundo; no
nvel pragmtico, intervm na coeso sociocultural.
A linguagem mtica no se manifesta de forma esttica,
pois, na interpretao de Mircea Eliade, representa um processo em que se d o conflito entre foras criativas que reelaboram a cosmologia de determinada cultura, reinauguram o mundo num ato de liberdade. Martn Sagrera analisa
a dialtica do mito: quando essa fora criativa e identitria
capturada pelo poder (em qualquer instncia que ele se estruture), a linguagem libertria, transcendente, se volta para
a mistificao a servio de foras repressivas. O mito desliza para o dogma. Na comunicao social, na publicidade,
no marketing poltico, so frequentes as situaes em que
a linguagem mtica se transmuta em linguagem coercitiva,
persuasiva, autoritria.
Um povo se afirma historicamente pelo espao sagrado
que cria nas narrativas mticas. So as imagens desse espa-
Andana mgica em outra Histria
65
o simblico que imprimem a identidade cultural. Esta, por

sua vez, promove a unidade e a memria de um centro de
mundo que lhe d significados. Mircea Eliade prope que
a nica maneira de tornar vlida a tomada de posse de um
territrio se realiza na formulao de uma cosmogonia.
Nenhuma modernizao histrica apaga radicalmente os
mitos ancestrais. Martn Sagrera refere-se contnua atualizao dos ncleos mticos pela Histria. A linguagem potica da arte e da religiosidade atesta esse processo criativo,
permanentemente apropriado pela manipulao ideolgica. O ciclo de mito a dogma nunca se esgota. Os mitlogos
preservam a arte como celeiro da atualizao mtica. Compreender o domnio sagrado de uma cultura , portanto,
mergulhar na arte de um povo, no gesto solidrio do artista.
No ambiente acadmico, impregnado pela razo cientfica, essa compreenso oferece ricas oportunidades para
desmontar preconceitos enraizados sobre a mitificao. E
as discusses de grupo em aula ou auditrios se mostram
muito receptivas ao tema que, afinal, caracteriza a vocao
humana para a transcendncia do real imediato, para as andanas mgicas no universo dos smbolos.
Um desses momentos pedaggicos, agora publicado,
nasceu de um dilogo gravado na Escola de Comunicaes
e Artes (ECA) da Universidade de So Paulo entre uma jornalista e professora titular da USP e um filsofo, professor
da Faculdade Csper Lbero, poca (2001) doutorando,
hoje coordenador da ps-graduao da primeira faculdade
de jornalismo do Brasil. Ao desenvolverem a troca de ideias,
ambos prepararam este contedo para apresentar em um
seminrio interdisciplinar sobre arte, comunicao e mito
que, curiosamente, foi sediado na Faculdade de Economia
66
e Administrao da Universidade de So Paulo, lugar por

excelncia dos estudos sobre a materialidade das relaes
sociais. O texto, indito, tem sido lido e comentado por estudantes universitrios, e os autores o revisaram para a presente publicao.
Cremilda Medina: muito oportuno dialogar com
Dimas Knsch. Mito e razo um tema que ele, como
filsofo e como doutor em Comunicao Social, desenvolve
com propriedade e rigor na sua oficina conceitual. No meu
caso, no h como negar que a linguagem mtica comparece
seguidamente pesquisa de Comunicao Social, bem
como metodologia interdisciplinar que caracteriza o
Projeto Plural e a Crise de Paradigmas, implantado na
ECA em 1990 e hoje com onze livros publicados, em que
cientistas, criadores das diferentes expresses artsticas e
telogos partilham suas vises de mundo em seminrios e
ensaios. H tempo, ns no lidamos com a dicotomia mito
e razo. Mito e razo so esferas da expresso humana e das
linguagens humanas que se completam, e no que entram
em conflito uma com a outra.
A respeito da razo se faz seguidamente a seguinte confuso: o mito nasceria da esfera da irracionalidade, enquanto a razo constituiria a grande aspirao humana de poder
regular todos os instintos agressivos do ser humano. No
entanto, preferimos compreender que racionalidade e irracionalidade so duas faces da mesma moeda. Quer dizer, ou
se usa a razo complexa ou no se usa, e isto o que gera
comportamentos irracionais, preconceitos e explicaes reducionistas. Agora, o mito vem de outra esfera humana, e
essa expresso no , de forma alguma, irracional. Gostaria
67
que voc expusesse sua concepo, j que voc tambm no

se vale dessa dicotomia.
Dimas A. Knsch: bem interessante isso que voc
diz: h tempo j no trabalhamos com a dicotomia mito e
razo. Essa dicotomia, no entanto, se enraizou nas mentalidades e continua sendo cultivada, na academia e fora dela,
com muita naturalidade. O tema mito e razo, por exemplo,
um dos mais tradicionais de qualquer livro de Histria da
Filosofia, e a coisa sempre apresentada como se a filosofia
ou o pensamento de tipo conceitual, racional, tivesse nascido, no mundo grego, de uma briga de foice, faca e machado
contra o mito, o que no verdade. Trata-se, claro, de uma
viso muito ingnua, simplificadora, reducionista da histria do pensamento.
Essa dicotomia, no entanto, possui uma origem mais ou
menos palpvel no tempo. Ela resulta de um modelo de pensamento que vem, em grande medida, do Iluminismo e de
todo o movimento positivista dos sculos 17, 18 e, com fora
total, 19, atravessando depois o sculo 20 e alcanando, com
bastante sade e fora, a despeito de toda a crise pela qual
passa, os nossos dias. Criou-se uma ruptura absurda entre
essas duas linguagens, essas diferentes narrativas, esses dois
modos de expresso, mais que ordinrios, da espcie humana, ao lado e junto com outras narrativas possveis. Uma
segunda coisa importante a ser dita que, dialogando como
estamos fazendo neste momento sobre o mito, no estamos
conversando exclusivamente sobre um tema recorrente em
livros de histria da filosofia e, mais apropriadamente, nas
obras dos grandes estudiosos do mito, e pronto. Estamos,
sim, trazendo para a roda de conversa algo muito real e con-
68
creto, que possui a cara e as cores do mundo em que a gente

vive, dos fatos que estamos vivenciando. Expresso vigorosa
e ancestral de como o ser humano busca compreender e se
arranjar com o mundo e a prpria vida, o mito no morre
nunca, para desespero daqueles que imaginam que a narrativa cientfica a nica detentora da condio da verdade.
Cremilda: Nesse sentido, eu gosto muito de certa compreenso que diz que o mito representa a transcendncia
da Histria. A linguagem da transcendncia traz consigo
uma energia comunicativa, o que se constata na arte e nas
religies. Por isso gosto muito, Dimas, da noo de que o
mito representa o desejo coletivo de outra Histria e que,
portanto, a transcendncia da Histria. Ora, em qualquer
momento em que vivemos, estamos s voltas com uma insatisfao, s vezes at uma revolta profunda, como a que
nos invadiu na tragdia de 11 de setembro de 2001. A transcendncia de situaes que nos deixam impotentes perante
a realidade imediata proporcionada pela potica do mito,
inspirao que, ao contrrio de ser irracional, potencializa a
racionalidade operacional. Dessa energia, surgem decises
histricas que representam o desejo de superao.
Dimas: O erro est naquilo que voc, Cremilda, citando Martn Sagrera, lembra muitas vezes: a dogmatizao do
mito, a apropriao das linguagens, dos smbolos mticos,
pelo poder. No entanto, dizer que o mito pode e costuma
com frequncia ser apropriado pelo poder no nem de
longe dizer tudo sobre o mito. Alis, muito fcil dividir e
classificar as coisas como pertencendo, umas, ao universo
da razo e, outras o mito includo , ao universo da irra-
69
cionalidade. bom que se diga que a irracionalidade, no

sentido negativo do termo, pode estar presente em qualquer
tipo de narrativa ou ao humana dela derivada, em qualquer tipo de esforo humano, o racional, cientfico e tecnolgico inclusive. Infelizmente, como resultado de uma viso
no complexa do mundo e do ser humano, costuma-se considerar que o elemento da irracionalidade, entendida como
algo ruim, intrnseco natureza do mito, da religio, das
paixes humanas. Dificilmente se considera, por exemplo,
que tambm a cincia pode tantas vezes ser irracional.
Vivemos neste momento (setembro de 2001) sob o impacto feroz de um ato terrorista que ceifou a vida de tanta
gente nos Estados Unidos, e a emoo forte. O irracional
parece se mostrar ali com todo o seu peso, espanto e horror.
Mas, ainda que em momentos como este o convite a pensar
e a refletir direito sobre os acontecimentos possa parecer a
muitos uma espcie de covardia, aconselhvel, mesmo assim, nunca esquecer que ao longo de sua histria a prpria
cincia no tem as mos muito limpas de sangue. A tecnologia, como menina dos olhos da cincia, idem. Essa afirmao no representa, em absoluto, uma atitude de desprezo
cincia e ao melhor de toda tecnologia. Foi a falsa racionalidade, ensina Morin, que relegou o mito ao territrio da pura
irracionalidade.
Outro, e muito digno tanto quanto complexo, o universo amplo, colorido e diverso da no-racionalidade. Nele
cabe o mito, to prximo sempre s expresses artsticas e
religiosas da humanidade. Nele cabe o melhor dos nossos
sentimentos, a esperana, a utopia, tanto quanto pode caber
tambm o irracional, no sentido negativo como o estamos
entendendo aqui. A irracionalidade, de novo, pode fazer
70
parte de qualquer um desses domnios, tanto do racional

quanto do no-racional. Trata-se, no fundo, de uma das
facetas mais intrigantes da velha e boa briga entre caos e
cosmo, briga essa eterna e absolutamente humana. Um problema srio surge quando algum, do alto de uma posio
de poder, arrogncia e desprezo, se arvora no direito de se
afirmar como filho dileto e defensor do cosmo, e o outro,
um grupo social, um povo, um modo de pensar o mundo,
uma religio ou uma cultura inteira so identificados como
caos. A, vira o velho dualismo dos bons contra os maus,
dos escolhidos para a salvao eterna contra os renegados,
dos civilizados contra os primitivos... O fim dessa postura
histrica e cultural sempre a violncia, a guerra, a morte.
Pode virar, sim, fanatismo religioso. Pode virar uma ideologia abominvel, no interessa se sob a batuta da religio, do
mito, da filosofia, da cincia, da tecnologia. Tanto faz.
Cremilda: Exatamente. Voc falou da dogmatizao
do desejo humano, e eu vejo hoje um smbolo muito forte
disso a, quando a operao blica, ou, enfim, a operao
de guerra promovida pelos Estados Unidos neste momento
assume a bandeira da chamada justia infinita. um exemplo radical e, at certo ponto, trgico de como se dogmatiza
o mito. Ainda que a gente reconhea que alguma coisa tem
que ser feita diante dessa trgica situao de terrorismo que
nos afeta to profundamente, transformar uma operao de
poder blico numa cruzada denominada justia infinita
fazer um uso dogmtico, um uso manipulado de um grande
desejo coletivo, mtico. Os arqutipos humanos da justia e
do infinito da atemporalidade, que, inclusive, transcende
a prpria morte passam ao largo da irracionalidade des-
71
trutiva da guerra. Quando se produz simbolicamente na

nossa esfera de comunicao social, com recursos de marketing, o combate pela justia infinita por meio da guerra,
ns estamos transformando o processo de mitificao num
processo de mistificao.
Dimas: Esse tremendo erro de construo de hierarquias, que v a histria como etapas sempre mais avanadas
aniquilando outras etapas, consideradas mais primitivas,
essa viso linear e reducionista da aventura humana remete
o mito, impreterivelmente, a um passado longnquo da humanidade, primitivo e selvagem, bem no estilo iluminista,
ou do historicismo hegeliano ou, ainda e muito fortemente,
do positivismo de um Augusto Comte, com sua famosa lei
dos trs estgios, sendo o mito e a religio, na viso dele,
o estgio mais atrasado (o segundo estgio, da adolescncia da Humanidade, seria a Filosofia, e o terceiro, o estgio adulto, claro, seria o da Cincia Positiva). Voc insiste
tanto, Cremilda, nessa viso mais complexa de que o mito
busca uma ordem possvel de sentidos. uma narrativa que
organiza um cosmos no meio de um caos que perpassa todo
o processo histrico da humanidade, em seus mais distintos
momentos.
Uma enorme limitao da nossa cultura, me parece,
o vcio de pensar e viver a racionalidade no no sentido do
dilogo e da compreenso, mas da dominao sobre o outro,
da desqualificao de outras leituras, num verdadeiro jogo
de vencedores e vencidos, de perde e de ganha. Pensamos de
modo dualista, como se o dualismo fosse algo natural. Exclumos, no inclumos. Pensamos contra, no junto com.
Um dos resultados desse modo de pensar que, o mais das
72
vezes, no estamos preparados para o ato de contemplao

do mistrio, de considerao do impondervel, de trnsito
com o rico e amplo universo do no-racional. Buscamos o
tempo todo explicaes para tudo. Ocorre, no entanto, que
h coisas que simplesmente no esto a para ser explicadas.
E o mito sempre representou essa tentativa, s vezes muito
colorida, mas s vezes tambm com uma boa dose quase
de desespero, de se buscar ordem no meio de um caos de
sentidos, de falta de sentido, de sem-sentidos. Um esforo
humano coletivo de se narrar uma histria que nos ajude a
viver e a conviver, num mundo grvido de tantos mistrios,
de tantos encantos, mas tambm de tantos horrores. Acho
essa dimenso do mito muito importante. Por isso, o mito
sempre se deu muito bem com a arte, parceira nessa busca
de compreenso.
Cremilda: Eu ia nomear a arte, Dimas, falar da sua virtude ao tocar o mundo pela sensibilidade. Do mergulho
da intuio humana no poo mais fundo da humanidade
emerge a potica emancipatria. A linguagem artstica se
abre para a ambiguidade, a compreenso humana sutil, contraditria. Ela aceita o inexplicvel, enquanto muitas vezes a
cincia, pela sua gramtica dogmatizada, com a necessidade
de ser precisa, rigorosa, de dar respostas fechadas, cai no
equvoco de uma explicao que, enfim, desmentida pelos
fatos no dia seguinte. A economia, por exemplo, seguidamente incorre nesse erro...
Dimas: A associao entre mito, poder e dogma muito comum, tambm, no mbito das religies institucionalizadas. Se, por exemplo, abrimos a Bblia em suas primeiras
73
pginas, vemos que ali se fala de um dos temas mais importantes para o mito, que o da origem de todas as coisas. Um
mito belssimo. Uma verdadeira poesia. Um segundo mito,
logo em seguida, conta uma histria diferente: fala de jardim, rios, animais, frutas... Ora, nos perguntamos, a partir
do interior de uma viso complexa e frtil do mito: que verdade essa ali to plasticamente enunciada? a verdade do
mito, ponto. No e nem pretende ser a verdade da cincia,
da razo, da conscincia lgica. Tambm porque o mundo e
a vida possuem muito pouco, quase nada de... lgico.
Ali, mais uma vez, temos, bem no comecinho, um grande poema de criao. Os estudiosos descobriram onde essa
narrativa nasceu: no tempo do exlio do povo judeu na Babilnia, tempo de dor e de sofrimento, de saudade da ptria
distante, de risco de perder a f e a esperana, de ver morrer
a utopia. Na segunda pgina, ento, temos a famosa histria de Ado e Eva, Homem e Mulher, que, em suas origens,
nasce de uma cerimnia de casamento: Voc osso dos
meus ossos, dizia o noivo para a noiva. Relembrando Joseph Campbell, em sua obra O heri de mil faces, para nos
aproximarmos do mito precisamos entender a gramtica
dos smbolos. Os smbolos falam. Os smbolos significam.
O smbolo de significado aberto, no fechado. Porm, no
momento em que uma narrativa como essa absorvida pelo
poder religioso na tentativa de se fechar um conceito sobre
a criao do mundo, temos a mistificao, a morte do mito.
Desaparece o mito e surge o dogma: assim que o mundo foi criado, se afirma. A no-temporalidade do mito e
sua transcendncia so negadas em favor da afirmao de
tipo histrico. Fecha-se o smbolo, dogmatiza-se o mito. E
se voc disser outra coisa, se voc no aceitar e no souber
74
conviver com esse fechamento dos sentidos, voc no faz

mais parte da tribo. excludo.
Cremilda: Voc vem salientando uma face fundamental da expresso mtica, que a narrativa. Essa narrativa se
configura como mtica na arte, nas lendas ou na oratura dos
povos, como na literatura e na narrativa religiosa. Ela se
configura como mtica na medida em que admite um grau
de ambiguidade. Justamente, o que d carga potica linguagem mtica a sua ambiguidade, que uma maneira altamente inteligente de lidar com o mundo. Quando lidamos
com o mundo com a pretenso e a arrogncia de enquadr
-lo em respostas, em certezas, ns estamos, efetivamente,
empobrecendo a nossa razo e sendo irracionais.
Dimas: Eu gosto sempre de lembrar o comentrio de
Edgar Morin de que a verdadeira racionalidade sempre foi
aberta ao dilogo com o diferente, o no-racional, a religio,
a arte, o mito. o lado irracional da racionalidade humana
que se fecha ao dilogo, se fecha s tentativas, muitas vezes
desesperadas, de compreenso que vm da arte, do mito,
da religio, da filosofia, do senso comum, como nos vem
hoje em boa medida inclusive da cincia. Some-se a todas
essas vises o lado, digamos, misterioso, inefvel das coisas,
e ento percebemos melhor como a compreenso se adequa melhor complexidade do mundo do que a explicao.
A compreenso dialoga. Ao contrrio, o dogma expressa o
ato autoritrio: No aceito voc porque voc no cabe no
meu esquema. O outro tem que ser reduzido ao que eu e a
minha cultura somos, proclamamos, defendemos. Com a
fora das armas, quando necessrio. Justia infinita!
75
Cremilda: Por isso, sou levada a pensar que a aspirao do

momento a interrogao, no o ponto final ou a afirmao.
No dia a dia, nos momentos cruciais ou na pesquisa cientfica, a
atitude epistemolgica desliza para o dilogo interrogante. Nada
melhor, para abrir e no fechar este dilogo, que invocar Fernando Pessoa, em Mensagem II, Os castelos, Primeiro/Ulysses:
O mytho o nada que tudo
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo.
O corpo morto de Deus
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade.
E a fecund-la decorre.
Embaixo, a vida, metade
De nada morre.
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________________________________
Cremilda Medina, jornalista, pesquisadora e professora titular
snior da Universidade de So Paulo, autora de 15 livros e organizadora de 52 coletneas. Sua mais recente obra, Atravessagem, reflexos e reflexes na memria de reprter (2014), registra
a trajetria em que o ensaio acadmico e a prtica profissional
atestam sua viso comprometida com as narrativas da contemporaneidade. Tanto nas colees interdisciplinares que coordenou
(Srie Novo Pacto da Cincia), quanto nos livros-reportagem de
78
seus alunos de graduao (Srie So Paulo de Perfil) e na prpria

produo de 50 anos de jornalismo, deixa expressivas digitais da
entrega s mediaes autorais na dialogia social.
Dimas A. Knsch, doutor em Cincias da Comunicao, professor e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Csper Lbero, fez mestrado e doutorado na USP sob
a orientao de Cremilda Medina. Lidera o grupo de pesquisa
Comunicao, Jornalismo e Epistemologia da Compreenso, ao
qual esteve desde o incio vinculado o projeto Conversando a
gente se entende, concludo em 2014. Em 2015 d incio a um
novo projeto de pesquisa, A compreenso como mtodo. O assunto da compreenso frequenta h anos suas preocupaes,
atravessando temas, como pensamento complexo, narrativas,
mitos, comunicao e jornalismo. autor de livros e artigos sobre
essas temticas.
l dlar que venera Tirofijo: una

historia de amor e indisciplina
guerrillera
Gonzalo Medina Prez
Y tambin me dije: ese hombre muerto y descompuesto en gusanos voladores no era don Manuel,
porque cuando matan a don Manuel, compadre, yo
no creo que lo han matado... Al poco tiempo me di
cuenta, compadre, que don Manuel vivo asaltaba los
chulos y en el pueblo corrieron a esconder las fotos
suyas con el anuncio de la recompensa por su captura. En definitiva, es hombre que no tiene que morir...
Cuento Las muertes de Tirofijo, de Arturo Alape.
La guerrilla colombiana es tan antigua que no faltan jefes

insurgentes que fallecen de viejos, en vez de morir en combate. Es el caso de Manuel Marulanda Vlez, o Pedro Antonio
Marn, o Tirofijo, quien despus de ms de 60 aos de lucha insurgente, dej de existir, al igual que su compaero de
lucha, Jacobo Arenas, de un infarto cardaco, cuando ambos
dirigan las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
(Farc) el primero en 2008 y el segundo en 1990.
A pesar de que otros lderes guerrilleros han muerto
recientemente enfrentando a las tropas gubernamentales
80
Gonzalo Medina Prez
ello como reflejo de un cierto debilitamiento de las Farc ,

no es menos cierto que las actuales conversaciones de paz
que se adelantan en La Habana evidencian, del lado gubernamental, el reconocimiento de esta organizacin como un
actor legtimo del conflicto armado colombiano.
A continuacin, el resultado de nuestra experiencia de
conocer la historia del legendario Tirofijo y su perro Dlar, en un dilogo ms que humano, cuando guerrilla y Farc
hacan otro intento por acabar con doscientos aos de guerra en Colombia.
Viajar a La Uribe, municipio del Meta, queriendo llegar
a ese corazn del proceso de paz en Colombia, y encontrarse con que el perro del jefe mximo de las Farc se llama
Dlar, smbolo del enemigo contra el cual lucha la guerrilla
hace 40 aos, es descubrir por sus propios medios que el
absurdo galopa aqu y all, incluyendo ese entorno forjado
en dcadas por la razn y que los adultos llaman guerra.
Tambin en los aos sesentas aparecen las recompensas
que el gobierno ofrece por los jefes subversivos; el peridico
Voz Proletaria, en su edicin del 28 de mayo de 1964, pgina
12, incluye un afiche distribuido por el Ejrcito ofreciendo
50 mil pesos de recompensa por la cabeza de Tirofijo. Despus fueron 2 millones de dlares los que estaba dispuesto
a entregar, a finales de los aos noventas, el gobierno del
entonces presidente Andrs Pastrana, por cada uno de los
miembros del Secretariado de las Farc.
Guerrilla: una cultura?

En toda esta regin colombiana, la guerrilla, en las distintas modalidades manifestadas desde la campaa de Simn Bolvar, es algo ms que una simple forma de lucha
El dlar que venera Tirofijo
81
contra el Estado. Distintos estudios realizados sobre el fenmeno muestran cmo ser guerrillero es seguir una tradicin centenaria iniciada o seguida por el tatarabuelo; es
pensar en hacer justicia por el asesinato del pap, de la
mam, del hermano mayor o de la ta; es protegerse, como
antes de los pjaros o chulavitas, ahora de los paramilitares de turno; significa tambin hacerse hombre o seguir
hasta el monte a aquel que se ama, aunque de pronto no se
tenga claro el porqu de la lucha.
Pero hay quienes desde hace ms de 40 aos saben por qu
estn en la guerrilla: uno de ellos es Manuel Marulanda, quien
encarna al tpico campesino paisa y malicioso, con su mirada en permanente movimiento, con la disposicin corporal de
quien ya se va y con la infaltable compaa de Dlar, un perro
pastor alemn que no lo abandona ni en sueos porque mientras Marulanda duerme, l est cuidando a los vigilantes de su
amo. Cuando uno de ellos comienza a cabecear, de inmediato
despierta a su jefe y le informa de la novedad. En la vida militar, una de las infracciones ms delicadas es quedarse dormido cuando se est de centinela; las sanciones son mucho ms
rigurosas, si la falta se produce custodiando a un superior. En
ese sentido, la fidelidad de Dlar con su amo est garantizada.
La tranquilidad que Dlar le proporciona a Manuel Marulanda o Pedro Antonio Marn le sirve para que en sus
sueos reaparezca su infancia en Gnova en el departamento de Quindo en donde nace el 12 de mayo de 1930,
en una familia de colonizadores antioqueos con races en
la Guerra de los Mil Das. Adems de que le gusta escuchar
historias de brujas y espantos, al pequeo Pedro Antonio
o Manuel le encanta tambin elevar cometas, jugar a las
bolas y domar su trompo en la palma de la mano.
82
Gonzalo Medina Prez
Como buen paisa, o montaero, Manuel Marulanda tiene sus mitos y leyendas, producto de la tradicin oral. Uno
de ellos es el duende, a quien define como un ser de un metro de alto, de pelo largo, nariz puntiaguda y ojos profundos
para que no le adivinen la mirada; resulta que en esa poca,
porque yo no creo en espantos, cada hombre crea sus espantos, se dice que confunda a los aserradores escondindoles
la madera que tenan lista para embarcar por el ro; a los
campesinos les ocultaba el machete en el momento de estar
rozando la maleza; a otros el canasto en que recogan el caf;
a otros el hacha cuando la necesitaban para partir la lea.
El infante Pedro Antonio disfruta tambin escuchando las historias de su abuelo ngel Marn sobre la Guerra
de los Mil Das; en medio del horror de tantos muertos, l
se desempea como corneta de las fuerzas liberales dando
paso al inicio de la batalla con los conservadores. Cuenta adems de las tcticas de penetracin en territorios del
enemigo, sobre todo en horas de la noche para caerle a ste
por sorpresa.
Por eso no es de extraar entonces que Marn o Marulanda tenga una andariega juventud y una familiaridad
temprana con las armas; a los 16 aos se establece en Ceiln,
un corregimiento que es arrasado por los conservadores en
1948, por lo cual tiene que aprender a disparar para estar en
el grupo de Charronegro, el jefe liberal que dirige la resistencia contra los llamados pjaros.
En ese mismo ao Manuel Marulanda o Pedro Antonio Marn llega a municipios del norte del Valle, como por
ejemplo El Dovio, en pleno auge de la violencia, luego del
asesinato de Jorge Elicer Gaitn. Pero ms que sueo, el de
Pedro Antonio Marn o de Manuel Marulanda se con-
83
vierte en pesadilla por todo lo que empieza a pasar por su

mente despus de ms de 50 aos de haberlo vivido. Recuerda cuando El Dovio es ocupado por bandas conservadoras
de El guila y no s qu otros pueblos de Apa, Caldas.
Aparecieron sin contemplacin los muertos en el camino... Detrs de m como sombra maligna, la violencia.
Llegaba a un pueblo, a otro y ah estaba esperndome como
queriendo desterrarme, y si no haba llegado por tardanzas
en el camino, a la semana siguiente apareca. Me arrastraba
en sus aguas, la arrastraba en su corriente como si fuera una
cita que deba cumplirse.
Y as como Marulanda empieza a convivir con la muerte, tambin comienza a hacerse clebre por sus acciones
armadas y por su capacidad para escabullrsele al Ejrcito
y a la Polica. Pareciera que el poder de los mitos antioqueos y la destreza en el manejo de armas se hayan puesto de
acuerdo para hacer de este hombre una suerte de leyenda
montaraz. Cada vez ms son mayores los titulares de prensa
que registran el nombre y la presencia simultnea de Pedro
Antonio Marn en distintos combates y en distintos lugares:
Tirofijo trata de salir del pas con rumbo a Cuba; Activa la persecucin contra Tirofijo; Tirofijo habra huido a
Los Llanos; Cerco a Tirofijo activa la persecucin.
Amor perro
Despus de cuatro das de camino, en los que el fro
y el calor se reparten la jornada, llegamos al campamento
del Secretariado de las Farc. rboles altos, frondosos, alojamientos construidos con madera, cordones de seguridad
concntricos constituyen el decorado con el cual nos reciben los miembros de la direccin mxima de la guerrilla
84
Gonzalo Medina Prez
ms poderosa de Colombia y de Amrica Latina, adems de

contar con el jefe guerrillero ms antiguo del mundo.
All estn Alfonso Cano, siempre con su barba espesa,
sus lentes gruesos y su hablar pausado; Ral Reyes, pequeo
de estatura, para entonces ms delgado y sin las gafas con
que es visto luego; Jacobo Arenas, con su bigote blanco y
sus acostumbradas camisas de flores coloridas. El dirigente posa feliz con un sombrero de campesino panameo, de
esos que tienen el ala delantera doblada hacia arriba.
Aprovecho para preguntarle a Manuel Marulanda o
Pedro Antonio Marn por qu no usa esta prenda:
Me gusta ms la cachucha porque ayuda a que no le
corra a uno el sudor.
Tiempo despus me preguntaba si haba sido obra de
sus asesores de imagen que en su reunin con el entonces
candidato Andrs Pastrana, Marulanda se deja convencer y
se enfunda un sombrero parecido al de Jacobo Arenas.
Se improvisa una reunin con algunos de los jefes de las
Farc y en ella desfilan temas varios, mientras Jacobo destapa
una botella de whisky en homenaje a los recin llegados.
Comienzo a observar a Marulanda, quien ese da est de
camisa blanca y pantaln gris, como cualquier paisano, adems de las infaltables botas de caucho. Curiosamente ese da
no lleva cachucha ni sombrero.
Me quedo pensando en ese hombre callado, de mirada
desconfiada, ms bien solo, que vive aparte de sus dems
compaeros de Secretariado y que sigue fiel a su origen
campesino. Personas allegadas a l, me cuentan que Marulanda o Marn lleva ms de 45 aos sin visitar un pueblo, adems de que no sabe lo que es estar en una ciudad.
En cierta reunin, hablando de la actividad guerrillera en
85
las ciudades, alguien destac la importancia de sabotear los

semforos. Marulanda lo interrumpi y con ingenuidad de
infante pregunt:
Perdn camarada, y qu es un semforo?
Sin embargo, la certeza sobre esa desconexin de Marn
o Marulanda respecto de la ciudad, la pone en entredicho el escritor Jota Mario Arbelez, cuando asegura que
Tirofijo arriba a Bogot en 1952. Para ello se apoya en el
testimonio del siquiatra y tambin escritor Jos Gutirrez,
quien afirma haber dialogado con l varias veces prestndole servicios profesionales.
Agrega Arbelez que Marn se aloja en la vivienda de
un primo suyo; all tambin llega un abogado izquierdista
recin graduado, de nombre Manuel Marulanda Vlez. El
Ejrcito allana la casa y se encuentra con Marn y Marulanda, el primero ms pequeo y delicado, mientras el segundo
es corpulento y de facciones indgenas algo hoscas, por lo
cual los militares se llevan a Marulanda. ste es torturado
y asesinado, sin que revele que el hombre a quien buscaban
era aquel que se haba quedado en la casa. Desde ese momento, Pedro Antonio Marn, en homenaje a su amigo sacrificado, decide asumir como propio el nombre de Manuel
Marulanda Vlez. Al mismo tiempo determina perderse de
Bogot e incluso olvidarse de que alguna vez ha estado en
la capital.
Ese aislamiento de Pedro Antonio Marn o Manuel
Marulanda respecto de la ciudad se ha extendido por dcadas y con sus inevitables consecuencias polticas. Por eso,
el jefe de las Farc, en medio de la dureza de la confrontacin
armada, se dirige a los habitantes de la ciudad y en tono
reflexivo les dice:
86
Gonzalo Medina Prez
Ya son muchos los aos que llevamos gateando en esta

lucha... pero yo creo que hemos tenido un enemigo, el peor
de todos los enemigos. Saben cul ha sido? Hablo del aislamiento de esta lucha, que es peor que aguantar hambre
por una semana seguida. Entre ustedes, los de la ciudad, y
nosotros que hemos estado enmontados, hay de por medio una gran montaa. Las voces de ustedes, las voces de
nosotros, no se escuchan, pocas veces se hablan. No es una
distancia de tierras y de ros, de obstculos naturales, no es
la montaa atravesada. De nosotros es poco lo que se sabe
entre ustedes, de ustedes es poca la historia que conocemos
por aqu.
Das despus de estar alojado en el campamento del
Secretariado en La Uribe, volv a saber del guerrillero ms
antiguo de Amrica Latina. Estaba malhumorado porque su
perro no apareca desde haca ms de 24 horas. Sus escoltas
le decan que haban visto a Dlar coqueteando con una perrita criolla que andaba con una comisin guerrillera recin
llegada de Crdoba.
Al otro da reapareci el pastor Dlar, quien por primera vez haba faltado a la misin de cuidar a su amo. Estaba
enlodado hasta la cola y se le vea cansado, como si hubiera
pasado una noche intensa, totalmente distinta a aquellas en
las que hace de custodio de Marulanda o de Marn y de
quienes estn a cargo de cuidar el sueo de uno de los guerrilleros ms buscados del mundo.
Dlar, como consciente de su indisciplina, se acerc a
Marulanda y con su mirada huidiza reconoca ante su amo
la falta cometida. En cambio ste lo miraba fijamente mientras frunca el ceo y le hablaba como a un subalterno, que
haba descuidado sus funciones. El tono fanticamente pai-
87
sa de Marulanda o de Marn se dej escuchar, sin descuidar la mirada sobre su interlocutor:

Usted dnde andaba, jovencito, hgame el favor y me
explica pregunt, mientras guardaba silencio como esperando la respuesta.
Dlar agach la cabeza y con ella su mirada.
Sabe muy bien mi estimado amigo que por reglamento
se va a quedar sin comer 24 horas volvi a hablar Marulanda, en tanto que su dedo ndice derecho suba y bajaba
como la aguja de un reloj, que se resiste a perder su carrera
con el tiempo.
Cuando Dlar se aprestaba a retirarse, como perro regaado, Manuel Marulanda o Pedro Antonio Marn volvi
a hablarle:
A ver jovencito, dnde tiene su coca? 1
El animal se qued sin palabras. Saba que su plato andaba envolatado despus de su noche de amor con la perrita
criolla. Fue tanta la pasin que hasta se le olvid que tena
que seguir comiendo. Hasta su amo tan querido fue borrado de su corazn por una larga noche, para darle paso a
la imagen de una chica blanca hasta la nieve, de caminado
tan rtmico como de reina de belleza y con un pelo crespo
tan abundoso que le tapaba los ojos, pero no su mirada de
pcara.
Dlar reaccion cuando volvi a escuchar la voz mandona de Marulanda preguntndole de nuevo por su coca.
Aquel dilogo atraa cada vez ms la atencin de guerrilleros y de visitantes del campamento, donde se rene el Secretariado de las Farc.
1 Marmita, em portugus.
88
Gonzalo Medina Prez
Dlar no atinaba a responder, slo se paseaba nervioso

de una esquina a otra del rancho de Manuel o de Pedro
Antonio , mientras las miradas de hombres jvenes, de
muchachas curiosas y de veteranos de mil combates, seguan pendientes de la respuesta del perro.
Guau... qu perro
De pronto, como si la fidelidad hubiera vuelto a su
memoria, mir de frente a Marulanda y parti carrera
en busca de su monte cmplice. Todos quedaron interrogndose: hallar Dlar su coca? o Ser tan fuerte la
pasin de quien ama que hasta es capaz de aniquilar su
memoria?
No haban transcurrido dos minutos cuando el perro apareci triunfante con su plato en el hocico, tan
orgulloso como el soldado que va al combate luego de
besar a su novia. La alegra contagi a los presentes, menos a uno. Marulanda se par frente a su amigo, esta vez
ms disgustado, casi como quien se siente burlado por
el subalterno:
Usted me cree bobo, o qu? Usted sabe muy bien que
esa coca no es la suya. Qu pens, que me iba a gozar as
de fcil? Hgame el favor y va por su coca, si tiene que ir
por ella hasta el pramo, pues hasta all va a tener que ir mi
estimado amigo.
Al otro da, cuando apenas el sol comenzaba a desperezarse, Dlar reapareci con su coca, slo que tan enlodada, como si tambin hubiera participado del revolcn de
su dueo. Y mientras se la entregaba a su amo, para que le
suspendiera la sancin, se posesion de nuevo en su papel
de guardin de Manuel Marulanda o Pedro Antonio Ma-
89
rn recordndole la urgencia de empacar pronto, porque

la selva y el enemigo no dan tregua.
________________________________
Luis Gonzalo Medina Prez es Comunicador Social-Periodista y
Magster en Ciencia Poltica. Corresponsal de guerra en Centroamrica. Miembro fundador en 1998 del Grupo de Investigacin
de Conflictos y Violencias. Autor de libros sobre deporte y sociedad; ftbol y literatura; comunicacin-poltica y opinin pblica.
Desde hace 24 aos es docente de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia. Actualmente realiza su tesis
de doctorado en Literatura en la misma universidad, con el ttulo:
Los vaivenes de Calabar: o elogio da traio.
esidncia no meio da compreenso...

Vem falar comigo para tecer a
reportagensaio1
melhor conhecer-se no dilogo, j que, como sabemos,

o real contraditrio, complexo e plural e, por isso, nenhuma
das formas de se express-lo eterna e definitiva. Tanto
a natureza quanto a cultura constituem-se de realidades
efmeras e perecveis, sujeitas mudana e contnua
transformao. S as coisas efmeras so marcantes? A
verdade absoluta e definitiva no existe, somos um processo
infinito de vir a ser e perecer, somos constantes mudana e
transio. E as marcas da transformao do mundo atual,
das ideias, dos modos de viver, mudam as maneiras do dilogo, da conversa, do narrar, da compreenso: vo do espao
fsico para o espao vivido, lugar com um dentro (sagrado)
e um fora (profano).
No mundo contemporneo, as reportagensaios2
1 Producto derivado del proyecto de investigacin El lugar de la oratura en la
narrativa del reportaje. Acta 643, Comit para el Desarrollo de la Investigacin,
Codi. Forma parte de la Estrategia de Sostenibilidad 2014-2015 del Grupo de
Estudios Literarios-GEL, en la Universidad de Antioquia - Colombia.
2 Reportagensaio: descobrir, reconstituir e transmitir, ensaiando. Reportagensaio
concebida como narrao detalhada de situaes e conversas da vida cotidiana
dos seres humanos que vivem em espaos e tempos. Ela parte do fato verdico,
procurando as explicaes mais sutis, empreendendo uma viagem de retorno,
92
so textos em trnsito, em composio, que desafiam a

precariedade do jornalismo e que, com suas passagens
caleidoscpicas, na colagem de fragmentos (efmeros?),
reafirmam a mobilidade da memria, das conversaes em
que todos somos autores. Essas narrativas transdisciplinares de essencial vocao artstica fundam novas formas do
saber e suas perspectivas estticas no giram em torno do
conceito de imitao como na potica de tradio clssica
nem da ideia de imaginao como no mundo romntico , mas sim da noo fundamental de compreenso: as
mediaes so mensagens em processo, em construo, em
experincia, em experimentao. O reposicionamento dos
sujeitos sociais revitaliza a importncia do espao vivamente narrado como experincia, quer dizer, de aprendizado do
mundo como escola da vida.
Em um mundo globalizado, o dentro e o fora no deixam de existir, mas se reconfiguram nas fronteiras e nos
comportamentos e novas maneiras de estar junto. Dentro
e fora no so divises permanentes, e o mundo est conectado, mas nem tanto. Todo espao um cenrio, uma
construo, uma esperana da sociedade em processo de
transformao, de compreenso, de transculturao, que
torna as fronteiras porosas. Na aculturao no existem trocas culturais e se apresenta uma hegemonia de uma cultura
sobre a outra; na transculturao, a preponderncia de um
povo sobre o outro desaparece, para abrir espao ao dilogo
at encontrar uma composio criativa com suas mltiplas vozes. Como pesquisa,
pode ser considerada uma atividade ldica que apanha diversas perspectivas em
contraponto, exacerba dinamicamente os contrastes e nos faz descobrir novas
maneiras de ler ou de ver o j visto ou lido. Esse conceito est apresentado, de
forma robusta, na minha tese de doutorado, onde propus dito neologismo como
uma noo fundamental no jornalismo narrativo (Osorio, 2003).
Residncia no meio da compreenso...
93
como encontro com o outro, reincorporando saberes que

geram plasticidades culturais e do sentido s novas formas
de expresso. Nesse processo de vivncia reduz-se a distncia entre o reprter-narrador e seus entrevistados, ou seja,
entre o oral e o escrito.
Como fica a oralidade nesse processo? pergunto a
Marcos Bagno (2000).
As interdies e represses ao discurso cientfico por
parte dos comandos paragramaticais se evidenciam, por
exemplo, nos frequentes e grosseiros ataques de seus sustentadores atividade dos linguistas profissionais, empenhados em conhecer a realidade lingustica do Brasil e em opor
esse conhecimento s fantasias mticas e aos esoterismos de
uma norma-padro (equivocadamente chamada de lngua
culta) que h muito tempo j deixou de servir de meio eficaz para a comunicao e a expresso dos brasileiros de todas as classes sociais.
Sujeito fronteirio
que o reprter, como sujeito fronteirio, mestio e
anfbio, vive entre essas vrias guas. Ele desempenha seu
papel de transculturador ou mediador que colabora com a
fundao de uma comunidade por meio da narrativa, na
qual possvel a compreenso e o convvio entre os diferentes e a nova expresso de reportagensaio tem a potncia de
revitalizar o oral vivo. Assim, no ato narrativo, vivemos uma
relao de cumplicidade e experincia em processo.
A experincia vivida, como arqueologia e memria,
transgressora. Que experincia essa que pode sentir o Humano Ser? Ela orienta a construo dos sentidos da vida,
marcando presena no cultural e no psicolgico, por meio
94
dos quais sua narrativa se exprime. A experincia um

acontecimento e uma abertura do Humano Ser ao mundo
e aos outros. Ao mesmo tempo em que leva aquele que a
vive s diversas dimenses do conhecimento, tambm o
confronta consigo mesmo, com os outros e com o mundo.
O dilogo como experincia humana relaciona. Com
ele tentamos a unio e o conhecimento da vida pessoal (interior) e social (exterior). A lembrana do instante efmero
e luminoso recriada a partir da memria, em que se conserva para voltar da experincia revivida nas narrativas de
uma possvel eternidade.
O vem falar comigo uma espcie de celebrao que tem
sua expresso maior nas comunidades de dilogos, e que se
traduz nos testemunhos e conversas levando as pessoas a
eliminar desconfiana, frieza e indiferena na relao com
os outros. Dilogo que nos convida a aprofundar nossa intimidade e comunho com o outro, como a ligao que h
entre a rvore com seus ramos, a raiz e a terra: rizoma.
Devemos estar dispostos a viver essa comunho, que
nos rene na histria de vida e nos conduz viagem, essa
forte experincia do encontro que transforma radicalmente nossas vidas em uma herana de narrativas, uma
leitura, uma verso que procura juntar-se a outras, para
permanecer com elas na fala e na lngua. Nesse processo, a narrativa feita no s de palavras e bate-papo, mas
tambm e fundamentalmente de aes: se consolida e progride para saber quem somos. Por meio da palavra que foi
falada, permanecemos no outro e ele em ns, quer dizer,
tornamo-nos testemunhas vivas que vo ao encontro, no
compromisso concreto do dilogo. Transbordando as vrias vozes ns nos fazemos partcipes do mundo e, nes-
95
se ato experimentado por ns, entrelaamos e abraamos

livremente a memria coletiva. Lembramos, reunidos no
convvio: De mim se recordou!.
Penetrar nos pensamentos ver os movimentos das palavras que so imagens do prprio conhecimento, envolver-se com o saber do outro sem se esconder do olhar para
ir ao encontro. A vida que tece o hoje revivida pelo pensamento feito aes-fala no livro de sua mente, dias contados
antecipadamente. Para dizer: Ainda estou contigo.
Que estar contigo? permanecer junto, olhar, escutar,
ver os passos no caminho da antiga, da nova, da futura narrativa que leva e anuncia o nascimento da reportagensaio,
para desvendar as vises de mundo. Proclama: o excludo
participa ativamente da nova histria, derrubando as barreiras que impedem a partilha e a construo da narrativa
eternamente contempornea e das pessoas vivas que a falam.
Face a face, em presena, o ato vivo como relato perene
de experincia humana deve ser recapturado e usado como
critrio dos acontecimentos e das emoes pessoais. Fragmentos das vrias experincias so coligidos. O reprter
traz valiosas impresses aos companheiros de viagem. Ele
mergulha e estabelece o dilogo no fundo da experincia
humana, com todos os detalhes possveis em um esforo de
compreenso do viver.
O que hoje compreender-se

A surpresa, a perplexidade e a dvida so caminhos do
aprendiz, experimentador que vai passando pela lio de
vida. Reportamo-nos e no ensaio ganhamos dilatada expresso em forma de torrente, como palavras aprisionadas
transformadas em seixos rolados pelo movimento dos l-
96
bios e das mos, j que o tato a origem de nossos olhos,

ouvidos, nariz e boca.
Concorda, Gaston Bachelard?
Toda mo conscincia da ao. Assim, com a mais
extrema delicadeza, a mo desperta as foras prodigiosas da
matria. Todos os sonhos dinmicos, dos mais violentos aos
mais insidiosos, do sulco metlico aos traos mais finos, vivem na mo humana, sntese da fora e da destreza.
As mos, essas alquimistas que coagulam e dissolvem a
matria, tomam a matria para ocupar nossas vidas e como testemunha marcar a presena humana no espao, em um movimento de tempos feitos aes comunicativas, refletindo nossas
atitudes interiores. Quando as mos do Ser Humano tocam para
criar, manifesta-se e surge essa outra gramtica da vida, que aceita o risco dialtico, complexo, de descobrir o nosso poder interior no exterior, nas probabilidades das conexes rizomticas.
Caminhemos na procura das instigantes conexes entre
mos, reportagensaios e processos de conhecimento!
Smbolo dos tempos

O reprter fica pensando nas mos, nas falas lquidas
como gua e fogo, primas de luz, smbolo dos tempos e dos
numerosos povos. Fala que abraa as formas que a ela se
moldam no imenso territrio da vivncia, no tero do mundo. Pensa na fala, habitao de itinerrios, dos aedos que
cantam acontecimentos. Pensa na conversa, lugar ilimitado em que os humanos tecem sua histria. Perda ou morte
do vivido, contudo troca e passagens possveis, improvisadas na infinita viagem do conhecimento do outro, por meio
da experincia que transpassa e transforma minha percepo de reprter transculturador ou mediador.
97
Mas continuemos nesse mergulho na vida e na perda,

j que somos exumados e nossos ossos viram p, para dar
lugar a novos corpos nos espaos-acumulao desiguais
de tempos. Vamos pelo espao-tempo sagrado. Que representa o presente? Que representa o passado? Que representam as narrativas desse mar-tempo? Quem o outro?
Quem eu sou? Perguntas para essa reportagensaio sobre
o Humano Ser. Perguntas que tm a ver com o sujeito e a
realidade, j que ningum uma ilha e todo ser humano
parte do mundo.
No d para sentir a vida observando voc?
Ainda que o mundo nos faa sentir pequenos, e exista
uma relao profunda entre ele e ns. Olho no olho, mo na
mo, concretudes, concreto, concretismo ou narrativa concreta, outras espcies da reportagensaio.
A poesia existe nos fatos, disse Oswald de Andrade.
Transformao de falas vivas que se desmancham nas
mos (dessacralizadas) e falas cristalizadas, pela mo do
humano, em mudanas renovadoras. Pedra, Terra-me.
Pedra filosofal, smbolo alqumico de sabedoria e caminho
de regenerao.
E o reprter pensa que ns humanos, s vezes, falamos
em solilquios como em um roteiro de teatro.
Experimentemos o narrador ensimesmado!
As pessoas falam e eu me calo... O mundo muda mais
rpido que a percepo das pessoas, e um grande desafio pular o abismo, comunicar, permitir que nos sintamos
responsveis. Algumas pessoas no percebem onde esto. A
reportagensaio tem tratos ntimos com nossa percepo do
mundo, com o epistmico, quer dizer, o saber. O colapso da
metodologia neopositivista nos leva a rever os procedimen-
98
tos hermenuticos e narrativos, para tentar compreender a

linguagem do mundo e do humano. As coisas mudam to
rpido nas mos do homem!
Se as portas da percepo se abrissem, tudo apareceria
como ..., ecoa a voz de William Blake, poeta e pintor ingls
que, com sua obra, foi precursor do Romantismo e mostrou
a sua fina sensibilidade.
Ento, a vida um processo de probabilidades e conexes. Tendemos a ver as pessoas como ilhas; mas um
sujeito , essencialmente, um conjunto de relaes que se
estendem para se comunicar com os outros. Na vida nunca h objetos; a natureza essencial do humano no est
nos objetos, mas nas conexes. Na minha reportagensaio
eu no pesquiso objetos, eu dialogo com sujeitos em movimento, que vivem em um mundo em transformao e
transculturado.
Observador observado
Na narrativa contempornea no pode mais ser mantida a ntida diviso cartesiana entre matria e mente, entre
o observado e o observador. Nunca podemos falar do fora
sem, ao mesmo tempo, falarmos sobre ns mesmos. Que
dizer dessas conexes nas cincias humanas e sociais ou na
reportagensaio em que o narrador, observador participante,
conta o que extrai da experincia, sua ou aquela contada por
outros, por meio dos sons da fala!
A propsito de sons, todos sabemos que o acorde
uma 3, a mais bsica das harmonias. Ele carrega consigo
um clima prprio, mas suas notas isoladas no carregam
nada. Portanto, a essncia do acorde est nas relaes, e a
relao entre a durao e a frequncia compe a melodia.
99
As relaes formam a narrativa. As conexes conformam a

reportagensaio. As relaes formam a msica. Como mos
compondo histrias musicais. Essa viso do narrado feito
de harmonias, de sons, se dissolve em uma srie de conexes, como a oratura (relato da oralidade popular), que vai
para a escritura (exerccio fenomenolgico que tem por objeto as relaes entre a conscincia e a palavra, o eu e o ato
de escrever).
No fim das contas, gostemos ou no, somos todos parte de uma teia inseparvel de relaes. O jornalista contemporneo precisa ver, sentir, compreender a interdependncia, a teia de relaes da vida. E como reprter penso
naquela questo eterna: o que a vida? Eu me pergunto e
acredito que a vida se sente a si mesma e sentir o universo
um trabalho interior. Penso nos passos silenciosos dos
desconhecidos por conhecer. Penso em processos e no
em estruturas. Relaes ou conexes dos processos vividos
pelos seres humanos.
Reportagensaio: como narrativas da transculturao,
j que a vida infinita, e, para narrar o eu, temos de narrar o ser e sua presena no mundo. Pergunto ao gegrafo
Milton Santos:
Como narrar a formao socioespacial do indivduo?
Na experincia comunicacional intervm processos
de interlocuo e de interao que criam, alimentam e restabelecem os laos sociais que partilham os mesmos quadros de experincia e identificam as mesmas ressonncias
histricas de um passado em comum. Comunicar (...) etimologicamente significa pr em comum. Esse processo,
no qual entram em jogo diversas interpretaes do existente, isto , das situaes objetivas, resulta de uma verda-
100
deira negociao social, de que participam preocupaes

pragmticas e valores simblicos, pontos de vista mais ou
menos compartidos em propores variveis (...). Nessa
construo, pois, alm do prprio sujeito, entram as coisas
e os outros homens.
Pois ... narrao de nosso ser social e individual como
aventura da descoberta, da comunicao como texto que se
escreve em dilogo com a compreenso na razo exterior e
no testemunho interior do corao. No processo de reconhecimento e de fragmentao desencadeado pela ruptura/
resgate da memria.
Referncias
ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago e Manifesto da
poesia pau-brasil. Piratininga: 1924-1928.
BACHELARD, Gaston. Matria e mo. In: Direito de Sonhar.
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BLAKE, William. Canes da inocncia e da experincia. Belo
Horizonte: Crislida, 2005.
BOSI, Alfredo. O narrador ensimesmado: o foco narrativo em
Verglio Ferreira. So Paulo: tica, 1978.
OSORIO, Vargas Ral. O lugar da fala na pesquisa da reportagensaio: O Homem das Areias, um flagrante do dilogo oratura-escritura. So Paulo: ECA-USP, 2003.
101
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo/razo

e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996.
________________________________
Ral Osorio Vargas doutor em Comunicao (ECA-USP), professor associado da Faculdade de Comunicaes da Universidade de Antioquia (Medelln-Colmbia). Possui graduao em Comunicao Social pela Fundacin Universidad de Bogot Jorge
Tadeo Lozano (1978), revalidada como bacharelado em Jornalismo pela ECA-USP. Mestrado em Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo (1999). Tem 34 anos de experincia
profissional nas reas de Comunicao e Jornalismo, atuando
principalmente nos seguintes temas: reportagem, crnica, entrevista, narrativa, memria, oratura, transculturao narrativa, livro
-reportagem, reportagensaio e histria oral. Membro do Grupo
de Estudos Literrios, GEL.
papel dialgico do ensaio

na contemporaneidade
Rodrigo Volponi
Este texto constitui antes de tudo uma forma de compreender o processo de construo de uma pesquisa em desenvolvimento no programa de Mestrado em Comunicao
da Faculdade Csper Lbero, que tem por objeto o ensaio,
tanto como gnero de expresso do pensamento quanto
como mtodo de produo de conhecimento.
Acredito ser importante destacar como cheguei a esse
tema. Como todo bom ensaio, aquilo sobre o que se escreve, sujeito ou objeto, precisa de certa forma despertar algum tipo de sentimento no autor. Mexer com as convices,
desejos ou vises da pessoa um ingrediente fundamental
para se produzir um texto ao mesmo tempo profundo, vigoroso e marcante.
Um incmodo
No caso especfico, o que me levou a pesquisar sobre o assunto foi o que denomino incmodo. Utilizo uma frase que
me fez entender o que eu estava fazendo ali, na sala de aula da
Csper Lbero, durante a disciplina de Metodologia ministrada
pela Profa. Dra. Simonetta Persichetti. Segundo ela, para se
fazer uma pesquisa, preciso estar incomodado com algo.
104
Rodrigo Volponi
Naquele instante descobri o motivo pelo qual escolhera esse caminho. Tornou-se muito claro para mim que me
incomodo profundamente com a forma como em geral se
trata o jornalismo contemporneo. Sinto falta de perceber
nexos no emaranhado de notcias. Quanto mais conexes,
menos nexos. Menos produo social, orgnica e dinmica
de sentidos. tudo muito fragmentado.
Foi essa pedra no sapato que me fez pesquisar, buscar
e por que no dizer? resgatar, pelo menos para mim, um
gnero textual mais atual do que nunca, pela forma como
pensa e pratica a produo e a expresso do conhecimento.
Uma alternativa, talvez. Ou, at, uma rota de fuga do jornalismo raso, impessoal e homogneo praticado nas redaes
dos maiores veculos.
Esses veculos, tanto faz se portais, se jornais ou se canais de tev, vivem hoje o que chamo de Mcdonaldizao do jornalismo. Isso pode ser mais bem identificado, se
observarmos o processo de seleo, apurao e divulgao
das notcias. Na maior parte das vezes, o que aparece um
jornalismo com foco exclusivamente na audincia. Para alcan-la, opta-se por matrias banais ou de pouca relevncia, com uma dose maior ou menor de espetacularizao.
O que se busca atingir o maior nmero de pessoas. Ou de
cliques.
O resultado costuma aparecer em forma de notcias to
similares e abordagens to reducionistas que podemos facilmente prever, por meio da leitura de um nico portal, o que
ser reproduzido pelos demais. Se no fosse pela esttica de
apresentao diagramao, tipos de letras e fotos , facilmente poderamos brincar de jogo dos sete erros na comparao entre um veculo e outro, tamanha a similaridade.
O papel dialgico do ensaio na contemporaneidade
105
Reduo, simplificao
Todo tipo de informao, de algum modo, sempre til
para algum. A questo, contudo, a seguinte: ser que o
jornalismo apenas isso ou tambm isso? O peso dado a
cada uma dessas posies adequado ou desproporcional?
possvel constatar facilmente, numa rpida leitura nas
primeiras pginas dos portais online, o desiquilbrio da quantidade de news em relao de views. A seleo dos temas
e das perspectivas de abordagem condicionada ao maior
nmero de aprovaes possveis por parte dos leitores ou da
audincia. Ao invs de textos que buscam ampliar, contextualizar, compreender e fornecer elementos para uma justa
interpretao dos fatos, o que se v um esforo enorme de
reduo, de simplificao do relato sobre o que acontece.
Os veculos aos quais me refiro cultivam essa postura
por estarem plenamente convencidos da absoluta preguia
do leitor. Eles acreditam piamente que aqueles que os leem,
ouvem ou seguem no se aprofundaro na notcia. No
questionaro as fontes. E, sobretudo, no se revoltaro contra essa falta de comprometimento com os sentidos sociais
de toda informao, uma premissa bsica para um jornalismo srio e de qualidade. Um jornalismo democrtico.
Pautas, edio, ttulos etc., a maior parte cai sob o molde
da homogeneidade, do reducionismo e do sensacionalismo.
Nesse tipo dominante de jornalismo, no h espao para
o dilogo entre diversos pontos de vistas, entre as diversas
perspectivas possveis, os vrios lados de uma questo. Vemos os especialistas de sempre apresentando as mesmas
vises de sempre, em sua maior parte ajustada linha editorial dos veculos e aos modos como esses veculos pensam
o jornalismo e a vida social.
106
Rodrigo Volponi
As vozes das pessoas que vivem na pele as consequncias dos acontecimentos raramente so ouvidas, quando
no so excludas totalmente. Ou aparecem apenas como
caricatura do cidado comum, sendo exploradas muito
mais as suas fragilidades intelectuais do que evidenciada a
sua experincia pessoal. As pessoas supostamente gabaritadas pelo seu know-how, formao acadmica ou profissional, ou, simplesmente, pelo poder, essas recebem um espao
digno ou de prestgio nos meios de comunicao. So os
olimpianos de sempre.
O conhecimento de tipo comum, nascido da experincia de vida, e a cultura popular quase sempre so deixados
de lado e marginalizados, at mesmo por aqueles que supostamente estariam em condies de perceber sua vital
importncia para a sociedade. No fundo, a gente sabe que
todo esse processo e mtodo de construo da notcia nada
mais so do que uma forma de manter o status quo, em obedincia cega s estruturas invisveis de poder que moldam
profissionais e proprietrios da rea jornalstica.
Os textos so produzidos dessa forma para que o maior
nmero de pessoas consiga consumi-los e no necessariamente para que essas mesmas pessoas possam compreender
e se situar diante do que est acontecendo. Ao invs de um
jornalismo de tipo compreensivo como vem sendo proposto pelo grupo de pesquisa Comunicao, Jornalismo e
Epistemologia da Compreenso , temos um jornalismo
em grande medida de carter explicativo. A explicao assume o lugar da reportagem.
A proposta deste texto , justamente, ressaltar o lugar e
a importncia do ensaio jornalstico neste momento de crise em que o jornalismo se encontra. Momento de busca de
107
novas perspectivas. De olhar para trs e para a frente. Um

momento necessrio.
Montaigne e as vozes que falam comigo

Michel Eyquem, senhor de Montaigne, foi um escritor
e ensasta francs, nascido em 1533 na Dordonha. Aos 38
anos, em 1571, refugiou-se em suas terras em Montaigne
para se dedicar leitura e reflexo, o que acabou dando
incio ao seu principal trabalho, os Ensaios (1980).
Montaigne tentava compreender o comportamento humano por meio de anotaes sobre suas experincias pessoais, relacionando-as a uma bagagem intelectual adquirida
durante a vida. Falava de assuntos to diferentes, que iam
da embriaguez inconstncia de nossas aes. Seus textos apresentavam reflexes sobre instituies, costumes e
dogmas de sua poca, utilizando-se de autores clssicos da
Antiguidade, entre eles, os gregos. Por meio de seu esforo
intelectual, pretendia chegar ao entendimento de fenmenos cotidianos que despertavam sua curiosidade.
Pela autorreflexo, procurava compreender seus prprios medos e desejos e, por tabela, os de seus semelhantes.
Mais do que dar respostas, os seus textos elegiam perguntas
sobre o comportamento e a complexidade do homem em
sua natureza mais ntima.
Montaigne, pode-se dizer, foi o primeiro a escrever de
modo leigo sobre temas importantes, muito embora no se
dirigisse a um pblico especfico. Como ele mesmo revela,
escrevia para si mesmo.
No entanto, talvez pelo sentido de cumplicidade que
seus textos despertavam, outras pessoas reconheciam neles o fator humano, o que acabava sendo mais importante
108
Rodrigo Volponi
do que o fato de ele no ser especialista em assunto algum.

Ou seja, apesar de dizer que escrevia apenas para si mesmo,
com o propsito de se autoconhecer, sua narrativa despertava identificao por parte dos leitores, uma vez que tinha
como centro a vida do prprio autor, seu cotidiano e, inclusive, a morte, um tema recorrente em seus textos.
Em um captulo de sua obra intitulado Sobre a experincia (1980, p. 515), Montaigne faz uma crtica falta de autoria e de criao na produo intelectual de sua poca. Ele diz:
H mais trabalho em interpretar as interpretaes do
que em interpretar as coisas, e mais livros sobre os livros do
que sobre outro assunto: no fazemos mais que glosar uns
aos outros. Tudo fervilha de comentrios, mas de autores h
grande escassez. O principal e mais famoso saber de nossos
sculos no saber compreender os sbios? No essa a
finalidade comum e ltima de todos os estudos?
Montaigne reflete sobre seus estudos, deixando explcita a liberdade que o formato ensaio permite, pois, com o
auxlio dele, trata de coisas que viveu e experimentou e
esse tema se torna inesgotvel, por acabar se revirando sobre si mesmo: a ideia, a perspectiva, a voz, o pensamento e
a reflexo de si mesmo em busca da compreenso.
Por todos esses fatores, somados amplitude que seus
textos tiveram na Europa no sculo XVI, Montaigne considerado o pai do ensaio moderno.
E, no meu caso, como no poderia faz-lo sozinho, comecei a dialogar com vozes que me chamaram a ateno
pelo seu timbre autntico, pertinente e atual. Vozes que ressoam h mais de cinco sculos diretamente de um castelo
na Dordonha, na Frana, como a de Michel de Montaigne
(1980), o precursor do ensaio.
109
Vozes de um alemo (Adorno, 2003), que destacou a

importncia do ensaio numa poca longe de ser favorvel
sua prtica. Vozes que falam de um pensamento complexo e
sobre os saberes necessrios educao do futuro, vindas de
um estudioso nascido no sculo passado, e tambm francs,
Edgar Morin (2011).
Vozes espanholas de um professor e pesquisador que discute a esttica do gnero ensaio, Josep Catal (2014). Convencido da importncia, cada vez mais atual, do ensaio, ele diz, em
sua obra mais recente, Esttica del ensayo (2014, p. 14):
La forma ensayo es ahora pues la heterodoxia necesaria. Por ello el ensayo, con su elaborada combinacin de autobiografa, autorreflexin y estilo seductor, con su alianza,
en fin, entre arte y ciencia, se presenta hoy como el modo
ms adecuado para recuperar para la imaginacin compleja
una exuberancia ornamental ahora plenamente creativa.
Vozes de um professor colombiano, Ral Osorio Vargas
(2003), que veio ao Brasil estudar e pesquisar a contribuio do ensaio para a reportagem, o que gerou a sua tese de
doutorado, na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, intitulada O lugar da fala na pesquisa
da reportagensaio: O Homem das Areias, um flagrante do
dilogo oratura-escritura.
Vozes de um brasileiro de descendncia alem, Dimas
A. Knsch (2012), que dissemina entre alunos e colegas a
beleza do pensamento compreensivo. E que destaca o lugar
e a dignidade do ensaio no seio desse pensamento.
Vozes que, independentemente de suas origens, falam comigo.
Percebi como essa polifonia que me rondava, alm de
muito me interessar, me apontava um caminho. Um ca-
110
Rodrigo Volponi
minho que eu at poderia chamar de resgate, pois nada de

novo estava sendo dito, escrito ou pensado. Mas que, por
ser to potente e to contemporneo, merecia uma ateno
especial de minha parte.
Uma reforma de pensamento

Vivemos em uma poca em que as pessoas se amparam
muito mais na percepo econmica para resolver problemas
de ordem pessoal e tambm do mundo do que em qualquer
outra coisa. Grande parte de ns possui dificuldade ou, simplesmente, no quer assumir que os problemas que atualmente
enfrentamos so de natureza universal e deveriam ser considerados e tratados dessa forma, por meio do dilogo de saberes,
de modo transdisciplinar, como prope Morin (2001, 2011).
O jornalismo no foge regra. Por que o pensamento
deve renunciar ao voo livre, abertura e ao dilogo, para
se amparar exclusivamente em dados, nmeros, ndices e
regras? E as pessoas, os protagonistas, as histrias no contam? Como quantificar sentimentos e sensaes?
Tudo o que foge ao clculo eliminado nesse tipo de
pensamento de recorte tecnicista e cientificista. O resultado
uma viso superficial e reducionista do mundo. A tendncia homogeneizar tudo. O pensamento acaba tendo que se
amoldar, restringindo-se forma. Esquecemos que a forma,
em sua essncia, originria do prprio pensamento. o
pensamento que pensa a forma.
Desse modo, na contramo da amplitude a que o ensaio
aspira, a simplificao acaba por se tornar uma forma de
violncia contra o pensamento. A simplificao, no extremo, nada mais do que uma espcie de barbrie no campo
do entendimento da vida.
111
O ensaio dispe o indivduo a uma busca contnua por

novas ideias e vises, praticando um pensar que integra disciplinas, saberes, campos de conhecimento. Porque a vida,
alm de assimtrica, , em sua essncia, tambm incerta e,
consequentemente, indefinida. No cabe em um conceito.
No se prende a uma definio.
por isso que, dentro dessa viso de matriz
ensastica, para conhecer e reconhecer melhor o mundo
onde habitamos, sugere Morin (2001), precisamos de
uma verdadeira reforma do pensar. Se as ideias so
instrumentos conceituais para a construo do conhecimento, ao invs de sermos esmagados por elas, por
que no abrir espao para pensamentos mais amplos e
inclusivos? Ao invs de segmentar, por que no buscar
a unio e o dilogo entre a cultura cientfica e a cultura
humanstica, por exemplo?
A prtica de narrar histrias, no gnero ensaio jornalstico, est muito mais associada a uma forma de organizar e simbolizar reflexes sobre o entendimento do mundo
para nele sobreviver, do que ao simples talento individual
de cada autor. A forma como constitudo o raciocnio criativo faz com que o autor reflita sobre o que escreve e procure
por sua compreenso, por meio de um dilogo mais amplo
sobre o tema. Impacta dessa forma o leitor de uma forma
que gera novas reflexes sobre o tema. No uma explicao.
No uma definio fechada.
So as incertezas que nos movem. A incerteza constitutiva do mundo e da vida. Como, ento, fechar um argumento sobre qualquer coisa? A aceitao dessa realidade
pode representar um bom comeo para se parar de colocar
pontos finais em tudo.
112
Rodrigo Volponi
O momento em que vivemos mgico, em muitos sentidos. Nunca os indivduos tiveram tantas ferramentas
disposio para se constituir agentes de suas prprias vises
e criadores de novas possibilidades de vida e de ao social.
Vistas em seu aspecto positivo, as tecnologias atuais permitem que vozes e pensamentos, antes isolados por fatores de
ordem geogrfica ou econmica, se tornem acessveis, gerando novos modelos de produo de conhecimento e de
disseminao de cultura.
Nesse mundo complexo, de muitos e diferentes sentidos, o ensaio ressurge em sua fora. Est preparado, em
essncia, para trabalhar com a integrao das mdias hoje
existentes. mais que um gnero de expresso do pensamento e da experincia, dentro e fora do jornalismo.
um mtodo inovador e agregador de produo de conhecimento. Assume o carter de uma verdadeira atitude
epistmica, de natureza compreensiva, dialgica, democrtica. Com menos certeza, menos rigor e mais vida.
Mais vigor.
No seria papel do jornalista imergir no tema que se
prope a trabalhar, ouvindo e dialogando com o maior nmero de vozes possveis? De cruzar fatos e argumentos sobre a base to slida quanto possvel da experincia pessoal?
De praticar o ato de reportar depois de uma compreenso
mais ampla e profunda dos fatos?
Questes.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Notas de literatura I. So Paulo: Duas
Cidades, 2003.
113
CATAL, Josep M. Esttica delensayo: la forma ensayo, de

Montaigne a Godard. Valncia: Universitat de Valncia, 2014.
CARRARO, Renata; KNSCH, Dimas A. Comunicao e pensamento compreensivo: o ensaio como forma de expresso do conhecimento cientfico. Lbero vol. 15, n 29, jun. 2012, p. 33-42.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2. edio. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2011.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
OSORIO, Vargas Ral. O lugar da fala na pesquisa da reportagensaio: o Homem das Areias, um flagrante do dilogo oratura
-escritura. Tese de Doutorado (ECA-USP). So Paulo, 2003.
________________________________
Rodrigo Volponi mestrando em Comunicao pela Faculdade
Csper Lbero. Executivo e empreendedor, trabalha na rea da
comunicao desde o ano 2000. Scio-diretor da Volponi Comunicao e do Portal Clube do Dog. Consultor de comunicao e
marketing. Desenvolveu e implementou campanhas de comunicao para organizaes, como Amadeus, Anna Pegova, Avon,
Fiat, Fundao Telefnica, Grupo Gafisa, Grupo Po de Acar,
Grupo Votorantim, Instituto Ayrton Senna, Pearson, Petrobras,
Philip Morris e Sadia. Em sua dissertao de mestrado, estuda o
lugar do ensaio no jornalismo contemporneo.
n dilogo con la ancestralidad

contempornea1
Una rplica se apodera del aire

Replicar altisonante en medio de tantas iglesias modernas que ensean el culto a las mquinas solicitar un dilogo con la ancestralidad. Replicar as a la vista de todos,
en las calles abarrotadas de carros y antenas parablicas, en
los campos floridos de avenidas. Se sentir como una interferencia que sacude cada una de las regiones y los planos del
planeta y del cuerpo. Es la misma madre, es su vientre que
se defiende de sus hijos dscolos. Esos que fueron paridos
pero olvidaron su origen despus del nacimiento. Esos que
negaron la ceiba para imponer el proyecto judeocristiano,
ilustrado y capitalista (o comunista, da igual). Un proyecto completamente indefendible, si se le mide en nmero de
enfermedades y de masacres. O en nmero de especies extinguidas y convertidas en papel moneda.
Los pastores del progreso jams tuvieron la intencin
de satisfacer las mnimas expectativas de humanidad. Antes
al contrario, hicieron de los humanos obsesivos consumis1 Este artculo se inscribe en la Estrategia de Sostenibilidad 2013-2014 y es resultado del proyecto Yuak rafue: estudio de los gneros poticos mnka, en la
Universidad de Antioquia - Colombia.
116
tas insatisfechos y buenos corazones violentos, cuya fuerza

destructora casi siempre se ensaa contra la madre, las mujeres, los nios y los ms indefensos. Los dueos del poder
les haban prometido a sus feligreses confort, libertad, justicia y Dios, pero a cambio les extirparon amplias zonas del
cerebro en donde germinaban la generosidad desinteresada
y la convivencia complementaria.
Aquellas alternativas que no se amoldaban al ideal occidental de vida urbana masificada, mercantil y mecanizada y, por ende, observable fueron suprimidas del cerebro humano y en su lugar se acoplaron sistemas de conteo
y desconfianza. Les prometieron la felicidad y les aseguraron el vasallaje a las drogas y al entretenimiento vaco, a
los idiotismos sin disidencias. Levantaron monumentos a
la soledad administrada (catedrales, centros comerciales) y
demostraron su capacidad para abortar la vida, pues haban
olvidado que eran fruto de un vientre, no de una cesrea.
Haban roto el vnculo que tenan con la tierra y se haban
engolosinado con las cadenas crediticias. Ya no enterraban
el cordn umbilical ni la placenta en las entraas de la madre para activar las energas vitales con el axis mundi propio, sino que aumentaban sus lazos financieros con tarjetas
de crdito y cajeros automticos.
Frente al pensamiento ancestral, elaborado por fuera
de cualquier sentido de utilidad y rentabilidad y apegado
al culto de las especies, los fabricantes y los compradores
de fantasas futuristas etiquetadas eran apenas unos nios
irresponsables jugando con armas de destruccin masiva.
Es fcil darse cuenta del engao: la sociedad moderna disea de manera rentable la deshumanizacin del mundo y la
extincin de la vida, a favor del lujo de unos pocos. Se bom-
En dilogo con la ancestralidad contempornea
117
bardea un pas con misiles o con televisores para atemorizar

o embrutecer a las poblaciones y as sacarles el petrleo a
como d lugar, no importa que el pas entero arda en llamas
o que el petrleo contamine las fuentes hdricas. (Ver: Lektionen in Finsternis, de Werner Herzog.)
Y lo peor de la sociedad contempornea: nos inocula
el culto a las mquinas, los rboles de plstico y los alumbrados navideos. Es decir, nos deslumbra, nos enceguece
y nos hace insensibles y hasta ineptos para la vida. Vivimos
destruyndonos a nosotros mismos. A los tatarabuelos de
nuestros abuelos indgenas se les arranc del vientre de la
madre con la llegada de la escritura alfabtica occidental.
El Requerimiento les comunic la funesta noticia de que su
Abya Yala (nombre ancestral de este continente en lengua
Gunadule y cuyo sentido literal es parto de la tierra) ya
no era ni madre ni parto sino propiedad privada del rey de
Espaa y de sus hijos secula seculorum. El ero biko (o vientre interior, de acuerdo con los mnka) dej de ser fuente
de vida y pas a convertirse en una obsolescencia programada. Hoy respiramos oxgeno sin costo alguno; maana,
contando con algo de cinismo, cargaremos cilindros individuales prepagos y recargables por internet. No se olvide
que en 2014 el nmero de millones de celulares supera el
nmero de seres humanos. No se olvide que antes tenamos
varios vientres, el de arriba, el de abajo, el del centro, el de
las aguas, el de los aires, el de la tierra, el de los seres alados,
el de los seres acuticos, el de las frutas, el de las palmas de
chontaduro2, de aguaje y el de la ceiba. Pero hoy los vientres
se alquilan, se venden al mejor postor.
2 Contaduro um fruto que d em ramas em palmeira, com certa aparncia
de caqui. Ganha fama por suas propriedades e pelo suposto poder afrodisaco.
118
El juego del hambre consiste en llamar civilizacin a lo

que es una tumba que acumula puntos de agona e indignidad. Nos suministran energa elctrica, pero nos arrebatan el ro y nos conectan literalmente el cerebro a cortos
circuitos de la estupidez. Preferimos una piscina al mar, el
internet a la selva. El crdito de los bancos, lleno de lujos y
parafernalias, es miserable, pero la deuda es eterna y eso nos
devuelve nuestra fe perdida en lo trascendente. Ya no basta
que hablemos una lengua europea para que nos consideren
modernos y civilizados o que utilicemos un computador; se
mantienen las diferencias entre los contribuyentes de primera y los de tercera.
El planeta era antes nuestra casa, la de todos, sin excepcin,
ahora ha sido dividido en hoteles seis estrellas, dos estrellas etc.
Por supuesto que aquellos hoteles sin estrellas estn obligados a
vender sus servicios en medio de la basura de los otros hoteles.
Tampoco es deseable que defendamos nuestra lengua nativa para que nos identifiquen como nativos (indgenas, afros,
amarillos etc.) o respeten nuestras creencias; siempre nos pedirn una prueba cientfica, legal, y de cumplirla nos sometern a la exclusin, al racismo y a la pobreza. Oscilamos entre
dos polos de represin cognitiva: aprendemos a las patadas
las bondades y a la perfeccin las perversiones de Europa. De
otro lado, hablamos del mundo indgena hay indgenas en
todo el planeta, incluso en Europa desde la ignorancia supina y el prejuicio cristiano. La vergenza tnica nos impide
sentir inters por cualquier cultura que no sea eurocntrica,
letrada. Mejor sentirnos europeos que descubrir una gota de
tup o de yoruba en casa. Si hay algo de indgena en nosotros
es mejor silenciarlo para evitar el rechazo social.
119
La prctica de la comunicacin exttica

Los predicadores de la inferioridad indgena se indignan cuando una cultura indgena juzga a los guerrilleros
asesinos o cuando rechaza la presencia en su territorio del
ejrcito, de los paramilitares, de las iglesias y de las multinacionales. Pensamos que es un capricho infantil descreer
de las leyes del Estado democrtico, pues se nos antoja que
quienes escuchan el canto del jaguar y conversan con la boa
no son otra cosa que animales. Ni a un demcrata ni a un
anarquista, mucho menos a un cristiano o a un neoliberal,
se le ocurrir aceptar que el rbol sigue creciendo aunque
se le corte. Por falta de experiencia con las vivencias ancestrales, a los modernos les es imposible comprender que los
danzantes de Atlacomulco, Pucallpa, Guarne y Nofko3 sostienen la fecundidad del planeta. Que la cosmodanza es ms
dulce que cualquier cosmovisin; no impone una mirada
sino que neutraliza las energas desbordadas. El canto y la
danza de la mujer yoruba no son parte de un espectculo,
sino de la fertilidad de las especies. A travs del canto la mujer recompone el origen del mundo: She was instrumental to defining the ethics and aesthetics around which the
world operated (Modupe Kolawole, 2007, 94). Si esa palabra que define la tica y la esttica que sostiene el mundo no
es aprendida o aprendida a medias, entonces, el humano se
vuelve una enfermedad autoinmune para el planeta.
Lo curioso es que no escuchamos cuando el mundo nos
habla. Al contrario, nuestra cosmoaudicin es reducidsima
(Lenkersdorf, 2008) debido a la atrofia de los sentidos. Hay
demasiado ruido en el mundo; los mensajes de la madre ya
3 Localidades do Mxico, Peru e Colmbia.
120
no llegan a sus hijos, pues se enredan y distorsionan en la

inflacin de frecuencias artificiales. El canto de los pjaros
ya no es practicado, pues se nos antoja barullo. Cuando la
liblula zumba melodiosamente a nuestro odo huimos
espantados, sin saber que es ella la que nos aconseja. Rechazamos el jorema que nos gua (Farinama, 2015) durante el aprendizaje. Del mismo modo, si hay una gota
de luz en el entrecejo, y la luna y el ombligo comparten
energa y el kirtan del yogi promueve la comunin entre
los seres en los eruditos e ilustrados se aviva el deseo de
arrasar con la barbarie.
Aunque el rafue armonice la chagra con los deseos y las
necesidades humanas, a nosotros nos parece la expresin
del demonio y del mal gusto. Las dos cabezas del cndor
siguen las seales de la cola de un lagarto y la imagen se
aparece en las preguntas que organizan el abuelo yag, el
abuelo yopo, el abuelo peyote o en las losas gigantes de San
Agustn o de Oaxaca. Los nativos del planeta se han comunicado mutuamente desde siempre y saben que Amrica
tambin es frica y que nos baamos en el mismo ro que
sostiene Yemany gracias a la danza ritual y a la prctica de
la comunicacin exttica. Esa en la que estamos fuera de s
y abrimos el entendimiento y el afecto a los saberes no humanos, para que ellos construyan en nosotros una unidad
en la diferencia.
Amuiyima betaiyi.
Un ejemplo de la comunicacin exttica sale de la poesa
ancestral mnka. Transcribo y traduzco un zjna a partir de
dos versiones que he grabado en la selva en 2010 y 2012:
121
Amuiyma betaiy
Izoide, izoide. Monifue izoide.
Nui! Yagu beikonii! Jai!
Amuiyima betaiyi.
Kudiyima betaiyi.
Jufubi, jufubi yuak naima Jitoma Farinama
Amuiyma betaiy.
Kudiyma betaiy.
Jufubi, jufubi yuak naingo Jrekuango
Amuiyngo betaiy.
Kudiyngo betaiy.
Nui, yagu beikonii, jai.
Amuiyma betaiy.
Kudiyma betaiy.
El zjna es un canto ritual y como tal tiene la funcin de
agradecer a la chagra por la abundancia de frutas y remedios.
El zjna posee una gran simpleza en su construccin que
obedece, sin duda, al mtodo de enseanza empleado por los
mnka: se aprende cantando y danzando. De hecho, los tericos mnka indican con toda precisin tales componentes.
La voz del que canta o lleva ritmo es el roraima. Las voces del
coro son el raua y sirven para alegrar el canto, es decir, para
122
elevar la voz. Dentro del coro hay un grupo integrado por

mujeres, cuya funcin es la de airte, es decir, responder el
canto de los hombres contrastando con slabas ms agudas.
El zjna tiene una parte para comenzar, que puede ser
repetida varias veces por el cantante principal y se le llama
taina. En el ejemplo escuchado es: Izoide, izoide. Monifue izoide. Se le podra traducir como: As mismo, as
mismo. Igual que la abundancia. Esa parte inicial, repetible por el roraima, es traducida por el coro en un acto de
festividad y alegra y, en tal caso, se llama meine raoka. Lo
que se repite tambin es el baima kaimano, esto es, lo que
le da el sabor al canto. A esta idea se suma, por supuesto,
la repeticin del ttulo, que ayuda a entender el sentido del
zjna: Amuiyma, sabedor de las liblulas. En palabras
muy coloquiales el zjna dice: Si usted sabe tanto dganos
qu pasa cuando la liblula
Curiosamente, el papel revolucionario (Adorno, 1971)
del rua consiste en su recuperacin de lo ancestral no como
algo lejano, sino como algo indispensable para la vida diaria. Se trata de una actualizacin que reafirma e inventa la
tradicin. Para los mnka el autor de un canto es siempre el
hilo y aliento de los ancestros y esta defensa de la tradicin
le atribuye a cada acto individual un carcter poltico de resistencia cultural frente al orden capitalista hegemnico en
Colombia. Su simplicidad posibilita que los roraimaiai puedan oponer resistencia a la cultura eurocntrica, catlica y
prohispnica colombiana. No es contra la misma sociedad
minika que debe luchar el zjna. No es contra las formas
mtricas, rtmicas, meldicas establecidas por la tradicin
del rua que debe sublevarse y resistir el roraima.
El carcter artstico del rua consiste justamente en ex-
123
presarse en contra de la sociedad invasora que ha despreciado, mutilado y condenado la tradicin milenaria de la
anneko. Una lucha con cantos y danzas que no se levanta
en armas de ningn tipo y sabe alcanzar la paz, vivir sin el
conflicto. Apenas emplea el propio nognua (el tono de voz)
para registrar la paz como experiencia histrica acumulada
a lo largo de siglos. El grado de resistencia del arte mnka
radica en su defensa incondicional de saberes y formas de
vida de vieja data que an tienen vigencia para la supervivencia del planeta. No es su grado de experimentacin o de
ruptura, aunque las hay en la historia del rafue, lo que caracteriza la resistencia esttica del roraima; por el contrario,
es su experiencia ntima con las plantas, su apego a sensibilidades y modelos milenarios de representacin del mundo
circundante lo que permite hablar de un cierto grado de beligerancia en contra del orden invasor urbano.
Vivimos una ancestralidad contempornea innegable. Exotizada por los mercachifles, es cierto, pero ineludible en la vida
cotidiana. No se trata de una vuelta al pasado remoto, sino de
un complemento al ritmo de hoy. Lo indgena no ha sido ni es
lo prehispnico ni lo superado. Ha pervivido en la especie y es
alternativa al progreso devastador, a la esquizofrenia y la depresin. Es medicina y sana sin seguro mdico, pues somos hijos
del mismo vientre; hermanos de la liblula roja, azul, amarilla.
Nadie es mejor o peor por su color o su especie o su lengua.
Hemos venido para aprender a respirar juntos el aire, a
sobrellevar la chica del mundo amargo. No estamos solos:
tech tlahlamictia huehuetlacameh (Hernndez, 1994, 34),
recibimos consejos de los ancianos, y en este jgy o aliento
de vida aprendemos que la vida es un Dasein plural y no un
sntoma de la bolsa de valores.
124
El dilogo con la ancestralidad contempornea es el

contrapeso al mundo administrado; fiesta de reconciliacin
entre los hijos extraviados y la madre vilipendiada.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Einleitung in die Musiksoziologie:
zwlf theoretische Vorlesungen. Hamburg: Rowohlt, 1971.
LENKERSDORF, Carlos. Aprender a escuchar: enseanzas maya-tojolabales. Mxico: Plaza y Valds, 2008.
MODUPE Kolawole, Mary E. Womens oral genres. In: Olaniyan, Tejumola; Quayson, Ato (Orgs.). African literature:
an anthology of criticism and theory. Victoria: Blackwell Publishing, 2007, p. 92-96.
FARINAMA, Jitoma. Jorema jagag. In: Jagaga. Bogot: Diente
de Len, 2015 [En prensa], p. 75-86.
HERNNDEZ, Natalio. Yancuic anahuac cuicatl: canto nuevo
de Anhuac. Mxico: Escritores en Lenguas Indgenas, 1994.
________________________________
Selnich Vivas Hurtado es escritor, ensayista, editor y profesor
de literatura alemana y de literatura minika en la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia. Estudi Literatura en la Universidad Nacional de Colombia, Lengua y Literatura
alemanas en la Universidad de Innsbruck, Austria, y se doctor
en la Universidad de Freiburg, Alemania, con la tesis K. migriert.
Mediale Migration der Werke Kafkas in Kolumbien (2007). Se form
como yofueraima entre los minika del ro Igaraparan, en la selva
125
amaznica. Entre sus investigaciones se destacan: Vasallos de la

escritura (2009), Poetizar, un crimen (2010), Kirigaiai: introduccin
al estudio de los gneros poticos minika (2011), Cmo leer la
poesa indgena? (2015). En el 2011 recibi el Premio Nacional de
Poesa Universidad de Antioquia por Djanos encontrar las palabras (2012). Sus obras Stolpersteine (2008), Zweistimmige Gedichte
(2013), Finales para Aluna (2013) y Contra editores (2014) han sido
presentadas en varios pases de Amrica Latina y Europa.
A PESQUISA
COMPREENSIVA
elo Monte e o projeto de um (velho)

Brasil sem dilogo
Juliana Arini
O convite era para participar de uma mesa de debates

sobre o tema Os dilogos de Belo Monte. Entre os convidados estavam o cacique Megaron Txucarrame, sobrinho
e sucessor do cacique Raoni, uma das mais importantes lideranas indgenas do pas e uma das vozes dos povos tradicionais do Xingu contra a construo da usina hidreltrica
de Belo Monte, no Par.
Megaron foi compartilhar as suas impresses sobre a
conversa estabelecida entre os povos tradicionais, o governo e as empresas do consrcio Norte Energia, responsvel
pela construo de Belo Monte. O foco de Os dilogos de
Belo Monte eram as negociaes com os povos indgenas
sobre a hidreltrica e os seus impactos sociais, ambientais,
culturais e econmicos.
Ausncia de dilogo
No houve dilogo. Eles nunca nos receberam para
nos escutar sobre a obra. Foi tudo imposto. Quando vimos,
as mquinas j estavam sendo levadas para o Xingu afirmou Megaron para o grupo de acadmicos e estudantes que
participavam do encontro.
Juliana Arini
130
O povo Kayap habita a regio entre o Parque Nacional

do Xingu, no Mato Grosso, e o Sul do Par, em uma das
pores mais preservadas de Floresta Amaznica dessa rea
do pas. O rio Xingu, onde Belo Monte est sendo construda, corta algumas das aldeias dos povos Kayap e influencia
vrios rios desse Territrio Indgena.
Megaron, ou Mekaron-ni, significa para o povo Mebengokr, autodenominao dos Kayap, esprito, ou aquele
que veio do buraco do cu. Segundo o mito de criao dessa etnia indgena, quando um Kayap olha para cima, ele na
verdade est olhando para a sua casa.
Para eles, o surgimento de nosso mundo aconteceu
quando um caador Kayap olhou para um buraco de tatu,
viu a Terra e decidiu descer at aqui. Foi quando um homem mau cortou o cip e prendeu todos os Kayap que
desceram neste mundo que conhecemos.
Gostaria de dizer que fomos ouvidos, mas isso no
aconteceu.
Com 63 anos, cabelos compridos e o semblante marcado pelo sol, Megaron no usa o tradicional botoque, disco de
madeira que fica preso a uma inciso no lbio inferior, a marca
registrada de seu tio Raoni. Acostumado a ser recebido por chefes de Estado, como o presidente Franois Hollande, da Frana,
ele no esconde o desapontamento com o governo brasileiro:
Ela (Dilma Rousseff) nos ignora. Ns sabemos negociar, dialogar e conversar. Tentamos muito, mas desistimos.
Ela no queria nos escutar. Foi isso que aconteceu com Belo
Monte desde que retomaram a proposta.
Diplomata indgena
O discurso uma das caractersticas mais importantes
Belo Monte e o projeto de um (velho) Brasil sem dilogo
131
de um lder Kayap. Para tornar-se lder, um chefe dessa

etnia recebe um intenso e longo treinamento, de anos, recebendo aprendizado oral dos ancies e de outros chefes.
Esses ensinamentos abrangem informaes polticas e espirituais sobre cantos mticos e as histrias dos espritos que
vivem entre as aldeias.
Para o grupo, os chefes no podem impor a sua vontade pela fora. Devem convencer os demais integrantes pelo
poder da palavra. Dominar a oratria e o dilogo, portanto,
fundamental para um guerreiro Kayap.
Apesar de ser um dos mais importantes lderes desse
povo, Megaron no cresceu apenas para ser um chefe. Ele
tambm foi um dos primeiros diplomatas indgenas, treinado
diretamente pelos sertanistas Orlando e Cludio Villas-Bas,
que idealizaram a criao do Parque Nacional do Xingu, em
1961. Uma das funes dessa espcie de diplomata indgena
fazer a intermediao entre o mundo dos brancos e o dos
indgenas. Alm de estudarem fora das aldeias, muitas vezes
so os escolhidos para tambm representar os indgenas nas
negociaes com polticos e outras autoridades.
Segundo a cultura Kayap, os lderes precisam ter uma
atitude ao mesmo tempo ambgua e equilibrada. necessrio ser agressivo diante dos estrangeiros e apaziguador no
seio da comunidade. Uma difcil tarefa quando se inclui negociar com polticos e empresrios brasileiros.
Essa falta de dilogo com os povos tradicionais e do
exerccio da viso dialgica tambm aparece quando observamos a cobertura da imprensa sobre a hidreltrica de Belo
Monte. Em minha pesquisa de Mestrado em Comunicao
(2014), que se preocupou em estudar atentamente 25 reportagens publicadas pelas quatro revistas semanais brasileiras
132
Juliana Arini
de informao entre os anos de 1989 e 2013, a ausncia de

dilogo um elemento ntido.
Se questionarmos quem o outro (Eu-Tu) e o isso
(Eu-Isso) nessas narrativas, segundo a proposta de Martin
Buber (2009) que afirma ser o dilogo possvel apenas por
meio do reconhecimento do outro, o encontro e a troca ,
verificamos que os personagens das reportagens estudadas
exercem papis muito similares.
As relaes so sempre marcadas por um vnculo Tu-Isso, com fragmentao e ao redutora do outro a um Isso.
O espao concedido aos povos indgenas tambm revela
essa ausncia de igualdade. A fala oficial aparece 47 vezes,
mais que o qudruplo do espao concedido aos moradores
locais de Altamira (PA), maior municpio da regio onde o
empreendimento est se instalando, e aos indgenas, que ganharam o direito de se manifestar apenas dez vezes ao longo
de todas as 25 reportagens.
A hidreltrica e o povo Kayap

A trajetria poltica dos povos indgenas Kayap est
diretamente ligada hidreltrica de Belo Monte. Os debates
pblicos comearam em 1988, quando lideranas indgenas
e pesquisadores participaram de um simpsio florestal na
Flrida (EUA). Foi quando os caciques Paulinho Paiakan e
Kuben-I, acompanhados de Darrell Posey, antroplogo do
Museu Emlio Goeldi, no Par, denunciaram comunidade
internacional que o Banco Mundial estava financiando um
projeto que iria alagar 7 milhes de hectares de floresta e
desalojar 13 comunidades indgenas.
A revolta dos indgenas com a ideia da construo de barragens no rio Xingu levantou uma srie de discusses sobre a
133
forma como o Brasil promove o suposto desenvolvimento da

Amaznia. O auge desse confronto ocorreu durante o I Encontro dos Povos Indgenas de Altamira, em 1989, quando Tura Caiap (prima de Megaron) passou um faco, em sinal de
ameaa, no rosto de Jos Antnio Muniz Lopes, engenheiro e
diretor da Eletronorte. A cena foi fotografada e registrada pela
imprensa nacional e mundial como um smbolo da resistncia
indgena contra a construo de hidreltricas na Amaznia.
Em 1999, a Eletronorte decidiu criar uma alternativa
para retomar o projeto das barragens no rio Xingu. Para
reduzir os impactos denunciados pelos indgenas, foi concebido o que conhecemos como Usina Hidreltrica de Belo
Monte, redesenhada apenas com um grande reservatrio e
um canal de alterao na regio da Volta Grande do rio Xingu. O novo projeto previa sua execuo em uma rea que
abrange os municpios de Altamira, Anapu, Brasil Novo, Senador Jos Porfrio e Vitria do Xingu, todas no Par.
Nos anos seguintes, o governo federal investiu em estudos
de viabilidade para esse novo projeto. No incio de 2000, o Brasil
j havia conquistado um ambiente de retomada do crescimento
econmico, e o projeto da hidreltrica ganha novo incentivo:
uma grave crise energtica, batizada como Apago. O pas enfrentava, em 2000 e 2001, grandes blecautes de energia e crise
na distribuio, como reflexos de secas intensas que deixaram
os reservatrios das hidreltricas muito abaixo da capacidade
produtiva. Sem energia e com a economia em ordem, o governo federal voltou a planejar grandes obras para o setor eltrico.
Fora da gaveta, outra vez

Em 2003, a eleio presidencial mudou a plataforma
poltica nacional, e o pas passou a ser governado pela (at
134
Juliana Arini
ento) oposio, liderada pelo Partido dos Trabalhadores.

Porm, mesmo antes das eleies, o plano de governo do
novo presidente, Lus Incio Lula da Silva, j revelava que
pouca coisa mudaria nos propsitos para o rio Xingu. Um
documento, intitulado O lugar da Amaznia no Desenvolvimento do Brasil, demonstrava que o futuro governo
tambm teria como meta a concretizao da hidreltrica de
Belo Monte.
Alm de desengavetar a obra de Belo Monte, o governo petista consolidou tambm os planos desenhados h 40
anos, durante o regime militar (1964-85), nos quais os recursos naturais da Amaznia deveriam impulsionar grandes obras de infraestrutura e aumentar o Produto Interno
Bruto. Segundo o Plano Decenal de Expanso de Energia
(PDE), elaborado pela Empresa Nacional de Pesquisa Energtica (EPE), entre 2006 e 2015, a expanso energtica nacional deve ser feita com base na construo de mega-hidreltricas, como Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira, em
Rondnia, e Belo Monte, no Par (EPE, 2014, p. 420).
Com altos custos, o novo desafio era superar as tenses
com os povos indgenas. Em maio de 2008, uma segunda
assembleia foi realizada para se debater a proposta de Belo
Monte com as etnias afetadas. E, novamente em Altamira,
uma mulher indgena empunhou um faco para um engenheiro da Eletrobras (empresa que substituiu a Eletronorte).
O desfecho da tentativa de reencenar o ato simblico de
Tura, de 1989, acabou em uma quase tragdia. Revoltados
com a afirmao de Paulo Csar Rezende, o engenheiro da
estatal, que disse que o governo iria construir Belo Monte
custasse o que fosse necessrio, um grupo de ndios Kaiap comeou a danar e entoar gritos de guerra em volta do
135
engenheiro, que paralisou sua apresentao. No meio da

confuso, um golpe de faco acabou atingindo-o no brao.
As cenas dos indgenas pintados para guerra e do representante da Eletrobras coberto de sangue tomaram as manchetes dos veculos de comunicao.
Mesmo com a indisposio dos povos indgenas, uma
denncia na Organizao dos Estados Americanos (OEA),
por no realizar as oitivas (consultas) s comunidades indgenas afetadas e 14 aes do Ministrio Pblico Federal
contra o projeto, em 2010, o governo federal concedeu as
licenas de instalao para Belo Monte.
Em julho de 2011, as primeiras estacas da futura hidreltrica anunciavam o comeo da obra em uma das curvas do
rio Xingu, em Altamira. Foram atrados para o projeto 20
mil trabalhadores, mais de 100 mil migrantes e a certeza de
que, desta vez, os planos para Belo Monte sairiam das gavetas dos gabinetes de Braslia. A previso de concluso das
obras da hidreltrica janeiro de 2019.
Quem ouve nas audincias?

As audincias pblicas sobre a hidreltrica so consideradas pelos ndios exemplos da ausncia de dilogo do governo.
Chegamos l e muitos nem puderam entrar. Havia teles de fora onde os ndios puderam assistir, mas sem chance de falarmos relembra Megaron.
A questo do dilogo com as populaes tradicionais
considerada um assunto resolvido pelo consrcio Norte
Energia, que executa o projeto. O grupo acredita que a realizao de audincias pblicas, com a participao de 5 mil
pessoas, j foi suficiente como mecanismo de comunicao
com a populao afetada pela hidreltrica.
136
Juliana Arini
Os governos estadual e municipais do Par vo receber

R$ 160 milhes em royalties pela hidreltrica. A Norte
Energia S.A. vai contribuir anualmente com a receita de
R$ 70 milhes para o Estado do Par e R$ 88 milhes para
os municpios onde esto os canteiros de obras: Altamira,
Brasil Novo e Vitria do Xingu.
A Norte Energia no reconhece nenhum impacto
ambiental que possa ser gerado pela hidreltrica s terras
indgenas da regio. Os empreendedores do projeto tambm
afirmam que consultaram as populaes indgenas por meio
de reunies em aldeias daquele territrio.
Novas hidreltricas e um novo mundo

O problema que Belo Monte a primeira, depois haver muitas outras. E isso no afeta s a vida do nosso povo,
vai afetar toda a floresta, todo o planeta diz Megaron.
Segundo dados da Empresa de Pesquisa Energtica esto
previstas 28 novas hidreltricas para a Amaznia. Essas obras
devem custar R$ 65 bilhes e gerar 38.292 MW, quase a metade dos 78.909 MW j produzidos pelas 201 usinas em operao, em 2013, no pas. Ou seja, o governo vai usar os rios
da regio Norte para duplicar a gerao de energia nacional.
Sete dessas hidreltricas so em bacias hidrogrficas isoladas e ainda intactas, em regies de rios como o Aripuan e
Roosevelt. S as obras no Mosaico do Apu, no sul do Estado do Amazonas, por exemplo, vo impactar 12 unidades de
conservao e vrias terras indgenas. A hidreltrica de So
Luiz do Tapajs deve gerar 6.133 MW e ser a quarta maior
do pas, atrs de Belo Monte, Tucuru e Itaipu. Mais da metade dessa energia ser distribuda aos grandes centros consumidores (Sudeste) pelo Sistema Interligado Nacional (SIN).
137
Uma das questes mais alarmantes de todas essas obras

a ausncia de consulta s populaes atingidas, ou ao prprio povo brasileiro, que paga por esses projetos com seus
impostos. As decises sobre a matriz energtica nacional
ainda so tomadas a portas fechadas nos gabinetes de Braslia. Lgica percebida pelo pesquisador Carlos Augusto Locatelli como antidemocrtica, em seu estudo sobre O poder
da comunicao das organizaes e da mdia na implantao da Usina Hidreltrica Foz do Chapec (2011). Segundo
o autor, os grandes projetos de energia da Amaznia nunca
consideraram nenhuma inteno de consulta pblica, e o
uso do dinheiro pblico era o fim maior dessas obras.
Os Kayap esto entre os povos indgenas mais estudados da Amaznia. Com uma cultura bem preservada, essa
sociedade ainda vive sob os ciclos da natureza e o contato
com o mundo mtico. Uma das grandes surpresas do nosso
encontro com Megaron, em So Paulo, acabou no sendo os
relatos de avanos no dilogo entre o governo e as sociedades indgenas brasileiras, mas sim a sua disposio de falar
desse mundo indgena pouco conhecido.
O dilogo e o olhar compreensivo que buscvamos surgiram justamente quando Megaron decidiu compartilhar
um pouco mais da cosmologia dos Kayap. A descrio
desse mundo quase invisvel das sociedades indgenas revelou que a questo da hidreltrica de Belo Monte muito
maior para os indgenas do que poderamos supor. Megaron concluiu:
Os velhos falam com os espritos e eles nos contam o
que eles veem do futuro. Belo Monte vai acontecer, no tem
mais volta. E muitas outras coisas vo acontecer tambm.
Essas decises dos brancos vo de fato afetar o mundo. Vai
138
Juliana Arini
ter essa coisa da mudana do clima, falta de chuva. As coisas

vo mudar muito. Tudo ser muito rpido. Ns indgenas
vamos ter que mudar tambm. O mundo do futuro muito
diferente desse aqui que estamos acostumados a viver.
Referncias
ARINI, Juliana. De Karara a Belo Monte: um estudo sobre as
narrativas das reportagens de revista. Dissertao de Mestrado
(Faculdade Csper Lbero). So Paulo, 2013.
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LOCATELLI, Carlos Augusto. Comunicao e barragens: o poder da comunicao das organizaes e da mdia na implantao
da Usina Hidreltrica Foz do Chapec (Brasil). Tese de Doutorado (UFRGS). Porto Alegre, 2011.
PINTO, Lcio Flvio. A Amaznia em questo: Belo Monte,
Vale e outros temas. So Paulo: B4 Editores, 2012.
________________________________
Juliana Arini formada em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo pela Universidade Federal do Mato Grosso.
139
mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero. Trabalha

h quatorze anos como reprter especializada na cobertura
ambiental, de cincias e outros temas relacionados Floresta
Amaznica, ao Pantanal, ao Cerrado, questo do desmatamento,
s mudanas climticas e legislao ambiental nacional. Atuou
profissionalmente em So Paulo, entre 2006 e 2014, onde trabalhou
como reprter da revista poca, da Editora Globo. Desde 2012 freelancer de veculos de comunicao nacionais, como a revista National Geographic Brasil, da Editora Abril. assessora de imprensa
do Projeto Bichos do Pantanal, do Instituto Sustentar, e blogueira
do Planeta Sustentvel, da Editora Abril.
ilogo com o outro, ou o no-outro

na cobertura da crise do Paraguai
Um sentimento de superioridade domina os brasileiros

quando o assunto so nossos vizinhos latino-americanos.
No caso do Paraguai, desde os tempos da Guerra contra a
Trplice Aliana (1864-1870), o termo paraguaio virou sinnimo de coisa ruim e isso no tem a ver s com produtos que circulam no mercado. Os esteretipos permeiam
ordinariamente os textos da imprensa brasileira, mas a dimenso da falta de contextualizao dos acontecimentos, da
carncia de vozes e de sentidos, do preconceito e do desprezo que emergem na representao do pas pela mdia brasileira ficou ainda mais visvel quando Fernando Lugo foi
derrubado da presidncia, em junho de 2012.
O estopim para o impeachment foi um confronto entre
campesinos e policiais, que resultou em 17 mortos. Um grupo ocupava uma fazenda na cidade de Curuguaty, quando
a polcia tentou expuls-los do local, no dia 15 de junho de
2012. Alm da culpa pelas mortes no conflito agrrio, Lugo
tambm foi acusado de incapacidade para criar e implantar
programas que diminussem a criminalidade na cidade e no
campo, entre outras denncias. O processo de impeachment
foi concludo de forma extremamente rpida na Cmara e
142
no Senado: durou apenas dois dias. Na mesma tarde em que

Lugo foi tirado da presidncia, seu vice, Federico Franco,
assumiu o poder para a perplexidade da multido que
acompanhava o julgamento da Plaza Independencia, localizada em frente ao Congresso, no centro de Assuno.
Mesmo avaliado por muitos como o causador da crise,
o conflito em Curuguaty no foi um fato isolado. Durante
todo o primeiro semestre de 2012 foram registradas
numerosas invases de terras pertencentes principalmente
a brasileiros. Esses acontecimentos, entretanto, no
mereceram nenhuma ateno das revistas semanais brasileiras. O assunto comeou a ganhar algum destaque somente aps o impeachment de Lugo.
A ausncia de referncias ao Paraguai nos traz uma
mensagem: a de que os problemas que ocorrem no pas
vizinho e envolvem tambm nossos compatriotas, donos
das terras, possuem menos relevncia do que conflitos que
acontecem em outros continentes. Decerto, quaisquer fatos
que se desenrolassem a ponto de provocar a sada de um
presidente, desde que este fosse europeu ou norte-americano, mereceria muito mais ateno da imprensa.
Ausncia que revela

Por meio do jornalismo, poderamos ter contato tanto
com a realidade dos campesinos paraguaios, que disputam
a terra com estrangeiros dentro de seu prprio pas, quanto
com a de brasiguaios que migraram para esse pas e l fizeram fortuna. Para quem no vive essa realidade, o jornalismo seria um meio privilegiado de tomar contato com ela
e conhecer essas histrias. Mas no h muito interesse em
retratar a realidade do campo do nosso vizinho.
Dilogo com o outro, ou o no-outro na cobertura da crise
143
Na apurao de uma reportagem, o jornalista sempre

ir precisar de fontes, ou seja, algum ligado ao acontecimento ou um especialista que fornea dados para a produo do texto jornalstico. importante para o leitor de uma
narrativa, como ensina Medina (2003, p. 52), ter um grau
de identificao com os annimos e suas histrias, porque
a reportagem torna-se mais atraente e dialoga melhor com
a vida real quando tem como protagonistas as pessoas ditas
comuns, que normalmente no tm voz na imprensa. Os
leitores preferem a informao humana, vivida no cotidiano
por pessoas comuns.
Dimas Knsch (2000, p. 98), apoiando-se em Medina,
ensina que, como mediador social, o jornalista deve assumir uma mentalidade relacionadora, tanto com as fontes
quanto com os leitores. Essa postura coloca o jornalista em
contato com a produo simblica, articulando os diferentes sentidos dos acontecimentos. A entrevista um dos instrumentos mais importantes para humanizar a reportagem
e captar angstias, expectativas e sentimentos de todos os
envolvidos nos fatos. Alm da apreenso de tantas emoes,
a entrevista tambm nos possibilita experimentar as sensaes do lugar, de como a vida local.
Para termos uma ideia de como foi a cobertura da crise
do governo paraguaio, selecionamos trs reportagens, produzidas por jornalistas que viajaram ao Paraguai e escreveram sobre o impeachment no incio de julho de 2012, sendo
dois textos da revista poca e um de Carta Capital.1 As ou1 Em minha dissertao de Mestrado, Cobertura jornalstica brasileira do conflito de terras entre campesinos paraguaios e brasiguaios, citada nas referncias
ao final deste captulo, foi reunido todo o material relacionado ao Paraguai publicado pelas revistas Veja, Isto, Carta Capital e poca, no perodo que compreende os primeiros sete meses de 2012, de 1 de janeiro a 31 de julho. Juntei
144
tras revistas semanais de informao, Veja e Isto, tambm

publicaram reportagens, mas no ficou claro se os jornalistas em algum momento estiveram no Paraguai.
Pressupe-se que, no local dos acontecimentos, os jornalistas teriam liberdade e ousadia para procurar por fontes que diversificassem os pontos de vista, com a chance de
se confrontar com mais verses sobre o assunto e mostrar
lados e ngulos que no tm espao na cobertura tradicional, feita muitas vezes por telefone, com especialistas. No
entanto, s na reportagem de Carta Capital pessoas comuns
falam revista. Nos outros exemplos, a elite quem ganha
espao, e os brasiguaios so usados para representar o povo
paraguaio, quando, na verdade, os campesinos deveriam ter
ganhado voz.
A luta pelo Paraguai

Na reportagem A luta pelo Paraguai, de Juliano Machado (poca, edio 737, 2 jul. 2012), o leitor tem inicialmente a impresso de que a disputa de terras estar no centro das preocupaes do reprter, com informaes sobre a
presena de brasileiros na regio, a questo agrria do pas
e os conflitos que teriam contribudo para a queda de um
artigos, editoriais, reportagens, notcias, frases, notas, entre outros, que foram
classificados e estudados, fornecendo um quadro geral da cobertura. Em seguida, foi realizada uma anlise aprofundada de reportagens para o estudo da
questo especfica, que era compreender o tratamento dado ao Paraguai e
questo agrria nos textos publicados por essas revistas, principalmente nas
reportagens. No total, foram encontradas 11 reportagens em que o Paraguai
aparece, das quais sete tinham o pas como pauta principal. Partimos da hiptese de que os textos tendiam a navegar pelo universo da simplificao, operando
de forma reducionista e limitando-se a reproduzir esteretipos e preconceitos.
Conclumos que, de modo geral, o que se escreve sobre o pas , de fato, baseado em vises reducionistas e arrogantes. Fica ntido o desprezo pelo povo e
suas instituies.
145
presidente. Juliano Machado viajou rea de fronteira, para

a cidade de Santa Rosa del Monday, mas, uma vez l, ouviu
somente brasiguaios, um integrante do Partido Colorado e
uma cientista poltica, alm de usar dados encontrados em
documentos.
Nenhum campesino e nenhuma organizao dos semterra so ouvidos, e a anlise da cientista poltica no inclui consideraes sobre a situao conflituosa em que se
encontra o pas. Foi dada voz ao ex-quadro do Partido Colorado Lino Oviedo morto em 2013 em um acidente de
helicptero e desde 2012 j certo como candidato s eleies seguintes, aps fundar o prprio partido, o Unace ,
que se expressou muito resumidamente sobre sua atuao
no golpe que derrubou o ento ditador, Alfredo Stroessner, em 1989. Nenhum parlamentar favorvel a Lugo ou
reforma agrria foi citado, e no houve contraponto algum
por parte do governo.
O reprter comea a narrativa contando como foi percorrer de jipe estradas de terra que cortam as plantaes de
um filho de brasileiros nascido no Paraguai. Criado dentro da comunidade de imigrantes, ele conta como a famlia prosperou e foi vtima da violncia dos campesinos que
invadiram suas terras e lhe fizeram ameaas com um faco.
Alm dele, o texto traz como fonte um gacho, dono de uma
exportadora de gros no Paraguai, que afirma ter tentado se
reunir com o presidente Lugo, mas nunca conseguiu uma
audincia provavelmente, ele tambm no conseguiria se
reunir com a presidente Dilma Rousseff. notvel a arrogncia do brasileiro, que achava que deveria ter as queixas
ouvidas por ningum menos que o presidente da Repblica.
No entanto, para a revista, a impossibilidade do encontro
146
com Lugo seria a prova suficiente de que o governo no

dialogava com os grandes produtores. Para finalizar, o texto
traz outro personagem, filho de imigrantes brasileiros, um
paraguaio dono de terras em Santa Rosa del Monday, cidade
onde oitenta por cento da populao de origem brasileira.
A historiadora e cientista poltica paraguaia Milda Rivarola aparece quando se tenta contextualizar a situao da
poltica paraguaia como reflexo da corrupo encontrada
no governo Stroessner. Ela nada fala sobre os brasiguaios, a
questo agrria ou a vida dos campesinos. A nica frase que
profere diz respeito ditadura, mas tambm no toca na
questo da distribuio de terras feita por Stroessner para
favorecer os estrangeiros.
A reportagem de poca no d voz a nenhum paraguaio
que se enquadra do outro lado dessa disputa: os campesinos.
S so ouvidos proprietrios brasileiros e seus descendentes,
que dominam as terras da regio. A publicao traz apenas
um lado do problema, tratando os brasileiros como vtimas
das invases. No mostra a realidade dos campesinos ou por
que eles decidiram lutar por um pedao de terra dentro de seu
prprio pas, hoje em grande parte nas mos dos estrangeiros.
Diplomacia da convenincia
poca trouxe outra reportagem de Juliano Machado
na mesma edio, em 2 de julho, assinada de Assuno,
intitulada A diplomacia da convenincia (poca, edio
737, 2 jul. 2012). Mais uma vez, apenas um lado mostrado. Protagonistas que representam a maioria da populao
paraguaia, os pobres, so completamente ignorados.
O texto afirma que, apesar da mgoa deixada pela guerra contra a Trplice Aliana, os paraguaios possuem um
147
bom relacionamento com os brasileiros. No entanto, explica que a elite paraguaia, incluindo aqueles que produzem
e ajudam a construir a economia paraguaia, entre eles os
agricultores brasileiros chamados de brasiguaios, ficaram
irritados com as ameaas dos pases-membros do Mercosul
ao governo que assumiu aps a queda de Lugo. Como fonte, traz as declaraes do advogado paraguaio Jos Costas,
porta-voz de Tranquilo Favero, brasileiro que est entre os
homens mais ricos do Paraguai. Segue com uma descrio
heroica do brasiguaio que enfrentou desafios e prosperou
ao se mudar para o pas na dcada de 1970. Favero nem
mesmo foi ouvido na reportagem.
No texto, que tenta desqualificar a ao da diplomacia
brasileira, aparece ainda um assessor no identificado de
Franco, o novo presidente, explicando que o Brasil deveria
ser mais cuidadoso em relao a suas posies diplomticas, pois havia o risco de sufocar parceiros menores. Para
embasar a opinio do assessor, a revista consultou o diplomata Srgio Amaral, ex-porta-voz do governo de Fernando
Henrique Cardoso, que avalia que a democracia foi de fato
desrespeitada no Paraguai, mas que o Brasil usa critrios
distintos para tratar com diferentes pases.
Essa viso j defendida a partir do ttulo, A diplomacia da convenincia. A revista defende a tese de que o Brasil
trata de maneira diferente supostos desrespeitos democracia, conforme sua relao com os lderes desses pases.
No entanto, a revista apenas d espao a quem concorda
com essa percepo. So deixadas de lado outras fontes, que
pudessem tornar o debate mais equilibrado, de tipo mais
compreensivo. No so ouvidos especialistas nem representantes do antigo governo do Paraguai, muito menos gente
148
comum apenas a elite paraguaia tem espao para expressar seu descontentamento, tanto com o governo Lugo quanto com as sanes do Mercosul.
Os neogolpistas
Tal como o reprter de poca, a jornalista Cynara Menezes tambm viajou ao Paraguai para produzir a reportagem
Os Neogolpistas (Carta Capital, edio 704, 4 jul. 2012).
Alm de ouvir cidados comuns, um socilogo e o prprio
ex-presidente, a revista tambm conversou com o ento alto
representante-geral do Mercosul, Samuel Pinheiro Guimares, e tentou falar com Horrio Cartes, eleito presidente
em 2013 e suspeito de fazer parte do grupo que comandou
o golpe. Tambm colheu informaes do documento produzido pelos parlamentares com as acusaes que levaram
ao impeachment, dos veculos de imprensa do grupo ABC
Color, opositor de Lugo desde sua posse, e do discurso de
posse de Federico Franco.
A narrativa tambm tem incio com a descrio do clima de aparente calmaria das ruas de Assuno e de perplexidade geral, que deixou at os analistas confusos aps a
derrubada do presidente. Outros cidados de Assuno so
ouvidos pela jornalista, que descreve como a populao local se sentia em relao crise poltica, mostrando um lado
que tendeu a ser ignorado, com maior ou menor intensidade, nas outras reportagens.
Por ter tido a oportunidade de conversar com cidados
que presenciaram a crise poltica, a jornalista enriqueceu o
texto com a percepo deles. Infuenciados em grande parte
pela imprensa que se opunha a Lugo, temiam que ele seguisse os passos de Hugo Chvez, para instalar uma ditadura
149
no pas. Lugo foi ouvido, e Franco tambm teve espao na

publicao, ainda que o texto tenha utilizado frases de seu
discurso de posse. Horcio Cartes, o atual presidente, no
falou com a revista brasileira, mas seu depoimento foi colhido de um jornal argentino.
O alto representante-geral do Mercosul, Samuel Pinheiro Guimares, acusado por outras publicaes de influenciar a diplomacia brasileira a rechaar o impeachment,
foi finalmente ouvido. Ele negou que se afastou do cargo por
falta de uma atitude mais dura do bloco em relao manobra poltica e justificou apenas que no tinha apoio para implantar seus projetos. Se realmente foi isso o que aconteceu,
os leitores no sabero jamais.
Preconceito brasileiro
Quando o assunto Paraguai, predomina na imprensa brasileira uma viso preconceituosa, estereotipada e reducionista, a servio da produo de incomunicao entre
os dois pases. A pauta fica presa puramente ao fato, sem
o aprofundamento que a situao exige. As coberturas so
passivas. Elas no assumem uma postura de compreenso
diante dos diversos atores que compem a questo agrria
paraguaia, questo essa que foi usada como pretexto para a
deposio do presidente Lugo. As reportagens acabam por
ignorar as mltiplas conexes de sentido entre eventos diferentes. Desse modo, deixam de cumprir a misso de verdadeiramente auxiliar o pblico a compreender de forma
ampla o que acontece no mundo. Limitam-se a relatar fatos,
sem buscar contextualiz-los, ampli-los, aprofund-los.
A complexidade da realidade da questo agrria reduzida a verses ingnuas e maniquestas, de brasileiros tra-
150
balhadores, do bem, que levam o progresso ao pas vizinho,

e de campesinos paraguaios, do mal, que fazem arruaa e
querem se contrapor propriedade privada. Sem contar
ainda a forma arrogante e estereotipada com que os paraguaios so tratados. As coberturas jornalsticas da imprensa
brasileira ficam reduzidas s aparncias. So incapazes de
considerar a natureza geral dos acontecimentos e suas origens histricas.
Evidencia-se, ainda, que no h profundidade na busca
por fontes e por personagens variados, que possam falar de
diferentes aspectos da questo, sobre a realidade de quem
vive na fronteira e sobre as relaes entre os diversos personagens envolvidos na histria. A abordagem superficial e
reducionista no d conta de transmitir a complexidade das
relaes na regio.
Falta aos jornalistas a libertao da influncia cultural e
dos esteretipos negativos, que ns prprios criamos, para
se colocarem no lugar do outro, enxerg-lo como semelhante, assumindo uma postura compreensiva e no reducionista. Tambm falta a compreenso da cultura campesina, que
no encontra similar no Brasil e tem como base uma viso
diferente da explorao da terra e dos recursos naturais.
Alm dos objetivos econmicos, h tambm outros aspectos ligados terra, at mais importantes para essas populaes, como o social e cultural.
Resta a esperana de que, no futuro, os jornalistas consigam se apropriar de um pensamento complexo, que no
fragmenta nem mutila a realidade. Um pensamento que, na
linha do que prope Morin (2011, p. 15), ajude a perceber
a interdependncia do conjunto sempre muito variado de
elementos que compem a realidade social.
151
Referncias
KNSCH, Dimas A. Maus pensamentos: os mistrios do mundo
e a reportagem jornalstica. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2000.
MACHADO, Juliano. A luta pelo Paraguai. poca, So Paulo,
nmero 737, p. 32-35, 2 Jul. 2012.
MACHADO, Juliano. A diplomacia da convenincia. poca, So
Paulo nmero 737, p. 36- 37, de 2 Jul. 2012.
MENEZES, Cynara. Os neogolpistas. Carta Capital, So Paulo,
nmero 704, p. 30-35, 4 Jul. 2012.
MEDINA, Cremilda. Profisso jornalista: responsabilidade social. Rio de Janeiro: Editora Forense-Universitria, 1982.
MEDINA, Cremilda. A arte de tecer o presente: narrativa e cotidiano. So Paulo: Summus, 2003.
MEDINA, Cremilda. Cincia e Jornalismo: da herana positivista ao dilogo dos afetos. So Paulo: Summus, 2008.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto
Alegre: Sulina, 2011.
ROSSETTO, Luciana Pelaes. Cobertura jornalstica brasileira do
conflito de terras entre campesinos paraguaios e brasiguaios. Dissertao de Mestrado. (Faculdade Csper Lbero). So Paulo, 2014.
________________________________
Luciana Pelaes Rossetto mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero, onde tambm cursou graduao em
Jornalismo. Tem experincia no jornalismo impresso e online.
Estuda principalmente temas relacionados histria e cultura
152
do Paraguai, incluindo os problemas causados pela dominao

econmica exercida pelos brasileiros no pas. Em sua dissertao,
investigou a cobertura pelas revistas semanais de informao
dos conflitos de terras envolvendo fazendeiros brasileiros e
campesinos paraguaios na regio de fronteira do Paraguai com o
Brasil. Tem como maior ambio para o futuro aprender o idioma
guarani.
s (diversos) dilogos possveis

nas organizaes
Quando imaginamos que uma organizao se define

pelo conjunto de pessoas que trabalham unidas em torno
de um objetivo comum, imaginamos tambm que este pode
ser um terreno frtil onde encontrar boas prticas de dilogo. Afinal de contas, o pressuposto que todos esto juntos
para fazer dar certo algo em que se acredita.
Nesta conversa, qual eu vou aqui dar incio esperando que cada leitor a continue a partir de sua prpria experincia, ampliando o debate, pretendo explorar alguns dos
elementos que precisam existir para que o dilogo se estabelea como prtica. Em seguida, vou listar alguns entraves
para esse mesmo dilogo e, por fim, apontar caminhos para
que essa prtica acontea de forma mais intensa nas organizaes. O foco bastante especfico: dilogos com empregados.
Nesse percurso, vou recorrer mais de uma vez s ideias
que meus colegas de projeto de pesquisa e eu trocamos com
Arnaldo Bassioli e Lamara Bassoli, ambos fundadores da
Escola de Dilogo, por ocasio de uma das rodas de conversa promovida pelo grupo de pesquisa Comunicao,
Jornalismo e Epistemologia da Compreenso. Sediada em
154
So Paulo, capital, a Escola do Dilogo tem como propsito

apoiar, fomentar e desenvolver o dilogo em suas mltiplas
formas de expresso. Consultores de diferentes formaes
mdicos, psiclogos, arquitetos, bilogos e jornalistas, entre
outros contribuem para que organizaes aprendam com
o dilogo a superar seus conflitos, inovar e criar novos nveis de conscincia.
Tambm me sirvo de um estudo recente que fiz como parte da minha dissertao de mestrado, defendida na Faculdade
Csper Lbero em 2014, sob o ttulo Comunicao, dilogo e
compreenso nas organizaes: as narrativas de liderana.
Sobre o dilogo
Dilogo vem se tornando uma palavra recorrente no
universo dos negcios e nas organizaes. preciso dialogar com os empregados para entender suas expectativas e
deixar claras as posies da empresa. Espera-se que o exemplo venha dos lderes, tanto aqueles que esto frente da
organizao, a quem tambm chamamos de alta liderana,
como dos chefes imediatos, mas o dilogo no se limita a
eles. Podemos dizer que todos usam, ou deveriam usar, prticas de dilogo com seus clientes e com o conjunto de seus
interlocutores para fazer as coisas acontecerem: aumentar as vendas, esclarecer problemas, buscar compromisso,
cultivar o sentido do trabalho, compartilhar experincias,
aprender, inovar...
Quando perguntamos aos empregados (gestores ou
no) o que eles entendem por dilogo, muitos dizem que se
trata de uma ao que tem a ver com o falar e o ouvir. que,
quando falamos alguma coisa e algum se dispe a nos ouvir, nos sentimos respeitados. , pois, importante perceber
Os (diversos) dilogos possveis nas organizaes
155
que, de fato, dizemos que houve dilogo toda vez que a nossa opinio foi respeitada, ou quando algo que propusemos
foi acolhido e implementado. Quando algo dito no se converte em nenhuma ao prtica, o sentimento que fica que
no houve dilogo. Isso que estamos dizendo faz parte do
que poderamos chamar de senso comum. Tecnicamente,
eu prefiro fazer uma distino entre comunicao e dilogo.
Comunicao uma via de mo dupla, de troca, de
compartilhamento. Dilogo, por sua vez, um espao de
transformao, de criao de sentidos, de reinterpretao
da realidade a partir da convivncia. Comunicao e dilogo no so princpios opostos, mas manifestam diferentes
graus de profundidade. O caminho do dilogo passa pela
comunicao, como uma primeira etapa. Nela os indivduos se conhecem, convivem, estabelecem confiana para,
num segundo momento, alcanar um estgio mais profundo de interao.
H muitos no-dilogos nas organizaes, tambm. So
aqueles pensamentos que acabam presos em nossa boca, na
ponta da lngua, porque nos falta coragem de verbaliz-los.
Medo de retaliao. Medo de no sermos aceitos como parte do grupo. Medo de sermos enquadrados em algum esteretipo que, como todo esteretipo, deixa uma parte grande de ns de fora e nos rotula por uma pequena parte do
que somos. O reducionismo sempre incomoda. H alguma
paixo envolvida nesse processo, o que bom. Queremos
fazer parte, ser amados, respeitados, ouvidos em relao
a algo que nos toca, que nos afeta. Em alguns casos, piores,
no dialogamos por apatia. quando nada mais importa,
porque no encontramos mais sentido no trabalho e na relao com os colegas.
156
H ainda os dilogos que no dependem de palavras.

Esses so muito fortes e nos marcam a vida toda. So dilogos porque nos atravessam e mudam a forma como pensamos e agimos, porque somos afetados por eles. Samos deles
transformados. Se convivemos em ambientes que permitem
o estar-junto, a troca de ideias e o respeito pelos outros, partilhar desse convvio provavelmente criar em ns o desejo de perpetuar momentos como esses, em que podemos
trafegar, interagir, dividir, multiplicar. So as histrias que
ficam para contar. So os exemplos dos nossos heris, que
inspiram para o hoje e o amanh.
Por outro lado, tambm podemos viver incivilidades
no ambiente organizacional. O termo foi cunhado pela
dupla Christine Pearson e Christine Porath (2009), que se
dedicaram a estudar o impacto desses atos nas empresas.
Incivilidades so definidas pelas autoras como comportamentos tais como levar crdito pelo esforo de outra pessoa, acusar algum por erros que cometemos, dar ateno a
e-mails ou mensagens de celular durante reunies, dar ms
notcias por e-mail para evitar conversas difceis, espalhar
fofoca, dispensar gentilezas como por favor e obrigado,
deixar baguna para outros arrumarem, evitar pessoas, deixar algum de fora do grupo, fofocar, entre outros.
Os dados de extensas pesquisas so chocantes: um em
cada cinco empregados diz sofrer incivilidades por colegas
de trabalho pelo menos uma vez por semana. Dois teros dizem que veem incivilidades acontecendo com colegas pelo
menos uma vez ao ms. Trs em cada quatro participantes
dizem no reportar essas incivilidades por medo de retaliao ou problemas com a prpria carreira. Outro dado, que
seria cmico se no fosse trgico, que metade dos entre-
157
vistados diz no ter tempo de ser legal no trabalho. A presso do dia a dia aperta e esmaga tambm os coraes...
H luz no fim do tnel?

Alguns autores contemporneos, especialmente aqueles
que tratam das questes de identidade e trabalho, veem o
ambiente organizacional com preocupao e lamento. So
tempos sombrios, como diria Bendassoli (2007). Afirmam
no existir equilbrio de foras entre o dono do capital e o
empregado, e que este ltimo, vtima do sistema, se desumaniza e explorado.
Sem fechar os olhos para exemplos infelizmente reais
sobre brutalidades emocionais e fsicas s quais ainda alguns
grupos so expostos, prefiro pensar, de forma complexa,
que a empresa tambm oferece espaos de reconhecimento
e realizao, e que onde est o humano h a capacidade contnua de aprendizado e mudana.
Lidar com esse ambiente, como eu dizia, requer de ns
um pensamento de tipo complexo. Esses atos incivilidades no so isolados. Dependem de um entrelaamento de
mudanas que acontecem na sociedade, na cultura da empresa e nas relaes do indivduo com seu trabalho e com
seus colegas. A vida nos escritrios est mais estressante, e
as pessoas tm menos tempo de conversar e de estar juntas.
Se no convivem, tero mais dificuldade de construir confiana. Porque a confiana se d a partir de pequenos gestos
dirios, que constroem uma experincia tal que nos traz um
certo conforto, uma previsibilidade na qual apostamos.
Com a presso por produtividade, que faz com que os
empregados sejam cobrados para entregar cada vez mais resultado, o senso de grupo se torna frgil. Podemos somar a
158
essa situao o fato de perdermos o espao de reflexo sobre

o sentido do trabalho. Distante do produto que entrega, e
muitas vezes sem entender o significado daquilo que produz, o homem pode se alienar.
O dilogo um espao de construo de confiana pleno de possibilidades para o resgate dessas questes, to teis
para que o trabalho deixe de ser um peso e se transforme
num lugar de querer-estar. Como diz Arnaldo Bassoli, o
dilogo tem muito a ver com ateno. Num dilogo, abrimos a oportunidade de refletirmos com profundidade sobre
as opinies e os pressupostos que nos movem. Assim, examinando atentamente uma questo que nos toca, podemos
compreend-la melhor e criar solues para os problemas
que nos parecem importantes.
O dilogo compreensivo tem a ver com a nossa disposio de ouvir o outro, de inclu-lo. Por isso, eu tomo emprestadas as palavras de Morin (2011) para dizer que dilogo exige
simpatia, abertura e generosidade. Compreendemos algum
quando conhecemos essa pessoa. O dilogo proporciona um
espao de saberes que no encontra limites nas delimitaes
da cincia ou em regras preestabelecidas. Alis, sequer depende de momentos formais, pr-formatados. Para alm de
acontecer nos espaos que, cada vez mais, as organizaes
criam formalmente, o dilogo se d no mido, no dia a dia,
sem hora marcada. Nesse momento, ele grande.
Por onde comear

Ter abertura um ato de coragem. Numa sociedade
de aparncias, em que preciso parecer para ser, lanar-se
ao incerto de uma conversa aberta, franca e compreensiva
numa empresa no tarefa fcil. Mas to compensadora
159
quanto aparentemente difcil. Digo aparentemente porque

falar e ouvir da nossa natureza, do humano. uma competncia que fomos deixando de lado, mas que est em ns.
Precisamos traz-la de volta mesa, experiment-la.
Um bom jeito de comear esse movimento a favor do
dilogo pela liderana, pelo chefe imediato. Ele pode, por
meio de suas palavras e atitudes, criar um ambiente aberto
participao e fala do seu time. Esse movimento pode significar o incio de uma onda, que ganha a fora de outros
gestores e depois acaba se manifestando em toda a empresa,
tornando-se um trao da cultura orgnizacional. Como somos parte de um todo, tambm podemos ver a expresso
dessa boa prtica no nosso dia a dia com a famlia e com os
amigos. Inicia-se, desse modo, um crculo virtuoso, capaz
de impactar dezenas ou centenas de pessoas.
O Quadro 1 rene um conjunto de comportamentos
que podem incentivar gestores a adotar a prtica dialgica
e compreensiva. A primeira coluna informa sobre alguns
comportamentos tpicos da comunicao com a qual lidamos no dia a dia, para efeito de comparao.
QUADRO 1 Comparao entre compartilhamento

de informao e dilogo compreensivo
Lder em comunicao
focada no compartilhamento
de informaes
Lder em prticas de dilogo

compreensivo
Preocupa-se em saber se
a audincia entendeu
o que foi dito
Leva em considerao as
necessidades do indivduo
160
Lder em comunicao
focada no compartilhamento
de informaes
Lder em prticas de dilogo

compreensivo
Mantm-se distante
emocionalmente da reao
dos indivduos
Est aberto a transformar-se
No se abala com as mudanas

do ambiente e com caractersticas
dos indivduos do grupo
adaptativo s circunstncias
que se colocam, tanto do
ambiente quanto das pessoas
com as quais interage
cuidadoso com a forma

de dizer e atento com o que
dizer, mas o foco se centra nas
questes prticas do trabalho
Trata tanto de questes da ordem

do trabalho em si quanto do
significado do trabalho, numa
perspectiva mais ampla
Foca nos elementos concretos

da realidade
Trafega entre o concreto e o

abstrato, ou simblico, presente
no cotidiano e no imaginrio
dos indivduos
Foca na razo e nos dados

comprovveis pela cincia, que
trazem produtividade ao
ambiente organizacional
No exclui, ao contrrio, se
alimenta dos afetos e
emoes do indivduo e do
grupo, entendendo esses
elementos como constituintes
do humano
D mais nfase ao meio em si

do que ao discurso e ao
relacionamento na hora
de se comunicar
Torna a experincia do contato

relevante, independentemente
do suporte que ele tem
disposio para se comunicar
Est atento tecnologia como

forma de alcanar a sua
audincia
Est atento s narrativas

e ao impacto delas,
independentemente do meio
usado para facilitar
a comunicao
Esta lista no pretende ser exaustiva nem prescritiva. Ela

serve de referencial para aqueles que desejam se aventurar.
161
Para ampliar a discusso

Nas palavras de Arnaldo e Lamara Bassoli, o dilogo o
pensamento complexo colocado em prtica. Ele soma, multiplica pontos de vista e os faz interagir. uma maneira de
entender a realidade e tambm uma maneira de lidar com
ela. Knsch (2010) compartilha dessa mesma opinio, adicionando que a atitude compreensiva se anuncia em toda a
sua fora na proposta do estabelecimento de relaes cada
vez mais densas com outros saberes, incluindo a a experincia comum, possvel a todos na organizao, independentemente de sua posio hierrquica.
As empresas, sempre em busca de solues para enfrentar os desafios do mercado, e na corrida pela liderana em
seus setores de atuao, esto diminuindo o tempo de convvio e de dilogo.
Precisamos, aqui, evitar que a culpa recaia ou seja jogada sobre o outro. Estamos falando de uma atitude das pessoas que compem a empresa e, como foi dito desde o incio, esto juntas em torno de um objetivo comum. preciso
assumir a responsabilidade. O dilogo tem incio a partir
da disposio, fortalecido pela prtica e alimentado pelo
contnuo interesse pelas questes do cotidiano da empresa
e das pessoas.
Questes, como a importncia do trabalho que cada
um realiza, a contribuio da empresa para a sociedade, os
valores que ela prega, o feedback sobre o desempenho e o
pensamento aberto s novas ideias, podem ser pontos de
partida, mas a trajetria quem faz o grupo. No podemos
predizer o que cada um considerar mais relevante. E no
necessrio. O controle nada tem a ver com o dilogo, e
isso que faz do dilogo algo to poderoso nas organizaes.
162
O dilogo entendido verdadeiramente como momento de troca, do qual podemos sair transformados pelos outros, compreendendo esses outros que convivem
conosco um elemento vital para que as organizaes
encontrem um meio de operar e se tornem um espao de
realizao pessoal, ao mesmo tempo em que produzam
resultados consistentes para seus stakeholders e benefcio
para toda a sociedade.
Trata-se de uma equao bastante difcil de fechar, mas
uma misso que ns no podemos perder de vista.
Referncias
BENDASSOLLI, Pedro Fernando. Trabalho e identidade em
tempos sombrios. So Paulo: Ideias & Letra, 2007.
ESCOLA DE DILOGO. [online] Disponvel em: <www.escoladedialogo.com.br>. Acessado em 10 Dez.2014.
KNSCH, Dimas A. Comunicao e pensamento compreensivo:
um breve balano. In: KNSCH, Dimas A. e MARTINO, Lus
Mauro S (Orgs.). Comunicao, jornalismo e compreenso.
So Paulo: Pliade, 2010, p. 13-47.
MANSI, Viviane Regina. Comunicao, dilogo e compreenso nas organizaes: as narrativas de liderana. Dissertao de
Mestrado (Faculdade Csper Lbero). So Paulo, 2014.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto
Alegre: Sulina, 2011.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2 edio. So Paulo: Cortez; Braslia: Unesco, 2011.
163
PEARSON, Christine; PORATH, Christine. The cost of bad behavior: how incivility is damaging your business and what to do
about it. London: Penguin Books, 2009.
________________________________
Viviane Regina Mansi, formada em Relaes Pblicas, mestre em
Comunicao pela Csper Lbero, em que d aulas na graduao e
na ps-graduao. Integra os grupos de pesquisa Comunicao,
Jornalismo e Epistemologia da Compreenso e Grupo de Estudos
de Novas Narrativas. gerente de Comunicao e Public Affairs na
GE para o Brasil. Publicou, junto com Tatiana Cappellano e Bruno Carramenha, em 2013, a obra Comunicao com empregados:
a comunicao interna sem fronteira. O seu trabalho de mestrado
foi transformado no livro Comunicao, dilogo e compreenso: as
narrativas da liderana, publicado em 2014. Seus principais temas
de estudo e pesquisa so comunicao com empregados, dilogo
e comunicao de liderana.
ueda de conversaciones sobre

memoria histrica: aprendizajes desde
Alemania para Colombia y Guatemala
Diciembre de 2014: un grupo de 15 periodistas y docentes de periodismo colombianos y guatemaltecos, llegamos a

Berln, invitados por la Deutsche Welle Akademie, para conocer experiencias sobre Memoria Histrica. Cmo confrontar el pasado? Pregunta que orienta el recorrido por los
lugares de memoria y las conversaciones con las personas
participantes con estos actos de comprensin.
Alemania, un pas del llamado primer mundo, protagonista de las dos guerras mundiales, con millones de vctimas, dispuesto a colaborar con Colombia; un pas que busca
pistas para salir de un conflicto de dcadas, con mltiples
actores armados, un tejido social muy afectado y tambin
millones de vctimas. En este caso la pregunta orientadora
se hace ms compleja, pues los hechos no han terminado.
No se trata de confrontar el pasado, sino tambin el presente. Cmo hacerlo en medio de un contexto tan doloroso?
Una conversacin sobre Nunca ms

Michael Parak, representante de la organizacin Contra
el Olvido y la Democracia, menciona en la primera conver-
166
sacin la importancia que tiene la voluntad poltica, para la

construccin de la Memoria Histrica, y cmo, en el caso
alemn, haba sido un error priorizar el elemento poltico,
por encima de las vctimas. Habla de la importancia de visibilizar, de la participacin de la sociedad civil y el uso del
espacio pblico; tema que en Berln es evidente en muchas
partes de la ciudad, llena de sitios de memoria, placas conmemorativas, y recorridos histricos. Todos ellos construidos con base en investigaciones en las que participaron las
vctimas.
Parak indica durante la conversacin un punto de partida importante para el inicio de la construccin de Memoria Histrica. Habla de la banca rota moral de Alemania,
una manera de tocar fondo, para iniciar una reconstruccin
histrica que permita elaborar la realidad, asimilar el pasado para entender el presente y planear el futuro. Desde esa
mirada, all se decide empezar a hablar de las dos dictaduras
sufridas en el siglo XX por Alemania, en los currculos escolares, en la literatura, en los medios, en las polticas sociales. Y todo esto, con el apoyo del Estado. El objetivo? Crear
una cultura de la memoria.
Durante uno de los recorridos por Berln, en un taxi,
Lucy Weller, una de nuestras guas, le pide al conductor que
nos lleve a la crcel de la Stasi. Un seor de aproximadamente 70 aos, no para de hablar sobre cmo vivi l la poca de
la Repblica Democrtica Alemana, la divisin del muro, su
familia, los cambios que ha sufrido Berln desde entonces.
Al prender la televisin, en un noticiero, dos noticias del
da resaltan: la muerte del periodista y escritor dedicado al
tema del holocausto nazi y las reacciones de lderes polticos
por el nombramiento de un ex miembro del gobierno de la
Rueda de conversaciones sobre memoria histrica
167
RDA como lder de Turingia. En Alemania la cultura poltica se respira por doquier.
Qu hemos aprendido de la historia? Cmo la historia nos puede dar elementos para el desarrollo de la sociedad?, se pregunta Parak. Fomentando discusiones en torno
a los sitios de memoria, visibilizando el sufrimiento de las
vctimas de diferentes tipos; tanto las que murieron o perdieron a alguien durante el holocausto, como aquellas que
fueron perseguidas o torturadas durante el rgimen socialista. La formacin del pblico a travs de la exposicin al
tema permite el entendimiento de una historia completa.
Visibilizar las vctimas es el primer paso del camino hacia
su dignificacin y reconciliacin. Termina Parak resaltando
la importancia de contar las historias de las vctimas desde
su cotidianidad, para contar lo macro desde lo micro, para
lograr abstracciones desde lo concreto.
La recuperacin de la memoria individual es un reto
que tambin permite aclarar quines participaron y cmo
lo hicieron. Informacin importante para armar el rompecabezas de una realidad compleja, con millones de fichas,
cuya conclusin debe ser Nunca ms debe repetirse, pero
no debe ser una conclusin forzada, sin a la que se llegue a
travs de la reflexin colectiva.
Los medios como espejo

El veterano periodista e historiador Michael Sontheimer
nos cuenta sobre su experiencia de 38 aos en los medios, y
su participacin en Der Spiegel, una de las revistas ms importantes de Alemania. Sontheimer menciona cmo, cuanto ms lejos est el acontecimiento en el tiempo, ms fcil
es hablar de l. Explica cmo a pesar del paso del tiempo,
168
ni Alemania ni sus habitantes pueden dejar de hablar de lo

que les ha pasado, pues es una pieza fundamental de lo que
son, de su desarrollo. Y es por eso que su participacin en
el escenario poltico internacional, en conflictos como el de
Israel y Palestina, su posicin es tan delicada; porque la historia personal de cada familia alemana tiene que ver con el
pasado de dos dictaduras, as que no es un tema que pueda
dejarse atrs.
Para Sontheimer, la documentacin sobre lo que pas
es muy importante, y es una gran ventaja para Alemania
conservar archivos de cada poca para entender en detalle
lo que ocurri. Son conflictos documentados por los mismos perpetradores, y complementados por los relatos de los
protagonistas, principalmente las vctimas. En Colombia
esta documentacin es apenas incipiente y han sido los periodistas, con sus investigaciones, los encargados de ella. Es
por esto que al archivo de la Universidad de Antioquia, que
cuenta con la coleccin ms completa de archivo de prensa
de la regin, llegan cada semana decenas de personas para
buscar el registro periodstico de sus casos. Pues desafortunadamente necesitan esa evidencia, para ser reconocidos
por el Estado como vctimas.
Recomienda Sontheimer escribir de manera desapasionada, dar mucha informacin, siempre muy precisa,
evidenciando las fuentes, con cifras, hechos, documentos.
Sugiere que si algn hecho no est claro, se presenten las
versiones al respecto. Concluye que solo se puede entender
el presente conociendo el pasado, y solo se puede planear el
futuro partiendo del presente. Cmo hacerlo mejor o peor?
Una tarea importante para los periodistas.
169
La importancia del archivo

Durante a la visita al archivo de la Stasi, antigua polica
secreta de la pasada Repblica Socialista, Margret Steffen,
encargada de las comunicaciones, cuenta cmo se conservan y administran los documentos encontrados en cientos
de estantes y bolsas llenas de papeles con informacin personal de miles de habitantes de la Alemania socialista, que
fueron descubiertos tras la cada del muro. Explica cmo
estos expedientes se nutran con los seguimientos a los ciudadanos, y cmo para conseguir privilegios en la vida diaria como un trabajo o un cupo para estudiar , muchas
personas aceptaron espiar a sus propias familias, vecinos
o amigos, que pudieran ser considerados como peligrosos
para el rgimen.
Cientficos y periodistas tienen en este archivo una fuente interesante de informacin, aunque tambin los ciudadanos del comn, quienes pueden pedir sus propios expedientes, si son mayores de 30 aos; dado que existe una ley de
proteccin a los datos personales. Y aqu aparece otra tarea
importante para la memoria: trabajar sobre la informacin
y contarle al pblico sobre los hallazgos, para seguir entendiendo lo que ocurri. Cmo fueron destrozadas las vidas de
cientos de personas, por intromisin del Estado, porque alguien cercano dio informacin que hizo que lo encarcelaran,
que perdiera a su pareja o que lo echaran de su trabajo.
Cuenta Steffen cmo se descubri en ese momento del rgimen, que era ms efectivo destruirles la vida a los opositores,
que agredirlos fsicamente, aunque tambin se hizo. Y suena
muy familiar. Casos colombianos como las chuzadas1 del DAS
1 Escutas, em portugus.
170
a polticos y periodistas, o las intervenciones del hacker Juan

Carlos Rodrguez en la ltima campaa presidencial muestran
la eficiencia del mtodo, que sigue siendo aplicado en Colombia.
La seora Steffen cuenta cmo miles de personas han
accedido a sus archivos personales para entender finalmente quin los segua y espiaba y por qu les ocurrieron
muchas cosas. En la organizacin y cuidado del archivo se
invierte cada ao alrededor de 30 millones de dlares, y all
trabajan 1.500 personas. Esto es prueba de un compromiso
estatal con la recuperacin de la memoria.
Jeg Drieselmannn, defensor de los derechos humanos
y empleado del museo de la Stasi, cuenta cmo, por su aficin a la msica rock, a los 19 aos fue considerado como
un peligro para el rgimen, que lo llev a estar un ao en
prisin preventiva en 1976. En los aos 70 ya no se trataba
de cazar a los enemigos, sino de controlar a la poblacin,
espindola. Para l, iniciar un proceso de memoria implica
abrir lugares de debate que muevan la sensibilidad de las
personas y fomenten la cultura poltica.
El
horror ha acompaado al ser humano durante toda
su historia
En un recorrido por Sachsenhausen, uno de los campos

de concentracin del rgimen Nazi, la gua explica cmo
todo empezaba con un arresto preventivo para los oponentes al rgimen en 1933. Y luego se convirti en una gran
ciudadela del terror, que en 1945 alcanz las 388 hectreas,
en las que fueron esclavizados y humillados judos, gitanos,
homosexuales, entre los 300 mil prisioneros que, se calcula,
pasaron por este campo. Gracias a investigaciones, ya se tienen los registros de 22 mil de ellos.
171
Ella, quien lleva dos aos trabajando en el lugar, ahora

convertido en un espacio para la construccin de Memoria
Histrica, cuenta como no puede hacer visitas durante ms
de dos das a la semana, pues su humor cambia porque la
carga emocional es muy fuerte.
Hrst Seferens, comunicador del lugar y Martin Schellenberg, encargado del Departamento de Pedagoga de
Sachsenhausen, cuentan como en 2013 vinieron 520 mil
personas. Sin contar a los que participaron en seminarios
y talleres, que duran desde algunas horas, hasta varios das.
Incluso existe la posibilidad de que los universitarios hagan
voluntariado all durante sus vacaciones. Todas estas son
formas de incentivar la exposicin de las nuevas generaciones a un tema que hace parte de su historia.
El objetivo de espacios como el memorial de Sachsenhausen es aprender, entender, conmemorar a las vctimas y
transmitir emociones. El aspecto humanitario es muy importante en este tipo de lugares, por respeto por el dolor del
otro. Cules seran espacios memoriales en Colombia? Es
inevitable pensarlo. Muchos y muy pocos. No es una decisin fcil, por lo complejo del conflicto colombiano.
En el tren de regreso a Berln, una periodista de la Deutshe Welle le pregunta a una de las compaeras de Guatemala sobre su experiencia hasta el momento. Su conclusin es
demoledora: El horror ha acompaado al ser humano a lo
largo de toda su historia.
Estar del lado de los derechos humanos

Tom Koenigs es diputado del Parlamento alemn y
miembro de la Comisin de derechos humanos y ayuda humanitaria. Para l, la Memoria Histrica se construye con el
172
impulso de las vctimas, porque si ellas no presionan y no se

organizan, a los dems no les interesa decir nada.
En su opinin, el primer paso en el proceso consiste en
or a las vctimas, publicar sus historias, ponerse del lado
de ellas y recuperar su dignidad. Luego viene la reparacin
y, finalmente, los juicios. Dice que cada cual puede rescatar
un poquito de memoria, pues cada historia de vida es un
fragmento de memoria colectiva. El trabajo con vctimas es
muy importante por el lado humano, pero tambin es de vital importancia que haya justicia, pues para l hasta que no
pase algo con los responsables de los crmenes no termina
la labor de memoria.
Koenigs destaca la tarea del periodismo como bisagra2
entre los asuntos pblicos y la sociedad civil, que puede permitir que la conmemoracin de lo ocurrido, sumado a la
informacin, redunde en el conocimiento de la historia.
Conversando en silencio con la memoria

En Lindestrasse 9-14 de Berln se encuentra ubicado
el museo judo, un edificio construido como una escultura recorrible por dentro, en varios niveles, con puertas
de salida a espacios simblicos como el jardn de exilio,
o la torre del holocausto que representan el recorrido
del pueblo judo a travs de la historia, con investigaciones
profundas respecto a cundo, dnde y cmo nacieron los
primeros judos, quines han sido y su influencia en diversos aspectos de la vida social, hasta llegar al holocausto y
los aos que han transcurrido despus de l. Este edifico
de tres niveles mezcla los objetos originales con investi2 Dobradia, em portugus.
173
gaciones familiares profundas y personales, acompaadas

de instalaciones interactivas que le permiten al visitante
recorrer cada sala y corredor.
La idea, polmica por cmo y dnde debera hacerse, cont
con la participacin de las vctimas y los grupos de ciudadanos,
en cooperacin con el Estado. A finales de los noventa se inici
la construccin y hubo quienes dijeron que para qu una obra
fsica sin informacin. De all surgi el concepto de hacer en
la superficie una escultura interactiva a manera de laberinto,
con ms de 2 mil bloques de piedra rectangulares, de diferentes
tamaos, que buscan que los visitantes del sector turstico de
Berln se sientan tocados frente a la sensacin de estar en un recorrido sin salida. Y para fomentar el debate y poner a la mano
de las personas la informacin que acompaa el memorial, se
construy un centro de documentacin subterrneo. Ambos
espacios administrados por una fundacin del Estado.
Ulrich Baumann, uno de los historiadores que trabaja
desde hace ms de diez aos en la fundacin, cuenta cmo,
a raz de la construccin de este memorial, se hicieron otros
3 en Berln, a todas las vctimas de los Nazis. En 2008, para
los homosexuales perseguidos; en 2012, para los gitanos; y
en 2014, para los discapacitados asesinados.
Este ejemplo muestra como una iniciativa ciudadana se
transform en un proyecto estatal, que hoy en da recibe
alrededor de 430 mil visitantes cada ao. Por lo menos los
que se pueden registrar en la parte subterrnea del centro
de documentacin. Aun as, la ciudadana tambin tiene la
opcin de aportar dinero para la bsqueda de nuevas biografas de las vctimas en diferentes pases del mundo y
continuar as con la investigacin.
Para Baumann, Alemania estaba en una situacin ms sen-
174
cilla que Colombia, debido a que necesit entre 30 y 40 aos para

enfrentar su pasado, sin que los participantes del conflicto estuvieran all; dado que este conflicto ya haba pasado. En el caso
colombiano, hasta hace apenas unos aos se empiezan a conocer las organizaciones de vctimas e iniciativas estatales como
la creacin del Centro Nacional de Memoria Histrica, con su
informe Basta ya, publicado en 2013, o la Casa Museo de la
Memoria de Medelln. Tambin en municipios que han sufrido
ataques violentos por el conflicto, como Granada o San Carlos
en Antioquia, se han creado espacios para reconstruir historias
personales, que permitan visibilizar cada uno de los casos.
Con todo, el cmo, dnde y con quines, son preguntas
que estn por resolver, para enfrentar el pasado, a travs de
la memoria. Lo que s es claro es que los periodistas juegan
un papel muy importante en este proceso.
Referencias
Grupo de Memoria Histrica. Informe Basta ya. Colombia: memorias de guerra y dignidad. Bogot: Centro Nacional de Memoria Histrica, 2013.
Betancur, Jorge Mario; Nieto, Patricia. No hubo tiempo para
la tristeza. Bogot: Centro Nacional de Memoria Histrica, 2013.
Echavarra, Jenny; Foronda, Juan Fernando. Aqu me
qued., Medelln: Universidad de Antioquia, 2014.
________________________________
Ximena Forero Arango, comunicadora social - periodista, de la
Universidad de Antioquia. Magster en Comunicaciones por la
175
Pontificia Universidad Javeriana. Docente de Periodismo de la

Universidad de Antioquia, con especialidad en Periodismo de
Opinin. Actualmente vicedecana de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia.
A PRTICA
DA COMPREENSO
ilogo nos cenrios de riscos

de desastres
Cilene Victor
At alguns anos atrs, falar sobre mudanas climticas

atingia um grupo restrito de pessoas, a maioria delas alocadas em gabinetes polticos ou cientficos. A visibilidade
miditica alcanada pelo Painel Intergovernamental sobre
Mudana do Clima (IPCC, na sigla em ingls), durante a
divulgao do seu Quarto Relatrio de Avaliao das Mudanas Climticas do planeta, denominado IPCC-AR4, em
2007, porm, foi o marco responsvel pela popularizao
dessa temtica, que hoje faz parte da pauta de muitos cidados, direta ou indiretamente afetados pelos impactos das
mudanas climticas.
O documento, cujo Grupo de Trabalho I liderado por
Alley (2007) produziu o sumrio para formuladores de polticas pblicas, fazia o alerta sobre o aumento mdio das
temperaturas globais entre 1,8C e 4,0C at 2100. Mas,
sobretudo, divulgava, com mais de 90% de confiabilidade,
que o aumento da temperatura deve-se ao impacto das atividades humanas, especialmente as emisses de gases do
efeito estufa.
Ao longo de alguns anos, esforos e energias foram gastos na controvrsia cientfica acerca das causas das mudan-
180
Cilene Victor
as climticas: estamos diante de um fenmeno natural ou

antropognico?
No campo do jornalismo e da comunicao cientfica,
a controvrsia uma velha conhecida, que deve ser sempre
respeitada. Mas as divergncias entre os cientistas, que a imprensa equivocadamente passou a chamar de cticos, e os
pesquisadores do IPCC retardaram, por exemplo, debates
sobre as ferramentas e os instrumentos aos quais o poder
pblico, a comunidade cientfica e a sociedade de um modo
geral poderiam recorrer para reduzir os impactos de um fenmeno cada vez mais presente em nossas vidas.
De 2007 para o ltimo relatrio, o AR5, cujos primeiros
resultados foram divulgados em setembro de 2013, subiu
para 95% a certeza do IPCC em relao influncia do homem sobre o clima, causando mais da metade do aumento
da temperatura observado entre 1951 e 2010. E, na mesma
medida, aumentou a certeza do outro grupo de cientistas
em relao s causas naturais das mudanas climticas.
A frequncia e a intensidade dos desastres relacionados
a extremos climticos, por sua vez, impuseram uma urgente mudana de foco, trazendo novamente o homem para o
centro do debate, mas desta vez para mitigar os impactos do
aumento da temperatura do planeta. Aqui, como no olhar
de Veyret (2007), o homem a vtima e ao mesmo tempo o
agressor do meio ambiente. E a mitigao dos impactos dos
desastres associados a extremos climticos, como enchentes, inundaes, deslizamentos de terra, seca e estiagem os
mais comuns no Brasil , depende de uma ferramenta ainda
pouco explorada, ou melhor, no legitimada no pas: a comunicao de riscos.
Dilogo nos cenrios de riscos de desastres
181
Desastres naturais ou ambientais?

Antes de abordar o papel do dilogo no contexto dos
riscos de desastres, tema central deste ensaio, vale resgatar
uma discusso que, aparentemente, parecia ser apenas semntica, mas que pode, definitivamente, prejudicar a compreenso entre os diversos interlocutores: os desastres so
naturais ou ambientais?
Uma resposta apressada poderia vir acompanhada de
outra pergunta: o que isso importa, se o problema maior
so as consequncias, a situao de anormalidade imposta
a uma comunidade, as perdas humanas e os prejuzos econmicos?
Estudos iniciados e liderados por Slovic (2000) revelam
que as pessoas percebem os desastres naturais diferentemente da forma como percebem os desastres provocados
pelo homem, chamados de ambientais. Essa diferena tem
relao direta com o nvel de tolerncia dos indivduos, grupos ou comunidades, o que, mais tarde, definir sua atitude
em um contexto comunicacional.
A tolerncia, ou seja, a aceitao da ocorrncia de um
desastre natural e de seus impactos maior se comparada
de um desastre ambiental. Isso porque, assinala Slovic
(2010), o primeiro majoritariamente traduzido como inevitvel e o segundo, como evitvel.
No contexto de riscos ou de desastres, a discusso, inicialmente semntica, ganha outros contornos, sobretudo ao atingir
a percepo das comunidades e, consequentemente, dificultar
o dilogo e a compreenso entre os diversos interlocutores.
Se, na percepo de uma dada comunidade, o desastre
for considerado ambiental, o que significa para ela um fenmeno evitvel, isso far com que as autoridades compe-
182
Cilene Victor
tentes sejam percebidas com desconfiana, colocando em

xeque a credibilidade dos responsveis pelo gerenciamento
dos riscos e principais interlocutores de um processo comunicacional.
E exatamente a partir da credibilidade e da confiana
como os interlocutores so percebidos que a comunicao
de riscos pode dar origem a um dilogo amparado na compreenso e na comunho de ideias condio primria para
fazer da comunicao uma ferramenta capaz de aumentar a
resilincia das comunidades e, por consequncia, preservar
a vida das pessoas mais vulnerveis aos desastres.
Entre os cenrios de riscos e os de desastres, no h dvida de que os primeiros so os mais favorveis ao dilogo
e compreenso, embora ainda estejamos diante de um dos
maiores desafios do gerenciamento dos desastres, a comunicao entre as partes.
Desastres versus riscos

Se a problemtica das mudanas climticas viria a fazer
parte da agenda de outros setores da sociedade, excedendo
os gabinetes polticos e cientficos, somente depois de muito
apelo e vulto miditico, com os desastres no foi diferente.
No Brasil, cultural e historicamente, assim como em
muitos outros pases da Amrica Latina, o foco sempre esteve na gesto dos desastres, ou seja, esperava-se quase que
passivamente pela chegada do fenmeno e de seus impactos
para depois agir. Assim, erroneamente, o pas passou a se
autoconsiderar preparado para gerenciar os desastres e reconstruir as cidades atingidas.
A frequncia e a intensidade dos desastres, no entanto,
obrigaram o pas a rever suas polticas pblicas voltadas
183
Reduo de Riscos de Desastres (RRD), nomenclatura internacionalmente usada para traduzir todos os programas,
iniciativas e aes de preveno ou gerenciamento de riscos.
Durante a 2 Conferncia Mundial para a Reduo de
Riscos de Desastres, realizada em janeiro de 2005 no Japo,
o Brasil e mais de 160 pases aprovaram e assinaram o Quadro de Ao de Hyogo para o perodo 2005-2015, cuja meta
era aumentar a resilincia das naes e das comunidades
frente aos desastres cada vez mais frequentes e intensos, reduzindo com isso os seus impactos.
Para se ter uma ideia, ao longo de 2014, o Ministrio
da Integrao Nacional, por meio da Secretaria Nacional de
Proteo e Defesa Civil, reconheceu a ocorrncia de 2.666
desastres, envolvendo 1.866 municpios. Do total, 21 ocorrncias demandaram decretao de estado de calamidade
pblica e os demais 2.645, decretao de situao de emergncia.
Reconhecimento de desastre um procedimento adotado pelas autoridades competentes, por meio do qual se
pode, por exemplo, legitimar a decretao de anormalidade
por parte do municpio.
Embora as estatsticas sejam pouco seguras, uma vez
que os desastres de menor intensidade muitas vezes no
so contemplados na soma total de ocorrncias, estima-se que, nas duas ltimas dcadas, foram registrados,
no pas, mais de 23 mil desastres. Segundo relatrio do
Escritrio das Naes Unidas para a Reduo de Riscos
de Desastres (UNISRD, na sigla em ingls), entre 1990
e 2011, foram registrados 83 mil desastres na Amrica
Latina, causando cerca de 40 mil mortes e afetando mais
de 120 milhes de pessoas.
184
Cilene Victor
Passados dez anos, a ONU realizar, em Sendai, Japo,

em maro de 2015, a 3 Conferncia Mundial para a Reduo de Riscos de Desastres, momento em que discutir
um marco substituto a Hyogo e promover, entre os pasesmembros, a troca de conhecimento, impresses, experincias e iniciativas necessrias para a construo de comunidades resilientes.
Embora modestos, no h como deixar de reconhecer
os esforos em todo o mundo para reduzir os impactos
dos desastres nas populaes. A comunidade cientfica
tem assumido papel de destaque na concepo de solues
integradas, considerando o carter multifacetado do problema. E, ainda que num ritmo mais lento, a comunicao
comea a ser reconhecida tambm como um dos campos
cientficos da RRD.
Fora do contexto da cincia, a comunicao, aos poucos, ganha vulto e impe-se como uma das mais importantes ferramentas de reduo de riscos. por meio da comunicao, do dilogo e da compreenso entre os diversos
atores sociais que as tomadas de deciso so balizadas.
Que comunicao essa?

Os primeiros registros oficiais de aes ou iniciativas no campo da comunicao de riscos datam da dcada
de 1980, quando as autoridades estadunidenses identificaram uma demanda do pblico por informaes sobre
riscos relacionados ao meio ambiente e sade pblica.
Alm de manterem-se atentas a essa demanda, as autoridades perceberam a necessidade de fornecer ou disseminar informaes, papel muitas vezes desempenhado
pelos meios de comunicao de massa, e ainda de criar
185
mecanismos para orientar o pblico diante de situaes

de riscos ambientais e de sade, surgindo a o conceito de
comunicao de riscos.
Para alguns autores, a noo de comunicao de riscos
deve estar diretamente associada a instrumentos e meios de
persuaso, sobretudo porque ela deve fazer apelo ao medo,
como ocorre em campanhas antitabagistas. J outros estudiosos sugerem que a comunicao de riscos deva orientar
as decises do pblico, fomentando-o com informaes necessrias para a sua tomada de deciso.
Se considerarmos o contexto dos desastres, a primeira vertente citada apelaria para campanhas de incitao ao
medo, provocando pnico nas populaes expostas. Ora, o
cenrio dos riscos e dos desastres j aumenta a ansiedade
das comunidades, sobretudo diante de tantas incertezas.
Assim, o medo e o pnico tm apenas a funo de ampliar
socialmente o desastre. Por esta razo, no campo da comunicao de riscos, o avano dos estudos coincidiu com o
surgimento de outras correntes tericas, que rejeitam essa
linha de pensamento.
At mesmo quando a imprensa, no cenrio dos riscos dos desastres, por exemplo, faz apelo ao medo e fomenta a ansiedade e o temor nas populaes, as aes de
comunicao de riscos, geralmente as formatadas pelas
autoridades competentes, devem assumir o papel de reparar
os possveis impactos comunicacionais dessa prtica.
Na definio mais clssica de comunicao de riscos,
Stern e Fineberg (1997) sugerem tratar-se de um processo
interativo de troca de informao e de opinies entre indivduos, grupos e instituies. Esse processo envolve mltiplas
mensagens sobre a natureza do risco e outras mensagens,
186
Cilene Victor
no estritamente sobre riscos, que expressam preocupaes,

opinies ou reaes s mensagens ou a planos legais e institucionais de gerenciamento de riscos.
Nessa viso, a comunicao um processo social muito
maior que a simples transmisso de informao. O seu papel deve sempre estar associado a programas e iniciativas
capazes de reduzir o medo, a ansiedade das comunidades
atingidas pelo risco, inibindo assim a formao e a propagao de rumores que interferem e atrasam os esforos de
reduo de riscos.
Uma comunicao de riscos efetiva deve-se afastar no
apenas de tcnicas de persuaso, mas tambm de manipulao das informaes. Ela deve ser norteada pela transparncia, pela confiana e pela credibilidade, ajudando a viabilizar o dilogo entre os diversos atores sociais envolvidos
com os riscos.
Esse processo interativo busca a horizontalidade, sobretudo por contemplar e atentar-se percepo das pessoas,
envolvendo-as ao longo do seu curso. Nele, o clssico modelo, amparado em um emissor ativo e um receptor meramente passivo, definitivamente enterrado.
O dilogo demanda essa horizontalidade, a sensao de
pertencimento e de protagonismo por parte das comunidades afetadas ou expostas aos riscos de desastres.
A efetiva comunicao de riscos exige algumas condies. A primeira delas, como j mencionado, a relao
de confiana e credibilidade entre as diversas instituies
e atores envolvidos. No contexto dos riscos, confiar nas
mensagens significa primeiro confiar em quem as transmite. Assim, confiabilidade o norte de uma comunicao
bem-sucedida.
187
Outra condio primria a compreenso entre os interlocutores, mas isso no significa reduzir as aes de comunicao de riscos a meras tradues de termos tcnicos
para um pblico no especialista o que durante dcadas
foi a grande preocupao das autoridades e de parte da comunidade cientfica.
Na comunicao de riscos, o alerta de Penteado (1982)
sobre a confuso entre compreender e aceitar ganha uma
dimenso infinitamente mais preocupante. As comunidades afetadas ou expostas aos riscos de desastres podem
compreender uma determinada mensagem, seja ela de teor
mais tcnico ou no. Mas compreender apenas o comeo
de um processo longo e custoso que culminar com o dilogo necessrio para reduzir os impactos dos desastres.
Quatro modelos, vrios desafios

H alguns anos, concebi quatro modelos de comunicao de riscos de desastres (CRD), um para cada grupo de
interlocutores: Intrainstitucional, Interinstitucional, Miditico e Direto/Comunitrio. Como, no Brasil, a Defesa Civil
a instituio frente dos programas e aes de reduo de
riscos de desastres (RRD), ela aparecer nos quatro modelos como um dos interlocutores.
No Modelo Intrainstitucional, a comunicao de riscos
ocorre dentro da estrutura da Defesa Civil. Independentemente dos interesses e diferenas polticas latentes nos nveis municipal, estadual e federal, este modelo considera as defesas civis
uma nica instituio. Assim, todos, do agente de campo aos
dirigentes, dentro de sua estrutura, devem estar em sintonia.
A comunicao constante e efetiva entre os interlocutores do modelo de CRD Intrainstitucional contribui para
188
Cilene Victor
uniformizar as mensagens, para inibir a propagao de rumores e, especialmente, para conferir transparncia ao processo que fomentar a tomada de deciso das comunidades
localizadas em reas de riscos.
O Modelo Interinstitucional deve contemplar a participao de todas as instituies ligadas direta ou indiretamente aos programas e aes de RRD. Neste modelo, os interlocutores que dialogam com a Defesa Civil esto alocados
em rgos executivos e legislativos, em instituies tcnicas,
cientficas, educacionais, religiosas, de sade e segurana.
O modelo de CRD Interinstitucional ocorre mesmo
quando o desastre ou o risco de desastre est restrito ao limite de um municpio, ou seja, quando a Defesa Civil municipal precisa manter o dilogo com as diversas instituies
locais, afinando o discurso entre elas e evitando informaes conflitantes.
Imaginemos um cenrio de risco de inundao em uma
rea escolar. A Defesa Civil municipal deve estar em comunicao direta com a Secretaria de Educao, encarregada
de levar as informaes direo da escola que, por sua vez,
comunicar aos estudantes e seus familiares. Essa comunicao efetiva entre as diversas instituies reduz as incertezas das pessoas mais expostas aos riscos.
No Modelo Miditico, a Defesa Civil recorre ao alcance, ao poder de ubiquidade, velocidade e credibilidade
dos meios de comunicao de massa para disseminar informaes a um pblico mais amplo, heterogneo, no entanto ligado pela mesma preocupao: o risco de desastre. E o
processo inverso tambm ocorre, ou seja, a mdia recorre
Defesa Civil para cobrar informao e esclarecer um determinado risco populao.
189
No modelo de CRD Miditico, as brechas de informao tendem a favorecer a propagao de rumores informaes desencontradas ou no apuradas que prejudicam as
tomadas de deciso das comunidades mais afetadas.
Com o fenmeno das mdias sociais, o ciclo de vida de
uma informao inicialmente disseminada pelas mdias tradicionais (TV, rdio, jornais e revistas) torna-se um grande desafio para as instituies competentes, especialmente
quando distorcidas ou veiculadas fora do contexto inicial.
O Modelo Direto/Comunitrio aquele no qual a Defesa
Civil, alm de produzir as informaes, tambm responsvel pela sua disseminao, neste caso, em escala mais restrita e pontual. A comunicao ocorre de uma forma primria, por meio do contato direto entre os interlocutores, por
exemplo, a Defesa Civil e a comunidade e suas lideranas.
neste modelo que o olho no olho, a respirao, as tenses
corporais, lingusticas, ideolgicas e intelectuais vo interferir e condicionar os resultados de um processo cujo objetivo preservar vidas.
O dilogo, a compreenso e a boa comunicao entre
sujeitos predispostos ao mesmo propsito, ao menos teoricamente, no poderiam ser um dos maiores desafios da
RRD, mas o so porque a comunicao de riscos, como
campo cientfico e profissional, ainda no foi reconhecida e
legitimada em muitos pases, inclusive no Brasil.
A ausncia do dilogo e da compreenso favorece a
ampliao social dos riscos de desastres, mas um pequeno
e importante passo pode vir de Sendai, quando um novo
marco substituto de Hyogo reiterar, dez anos mais tarde, a
importncia da comunicao de riscos na construo de comunidades resilientes.
190
Cilene Victor
Referncias
ALLEY, R.; et alli. Contribuio do Grupo de Trabalho I para
o Quarto Relatrio de Avaliao do Painel Intergovernamental sobre Mudanas do Clima: Sumrio para os Formuladores
de Polticas. [online] Disponvel em: <http://www.cptec.inpe.br/
mudancas_climaticas/>. Acessado em 26 Nov. 2014.
PENTEADO, Jos Roberto Whitaker. A tcnica da comunicao humana. 8 edio. So Paulo: Pioneira, 1982.
SLOVIC, Paul. The perception of risk. London and New York:
Routledge, 2000.
SLOVIC, Paul. The feeling of risk: new perspective on risk perception. London and New York: Routledge, 2010.
STERN, Paul; FINEBERG, Harvey. Understanding risk: informing decision in a democratic society. Washington: National Reserach Council, 1997.
VEYRET, Yvette. Os riscos: o homem como agressor e vtima do
meio ambiente. So Paulo: Contexto, 2007.
________________________________
Cilene Victor, formada em Jornalismo, especialista em Comunicao Aplicada Sade Pblica, mestre em Comunicao Cientfica
e Tecnolgica pela Universidade Metodista e doutora em Sade
Pblica pela Universidade de So Paulo, professora dos cursos
de Jornalismo e Relaes Pblicas da Faculdade Csper Lbero,
em que tambm coordena o Centro Interdisciplinar de Pesquisa.
Como jornalista, atua nas reas de cincia e meio ambiente,
incluindo a concepo e a edio de revistas especializadas.
191
Como consultora, tem atuado em instituies e organismos

internacionais, com projetos e atividades de comunicao de
riscos. Entre os trabalhos, destaca-se a atuao como consultora
no Projeto Poltica de Cincia, Tecnologia e Inovao no Brasil,
uma cooperao entre o Fundo da Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) e o Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI).
riana, o grande motivo de uma

narrativa de muitas vozes
Olhar crianas brincando num quintal de terra batida,

cheio de plantas. Perceber o brincar como a principal atividade da criana. A liberdade temporal de poder escolher
ficar olhando um bichinho, tocar um tambor, fazer formas
na areia ou no barro, comer uma fruta, martelar um prego
na madeira, cantar, correr, mexer na gua ou danar em volta de uma fogueira.
Tudo isso parece to corriqueiro e to mtico ao
mesmo tempo. No uma infncia feliz imaginada
uma possibilidade que ocorre todos os dias no bairro
do Butant, na cidade de So Paulo, de acordo com uma
proposta pedaggica de mais de 40 anos. Uma proposta
que me atraiu como professora e jornalista, que buscava formas de contar o real de um jeito mais sensvel.
Perceber como as crianas brincavam naquele ambiente
resultou num trabalho de pesquisa na Escola de Comunicaes e Artes (ECA-USP), numa tese de livre-docncia, em apresentaes em congressos, em dois livros
publicados e, por ltimo, num documentrio de longametragem dirigido por uma ex-aluna dessa escola de
educao infantil.
194
A observao da escola de educao infantil Te-Arte foi

fundada no dilogo, tendo como atitude principal deixar
aparecer o Outro em diferentes vozes. Resultou em expresso autoral, mas sempre dando muito espao para a fala das
pessoas que conviviam nesse quintal criativo e afetivo. Essa
postura de observao participante, considerada como fundamental para o relato jornalstico, tornou-se um dos eixos
de minha vida acadmica como docente, pesquisadora e
orientadora. Tambm permitiu compartilhar as mesmas aspiraes com colegas da universidade e jornalistas que acreditavam em outras maneiras de apresentar cenas do real.
Jornalista e professora de jornalismo, com trs filhos
que estiveram na Te-Arte, senti uma necessidade irresistvel
de relatar a riqussima experincia pedaggica que vivenciei. Minha primeira filha comeou a frequentar a Te-Arte
nas Perdizes (bairro da Zona Oeste de So Paulo), em 1977.
Meu instinto jornalstico me fez comear a recolher depoimentos de professores, conversar com os pais, acompanhar
os trabalhos de dias comuns e de festas, fotografar, observar,
gravar, anotar. Queria ouvir muitas vozes. Acreditava que
dar espao s pessoas que participavam do dia a dia da escola era fundamental para o relato que iria construir.
Fui estagiria, reprter, adulta atendendo a uma criana,
fotgrafa amadora, s vezes me, o tempo todo precisando
participar do que acontecia: na Te-Arte no d para ser s
observadora. Vivi cenas simples e complexas. Reuni depoimentos belos e fortes e alguns textos escritos por educadores que diziam quanto um olhar, uma palavra ou um gesto
de uma criana havia tocado seu corao e sua mente. Uma
antroploga, transitando como professora entre a Te-Arte
e uma aldeia indgena, estimulou comparaes que fazem
Criana, o grande motivo de uma narrativa de muitas vozes
195
pensar sobre nossos princpios civilizados. Muitos adultos

descobriram seus talentos pedaggicos dentro do tanque de
areia, debaixo do p de goiaba ou tocando um tambor.
Tive a ideia de registrar o que vivenciava porque sentia
que aquele tipo de experincia pedaggica tinha de ser passada para mais gente. Todo aquele trabalho de sensibilidade
e de cuidado com o ser criana e, mais ainda, ser criana
no Brasil, no podia ficar s entre aqueles muros de uma
casa comum com um grande quintal. Pensava em escrever
uma matria para alguma revista, mas o volume do material
ia me encaminhando para um livro-reportagem. Paralelamente, realizava na ECA um projeto de pesquisa que trabalhava com as relaes entre o real e o jornalismo reflexes
sobre o que a grande mdia fazia na poca e buscava em
vrias reas de conhecimento maneiras de se construir narrativas jornalsticas mais cheias de vida.
Antropologia, etnografia, observao participante, fotografia, documentrio cinematogrfico, teorias da literatura, teorias do jornalismo, filosofia forneciam elementos
para construir modelos possveis de narrativas vivenciais.
A fenomenologia de Gaston Bachelard, autor no muito valorizado numa poca em que predominava a escola
de Frankfurt, foi muito inspiradora. Roland Barthes, com
seus olhares sobre fotografia, narrativa, cultura de massa,
tambm se articulava muito com minhas reflexes. Porm,
a grande influncia foi das teorias visuais, especialmente
reflexes sobre a feitura de documentrios. Autores, como
Dziga Vertov, Ismail Xavier e Arlindo Machado, trouxeram
contribuies. O uso de procedimentos ficcionais foi includo, no sentido de que a fico tambm poderia contribuir
para mostrar diferentes facetas do carter referencial. Acre-
196
dito que o real e a fico no se contrapem; afinal, todos os

textos so uma representao construda.
Texto-documentrio: ouvindo adultos e crianas

A pesquisa de livre-docncia tentou formular a noo de texto-documentrio, uma escrita jornalstica que se
aproximava do real com palavra e imagem. Pensava-se em
utilizar o texto verbal e imagens fotogrficas e no fotogrficas; do mesmo modo, vdeo e cinema eram possibilidades.
O trabalho foi dividido em duas partes: a primeira, de discusso terica, e a segunda, com um texto-documentrio
sobre a vivncia pedaggica da Te-Arte. O texto da tese se
apresentava em formato no convencional, com as palavras
iniciais de pargrafo em letras maisculas, deslocadas para
a esquerda; na coluna ao lado direito ficavam as referncias
bibliogrficas ao lado da frase correspondente. Se fosse uma
citao, a referncia correspondente. Alm disso, o nome do
autor tambm aparecia nessa lateral quando era apenas uma
inspirao para a argumentao em curso.
Muitas das inquietaes sobre o jornalismo praticado
na dcada de 1980 persistem at nossos dias. A seguir, relembro pontuaes, dentro da formatao do texto da tese:
O MUNDO diante de ns. Enquanto a cincia se contenta em
explicar partes do mundo, ou descrever suas
leis mais gerais, o jornalismo quer mostrar
todo o mundo. Ambio de exaustividade no
lhe falta. O jornalismo quer dizer tudo a respeito de um acontecimento ou de uma questo. Tambm persegue a diversidade: quer falar de tudo, seja abrangendo naes, cidades,
197
culturas, classes, idades, seja explorando o

microcosmo escolhido ao fornecer um nmero enorme de detalhes, como horrios, locais,
falas redundantes, expresses faciais, descries de cenas principalmente no jornalismo
impresso, sempre em busca da iluso de realidade. Iluso?
A REALIDADE que se pretende. Realidade que foi at nome
de revista, realidade buscada, desejo de demonstrar. Para represent-la (re-present-la),
textos verbais imitam um ritmo de filme, tentando causar a impresso de que o acontecimento est se desenrolando no momento em
que lido: mgico recurso, como se o leitor
tivesse o poder de fazer a cena repetir-se novamente, s para ele. O rdio, a foto, o jornalismo televisivo, os vdeos e filmes jornalsticos dispem de mais varinhas de condo para
apresentar (a-presentar) a realidade. A voz do
entrevistado, ao vivo, algo sendo vivido, ao
mesmo tempo, no rdio ou na TV. As imagens
das fotos e dos vdeos mostram o referente
real. Em todos, a valorizao do instante em
que se vive, do agora a aparncia do acontecer em curso , numa simultaneidade um tanto
atemporal, em detrimento do instante conhecido. De qualquer modo, uma fico.
DIFERENTES tempos vividos so juntados e justapostos no
jornal impresso, na revista, no telejornal, cada
198

um como se estivesse acontecendo diante de
nossos olhos. Coexistncia forada de tempos,
de espaos, de viveres que parecem to naturais. O jornalismo no mundo todo assim, e a
gente esquece a rotina industrial que determina esse formato e esse aparato. Tanto trabalho
para conseguir, entre outros, um objetivo bvio, de o pblico reter alguma coisa. No meio
de milhares de informaes e deformaes que
se somam, que se fundem, que se confundem,
alguma coisa fica. Mas, parodiando Caetano
Veloso, quem l tanta notcia? Pra que tanta
notcia?
O FLUXO INFORMATIVO aumentou exponencialmente; vivemos cercados de imagens, as imagens nos
acompanham, as imagens nos perseguem em
todos os espaos urbanos, as imagens esto
acessveis a qualquer instante em nossos dispositivos mveis. Somos receptores, retransmissores e produtores de imagens, numa espiral infinita. Ao mesmo tempo, os dispositivos
que tanto auxiliam o registro e a memria de
acontecimentos e dados bem como sistemas
de busca universais contribuem para a durao efmera e para o esquecimento, acelerado pela enorme quantidade de informaes
que passaram a fazer parte do acervo pessoal
de cada um. Desde a dcada de 1980, a anlise
das linguagens das mdias central em nossas
pesquisas. Buscas tericas e metodolgicas fo-
199
ram sendo desenvolvidas para a compreenso

de texto e imagem nos meios impressos e eletrnicos. Estruturas narrativas e a relao com
o real articularam a reflexo. Os processos digitalizados aceleraram as interaes.
Essa pesquisa do livro-reportagem sobre a Te-Arte acabou sendo parte da tese Texto-documentrio: espao e
sentidos (1986) escrita com a finalidade de obter o ttulo
de livre-docente em Jornalismo na ECA-USP e teve ajuda
de minha orientanda, a fotgrafa Vera Simonetti, que fez as
fotos que apareciam em meio ao texto, assim como realizou
um audiovisual experimental apresentado como complemento defesa.
O audiovisual no fazia necessariamente parte da tese,
embora fosse de vital importncia, porque no tinha sido
realizado por mim. Eu apenas havia orientado a captao
dos slides (cromos) e codirigido a edio final. Esse processo mostra as peculiaridades de um trabalho cientfico na
rea de comunicao, em que dificilmente uma mesma pessoa pode fazer todas as etapas de uma produo.
O audiovisual usou uma tcnica de colagem inspirada no documentrio Xente pois no, de Joaquim Assis
(produo: Fase Federao de rgos para Assistncia
Social e Educacional e Zodaco Filmes), em que a vida
de uma comunidade rural no Nordeste era mostrada
numa srie de cenas cotidianas, acompanhadas de vozes
dialogando ou comentando, ora mulher, ora homem, sem
nenhuma identificao de quem estava falando.
Um documentrio convencional teria caracteres nomeando e qualificando de quem era a voz. O recurso uti-
200
lizado permitia uma grande aproximao com os personagens, sem a racionalizao despertada por nome, profisso
ou outro dado. A dissertao de Vera Simonetti, Alm das
recordaes: fotografia e velhice explcita, defendida na
ECA-USP, em 1989, utilizou a mesma forma de edio, sendo que o audiovisual foi a parte principal do trabalho; e foi
acompanhado de uma espcie de dirio de campo em que
a autora discutia as relaes fotgrafo/fotografados. Vera
fotografou durante alguns anos festas promovidas por um
grupo de senhoras idosas da cidade de Ibitinga (SP), que se
reuniam num Clube da (sic) Saudades; a trilha sonora era
uma colagem de falas, sem identificao de qual personagem. Inclusive, as falas no correspondiam s mulheres que
apareciam nesta ou naquela cena.
A defesa da tese de livre-docncia incluiu um experimento em sua apresentao inicial. O audiovisual produzido por mim e por Vera Simonetti foi exibido em duas
verses: primeiramente, uma sequncia acompanhada de
trilha sonora musical que no reforava determinados climas, e outra com uma colagem de falas de Thereza Soares
Pagani, a Therezita, criadora da Te-Arte. Depois da defesa,
um dos membros da banca veio me perguntar se os dois
audiovisuais tinham a mesma sequncia de imagens. Ao receber a resposta de que era exatamente a mesma sequncia,
o comentrio foi de que as imagens eram mais fortes na verso com fundo musical; na verso com a fala, prestar ateno nas palavras mudava a percepo das imagens. Dessa
forma, podemos especular o quanto a relao verbal/visual
interfere na compreenso de um produto de comunicao.
Ao longo dos anos, estreitava-se a convivncia com
militantes da reportagem e da escritura jornalstica, como
201
Cremilda Medina e Edvaldo Pereira Lima, meus colegas na

ECA. Muitos anos depois, reencontro com alunos queridos,
como o colombiano Ral Osorio Vargas, agora professor na
Universidade de Antioquia, em Medelln.
E a tese-reportagem virou livro

A tese de livre-docncia foi oferecida a editoras; a editora Brasiliense props publicar apenas o livro-reportagem,
que saiu em 1988 com o ttulo Quintal mgico: a educao
-arte na pr-escola. Na capa, uma foto de Vera Simonetti
mostrava meninos bordando ponto-cruz. No interior, suas
fotos registravam o dia a dia da Te-Arte.
As mes e pais dos anos 1970 e 1980 se perguntavam
muito a respeito de qual seria o tipo de pedagogia mais
apropriado para as crianas pequenas. Creche? Parquinho?
Jardim de infncia? Pedagogia mais tradicional, visando
alfabetizao, ou s um lugar para brincar? Ou era melhor
deixar em casa com a av ou a bab? Ou fazer uma cooperativa, abrir uma escolinha e poder decidir tudo sobre a educao dos filhos? Quando fui Te-Arte, procurava um lugar
no qual minha filha de dois anos encontrasse bastante espao para explorar, um lugar com rea verde, um lugar em que
pudesse experimentar diferentes linguagens artsticas.
Por indicao de uma amiga, Pessia Grywac, cheguei
Te-Arte, no bairro paulistano das Perdizes: um sobradinho
antigo, um grande quintal em declive, rvores frutferas,
galinheiro, crianas pelos cmodos ou nas reas externas.
Atividade principal: brincar. A Te-Arte fora fundada pela
capixaba Therezita, uma educadora com formao em msica que sempre gostou de cultivar vrias formas de arte.
Iniciava-se uma viagem de pedagogia, sentimento e sensibi-
202
lidade que dura at hoje e se reacende em mim cada vez que

passo por aquele porto de madeira.
A edio esgotou-se rapidamente porque havia poucos
livros sobre pedagogia de educao infantil praticada em
solo brasileiro. A editora Brasiliense iria fazer uma segunda
edio, quando seu dono, Caio Graco, morreu em acidente
de moto; durante muitos anos, a Brasiliense no editou nem
reeditou nenhuma obra.
Os contatos com a Te-Arte continuaram, mesmo depois
de minha terceira filha ir para o Ensino Fundamental, em
1990. Eu ia s festas juninas, ao aniversrio da Therezita, s
comemoraes de fim de ano. Sempre era muito enriquecedor entrar naquele ambiente e acompanhar as crianas
na msica, na areia, olhando os patos, desenhando, comendo frutas, jogando bola, fazendo jud. Os anos passavam,
mas os sorrisos e a alegria eram os mesmos. Muitas vezes
eu reconhecia nas novas geraes crianas muito parecidas
fisicamente com os coleguinhas dos meus filhos. Therezita
tem uma concepo de que de 0 a 6 anos h uma criana
universal mesmo que se considerem as diversidades culturais existentes.
No comeo dos anos 2000, um grupo de mes com os
filhos ainda na escola comeou a se reunir com a ideia de
produzir alguns textos sobre a pedagogia da Te-Arte. Eu
participava desse grupo, e quando Therezita fez 70 anos, em
2001, produzi um livrinho infantil com diagramao de
Massumi Guibu: Teretet: relato de uma infncia, que contava sobre a vivncia da menina Therezita, nascida e criada
em Colatina, no Esprito Santo.
Nessa mesma poca, surgiu um convite para reeditar o
Quintal Mgico, feito por Edith Elek, me de dois ex-alunos
203
da Te-Arte; ela dirigia o selo gora, da editora Summus. A

edio da Brasiliense j estava esgotada havia muito tempo:
no poderia ser simplesmente uma segunda edio. Decidi
ir a campo, fazer entrevistas com as pessoas que estavam
trabalhando naquele momento na escola; a equipe havia se
modificado bastante.
Voltei ao quintal mgico trazendo novamente as vivncias das pessoas daquele tempo combinadas aos olhares
mais recentes, que s vm reforar a adequao desse trabalho em favorecer o desenvolvimento das potencialidades
da criana. O primeiro livro foi escrito em mquina de escrever eltrica, verdade; viramos o sculo devidamente informatizados, plugados ao mundo, mas nossos filhos
continuam tendo necessidade de pisar na terra, na areia, de
mexer com gua, cantar, tocar tambor, danar.
A criana precisa de um ambiente o mais natural possvel. Natural, aqui, no uma nostalgia de natureza, o recriar de uma chcara para que a criana tenha contato com
plantas e animais. Natural no ter atividades prefixadas,
no ser obrigado a sentar numa carteira durante duas horas,
poder ficar s olhando, no precisar ficar dentro da linha pintada no piso da sala de aula, natural brincar com
o amigo de 2 anos e a amiga de 4 anos a manh inteira,
poder seguir o prprio ritmo.
Voltei ao quintal mgico porque acredito que essa pedagogia pode ser multiplicada pelo Brasil afora. No apenas
o registro jornalstico que me mobiliza. Vivi a experincia
com meus trs filhos, acompanhei a trajetria de dezenas de
outras crianas e comprovei como essa unio de natureza,
arte, cultura popular e olhar afetivo e atento contribui para
uma formao mais humana.
204
Escola da Ponte: aproximao

Nesse perodo de re-vivncia na Te-Arte, conheci Jos
Pacheco, importante educador portugus, criador de uma
pedagogia inovadora na Escola da Ponte, em Vila das Aves,
perto da cidade do Porto, Portugal. Ele prestava assessoria
Escola Municipal de Educao Fundamental Amorim Lima
(tambm no Butant), que comeava a introduzir a pedagogia portuguesa em sua estrutura. Hoje, a Amorim Lima
uma experincia-modelo, pois dentro da escola pblica
conseguiu derrubar as paredes das salas de aula, trabalhando com faixas etrias diferentes num sistema de projetos.
Jos Pacheco conhecera o trabalho da Te-Arte e havia se
entusiasmado muito, ainda mais que a Escola da Ponte, em
Portugal, no tinha educao infantil e comeava a partir da
primeira srie. Ele at imaginava propor algo parecido para
l. Aps algumas reunies muito estimulantes, convidei-o
para escrever o prefcio do novo texto-documentrio sobre
a Te-Arte.
O livro, com o ttulo De volta ao quintal mgico: a educao infantil na Te-Arte, publicado pela editora gora, foi
lanado na prpria escola, em 2006. No prefcio, Pacheco
diz que o Brasil no poder continuar no desconhecimento
do que tem de melhor e que educadoras como a Therezita
so razo de esperana num Brasil condenado a acreditar
que, pela Educao, h de chegar ao exerccio de uma cidadania plena. Ele acentua a simplicidade da pedagogia:
enquanto muitas escolas se convertem ao digital e se vo
transformando na vanguarda tecnolgica do atraso pedaggico, a Te-Arte permanece pioneira e determinada no recurso simplicidade. Ali, tudo tem a medida da infncia.
Ao lado das fotos feitas por Vera Simonetti, houve uma
205
nova documentao fotogrfica feita por meu filho, Lucas

Schroeder Buitoni. O antigo aluno fotografava ento a nova
gerao; porm, a no ser pelos crditos, dificilmente se
percebe que algumas fotografias foram feitas quase 20 anos
atrs. As atividades da infncia no espao da Te-Arte continuam as mesmas.
O brincar foi para o cinema

Mais vozes foram se juntando. Uma aluna dos anos
1970, Fernanda Heinz Figueiredo, que havia feito um curso
de Cincias Ambientais em Barcelona, estava comeando a
trabalhar com cinema e vdeo e resolveu fazer um projeto de
documentrio sobre o cotidiano da escola. Entrou em contato comigo, pois imaginava escrever um roteiro de cenas
apontadas no livro. Reunies muito prazerosas, o incio das
filmagens, compartilhar as primeiras edies de imagem: o
projeto ia ganhando vida. Foi incorporada uma roteirista,
Renata Meirelles, educadora que havia trabalhado durante
alguns anos com Therezita.
As filmagens estenderam-se por quase dois anos, com
cinegrafistas e equipamentos altamente profissionais, resultando em mais de 100 horas de gravao. A diretora e
roteirista Fernanda Heinz optou por uma edio sem entrevistas, sem locuo em off: vemos apenas como as crianas
esto no ambiente da Te-Arte. Assim, no h uma interpretao a priori que induz o entendimento do pblico: esse
um diferencial esttico da obra. Houve captao de recursos
e o filme, Sementes do Nosso Quintal, um longa-metragem
de 115 minutos, foi selecionado para a 36 Mostra Internacional de Cinema de So Paulo, em outubro de 2012, tendo
recebido o prmio de melhor documentrio pelo pblico.
206
O documentrio tem sido exibido em outros festivais

nacionais e em instituies escolares. Em 2014, motivou a
criao da Ciranda de Filmes, primeira mostra com foco
em infncia, aprendizagem e transformao, realizada em
abril no Cine Livraria Cultura, no Conjunto Nacional, em
So Paulo. Foi tambm a um festival de cinema e educao
realizado na Frana em 2014, em que alcanou grande repercusso.
Durante todo esse tempo, iniciado na primeira metade
dos anos 1980, a ideia documental foi um dos eixos das minhas pesquisas sobre jornalismo e comunicao. Desde a tese
de livre-docncia, a imagem foi incorporada, como reflexo
sobre fotografia e a aproximao visceral com o cinema. A
investigao terica e metodolgica para compreender processos e produtos jornalsticos tambm levou proposta de
novos formatos e de novas utilizaes das linguagens, concretizadas em algumas dissertaes e teses orientadas, que se
traduziram em discurso principalmente visual.
Nos ltimos 15 anos, minhas pesquisas voltaram-se
para as questes imagticas da comunicao contempornea; da vir acompanhando o trabalho do pesquisador e
professor Josep M. Catal, da Universidad Autnoma de
Barcelona, que conheo pessoalmente desde 2000. Seu conceito de imagem complexa altamente aplicvel ao estudo
das imagens nos diversos suportes, analgicos ou digitais.
Sua obra La imagen compleja: la fenomenologa de las imgenes en la era de la cultura visual (2005) prope a concepo
de complexidade dentro de uma longa reflexo que abarca
a fenomenologia da imagem na histria humana, chegando
ao cinema experimental, ao filme-ensaio e s formulaes
dos fluxos na internet e nas redes.
207
Vrios sistemas de codificao que operam sobre uma

ou mais ordens sensoriais so utilizados no jornalismo e na
comunicao. Linguagem escrita, linguagem falada, grafismos, imagens paradas ou em movimento solicitam a viso
e a audio. Encontramos conjuntos de meios e tcnicas ordenadas de acordo com normas convencionais. Porm, sabemos que nosso conhecimento do mundo exterior depende dos nossos modos de percepo alguns previamente
determinados; outros, talvez a maior parte, culturalmente
moldados. O fazer documental, a escuta de diferentes vozes,
as narrativas ancestrais, o espao para o outro, as imagens
complexas precisam estar presentes para que a comunicao no se limite a essa produo industrial to desumana.
A obsesso narrativa do ser humano acompanha-o desde
as cavernas at o mais vanguardista dos filmes. Narrativa e
produo de imagens, caractersticas humanas.
Referncias
BUITONI, Dulcilia S. De volta ao quintal mgico: a educao
infantil na Te-Arte. So Paulo: Editora gora, 2006.
BUITONI, Dulcilia S. Quintal mgico: educao-arte na pr-escola. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988.
BUITONI, Dulcilia S. Teretet: relato de uma infncia. So Paulo: Edies Te-Arte, 2001.
BUITONI, Dulcilia S. Texto-documentrio: espao e sentidos.
2 vol. Tese de livre-docncia (ECA-USP. Departamento de Jornalismo e Editorao). So Paulo, 1986.
208
CATAL, Josep M. La imagen compleja: la fenomenologa de

las imgenes en la era de la cultura visual. Bellaterra: Universitat
Autnoma de Barcelona; Servei de Publicacions, 2005.
FIGUEIREDO, Fernanda Heinz (direo e produo executiva).
Sementes do nosso quintal. Documentrio longa-metragem sobre a Te-Arte. Produtora Aiu, 2012.
LIMA, Edvaldo P. Pginas ampliadas: o livro-reportagem como
extenso do jornalismo e da literatura. Barueri/SP: Manole, 2008.
PEARCE, Joseph C. A criana mgica. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1982.
________________________________
Dulcilia Helena Schroeder Buitoni jornalista formada pela
ECA-USP. Fez mestrado e doutorado na FFLCH-USP e foi professora
da ECA de 1972 a 2005, tornando-se livre-docente em 1986 e
professora titular em 1991. Desde 2006 docente permanente
do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Faculdade
Csper Lbero. Em todas as suas pesquisas sempre procurou
trabalhar novas formas narrativas, buscando a multiplicidade de
vozes e a compreenso do Outro. O trabalho aqui descrito, um
texto-documentrio sobre a escola de educao infantil Te-Arte,
um exemplo dessa prtica compreensiva, ao trazer muitas vozes
para dizer de uma pedagogia. Vem estudando a fenomenologia
das imagens para melhor representao da convivncia humana.
universo do palhao, o dilogo e

a compreenso na comunicao
humana
Antes de tudo, especialmente antes de quaisquer palavras derivadas do desafio de escrever um texto bem escrito,
rendo-me a uma vontade anterior. Vontade que est na
origem da palavra voluntrio (do latim voluntas) de reconhecimento, de gratido, de homenagem, tudo misturado
no precioso lugar da co-moo, do mover-se junto.
Alm de consideraes conectadas ao conjunto de experincias pessoais, este texto conta tambm a histria do
encontro com dois personagens que, entre tantos que felizmente j cruzaram a minha ponte para trocas reciprocamente nutritivas, foram escolhidos com muito carinho para
comigo compor algumas notas de reverncia ao poder do
dilogo e da compreenso. Personagens com os quais exercitei a musculatura desafiadora proposta por Michel Maffesoli (1988), quando nos lembra do valor da disposio para
se ouvir o mato crescer.
Como a histria do segundo personagem, o menino
Robson, ser contada com mais riqueza de detalhes, para
j que trago a minha reverncia dona Rachel, funcionria
da copa de um dos muitos andares do maior complexo hos-
210
pitalar da Amrica Latina, o Hospital das Clnicas, em So

Paulo. Foi l que, no segundo semestre de 2014, se deu o
nosso encontro. Breve. Singelo. Potente.
Obrigado, dona Rachel!

Naquela noite de novembro eu acompanhava um grupo
de seis novos integrantes do Doutores Cidados, um programa social que, desde 2001, prepara voluntrios para visitar
hospitais pblicos e filantrpicos, valendo-se da figura do
palhao como passaporte de conexo com o outro pacientes, acompanhantes ou profissionais da sade. Fao parte da
iniciativa desde o incio, pois foi com um parceiro de jornada
que fundei a ONG Canto Cidado, responsvel por este programa social, e dei os primeiros passos de uma caminhada
que j beneficiou mais de trs milhes de pessoas, em mais de
200 hospitais brasileiros e de outros cinco pases.
Diferentemente do que pode pensar o senso comum, o
objetivo principal dos palhaos hospitalares do nosso grupo
no o sorriso do interlocutor, mas sim a proposio de interaes que valorizem a vida. Como misso maior que nos
inspira, a busca pela construo e proteo da alegria coletiva, por meio da reunio de pessoas talentosas que se colocam disposio da tessitura de bons encontros. Acreditamos, sim, no poder do sorriso, desde que ele venha como
consequncia, ou seja, como parte da colheita. Mas no
como causa, uma vez que o nosso plantio primordial visa
espalhar sementes diretamente relacionadas ao que prope
Martin Buber (2001), ou seja, a celebrao da fundao do
Eu por meio da interao com o Tu.
Volto ao encontro com dona Rachel. s 19h30 daquela
noite, samos do local de preparao dos personagens e co-
211
meamos a circular pelo hospital. Entrando em uma determinada ala, percebi dentro da copa uma senhora executando as suas tarefas. Ela preparava a distribuio do jantar dos
pacientes de forma tranquila. Quando se virou para a porta,
encontrou sete palhaos sua frente. Prontamente, seu rosto ruborizou, contrastando com os cabelos mezzo brancos
(nas razes) mezzo louros. Ento, deu-se a mgica.
Eu, de mos dadas com o meu palhao, Dr. Raviolli
Bem-te-Vi, fiz as saudaes de praxe, apresentei os demais
colegas e parti para o nctar do encontro: a valorizao do
outro. Fitando diretamente os olhos daquela senhora, manifestei meu agradecimento pelas tarefas executadas, diariamente, por ela. Sem rodeios, coloquei uma lente de aumento
no valor do que ela fazia no mido de sua vida profissional.
Instantes depois, ela comeou a chorar. Diante das lgrimas
tmidas de dona Rachel, aguardei. Os outros voluntrios
ficaram inquietos. Teria o palhao avanado algum sinal
vermelho? A resposta no tardou. Ela, generosamente, revelou que suas lgrimas eram de alegria, pois eram raros
os momentos em que algum se dispunha a com ela interagir. Contou-nos ainda que aquele servio fazia parte de sua
rotina havia 33 anos, e poucas foram as vezes que algum
se dirigira a ela de forma to explicitamente carinhosa. Impossvel registrar a mgica de um momento como aquele,
quando a invisibilidade rompida, quando os crachs e as
hierarquias ficam de lado, permitindo o florescimento do
dilogo humano.
Meu encontro com o palhao

Em 2001, o universo do palhao invadiu definitivamente a minha vida. Desde menino, aquela figura me intrigava,
212
em especial a sua essencial busca pela graa. E olha que eu

ainda nem conhecia, quela poca, o triste poder da desgraa, ou ainda, da falta de graa. Causava-me coceira na
alma e, confesso, certa carga de medo ver aquele punhado
de cores reunidas em uma nica pessoa, assim como a manifestao de sua potncia de viver. Mais tarde eu entendi
que o palhao era a minha Medusa, aquilo que nos espanta,
que nos causa para, e que s pode ser observada de forma
qualificada, indiretamente, pela reflexo, pois de outra forma pode nos petrificar. O meu menino digeriu o palhao a
partir de impactos embrionrios, muito mais prximos s
impresses sensoriais que a quaisquer outras reflexes elaboradas. Algo me dizia que chegaria o momento em que eu
mergulharia naquele mar de mil matizes e reflexos.
No ms de agosto de 2001, decidi iniciar a gnese do
meu palhao. Aps intenso trabalho de parto, surgiu o prottipo do Dr. Raviolli Bem-te-Vi, que comeou a visitar o
Hospital Estadual Brigadeiro, na cidade de So Paulo, primeiro de dezenas de unidades de sade pelas quais o personagem besteirologista j circulou, em busca de tesouros
relacionais. Antes de trazer uma das tantas histrias vividas
naquele local, cuja maior misso auxiliar as pessoas no
tratamento da leucemia, compartilho mais impresses sobre a descoberta do meu palhao.
Piruetas no meu coreto

As piruetas dessa escolha bagunaram o meu coreto e me
fizeram questionar o mundo p no cho, levando-me a perceber que no existe uma nica resposta para cada desafio da
vida, assim como alimentaram, e ainda alimentam, a contagotas, a disposio para o caminho da coragem de ser, do di-
213
reito inalienvel que me foi dado, quando nasci, de seguir em

busca do meu destino a cumprir. Lindas piruetas para grandes
desafios. Elas me deixaram e me deixam cada vez mais tonto,
colocando o meu mundo de cabea para baixo, pernas ao vento, frio no estmago. Tambm pelas piruetas torci meu corpo
como nunca, descobri a delcia de expandir horizontes, sonhar
alto, fundar mundos e desafiar o tempo cronolgico.
Apesar da primeira pessoa empregada amide neste texto,
quero lembrar que, talvez, essas experincias sejam possveis
e necessrias a todos, at porque no se trata de representar
o que no se , mas sim de encarar honestamente a jornada
idiossincrtica. Para tanto h de se des-formar. Ateno, pois
eu no escrevi deformar. Eu escrevi des-formar. Eu brinquei
de Lego comigo mesmo, desmontando-me pea a pea a partir do momento em que a msica do palhao invadiu o local
sensvel da minha alma, onde, segundo Rubem Alves (2014),
moram a nossa bondade e espontaneidade. No disso que
trata, ou deveria tratar, primordialmente, a educao humana:
construo de bondade e permisso para a exploso da espontaneidade singular por meio dos talentos?
Os gritos de fora, opinies, conselhos e crticas alheias
eram provas do quanto me amavam. Gostavam tanto de mim
que no entendiam os porqus de meus questionamentos,
propostas de mudana e piruetas. Tudo o que diziam ou deixavam de dizer era por amor, especialmente ao que eu j era,
como fato e forma dados. Os outros no sabiam o que eu poderia vir a ser, o que naturalmente lhes causava certa apreenso. Felizmente, a oxigenao ampliada que as reviravoltas
causaram em mim me apontou o caminho. A conta deveria
ser paga por mim, pois o cardpio estava minha mo e eu
estava sentado na principal cadeira de minha prpria mesa.
214
O palhao vem me ensinando a arte de temperar melhor meus ingredientes, ampliando o sabor e a esttica daquilo que engolirei. Hoje, at na hora de engolir sapos, tenho muito mais prazer. Sei que aquilo que no me destri
me eleva, porque a minha escolha me faz a cada dia um perdedor feliz, como provoca Angela de Castro e compartilha
amide Ana Wuo (2001). At porque, refora Wuo, para nos
tornarmos palhaos, precisamos romper os paradigmas que
classificam vencedores e bem-sucedidos, j que o palhao
um campeo do fracasso. Quando nos julgamos pssimos,
o pblico adora, porque isso faz parte do ser humano. Algo
como uma linguagem silenciosa que comunica a lgica particular de cada pessoa, com a incorporao do fracasso sendo pilar do processo de reaprendizagem, de renascimento.
At hoje, o brilho das possibilidades que a escolha pelo
universo do palhao me trouxe ofusca a minha viso. At
hoje, as cores que eu passei a enxergar inundam a minha
retina com uma exploso de fogos de artifcio que queimam preconceitos e generalizaes. At hoje, e oxal esta
sensao se prolongue por muito tempo, sofro e comemoro o acrscimo crescente de sensibilidade que experimento
desde os primeiros dias de minha nova maneira de caminhar. Choro muito mais, especialmente de emoo frente
ao belo. Lgrimas humanas, demasiadamente humanas.
Percebo-me cada vez mais rico em interaes nutritivas e
gostosas com o mundo. Amplio aos poucos, em especial a
cada tropeo, a capacidade de entender que o importante
no buscar desesperadamente e a qualquer custo todas
as respostas. Talvez o maior desafio seja mesmo melhorar
a qualidade das dvidas, at porque as perguntas enlatadas
parecem gerar respostas frias e que no nos espantam. Que-
215
ro manter os meus olhos interessados, at por perceber que

assim multiplicam-se as chances de me tornar interessante,
de alguma maneira, a mim e aos outros. O interessado se
torna interessante. Ser esta a frase do para-choque do meu
caminho. Afinal, quem no sonha em ter um caminho?
Menino Robson, meu timoneiro

Se Joseph Campbell (2010) me trouxe tantas consideraes sobre a Jornada do Heri, peo licena para contar
mais um episdio de minha Jornada do Palhao. Como prometido, compartilho a histria vivida com o menino Robson, l nos primeiros meses de 2002, tambm no Hospital
Estadual Brigadeiro, em So Paulo. O substrato desse captulo de minha vida me trouxe uma reflexo perigosa e essencial: quem disse que os caminhos do Paraso no existem
ou esto longe de nosso alcance? Perigosa porque, quando
no qualificada, pode se tornar presa fcil das impresses
superficiais e, ainda pior, das generalizaes de qualquer
sorte. Essencial por fortalecer o apreo pelas interrogaes,
vrgulas, pontos e vrgulas e reticncias, exorcizando o dogmatismo e abrindo o terreno compreenso, como tanto
Dimas Kunsch (2009) nos convida a fazer.
Os encontros com o menino Robson me permitiram testemunhar a possibilidade de iar velas e fazer soprar o vento
suave e justo do bem-estar subjetivo. poca, o comandante que me inspirou era um garoto de aproximadamente 12
anos. Rebento de palavras geis e mos coordenadas para o
desenho, conquistou a minha ateno e admirao durante
o tempo em que o visitei no hospital. Ele, com motivao e
fome de vida transbordantes. Eu, saudvel e disposto a ajudar, naquilo que possvel, a amenizar as dores, angstias e
216
indefinies dos seus ldicos pensamentos. Ele, potncia de

existir, lutando contra um cncer poderoso.
Durante meses, visitei o quarto do jovem mestre, sempre na torcida e expectativa de uma resoluo positiva de
seu problema. No acompanhei clinicamente o seu estado
de sade, mas baseei-me em sua disposio e nos tmidos
esboos de sorriso de sua benevolente e apaixonada me.
Podia ver nos olhos daquela senhora a melhoria ou a estagnao da condio do garoto. E que olhos! Olhos de amor,
esperana, carinho, ternamente dispostos a fitar seu filho
por anos, caso o destino assim decidisse. Em algumas visitas, tive a certeza de que ele estava se apresentando melhor,
dando golpes de vida em seu adversrio, cadafalso de um
futuro cheio de possibilidades. Mas, em uma tarde, a minha
certeza desmoronou.
Transitando pelos corredores e leitos hospitalares, percebi que estava porta do quarto do Robson. Mas o quarto
estava vazio. Onde estaria ele? Aonde teria ido? As perguntas se repetiam, castigando a minha crena em sua recuperao. Eu no busquei informaes sobre o seu paradeiro, e
passei alguns dias na dvida: teria o meu timoneiro perdido
a batalha para as revoltas guas do cncer?
Nos caminhos do Paraso

Dois dias se passaram.
Eu retornava de uma reunio de trabalho pelas ruas
do Paraso um bairro da capital paulista para chegar ao
meu destino. Fazia muito calor e o trnsito, alto escalo da
tirania metropolitana, contribua para que a minha pacincia se esvasse sem d. Era impossvel estancar a ansiedade
por chegar ao prximo porto, livrando-me de buzinas, se-
217
mforos e potenciais desafetos. O trnsito da cidade de So

Paulo muitas vezes no parece ser terreno frtil para o cultivo dos valiosos e necessrios sentimentos de solidariedade
e fraternidade.
Seria s isso mesmo?
Balela! Os fatos que se sucederam provaram que a minha irritao provavelmente vinha de alguma insatisfao
de marca menor, mas que me aborrecia um bocado e apequenava o meu dia. Foi preciso um choque inspirador para
que eu reconhecesse e avaliasse, como sempre parece ser
possvel fazer, aquilo que realmente merece o nosso irrecupervel desgaste.
Num dos interminveis semforos (acredite, eles so
infinitos), olhei para o lado. Vi um garoto careca, uma senhora de meia-idade e um jovem senhor, rindo em alto e
bom som. Risadas que criavam um cenrio paradoxal: dezenas de pessoas, naquele quarteiro, dentro de seus automveis, lutando incessantemente pela conquista de alguns
metros de asfalto, desafiando quem ousasse ocupar parte
de seu caminho.
Olhei novamente para o grupo que passava. Era o Robson!, sua me! e padrasto! puxa vida!
Um misto de alegria e preocupao confundiu meus
pensamentos. Movido pela dvida, gritei seu nome. Pude
perceber que ele olhou em minha direo. Naquele exato
momento, o semforo acionou a sua luz verde. No coloquei
o meu carro em movimento. Queria fazer contato visual
com o garoto. Passaram-se dois segundos e veio a primeira
leva de buzinas. Como ele caminhava na direo contrria,
pelo retrovisor vi que ele se afastava. Decidi fazer a volta,
ignorando os gestos de reprovao, e rapidamente alcancei
218
o grupo que continuava a caminhada. Encostei o carro e fui

ao seu encontro. Postei-me frente deles com um sorriso
explcito, pois via renascer aquela certeza da evoluo do
tratamento do garoto, perdida dias antes ao visualizar o seu
leito vazio no hospital. Senti uma grande decepo ao perceber que eles no tinham me reconhecido. Seria possvel
que no se lembrassem de mim? Meses de visitas divertidas
e prazerosas, ao menos para mim, que no reluto em dizer
o quanto aprendo em meu trabalho voluntrio. Ser que a
recproca no era verdadeira? Ser que eu tinha sido um
estorvo sem desconfimetro durante todo aquele tempo?
Novamente, meus sentimentos se confundiram. Lembrei-me de que eles poderiam ter dificuldades em me reconhecer, pois eu estava sem o meu figurino especial. Ufa! S
poderia ser aquilo. Interrompi o turbilho de consideraes
imaginrias e perguntei se eles se lembravam de mim. A resposta foi a melhor retribuio pelos meses dedicados s visitas ao garoto. Percebi que ele fitava grave e densamente os
meus olhos. De um salto, ele me deu um abrao e exclamou:
Dr. Raviolli!
Pronto! Estava liquidada, com o sincero sorriso do garoto, a minha angstia. Aps um fraternal abrao, quis saber
das novidades e o motivo da ausncia no hospital. Atropelando as perguntas, indaguei como eles tinham me reconhecido sem o figurino. A me do garoto, econmica em
palavras, adiantou-se, respondendo que os meus olhos e a
expresso de meu sorriso evidenciaram a minha identidade.
No podia imaginar que aquele breve papo, travado em
plena calada, com o meu carro estacionado em local proibido, com o pisca-pisca ligado, me presentearia com tamanho aprendizado. O garoto conseguira alta do hospital, uma
219
vez que conquistara uma sonhada vaga em uma organizao

sem fins lucrativos, extremamente competente em seu objetivo social de atender s crianas com cncer. A sada do
hospital representava enorme conquista para aquele garoto,
embora todos soubessem que a batalha ainda seria longa,
de resultado indefinido. Mas que importava o crepsculo,
se os olhos daquela criana s conseguiam enxergar o raiar
do sol, aps meses num leito hospitalar?
Raiar de vida, um dia aps o outro.
A motivao de meu pequeno mestre para viver me fez
e ainda me faz refletir, do alto de minha condio fsica, se
eu tenho realmente motivos para intoxicar os meus dias.
Aps reflexes, conclu e continuo concluindo que, felizmente, tenho poucos. O menino Robson me presenteou
com mais evidncias sobre a importncia da diferenciao
entre contratempos, problemas e tragdias.
Confesso que s vezes empreendo esforos para transformar contratempos em tragdias. Quando isso acontece,
trago memria a inesquecvel imagem de meu jovem capito, caminhando de cabea erguida, abastecido de esperana, pelos caminhos do Paraso.
Referncias
BUBER, Martin. Eu e tu. 5 a Edio. Sao Paulo: Centauro, 2001.
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix/
Pensamento, 2010.
KUNSCH, Dimas A. Aquem, em e alem do conceito: comunicacao, epistemologia e compreensao. Revista Famecos, n. 39, agosto de 2009, p. 63-69.
220
LAGO, Samuel R. (Org.). O melhor de Rubem Alves. 3a edio.

Curitiba: Nossa Cultura, 2014.
MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum: compendio de
sociologia compreensiva. Sao Paulo: Brasiliense, 1988.
WUO, A. E. Caderno de notas do Curso de Clown: Arte da Bobagem, ministrado por Angela de Castro. Joo Pessoa, Paraba,
2001.
________________________________
Felipe Domingos de Mello bacharel em Comunicao Social pela ESPM e mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero, com um estudo intitulado tica e encantamento
na preparao do jornalista: contribuies da Paideia. Ator
formado pelo Teatro Escola Clia Helena, com 12 montagens
teatrais em seu currculo. Escreveu quatro espetculos infantis,
vistos gratuitamente por 50 mil crianas de escolas pblicas.
Desde 2002, diretor-fundador do Canto Cidado, ONG que j
beneficiou mais de 5 milhes de pessoas pela arte, comunicao
e voluntariado. O principal programa social da organizao o
Doutores Cidados, palhaos hospitalares presentes em 20 hospitais pblicos da Grande So Paulo.
ilogo entre docentes e discentes

mediado por tecnologias
Gabriel Lage Neto
Ensinar exige risco, aceitao do novo e

rejeio a qualquer forma de discriminao
Paulo Freire
Ao educador contemporneo cabe uma srie de desafios. Ele no pode ser aquele profissional cuja nica preocupao fazer com que os alunos compreendam o contedo
das disciplinas que ministra. Hoje, o papel do docente deve
ir muito alm, ele deve ser o mediador entre o conhecimento, a experincia de vida, o mundo em geral e os seus
discentes. O seu mnus, entretanto, no o impede de estar
constantemente aprendendo com a troca de sabedorias realizada diariamente em sala de aula.
O docente que utiliza a internet como ferramenta em
benefcio da educao estar, mesmo sem perceber, estreitando os laos de interao com os discentes, tornando-se,
assim, cada vez mais, uma figura de referncia para eles.
necessrio, contudo, que o professor entenda que o uso
das novas tecnologias combinado com a educao deve ser
visto apenas como um veculo, e no como destino final.
222
Gabriel Lage Neto
Percebe-se, assim, que a responsabilidade do docente hoje

muito maior do que era h quinze ou vinte anos.
Um dos motivos do crescimento dessa responsabilidade
so as novas tecnologias, em especial a internet. No entanto,
para falar sobre o uso das redes sociais virtuais associado
educao, e sobre o lado positivo desse dilogo com o aluno
mediado por computadores, tablets e celulares, se faz necessrio apontar pequenas observaes sobre o seu posicionamento em sala de aula.
Interagir, estimulando a curiosidade

Paulo Freire (1982) afirmou que o educador h que viver como um ser molhado de seu tempo, ou seja, ele precisa estar sempre muito bem informado, atualizado do que
acontece no mundo. necessrio que esteja atento a tudo,
pois adquire informaes para si e tambm para repassar
aos alunos. O docente que tem essa preocupao dificilmente ser algum cujas aulas so enfadonhas, repetitivas e
no acrescentam nada de novo ao repertrio dos discentes.
H tambm, obviamente, o outro lado da questo. Os
alunos devem sempre ter em mente que, ao propor para estudo um autor, um livro ou at mesmo um breve texto, o
professor espera que seus educandos vo alm, pesquisem
temas relacionados, procurem outras obras, no se prendam
somente quele contedo. O educador no precisa ou, pelo
menos, no deveria precisar enfatizar sempre de novo como
importante que o aluno tenha a curiosidade de aprender,
de pesquisar por si mesmo, sem que tudo tenha de lhe ser
sempre minuciosamente detalhado.
O educador, em sala de aula, deve conduzir as interaes buscando sempre estimular a curiosidade dos discen-
Dilogo entre docentes e discentes mediado por tecnologias
223
tes, deixando a cargo deles o passo seguinte, rumo compreenso dos temas estudados.
Buscar a criatividade no ensino

No existem frmulas mgicas para fazer a turma interagir, participar de debates, expor suas opinies, se interessar pela aula. Aquilo que funciona bem em uma classe s
vezes resulta em experincia negativa em outra. Em alguns
casos, por exemplo, uma simples conversa sobre uma notcia do jornal do dia, que pode ser relacionada ao contedo
da disciplina ou ao mercado de trabalho que futuramente os
alunos iro integrar, pode ser mais proveitosa do que uma
explanao tradicional.
Como muito bem afirmou Paulo Freire (1996), quem ensina no transfere conhecimentos, e formar no dar forma,
estilo ou alma a um corpo indeciso e acomodado. No h
passividade nesse contato. certo que o aluno precisa do professor, mas a recproca tambm verdadeira: os dois constroem uma relao de interdependncia, na qual quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender
(Freire, 1996, p. 23). Por isso, o educador precisa aprender
a ler as mensagens que seus alunos enviam, nem sempre de
forma muito clara ou explcita, e assim conseguir construir,
sempre com a ajuda destes, um relacionamento de ensino
-aprendizagem, e aprendizagem-ensino, mais eficaz.
So muitos os instrumentos que auxiliam tanto a prtica docente quanto o desenvolvimento intelectual dos discentes. Os educadores devem aproveitar a condio de referncia para seus alunos, a fim de estimul-los a participar
de eventos como palestras, rodas acadmicas de bate-papo
e seminrios, como ouvintes e tambm como palestrantes;
224
Gabriel Lage Neto
a produzir artigos de opinio e cientficos, resenhas e textos

em geral, como forma de aprimoramento da produo textual, e tambm para publicao; fazer pesquisas em bibliotecas; entre outras atividades que auxiliaro a evoluo do
educando e tambm a percepo que este tem do comprometimento do professor com a sua educao.
Saber se relacionar com os discentes

O docente que atua em instituies de ensino superior
frequentemente se v diante de turmas bastante heterogneas em vrios aspectos, como condio socioeconmica,
nvel cultural e faixa etria. Em relao a este ltimo aspecto, comum, em uma mesma sala de aula, encontrar alunos
bastante jovens, recm-sados do ensino mdio, e outros
que se encontram afastados dos estudos h certo tempo,
cujas idades se aproximam da do professor, e algumas vezes
at a ultrapassam.
Essa aproximao de faixa etria entre docentes e discentes pode ser positiva ou negativa, de acordo com o posicionamento de ambos. O educador deve compreender que,
por mais que exista a identificao, e a troca de aprendizagem exposta acima, com seus discentes, o seu papel em
sala de aula o de um profissional, que precisa prezar pelo
aprendizado dos alunos, sem interferncia alguma do seu
lado pessoal. Assim como os alunos precisam respeitar a figura do professor, tenha ele a idade que tiver.
Outro fator fundamental que o professor tenha a percepo que cada aluno tem o seu prprio ritmo de aprendizado, conhecimento de informtica, acesso a tecnologias,
bagagem cultural, entre outros. Cabe ao docente identificar
as competncias e limitaes apresentadas e tentar traba-
225
lhar com elas da melhor maneira possvel, eventualmente

conseguindo que estas ltimas sejam superadas.
Utilizar tecnologia, a internet e seus recursos

De acordo com uma pesquisa feita pela Fundao Getlio Vargas, atualmente existem dois computadores para
cada trs habitantes no Brasil1. O nmero de linhas de celulares ativas ainda maior, so mais de 270 milhes2. Com
o acesso facilitado internet, possvel dizer que, apesar
do imenso nmero de famlias que vivem em situaes
precrias, a vida online j uma realidade no Brasil. Estes
nmeros so importantssimos para entender a dimenso
de usurios conectados e perceber que, se for utilizada em
benefcio da educao, a rede pode ter grande utilidade para
a relao entre docentes e discentes.
A realidade que se percebe diariamente que um nmero considervel de pessoas que acessa a rede acaba se afastando daqueles com quem convivem. cena comum, em
qualquer lugar, indivduos que no interagem com quem os
rodeiam por estarem totalmente entretidos com um aparelho celular ou um tablet. Duas perguntas podem ser lanadas aqui: Como, ento, utilizar os recursos da internet de
maneira positiva? e Ser possvel utilizar a internet com
fins educacionais?.
Enquanto a primeira resposta ser respondida ao
longo do texto, a segunda tem uma soluo bem mais
simples: sim, a sinergia entre cultura, tecnologia e
1 Dados retirados do site Meio & Mensagem [online]. Disponvel em: <http://
meioemensagem.com.br>. Acessado em 13 Dez. 2014.
2 Dados do ms de agosto do ano de 2014, fornecidos pela Anatel [online]. Disponvel em <http://tecmundo.com.br>. Acessado em 13 Dez. 2014.
226
Gabriel Lage Neto
educao uma realidade cada vez mais presente no

cotidiano (Merije, 2012). Ou seja, a combinao da
educao com a tecnologia pode resultar em grandes
oportunidades para o ensino e o aprendizado, tanto
para discentes quanto para docentes, desde que os dois
grupos apliquem aqui a mesma relao colaborativa que
mantm em sala de aula.
Apesar desse novo mundo, moderno, rpido, fluido,
cheio de aparatos provocar reaes variadas nas geraes
anteriores ao advento tecnolgico e tambm aos educadores (Merije, 2012, p. 41), o professor, contrariamente opinio de alguns, no tem o que temer com a utilizao das
novas tecnologias com fins educativos. certo que o acesso
informao est cada vez mais ao alcance de todos, todavia, o educador continua sendo o mediador nesta situao.
ele que vai auxiliar o discente na verificao da veracidade das informaes, na descoberta de quem o autor de
determinada teoria, na avaliao de se uma informao
confivel ou no.
Assim como j faz em sala de aula, em relao disciplina que leciona, o docente continuar a auxiliar os
seus educandos no entendimento do contedo disponvel na internet. Pois a sua vivncia, na maior parte das
vezes, lhe d uma facilidade maior de compreenso de
certas informaes, capacitando-o assim a guiar os seus
alunos no caminho do aprendizado. Esta situao ratifica
os ensinamentos de Freire, aqui citados anteriormente,
ao se ver na obrigao de utilizar as novas tecnologias em
benefcio do trabalho, o professor segue em um contnuo
ato de aprendizado.
227
Aproveitar as ferramentas virtuais

O docente precisa selecionar o contedo que disponibiliza na internet. Na posio de educador, ele tem condies
de utilizar as redes sociais virtuais, como Facebook e Twitter, para disseminar mensagens de uma forma consideravelmente mais rpida e abrangente do que em sala de aula.
Por que no tirar proveito disto em benefcio da educao?
A internet est repleta de contedo que pode ser utilizado em sala de aula. Um incontvel nmero de artigos, crnicas, revistas, jornais e livros esto disponveis em grandes
portais e at mesmo em pequenas pginas pessoais. Procurando atentamente, relativamente fcil encontrar material
relacionado ao que est sendo discutido com a turma, e, em
questo de segundos, indicar a sua leitura, que pode servir
de tema para uma futura conversa em sala de aula.
Outra opo, j bastante popular, a criao de e-mails
grupais, atravs dos quais os alunos se comunicam entre si
e tambm recebem informaes e materiais dos professores. Uma verso mais recente destes grupos de comunicao virtual so aqueles que podem ser criados no Facebook.
Nestes, a comunicao bem mais dinmica e uma notificao enviada a todos os seus integrantes no momento em
que a informao publicada.
Mas ser que o professor sempre vai encontrar turmas
onde todos os alunos tenham acesso internet? Provavelmente no. Conforme exposto anteriormente, a realidade
da sala de aula sempre ser heterognea, e o educador tem
que estar preparado para isso. O ideal seria que todos os
alunos pudessem ter acesso ao contedo disponibilizado
online, contudo, em certas ocasies, alguns deles no tero.
Ou por ausncia de familiaridade com a tecnologia, ou fal-
228
Gabriel Lage Neto
ta de condies financeiras para adquirir um computador

com acesso internet, entre outros motivos.
Como ento continuar utilizando a internet e as redes
sociais sem prejudicar o aprendizado dos alunos que esto
alheios s novas tecnologias? Existem vrias maneiras. Um
aluno, monitor ou representante de turma, pode ser responsvel pelo repasse do material online em verso impressa para os que no tm acesso, ou o prprio docente pode
disponibilizar o material impresso na sala de reprografia da
instituio, para aqueles que optarem por essa verso ao invs da online.
O comportamento do docente nas redes sociais virtuais
pode muito bem ser uma extenso daquele que ele mantm em sala de aula. De acordo com o jornalista e cientista
poltico Harry Pross, para a comunicao nenhuma lei
mais importante que a tolerncia (Pross apud Menezes,
2005, p. 25). O educador deve sempre cultivar essa tolerncia, essa compreenso, essa afetividade com os seus alunos,
tanto na interao presencial, quanto na virtual.
Entender que por trs da tecnologia h gente

Sabemos que Pross estabeleceu os conceitos de mdia
primria, na qual o homem constitui vnculos utilizando
o prprio corpo. A sua postura, expresso corporal e fala
fazem a ligao com indivduos que esto mais prximos;
mdia secundria, que supre a necessidade de comunicao
com uma quantidade de pessoas mais extensa, por meio do
uso de instrumentos: a pintura, a escrita, os impressos, etc.,
os meios utilizados ampliam o alcance da mensagem em
um menor espao de tempo; e mdia terciria: que so as
mdias eletrnicas, como o rdio, a TV e a internet. Nela
229
tanto os emissores quanto os receptores precisam de algum

aparato para enviar e receber suas mensagens. O seu ponto
mais forte a capacidade imensurvel de alcance em um
espao de tempo absurdamente menor.
Obviamente, hoje a comunicao no possvel sem
nenhum dos tipos de mdia citados. Porm, mesmo reconhecendo a fundamental importncia e a possvel maior
efetividade das mdias secundrias e tercirias, o indivduo
precisa se lembrar de que tudo parte da mdia primria e a
ela tambm tudo se destina. Ou seja, a comunicao, assim
como a educao, no feita do homem para a mquina,
nem da mquina para o homem. Elas nascem dos seres humanos e a eles so destinadas.
Assim, importante frisar que a tecnologia no o
destino, e sim o veculo. Por trs de todas as telas h gente de carne e osso, de sentidos e afetos. necessrio que o
educador no restrinja a sua atuao e interao somente
aos meios tecnolgicos, antes de tudo ele um ser fsico
que precisa entender a importncia da interao presencial,
quando ela possvel. Antes de investir no conhecimento
tecnolgico e no manuseio de todos os aparatos que tm o
poder de conect-lo ao mundo, o docente deve possuir o
tato para ser um profissional que inspire aqueles que confiam nele para obter o aprendizado.
Para Knsch (2005), a ao de compreender pode ser entendida de duas maneiras: abraar, juntar, integrar conhecimentos, e tambm ser compreensivo com o diferente, o outro.
Percebemos que os dois significados deste que um dos verbos mais importantes para a relao humana so fundamentais
para o relacionamento entre docentes e discentes, seja ele em
sala de aula ou mediado pelas redes sociais virtuais.
230
Gabriel Lage Neto
Referncias
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. 23 ed. So Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1982.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
KNSCH, Dimas A. Comprehendo ergo sum: epistemologia
complexo-compreensiva e reportagem jornalstica. Communicare, vol. 5, n 1, 1 semestre 2005, p. 43-54.
MENEZES, Jos Eugnio de Oliveira. Incomunicao e mdia.
In: BAITELLO JUNIOR, Norval; CONTRERA, Malena S.; MENEZES, Jos Eugnio de Oliveira. (Orgs.). Os meios da incomunicao. So Paulo: Annablume; Cisc, 2005.
MERIJE, Wagner. Mobimento: educao e comunicao mbile.
So Paulo: Peirpolis, 2012.
________________________________
Gabriel Lage Neto professor universitrio. Doutorando em
Comunicao e Semitica na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP), mestre em Comunicao pela Faculdade
Csper Lbero e especialista em Gesto da Comunicao pela
Universidade de So Paulo (USP). Seu livro Mito e comunicao: a
importncia da mitologia e sua presena na mdia (So Paulo: Pliade, 2011) foi publicado a partir de sua dissertao de Mestrado,
defendida em 2010, com o ttulo: Mdia e narrativas mticas brasileiras: o caso do programa Catalendas da TV Cultura do Par.
ano do caminho: itinerrio lrico

de uma busca por conhecimento
e compreenso
Guilherme Azevedo
Um dia l no morro, pobre de mim

Queriam minha pele para tamborim
Apavorado desapareci no mato
Eu sou o negro gato
Negro gato, Getlio Francisco Crtes1
Algum assovia ao porto? Parece aquela cano antiga,

mais uma vez. Ser que ouo demais, e me confundo?
Escrevo num domingo ensolarado, quente, em que o
aroma do churrasco da casa vizinha acaricia minhas narinas e o som que agora vai subindo de volume, misturado ao
vozerio da gente, msica sertaneja dos novos tempos, no
incomoda meus ouvidos. No tenho do que me queixar. Estou s, em casa. Acordei bem tarde, depois da esticada na
madrugada com um antigo, novo amigo, companheiro de
trabalhos antigos, novos trabalhos.
1 A msica Negro gato, sucesso da Jovem Guarda, foi composta pelo carioca
Getlio Francisco Crtes e se inspira na cano estadunidense Three cool cats.
Foi gravada pela primeira vez em 1963, pelo conjunto Renato e seus Blue Caps.
Roberto Carlos a gravaria tambm, em 1966.
232
Guilherme Azevedo
Escutar, acolher a fala, a histria de quem encontrei

pela vida: foi assim desde o princpio. s vezes fico cismando, com lgrimas nos olhos, se essa disposio ao encontro
uma ddiva, ou uma maldio. Ouo com muito gosto,
sorrindo, s vezes tambm chovendo e de repente vou me
esquecendo de mim, vou crescendo de mim, descobrindo
que estou em muito mais parte do que imaginava e esto
tambm em mim. decerto forma de aprendizagem, de valorizao e aproveitamento da experincia compartilhada,
um caminho para mim, tambm, uma aresta, uma fenda,
um porto amarelo-ouro, como o da minha casa, recm
-pintado, aberto largamente.
Foi sempre assim, desde eu menino. Ouvia meu pai, as
histrias maravilhosas que ele contava, e todas as histrias
que ele contava eram maravilhosas, o menino que amava
o seu pai; gostava de ficar ouvindo os adultos em silncio,
sem dizer palavra, olhos vivos, ouvidos atentos. E gostava
da mesma forma das histrias das gentes simples que sempre se fizeram presentes para mim: a do caseiro, da Dina, a
empregada que adorava ouvir o programa radiofnico do
Z Bttio, um beijinho para as empregadas domsticas, e
que um dia me entremostrou os seios na praia do Tombo
e eu no pude dormir depois de tanto sonhar com os seios
da Dina. E tantos e tantos pedreiros, pintores, eletricistas,
encanadores, jardineiros, babs, cozinheiras, costureiras,
faxineiras etc. etc., gente crescida e formada na vida, longe
da escola, a me formar, eu menino que gostava de ouvir,
na cozinha, no tanque, no quintal, no jardim, ao porto, na
rua, a histria de cada um. Adorava.
Talvez por isso, s por isso, alis, que anos depois seguiria para a rea de Comunicao e Literatura, mais ouvin-
Cano do caminho
233
do e escrevendo que falando. Se tivesse de situar lugares ou

atividades que de certo modo constituiriam a minha sensibilidade e a minha insensibilidade (ah, Marcos Faerman2,
quanta coisa ruim h na gente, no ?, a gente erra de tanta
forma, entende tudo errado tantas vezes, que triste), eu incluiria o futebol e a escola Mutiro.
O futebol, meu primeiro amor

O futebol foi a primeira grande paixo, como a paixo
pela Karla, eu um tanto precoce, l pelos trs anos de idade,
ela vindo pegar na minha mo na brincadeira de roda no
terreiro que emoo eu todo rubro de vergonha que feliz.
Corre cotia, na casa da tia, corre cip, na casa da v e eu
amando a Karla loucamente e no conseguindo me aproximar dela por timidez, a mesma que me acompanha at hoje.
O futebol: eu morando na rua Los Angeles, 60, no Brooklin,
Zona Sul de So Paulo. Ficava olhando de longe, os olhos
vidos, os ouvidos sedentos, a molecada na algazarra de
bola, do jogo na rua. quela poca eu nunca tinha brincado
na rua, tinha 6, 7 anos. Foi minha me quem intercedeu,
2 Marcos Faerman (1944-1990) foi um dos principais reprteres da imprensa brasileira. Atuando a maior parte da vida no agora finado Jornal
da Tarde, de So Paulo, projetou-se pela qualidade literria do seu texto.
Sempre acreditou no jornalismo como forma de conhecimento, compreenso e transformao do mundo, mas nunca deixou de reconhecer
a fragilidade e a insuficincia da profisso e do jornalista para essa tarefa.
Suas reportagens, portanto, continham o reconhecimento desse limite
e lanavam muito mais perguntas que respostas. A obra do jornalista foi
estudada por mim no Mestrado da Faculdade Csper Lbero e resultou
na dissertao Jornalismo poesia: uma viagem compreensiva pela
obra do jornalista Marcos Faerman (2014). Parte significativa de textos
do autor pode ser lida na coletnea Com as mos sujas de sangue, lanada em 1979.
234
Guilherme Azevedo
muito minha revelia, e pediu aos meninos que me integrassem brincadeira, que vergonha eu senti. Mas, antes de
me liberar para a rua, minha me advertiu, estranhamente: Cuidado para ningum passar a mo na sua bunda.
Como? Passar a mo na minha bunda? Por qu? Para qu?
Eu era um menino muito inocente e aquela recomendao
um tanto desconcertante teve o poder de me envelhecer
muitos anos. Acho que j no era mais criana depois dali.
O futebol me apresentou uma realidade que eu, menino branco e bem-nascido num pas pobre e racista, desconhecia. Foi o aprendizado eloquente da alteridade. Eram
meninos como eu, mas que tinham nascido sem a minha
mesma sorte, meninos de favela, negros, pobres, meninos
brancos tambm e pobres. Era o tempo dos Pequeninos do
Jockey, time comandado com rigor e justia por Guimares, nas bandas da Vila Snia, na Zona Oeste da capital
paulista. Eu era do time dos nascidos em 1971 e fui jogar
no ataque, como centroavante. Hoje, olhando para trs,
no sei se era a posio adequada para mim, talvez devesse
ter sido defensor, um lateral-direito. E agora recordo que
pulei uma fase bem importante da minha vida no futebol:
a escolinha de futebol de salo do So Paulo Futebol Clube. Sim, verdade: comecei jogando no So Paulo, h foto
com a camisa listrada tricolor de prova e at sei o hino de
cor. Afinal, ningum perfeito.
Da escolinha coleciono o ttulo mais importante de
toda a minha carreira no muito vitoriosa no futebol: o de
campeo interno invicto com o nosso Cear. Apenas empatamos uma partida, com o nosso arquirrival, o Par. Formava uma boa dupla de defensores com o Esquerdinha, que
foi meu primeiro dolo. Ele tinha um chute potentssimo de
Cano do caminho
235
canhota e foi meu primeiro alumbramento, quando fomos

conhecer as instalaes do clube do So Paulo, eu e minha
me, para possvel adeso como scios (o que aconteceria
pouco depois): o Esquerdinha, numa partida do fraldinha
do So Paulo, fazendo muitos gols chutando de longe. Sim,
era uma honra para mim jogar ao lado dele. Sem me gabar,
formamos uma dupla aguerrida e entrosada como poucas
j vistas na histria do futebol mundial: corramos o tempo todo, atirvamo-nos ao cho com habilidade e preciso,
roubando muitas bolas do adversrio, e dvamos bons e
inteligentes passes. Mas o craque desse time era mesmo o
Marcelo, fez dezenas e dezenas de gols, artilheiro disparado
da competio, era um grande atacante, moleque bom e srio mas que desde pequeno no fazia mdia com ningum
e talvez por isso tenha sido preterido na hora de subir para
as demais categorias de base do clube. O futebol perdeu um
grande jogador, tenho certeza.
E agora me chamaram para comer churrasco. Que vontade de parar esse texto e comer essa carninha to airosa,
quando se mora sozinho, se se quer comer, vai pro fogo
ou passa fome. Disse ao vizinho simptico j um coroa de
seus cinquenta e tantos anos, eu coroa tambm, j vou para
os 44 do segundo tempo, mas vai ter prorrogao e pnaltis e talvez um terceiro jogo para decidir o ttulo , disse a
ele que talvez fosse mais tarde, confesso que hoje no estou
l para muitos amigos, o Wlad, amigo antigo, ligou tambm mas ainda no liguei de volta. Tem hora que preciso
repensar a vida, repensar o que sou, para onde vou, com
quem, de que jeito, sem nenhuma garantia de encontrar
o que procuro. Ando meio pensativo, esses dias, um tanto
melanclico, algumas vezes, mas menos que j fui, o que
236
Guilherme Azevedo
um alento e um ganho. J andei muito nesta vida, Senhor,

j ouvi muito nesta vida, j vi muita coisa tambm, o que
inunda o peito de uma emoo to grande que transborda
pelos olhos, sempre. O que ser isso, Senhor, essa capacidade, essa vontade de compreender3 e acolher tanta coisa
no peito, esse gostar de tanta gente, de tanto jeito, essa tambm incompreenso tantas vezes, tanta ignorncia, apesar
de tudo? Acho que acordei meio emocionado e ficar lembrando tudo isso, esse caminho at aqui, me deixa comovido como o diabo. Que homem sou eu, Senhor? Se existe um
propsito para tanta faina debaixo do sol, uma tarefa maior,
quem sabe uma misso, qual ser a minha, Senhor? Talvez
no espere resposta para essas perguntas todas, pois talvez
no sejam respostas estanques, mas fluidas, mutveis, abertas, sempre renovadas com o caminho que se abre, o caminho que dobra esquerda, direita, com cachoeira, com
paisagem adusta de permeio. um caminho em busca de
3 A compreenso, como aprendemos durante o Mestrado na Faculdade Csper
Lbero e discutimos ao longo dos meses no grupo de pesquisa Comunicao,
Jornalismo e Epistemologia da Compreenso, um modo de estar e atuar no
mundo com uma disposio bem clara: de abraar junto, conforme mostra a
etimologia latina da palavra compreenso, cumprehendere. No colo generoso e materno da compreenso, estamos dispostos a fazer dialogar, a colocar em
relao o que a razo racionalista, tantas vezes mutiladora, nos ensinou a separar e a compartimentar. Estamos mais preocupados em construir relaes entre
temas e gentes que s aparentemente se excluem ou contradizem do que em
buscar explicaes para tudo. Pela compreenso reconhecemos a capacidade
de ampliar as possibilidades de conhecimento. Ou, nas palavras de Dimas A.
Knsch, coordenador do nosso grupo de pesquisa e orientador do meu Mestrado: O Signo da Compreenso, compreensivamente, no condena nem renuncia a toda explicao. Inclusive porque sem explicaes no se vive. Rejeita, isso
sim alis, como um tributo de respeito ao melhor de todo esforo explicativo
, a v ideia de que tudo se explica, de que os sentidos se fecham, de que o
mundo , de que a vida . Nas sendas da compreenso, h lugar tambm para o
inefvel, o mistrio, as entrelinhas e as dobras que ajudam a tecer e a entretecer
os sentidos reais e presumidos das coisas. H um lugar de honra reservado ao
princpio da incerteza (Knsch, 2010, p. 20-21).
Cano do caminho
237
sabedoria e compreenso, sem dvida, no quero morrer

sem paz, sem sapincia, sem ter amado meus irmos de
corao completo e desarmado, sem ter deixado o campo
arado, preparado, a verdura sob o sol, o gadinho gordo,
simples, o caminho que me leve at a mim percorrido do
incio ao fim, at o meu semelhante, de igual para igual, de
irmo para irmo, eu-tu, eu-tu, Martin Buber4.
Eu falava de futebol. E foi o futebol que me abriu para
o mundo. Foi pelo futebol que aprendi que precisamos uns
dos outros, que somos um. No futebol tive companheiros
que viviam uma vida muito diferente da minha e aprendi
que as chances s vezes diferem entre os homens. Para muitos que conheci, o futebol talvez fosse a nica chance de ser
algum, de ser um cidado respeitado. A chance de sair da
pobreza, subir na vida e ter uma casa, algum dinheiro que
fosse, alguma dignidade. Vi muitos, craques de bola, gnios do futebol se perderem pelo caminho. Lembro do Rui,
ponta-esquerda do nosso Pequeninos do Jockey. Corria e
driblava como ningum, mas, um dia, foi correndo menos,
depois menos ainda e um dia no correu mais. O menino,
mulato, foi desaparecendo, cada vez mais mirrado, at que
4 Martin Buber (1878-1965) um dos principais estudiosos do dilogo e autor
de clssicos do tema, como Eu e tu e Do dilogo e do dialgico. Ele acreditava
que o ser humano s se constituiria como tal por meio da relao. Jamais sozinho. Ele dizia haver dois tipos de relao: a relao Eu-Tu e a relao Eu-Isso. A
relao Eu-Tu uma relao integral, presencial, que considera o interlocutor
por inteiro, sem dividi-lo em partes. Ao passo que a de tipo Eu-Isso, quando
pensada no campo da intersubjetividade, tende a uma reificao do homem, a
uma mutilao, a uma instrumentalizao com algum fim. As relaes Eu-Tu nos
colocam num mesmo plano, numa posio de abertura e acolhimento, capaz
de nos formar e transformar com o outro, no apesar ou contra o outro. Martin
Buber foi um dos autores mais lidos e estudados durante o Mestrado na Csper
e em nossas discusses do grupo de pesquisa Comunicao, Jornalismo e Epistemologia da Compreenso. Nos ensinou e confirmou nossa disposio a ser
atravessado pela vida bem no meio do peito.
238
Guilherme Azevedo
um dia desapareceu de vez. Estar vivo, ainda? Um dia, naquele campeonato brasileiro em Porto Alegre, para onde
viajamos de nibus, o time todo feito de discrdia, afastamentos de jogadores, intrigas, brigas e o resultado, bvio,
pfio. Naquele batalho da Brigada Militar gacha onde nos
hospedamos, ele um dia me ofereceu para cheirar o que devia ser ter ou substncia semelhante, algo novo para mim.
Foi ele quem me ensinou como se fazia e cheirei um pouco
com ele. O Rui, um ponta-esquerda driblador, inventivo.
Ele nasceu pobre, numa favela. O Rui, um bom amigo. Um
entre tantos talentosos desse Brasil gastador de gente, desde a Colnia. Se aproveitssemos essa gente to boa, como
tudo seria to diferente, haveria mais paz e prazer no mundo, mais conhecimento, sairia ao porto desarmado, sem
medo. Dessa poca guardo tambm uma memria boa: a
nica vitria de nossa equipe no campeonato foi por 1 a 0,
sobre o So Jos gacho, e o gol foi meu, em pleno Estdio
Olmpico. Que alegria!
Com tio Nando na peneira do Corinthians

Quando logo depois tentei a sorte no Corinthians,
meu time do corao, descobri tambm que podia ser uma
ameaa ao futuro de outros. Ingressei no time depois de fazer duas peneiras. O meu tio Nando, marido da tia Amlia,
duas figuras muito importantes na minha vida, foi quem me
incentivou. Moravam numa casa bem arrumada mas sombria e mrbida no bairro do Pari, na Zona Norte de So
Paulo (a casa vivia quase sempre fechada, ponteada por
imagens de santos e santas, fotos de gente antiga morta,
velas de sete dias bruxuleando lugubremente nos quartos).
Com o tio Nando aprendi muito da gentileza masculina, do
Cano do caminho
239
respeito mulher. Quando em casa, era ele quem cuidava

de toda a loua, inclinado sobre a pia, homem caprichoso,
trabalhava como peixeiro na feira.
Na vspera do dia da peneira do Corinthians, dormi
na casa deles, porque ficava mais perto do clube, no Tatuap. Fui sozinho, de nibus. As peneiras se realizavam nas
manhs de tera-feira nos campos da parte detrs do clube, em terrenos quase baldios, duros, arenosos, difceis de
jogar. Eram dezenas e dezenas de moleques como eu atrs
do sonho maior de ser jogador de futebol. Quem comandava ento a seleo era o ex-jogador Dito, zagueiro alto e
forte, duro, e de tcnica pouco refinada, que entrou para a
histria por motivos tortos: foi ele quem desferiu o chute na
bola que descolaria a retina do craque Tosto, numa partida
entre Corinthians e Cruzeiro, em So Paulo, acidente que
encerraria, um tempo depois, de forma precoce, a carreira do grande jogador, tricampeo do mundo com a seleo
brasileira, em 1970, no Mxico.
Nesse dia, na peneira, joguei pouco tempo, talvez
dez minutos, no mximo, e pude pouco fazer. No fiquei entre os escolhidos daquele dia e voltei triste demais para a casa do tio Nando, com ar de derrota e uma
vontade enorme de desistir. Na semana que vem voc
volta e faz o teste de novo, no hesitou meu tio. Mas
no pode, chorei. Claro que pode, semana que vem
voc volta e eu vou contigo desta vez. Tio Nando arrumou uma coleo de cabos de vassoura, os fixou de p
e os enfileirou pelo corredor estreito da casa. Vamos
treinar. Eu passava horas e horas seguidas driblando
com bola adversrios imaginrios, de c para l, de l
para c, serpeando seguidamente.
240
Guilherme Azevedo
E na tera-feira seguinte l estava de novo, do lado de

fora do campo de terra, esperando a minha vez de ser chamado, com o tio Nando por perto. Formaram-se dois times
e este dia foi tudo diferente. Ca num time com um meia
-esquerda que tinha vindo do Rio, onde tentara a sorte no
Vasco da Gama (que lstima ter esquecido o nome desse
grande amigo, at alguns anos atrs eu sabia o nome dele).
Era um garoto de baixa estatura, um ano mais velho, cabelo
escuro, farto e ondulado que vinha at o ombro. E, naquele
dia, formamos uma dupla de ataque em estado de graa.
Sabe quando parece haver uma juno mgica da vida, que
tudo se encaixa tranquila e perfeitamente, os deuses parecem estar do nosso lado, prontos a nos ajudar, a soprar um
conselho, a mover os nossos membros com apuro e talento,
um dia em que tudo, mesmo, d certo?
Pois foi esse dia! Eu joguei como nunca jogara e fiz cinco gols. Nunca marcara tantos gols numa partida. Mesmo
quando errava um passe ou um chute, o passe ou o chute
saam perfeitos, na medida. Fiz gol de cabea (nunca gostei muito de cabecear bola, uma dor danada, sempre meio
perigosa a disputa pelo alto na rea, violenta, at) e gol de
canela, encobrindo com toque sutil e certeiro o goleiro, pobre goleiro deste dia. Sim, eu passei! eu passei! Eu e meu
companheiro daquele dia de glria fomos selecionados para
jogar no Corinthians!
No era ainda o time oficial, vencramos apenas a primeira etapa do processo seletivo: ramos agora do time da
seleo da peneira. Treinvamos duas vezes por semana,
nas tardes de teras e quintas, sob o inclemente sol das duas,
num daqueles campos to ruins dos fundos do Parque So
Jorge. Nosso tcnico era o Souza, sujeito moreno, de esta-
Cano do caminho
241
tura mediana e levemente atarracado, ventre ligeiramente

bojudo, de bon, hoje pensando bem ele lembrava um pouco a figura do Lima Barreto5, o grande escritor. E ali fomos
seguindo, espera de uma chance. Admirava, de longe,
meio envergonhado, o time oficial dos juvenis treinando,
com uniformes e equipamentos melhores que os nossos;
e havia certa empfia naqueles moleques que nos olhavam
com olhar de superioridade. Ns aspirvamos ao que eles j
tinham conseguido.
Um dia o Souza veio falar comigo: estava de partida para
treinar o Nacional Atltico Clube, um time ento da primeira diviso do campeonato paulista, mas j um tanto decadente poca, o clube ficava na Barra Funda. Perguntou se
eu no queria acompanh-lo e me transferir para o Nacional. Fiquei na dvida pouco tempo: os treinos no Nacional
eram de manh e conflitavam por isso com o horrio do co5 Lima Barreto (1881-1922) um dos grandes nomes da histria da literatura
brasileira. Seu livro mais festejado o romance Triste fim de Policarpo Quaresma.
Lima foi um dos pioneiros, talvez o pioneiro, a deslocar o foco dos bairros mais
ricos para retratar os subrbios da cidade, no caso dele, da cidade do Rio de
Janeiro. Pequenos burocratas, militares de baixa patente, msicos fora do sistema cultural, donas de casa, personagens, enfim, dos bairros mais distantes e
pobres, se tornaram protagonistas de suas histrias. Uma linguagem mais coloquial emergia assim tambm. Como expresso em O destino da literatura, Lima
Barreto acreditava que a literatura tinha um destino, uma misso: a de mostrar
a todos os seres humanos a nossa base comum, a nossa semelhana. Revelando
nossas semelhanas, Lima acreditava que o preconceito, de mltiplas naturezas,
poderia chegar ao fim e, com isso, nos entenderamos e nos amaramos mais sobre a Terra. Ele escrevia assim em O destino da literatura: Fazendo-nos assim
tudo compreender; entrando no segredo das vidas e das coisas, a Literatura refora o nosso natural sentimento de solidariedade com os nossos semelhantes,
explicando-lhes os defeitos, realando-lhes as qualidades e zombando dos fteis motivos que nos separam uns dos outros. Ela tende a obrigar a todos ns a
nos tolerarmos e a nos compreendermos; e, por a, ns nos chegaremos a amar
mais perfeitamente na superfcie do planeta que rola pelos espaos sem fim. O
Amor sabe governar com sabedoria e acerto, e no toa que Dante diz que ele
move o Cu e a alta Estrela. Eu estou com o Lima.
242
Guilherme Azevedo
lgio onde estudava, o Friburgo, em Santo Amaro, na Zona

Sul. No podia sair da escola. O Souza ento perguntou se
eu queria continuar no Corinthians e eu disse que sim. Ele
se comprometeu ali a falar com o Ado, ex-goleiro famoso
do Corinthians e da seleo brasileira, o treinador do time
oficial dos juvenis. E assim ele fez: intercedeu por mim, me
apresentou ao Ado e desse modo ingressei no time. Uma
conquista e tanto. Eu era agora um daqueles moleques com
uniforme bacana no corpo! Treinava entre os reservas, naturalmente, como iniciante que chegava. No foi o melhor
agrupamento de gente que vi reunida na vida, na verdade
talvez um dos piores. Mal falavam comigo, a bola dificilmente chegava aos meus ps, mesmo nos treinos. Eu agora
era aquela ameaa branca aos sonhos de moleques pobres,
alguns negros, sonhando em subir na vida pelo futebol. Era
uma solido futebolstica, a minha. Lugar triste de conviver.
Certo dia fomos enfrentar a Portuguesa de Desportos,
no estdio do Canind. Time um ano mais velho que o nosso e levamos a maior surra. Eu joguei poucos minutos no
segundo tempo, o suficiente para a antiga e sempre inconfessada arritmia, tormento desde os tempos de eu menino
se manifestar, com dramaticidade. Senti-me mal, muito
pior do que nas outras vezes, quando a arritmia vinha, escurecia os olhos, na vertigem, e eu fingia uma contuso e
saa de lado, esperando passar o mal-estar, que geralmente
ia embora em alguns minutos. Nesse dia, no. Fiquei ali,
estatelado na beira do gramado, achando que fosse morrer,
longos e longos minutos. Abri o jogo para o mdico do clube, explicando o caso. E o pior veio a seguir: me comunicou
que eu s poderia voltar a treinar no Corinthians depois
de fazer exames completos que atestassem a minha capa-
Cano do caminho
243
cidade fsica de jogar futebol. Meses e meses se passaram,

eu de cardiologista em cardiologista, de exame em exame
procura do que me afligia o corao. E no encontrava. Veio
depois um diagnstico meio mal explicado, de prolapso da
vlvula mitral e medicao para o controle do ritmo de batimento cardaco, Atenol todos os dias. Reduzia a quantidade de produo de adrenalina e assim me tornei um sujeito
meio sorumbtico, meio aptico, com batimento cardaco
reduzido, quando no auge da minha disposio fsica. Mas
podia voltar ao futebol, podia voltar! E fui de regresso ao
Corinthians, de posse da liberao mdica em mos, para
retomar o sonho. A recepo, outra vez, foi a pior: agora era
motivo de chacota dos garotos do time, olha o cara a do
corao doente de volta, riam, para me humilhar. E assim
fui me desgostando de tudo e no muito depois abandonei
o clube, profundamente desanimado e triste. De qualquer
forma todo o vivido no futebol foi lio, tantas vezes dura,
verdade, para a vida que deveria seguir, e seguiria. O sonho
de jogador de futebol ia chegando ao fim, mas eu no tinha
morrido, embora tantas vezes quisesse mesmo morrer.
Na escola Mutiro, lies com a natureza

A escola Mutiro foi onde vim ao mundo, praticamente,
antes de tudo. Fez parte de mim e eu dela desde o ano de
1972, quando eu tinha um ano e meio de vida. Foi o soninho
mais gostoso da vida, aquele das salas de soninho da escola,
eu bem menino, um beb. O Mutiro tinha proposta pedaggica um tanto diferente, meio contracultural. Erguia-se
num amplo terreno arborizado na altura do quilmetro 21
da rodovia Raposo Tavares, na Estrada do Espigo, j no
municpio de Cotia (SP).
244
Guilherme Azevedo
Vivamos ao ar livre, com a roupa toda suja de terra,

nos dias de sol, e de barro, nos dias de chuva. As salas de
aula eram abrigos sem porta e sem janela, abertos; quando
ventava, um vento na face; quando fazia frio, brrrrrrr, que
frio; e quando chovia era puxar as mesas e bancos de madeira mais para o centro da sala, para fugir da gua. No
havia salas fixas, a gente passava o dia de sala em sala, de
aula em aula, subindo e descendo pelo terreno ngreme, em
meio s folhas, frutos e flores e pssaros e patos e galinhas e
marrecos e gansos e perus. A sala de Histria, do professor
Homero, ficava embaixo, e a de matemtica (o stimo crculo do Inferno), do professor Z Carlos, l em cima, uma
caminhada e tanto.
Era uma escola de perodo integral, passvamos o dia
todo ali, das nove horas da manh at s trs e meia da tarde. Almovamos l, portanto. E a comida algo de que
ns, pobres alunos, nunca pudemos nos esquecer: a partir
de certa altura tornou-se macrobitica, sem carne de nenhum tipo, exceto aquela detestvel de soja. E note bem: eu
no comia verdura, salada de jeito nenhum (depois melhorei isso); frutas, at hoje no como, no tem jeito, a imagem
de uma manga lambuzando os dedos e babujando as faces
e os lbios a emulao de satans para mim. Foram anos,
assim, de jejum ao meio-dia ou de trfico de complementos
alimentares pelos bosques da escola (era proibido levar lanche de casa).
Do Mutiro ficou, sobretudo, o amor pela natureza e
pela liberdade. Andvamos livres, como ndios de uma mata
pr-cabralina, e o Paraso existia, ele tinha endereo e tudo:
um amplo bosque ao lado do refeitrio, por onde corramos
feito loucos, aprendendo nos silncios e nas sombras das
Cano do caminho
245
rvores e nos midos do solo que o mundo era mais bonito,

mais conforme, mais ameno. As aulas de Respeito, Solidariedade e Amor, includas no currculo, deixaram algo mais
humanista para a gente viver e poder suportar e sorrir num
mundo tantas vezes doente, cheio de desamor. Quando deixei a escola, na antiga oitava srie, e ingressei em outra, no
antigo colegial, levei meses para me recuperar do choque.
Era tudo to diferente... No Mutiro, afinal, eu vivera toda a
minha infncia e parte da adolescncia e ali me fizera gente.
Ouvir, ouvir, ouvir; compreender

Depois de j muito andar e muito ouvir, me sinto hoje
capaz de ouvir todas as histrias, de poder conhecer as verdades, que so tantas, e de poder conviver com elas, com as
gentes, de um modo at ingnuo (a ingenuidade me salvou
tantas vezes da morte) e fantasioso (a fantasia me salvou
outras tantas vezes da morte), do mesmo modo que ouvia
meu pai contar as histrias dele, com a capacidade agora de,
enfim, ver o amor to intenso que a minha me derramava
daquele jeito mais duro, mais tosco at, mas que era o amor
mais puro do mundo.
No o Negro gato que assoviam ao porto, uma
msica intensa, tocada alta, meio massificada, de batidas fortes, e que no me incomoda, contudo; conversam
por sob o rudo, aqui do lado de casa, o churrasco para
o qual me convidaram. No o Negro gato, a cano
que meu pai assoviava todas as noites para anunciar a
sua chegada quando eu menino, mas ainda a ouo dentro de mim, como antes.
Foi mais ou menos assim, da escola e da bola comunicao da compreenso, o que trago de melhor em mim.
246
Guilherme Azevedo
E, claro que sim, como no?, eu sou o negro gato, eu sou o

negro gato, ainda e sempre. As sete vidas que tive, as sete
vidas que terei, sete e sete so quatorze, com mais sete, vinte
e um...
Referncias
AZEVEDO, Guilherme. Jornalismo poesia: uma viagem compreensiva pela obra do jornalista Marcos Faerman. Dissertao
de Mestrado (Faculdade Csper Lbero). So Paulo, 2014.
BARRETO, Lima. O destino da literatura. Revista Souza Cruz,
ns. 58-59, outubro e novembro de 1921, p. 58-59.
FAERMAN, Marcos. Com as mos sujas de sangue. So Paulo:
Global, 1979.
KNSCH, Dimas A. Comunicao e pensamento compreensivo:
um breve balano. In: KNSCH, Dimas A. e MARTINO, Lus
Mauro S (Orgs.). Comunicao, jornalismo e compreenso.
So Paulo: Pliade, 2010, p. 13-47.
NEGRO gato. Composio: Getlio Francisco Crtes. Ano:
1963. Intrprete: Renato e seus Blue Caps. [online]. Disponvel
em: <https://www.youtube.com/watch?v=mYvfKKTd5iI>. Acessado em 21 Dez. 2014.
________________________________
Guilherme Azevedo mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero, com a dissertao Jornalismo poesia: uma
Cano do caminho
247
viagem compreensiva pela obra do jornalista Marcos Faerman.

Formou-se em Jornalismo pela Csper Lbero e estudou Letras
(Portugus) na Universidade de So Paulo. Escreveu os livros As
Aventuras de Alencar Almeida, o reprter (Casa Amarela), fico
bem-humorada, e Propaganda popular brasileira (Editora Senac
So Paulo), de entrevistas. editor do portal de comunicao
Jornalirismo (www.jornalirismo.com.br), publicao que combina
linguagens e procura adotar, no exerccio dirio do jornalismo, as
noes de compreenso e dilogo. Comunicar para compreender, compreender para comunicar.
uerra e paz: as narrativas do

jornalismo em conflito
Correspondentes que estiveram no front cobrindo

eventos de grande impacto para a civilizao, como a II
Guerra Mundial ou a guerra do Vietn e mais recentemente no Iraque, no Afeganisto e em outras regies em
conflito , sempre foram lembrados como heris e despertaram admirao. Por meio de seu olhar, principalmente
quando ainda no havia transmisses ao vivo, milhes de
pessoas recebiam mensagens e anlises sobre distantes territrios onde a vida quase nada valia. Hoje, os enviados
por grandes jornais e emissoras continuam a cobrir esses
eventos e a retratar atrocidades com muito maior potencial de fogo envolvido.
Lembro-me de ter realizado, como reprter, uma cobertura numa praia isolada em que duas companhias de artilharia do Exrcito faziam manobras, disparando contra um
suposto inimigo. Tratava-se de um exerccio de guerra. A
cada projtil detonado pelos canhes antiareos contra um
alvo em alto-mar, meus tmpanos pareciam explodir. Havia
muita fumaa na praia. Eu tinha que reportar no jornal o
que vira. Dirigi-me ao comandante das operaes e manifestei minha indignao.
250
Que chance teria o inimigo diante desse poder de fogo

avassalador? perguntei.
a guerra! disse ele. Ningum deve ter chance alguma.
Anos mais tarde, minhas reflexes no tinham ainda
cessado. Analisando as imagens que chegam pela televiso,
em coberturas de guerra, me pergunto se possvel compreender a real dimenso desses conflitos. Haveria espao
para um cessar-fogo ou para relatos humanizados?
Muitas histrias jamais foram contadas. Durante a guerra contra o Iraque, nos primeiros meses de 2003, cenas de
exploses dominaram as transmisses ao vivo nas emissoras de televiso, enquanto contedos e ideias sucumbiam ao
calor das exploses. Logo, os combates se estenderam por
vilas e cidades em runas, mas sempre narrados sob o ponto
de vista dos vencedores. No Brasil, o telejornalismo no foi
diferente, priorizando as cores da tragdia.
Desde pelo menos as ltimas dcadas, esse tipo de narrativa, e como os espectadores a percebem, vem mudando a
representao das guerras e da maneira como elas so travadas. Mas esse padro de jornalismo, baseado na velocidade
e na instantaneidade da informao, parece j no dar conta de atender s inquietaes, num mundo em constantes
transformaes.
Um produto para ser consumido

Por que as guerras mexem tanto com o imaginrio?,
algum poderia questionar. certo que os meios de comunicao obtm larga vantagem frente ao espetculo que as
batalhas propiciam. Uma espcie de linguagem olimpiana,
que exalta os feitos dos vencedores, funciona como um condutor para uma catarse final.
Guerra e paz
251
Outra corrente, contudo, representada pelo Grupo de

Jornalismo de Paz do Instituto Toda para Paz Global e Pesquisa Poltica que tem como foco o dilogo na resoluo
de conflitos , com sede no Japo, contrria a essa lgica. O
Peace Journalism, como conhecido em ingls, ou Jornalismo de Paz (JP), prope um modo de responsabilidade e de
conscincia miditica que pode contribuir para a pacificao
e a manuteno da paz, com a mudana de atitudes dos proprietrios, anunciantes e executivos de mdia, alm dos prprios profissionais que atuam nos cenrios de guerra.
Em conversa com o professor Dov Shinar, que coordena o Centro de Estudos de Conflitos de Guerra e Paz da
Escola de Comunicao da Faculdade de Netanya, em Israel, muitos aspirantes a correspondentes de guerra formados nessa e em outras instituies acabam desmontando a
ideia corrente de que esse um campo de trabalho que vale
a pena na profisso. Em uma de suas visitas ao Brasil, em
2013, Shinar (2013), que brasileiro de nascimento, falou
durante o seminrio Paz em tempos de conflitos, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Comunicao da
Faculdade Csper Lbero, voltando a defender mudanas na
cobertura da mdia.
Segundo a viso tradicional, tem-se estabelecido preferncia de longa data da mdia pela guerra, na imprensa
escrita, no rdio e na televiso. Combates, dramas pessoais,
dualismos de toda espcie e preocupao com resultados
predominam nos noticirios. J assuntos que tratam de
acordos ou que acenam para o fim das hostilidades quase
sempre no so valorizados. No possuem valor de notcia.
Ainda segundo Shinar, por trs da lgica que carrega
nas tintas da violncia e do herosmo, exaltando a conquista
252
dos vencedores e sem nenhum respeito pelos perdedores,

est a questo da audincia, como um dos fortes fatores que
se contrapem a um possvel cessar-fogo. o lado mercadolgico que faz das guerras um produto para ser consumido
dentro da melhor roupagem, com efeitos especiais.
No dizer de Shinar, no campo das relaes internacionais, a cultura da mdia tende a enfatizar as partes em
combate, a violncia manifesta e atitudes ns-contra-eles,
como nos esportes, destacando eventos e resultados visveis,
vencedores e derrotados, em vez de processos mais complexos (2013, p. 12). As narrativas de guerra prossegue
continuam dando o tom na cobertura desses conflitos e,
apesar de seus esforos, o JP pouco avanou no sentido de
contribuir para mudar essa tendncia. Para os proprietrios
dos meios de comunicao, a cobertura de guerra parece
uma galinha que bota ovos de ouro.
Um episdio narrado por Shinar ilustra bem o que ele
est dizendo. Segundo ele, o fotojornalista Frederic Remington, j em fins do sculo 19, enviado pelo New York Journal
a Cuba pouco antes da ecloso da guerra hispano-norte-americana, sem perceber nenhum indcio de guerra, mandou um telegrama a seu chefe, dizendo:
No h guerra, permisso para retornar.
O patro, o magnata da imprensa Willian Randolf
Hearst, respondeu:
Permisso negada. Por favor, permanea. Voc fornece as fotos, eu vou fornecer a guerra (2009, p. 10).
Interface com outros saberes

O Jornalismo de Paz, corrente que defende o dilogo
na cobertura de conflitos, surgiu como alternativa frente
Guerra e paz
253
ao jornalismo de guerra. Acompanhando uma evoluo

no campo das Relaes Internacionais, a partir da clara
percepo sobre os limites e a incapacidade de se explicar
as complicadas e inmeras problemticas da realidade poltica, social e econmica contempornea, os estudos pioneiros de Johan Galtung1 acabaram por conformar a base
conceitual do JP, desenvolvendo-se como uma teoria de
mediao de conflitos.
Segundo esses ensinamentos que lembram os estudos da jornalista e pesquisadora brasileira Cremilda Medina, em O signo da relao (2006) e em vrias outras de suas
obras, ou, ainda, a linguagem da compreenso a que se refere o pensador francs Edgar Morin (1984), no sentido de
abraar, unir, do latim comprehendere , o processo dialgico pode abrir novas perspectivas de ao e cultivar atitudes
proativas pela paz. Esses saberes j eram defendidos pelo
filsofo Martin Buber (2007), cuja obra fala do encontro
entre um Eu e um Tu como condio para a verdade entre
duas pessoas, sejam vencedores ou derrotados.
Estudiosa do assunto, a jornalista Annabel McGoldrick,
que participou de vrias coberturas de guerra, afirma que
o Jornalismo de Paz uma maneira mais ampla, justa e
apurada de contar histrias, na medida em que se prope
a compreender os processos, a origem, o entendimento e a
transformao dos conflitos.
1 Johan Galtung nasceu em Oslo, Noruega, e fundou o primeiro centro de pesquisa acadmica do mundo focado em estudos sobre a paz a Internacional
Peace Research Institute, em 1959. Professor de diversas universidades, ajudou
a formular as teorias sobre essa corrente de no-violncia e reconciliao. Alm
disso, vem atuando como mediador em mais de uma centena de conflitos entre
estados, naes, religies, comunidades e pessoas, desde 1957. [online]. Disponvel em: <http.www.tanscend.org/galtung>. Acessado em 15 Dez. 2014.
254
O JP cria uma cultura de no-violncia e de criatividade, quando aplicado ao trabalho dirio de informar. Mas, na
mdia, a maior parte das histrias lida apenas com a superficialidade, ressalva McGoldrick (2006):
O importante a destacar aqui que, sem alguma explicao sobre as causas subjacentes dos conflitos, a violncia no
pode deixar de aparecer como a nica resposta que faz sentido.
Ela diz, ainda, que as concluses das pesquisas sobre paz e conflitos fornecem evidncias de que o modelo
dualista (ns-contra-eles) fornece raramente, ou nunca,
uma imagem completa dos acontecimentos. McGoldrick
(2006) comenta:
H sempre partes da histria que podem revelar outros aspectos envolvidos. E mesmo diante dessa possibilidade, existem fatores subjacentes que permitem uma abordagem mais criativa dos fenmenos observados.
Durante dois anos, em conjunto com organizaes humanitrias e universidades, o Instituto Toda acolheu contribuies para um projeto que definisse estratgias e mtodos de atuao do JP. Foi considerada fundamental a troca
de experincias com cidades como Budapeste e Madri, por
meio de trabalhos acadmicos, filosficos e empricos entre
seus membros.
Hoje, essa produo se destina a atividades prticas com
professores de ensino superior e estudantes, com o intuito
de promover a aprendizagem e a reflexo, dar treinamento para profissionais sobre como enfrentar as dificuldades
em coberturas e promover um jornalismo mais equilibrado,
voltado para a paz. As propostas vm sendo disseminadas
por meio de intercmbio, conferncias e workshops sobre a
atuao da mdia nesses confrontos.
Guerra e paz
255
Mudana de concepo na cobertura de guerras

No ps-guerra, a experincia pioneira do JP tem trazido resultados. H casos de emissoras de rdio e televiso que, aps o cessar-fogo, adotaram uma atitude mais
construtiva, voltada comunidade e suas demandas. Em
Serra Leoa, por exemplo, como informa o Instituto Toda,
onde a guerra civil de 1991 a 2002, tambm conhecida
como Guerra dos Diamantes de Sangue, custou a vida de
mais de 250 mil pessoas e outros milhares ainda sofrem
com os traumas da guerra, anos depois , um programa de
uma emissora local, o Talk Drum Studio, atingiu 85% da
populao logo aps o fim das hostilidades. No formato
talk-show, vai ao ar apresentado em conjunto por antigos
combatentes, veteranos que foram grandes inimigos (Shinar, 2008, p. 45).
A partir da, observaram-se mudanas nessa mentalidade, que no mais atende aos interesses mercadolgicos.
Hoje, os estudos nessa rea tm conscincia de que, baseada
em gesto de mdia e progresso tecnolgico, a guerra travada de outra maneira, por meio de outra representao dos
fenmenos.
A mdia transformou as coberturas num show de entretenimento. A maior parte das matrias no contextualizada, explora figuras de heris, dramas, polaridades, resultados, e pouco aprofunda o significado da guerra. J o
JP d voz aos rivais e rompe com a informao que se nutre
dos conceitos da objetividade. E vai alm: essa corrente
abre canais de entendimento entre lderes beligerantes,
instituindo e propagando novos saberes nesse campo e
desconstruindo, ao mesmo tempo, antigos paradigmas na
abordagem dos conflitos blicos.
256
Mas o problema no se encerra a, adverte o professor

israelense. Profissionalmente, a cobertura de conflitos
muito valorizada na cultura miditica. uma fonte de prestgio para jornalistas e os estimula a representar cenrios
em cores vvidas, polaridades definidas. Na viso de Shinar
(2013, p. 12), a dramatizao exige violncia, crise, conflito,
extremismo, perigos, divises internas e grandes avanos
tecnolgicos em vez de calma, ausncia de crise, cooperao, moderao, oportunidades, consenso interno e progresso gradativo.
Dentro dessa estratgia, o JP tambm quer alcanar o pblico, pois acredita que a experincia tecida por essa perspectiva chame a ateno para o impacto e as ameaas dos conflitos, incentivando uma atitude mais solidria. As avaliaes
da atual cobertura de conflitos, segundo o Instituto Toda, criticam vrias preferncias da mdia. So algumas delas:
1) Por violncia, sensacionalismo, personalizao, patriotismo;
2) Por simples descries, em vez de anlises referentes
s complexas origens, causas e contextos dos conflitos;
3) Combater os partidarismos, em vez de amplitude humana e outras dimenses conflituosas;
4) Realizar coberturas de conflitos apenas quando ocorrem;
5) Por valor inferior s notcias com tpicos relacionados paz.
O JP, por outro lado, promove esforos para explorar
contextos e experincias de formao de conflitos e apresentar causas e alternativas de todos os lados. Dar voz aos
pontos de vista de todas as partes rivais. Oferecer ideias
criativas para a resoluo de conflitos. Expor mentiras, revelando excessos cometidos, entre outros procedimentos.
Guerra e paz
257
H esperana de que essas concepes alimentem uma

conscincia nos profissionais de mdia, que pode interferir
para minimizar os efeitos nefastos da guerra, dando impulso a valores da paz.
Um trabalho que vem se destacando para a construo
de uma nova perspectiva na cobertura de guerra, e que ainda carece de estudos mais aprofundados, o dos warblogs,
reportados por profissionais independentes, que, por isso,
podem realizar uma imerso nos locais de conflitos, com
abordagens de tipo humano e mais independentes. Os temas tratados nesse jornalismo ciberntico vo desde o
comportamento das populaes afligidas pela guerra em
situaes de emergncia, como procedimentos para escapar
de um bombardeio, at rotinas das vtimas, normalmente
excludas das cenas transmitidas pelas redes de televiso.
Relatos da vida que a imprensa no cobre

Em sua tese de doutorado, defendida em 2004 na Escola de Comunicaes e Artes da USP O Eixo da Incompreenso: a guerra contra o Iraque nas revistas semanais
brasileiras de informao , Dimas Knsch faz vrias descobertas sobre a narrativa de guerra nas pginas desses rgos, reforando argumentos que criticam os referenciais da
imprensa ocidental.
A pesquisa, feita no perodo de maro/abril de 2003,
nas trs maiores revistas brasileiras (Veja, Isto e poca),
teve como foco principal noes no mbito de uma epistemologia complexo-compreensiva, que, segundo o autor,
revela os limites e entraves de uma prtica jornalstica de
tipo reducionista, moldada na forma do chamado grande
paradigma do Ocidente (Knsch, 2010, p. 27).
258
Nesse estudo, constatou-se um forte alinhamento dos

profissionais, com louvveis excees, ao lado dos Estados
Unidos. Na quase totalidade das matrias analisadas, prevalecia uma viso de um jornalismo guerreiro, que arregimenta vozes legitimadoras dos sentidos estabelecidos. No rastro
dessa guerra que nunca terminou, Knsch incursiona pelos
territrios onde pulsam a vida e a morte ao mesmo tempo,
se deparando, por meio dos relatos miditicos instantneos,
redutores, com uma narrativa guerreira, que mais instiga do
que apazigua os nimos.
Diz o autor, nas concluses (2004, p. 204):
Nas pginas multicoloridas dessas revistas, em que o
texto escrito se faz acompanhar de uma profuso de fotos
e infogrficos de ltima gerao, o leitor desafiado, antes
de tudo, a empunhar o fuzil e a entrar tambm na guerra;
veja, eu coloco a guerra bem a, sua frente, e o que voc
est esperando para vestir o uniforme e se transformar em
soldado. Escolha o lado e comece a atirar.
E no para por a. Em mais de 244 reportagens estudadas tendo como referncia o perodo de um ano aps os
atentados de 11 de Setembro com a guerra do Iraque pelo
meio , observa Knsch, muito raramente se encontra uma
histria narrada sobre o cotidiano das cidades e dos personagens, uma histria de vida. O autor observa (2004:119):
No jornalismo de guerra do jornalista ilustrado, brilham a todo instante as luzes da exploso tonitruante de
bombas certeiras, caindo sobre alvos certeiros. E viva a
guerra e viva a tecnologia!
Diante desse quadro, parece claro, para muitos autores,
que a cobertura de guerra que segue o paradigma da chamada objetividade jornalstica, de matriz reducionista, se
Guerra e paz
259
prende a uma srie de convenes s quais a imprensa se

moldou ao longo de dcadas, reproduzindo os discursos
oficiais e noticiando o que julga ser mais importante dentro
de um cenrio de guerra, misturando notcias com opinies
e ignorando fatos e contextos.
Mas no h como negar que, na contramo dessa realidade, vrios outros autores apontam haver uma tendncia
de jornalismo contextual, mesmo em meios de comunicao tradicionais.
Conversando com o jornalismo literrio, que usa procedimentos e tcnicas de fico numa abordagem multifacetada, o JP colabora para uma imerso nos cenrios de guerra
que permite a humanizao do conflito. Em vez de cenas de
exploses, mortes e destruio que servem para conquistar audincia em programas de entretenimento, a cobertura
de paz permite abrir perspectivas para o entendimento e a
compreenso entre os povos.
Para muitos, uma utopia num mundo onde a guerra no
conhece fronteiras. Outros a tm como importante ferramenta
no combate barbrie to disseminada em pleno sculo XXI.
Referncias
BUBER, Martin. Do dilogo e do dialgico. So Paulo: Perspectiva, 2007.
KNSCH, Dimas A. O Eixo da Incompreenso: a guerra contra
o Iraque nas revistas semanais brasileiras de informao. Tese de
doutorado (Universidade de So Paulo). So Paulo, 2004.
KNSCH, Dimas A. MARTINO S, Luiz Mauro (Orgs.). Comunicao, jornalismo e compreenso. So Paulo: Pliade, 2010.
260
MCGOLDRICK, Annabel. Guerra, jornalismo e objetividade.

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MEDINA, Cremilda. O signo da relao. So Paulo: Paulus,
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MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade.
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SHINAR, Dov. Mdia democrtica e jornalismo voltado para a
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SHINAR, Dov. Jornalismo de guerra e de paz no Oriente Mdio.
Lbero, v. 12, n. 24, dez. 2009, p. 9-20.
SHINAR, Dov. Eplogo Jornalismo de Paz: o estado da arte. In:
CHIACHIRI, Roberto e BUITONI, Dulcilia (Orgs). Comunicao, cultura de rede e jornalismo. So Paulo: Almedina, 2012,
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SHINAR, Dov. Reflexes sobre coberturas de guerras pela mdia,
dissonncias, dilemas e a necessidade de melhorar. Lbero, So
Paulo, v. 16, n 32, p. 9-28, Jul./Dez., 2013.
________________________________
Jlio Csar Degl Iesposti formado em Comunicao Social
pela Universidade de Santos (Unisantos), com ps-graduao
Latu Sensu pela mesma instituio e mestrado em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero, com a dissertao A Grandereportagem na televiso brasileira: um estudo do Globo Rural,
em que analisa esse gnero pela perspectiva da complexidade.
Guerra e paz
261
Na rea profissional, atuou como reprter na Revista Afinal e foi

chefe de sucursal do jornal A Tribuna de Santos. Atualmente, trabalha na comunicao corporativa. Na Csper Lbero, integra o
Grupo de Pesquisa Comunicao, Jornalismo e Epistemologia
da Compreenso, que desenvolve atividades no mbito do
Programa de Ps-graduao da Faculdade.
ediao: o amadurecimento
do Direito
Paradigma do ganhar-perder
1997
Era o meu stimo cliente aps um ano e meio de formada. Me especializei em divrcios e quanto mais guerra entre
casais, mais eu me armava... E amava! Meu trabalho consistia nesse anagrama antagnico das palavras amar e arma,
sem esquecer a palavra-chave que pautava qualquer disputa
de meu escritrio: vingana! Quando acabava o amor, me
contratavam como arma para se vingarem e, nesse ciclo vicioso da advocacia imatura, muitos dilogos eram evitados
como tcnica do xito judicial.
Doutora, ele me traiu e est doando um apartamento
para a amante.
Isso grave. Precisamos propor uma medida judicial de
urgncia para evitar que ele continue extraviando seus bens.
Mas eu pensei em conversar com ele primeiro.
Conversar? Pra qu! preciso peg-lo de surpresa!
Doutora, eu tenho trs filhos. No pretendo me separar assim, da noite para o dia.
Conversar? Onde j se viu? Direito e terapia no se confundem... Pelo menos, era no que eu acreditava, em 1997.
264
Eu e a lei da poca andvamos de mos dadas na infncia do

Direito brasileiro. Pulvamos a fase da tentativa de conciliao e dvamos logo o primeiro passo atravs de uma ao
judicial litigiosa. Advogado que bom, no espera, faz! E
assim comecei a atrair os clientes que espumavam por brigas, unindo os dois lados da mesma moeda.
Viu? Te falei. Bloqueamos boa parte dos bens de seu marido e agora a sua partilha est segura para a ao de divrcio.
Ah, que bom. Mas ento agora terei que me divorciar?
Sim, foi o que pensei. A no ser que voc pretenda
ficar casada com um homem que te trai.
verdade. Mas eu ainda amo este homem, doutora...
Foi a primeira vez que perdi a causa antes mesmo de
ela comear. Aquela frase foi essencial para que eu comeasse a pensar em outra estratgia para trabalhar em conflitos familiares. O verdadeiro interesse da minha cliente no
estava sendo atendido... tirei dela a simples oportunidade
de conversar. Sim, normalmente, quando um dos lados do
casal procura o advogado porque o dilogo j acabou. E
o desatento profissional, em vez de proporcionar essa troca
de angstias, erros e acertos, antes de propor a ao judicial,
acaba optando pelo plano que, no fundo, vai se afastar cada
vez mais do verdadeiro xito da causa: a paz familiar.
verdade que Direito no se confunde com terapia,
mas, muito menos, com matemtica. O Direito cartesiano
que aponta o certo ou o errado, o sim ou o no, o culpado ou
o inocente, o procedente ou o improcedente, vem deixando
esse perfil binrio para transformar-se em ternrio, na
medida em que a comunicao humana realiza-se em trs
pessoas: eu, tu, ele, e, na forma plural, ns, vs, eles. O
pensamento ternrio, ao incluir um terceiro, abre tempo-
Mediao
265
espao que contempla a discusso, fundamentando-a

no reconhecimento do valor do outro, que se encontrava
encoberto pela ausncia do dilogo (Barbosa, 2003, p. 35).
Com isso, passei a questionar a atitude da advogada que
no espera, ao bloquear os bens do marido, deixando-o sem
ter como pagar a escola dos filhos, o aluguel, o supermercado... um verdadeiro caos. A esposa no quer se divorciar,
mas se vingar pela traio. O marido no quer se divorciar,
mas precisa preencher uma lacuna sexual deixada pela
esposa. Ser mesmo que a ao de divrcio vai resolver a
questo familiar? No seria melhor ouvir do casal qual seria
a melhor soluo para o conflito criado por eles?
O processo judicial faz calar!
As palavras passam a ser estratgicas. Uma frase mal
dita ou escrita pode servir de prova contra o outro. O processo se torna um campo de batalha e o advogado, a arma
para lutar at o fim para seu cliente ganhar a causa e a parte
contrria perder... A me ganhar e o pai perder ou vice-versa; o pai ganhar e o filho perder ou vice-versa; o neto ganhar e a av perder ou vice-versa; o irmo ganhar e o outro
perder ou vice-versa. Ser mesmo que esse paradigma do
ganhar-perder pacifica as questes familiares?
H que se buscar, juntamente com os prprios criadores
do conflito, a melhor soluo para aquela famlia, que certamente no ser a mesma para a minha nem para a do leitor.
Amadureci.
O Direito amadureceu.
Passamos a priorizar o dilogo.
A fase da conciliao passou a integrar o processo judicial de famlia.
Entramos na adolescncia...
266
Paradigma do ganhar menos para perder menos

2006
Pego o leno de papel e deixo na mesa para as lgrimas
da consulta da cliente da tarde. Ela entra na minha sala decidida pelo rompimento da relao, firme de que no ama
mais seu companheiro e quer partilhar uma casa que ajudou a construir. Aparentemente, o leno no seria usado. A
questo era patrimonial, ao menos, era o que parecia.
Doutora, sei que tenho direito metade da casa.
Pelo tempo que esto juntos, sim.
Doutora, quero logo resolver isso judicialmente.
Calma, no seria melhor conversar com ele para tentar um acordo?
Conversar? No temos mais dilogo. Mesmo nas relaes sexuais me limito a trs gemidos e ponto final!
H vezes em que a minha curiosidade de mulher invade
o lado profissional. No caso, queria entender como se transa
com algum com quem no se conversa.
A doutora vai conhec-lo. Ele arrogante, tem o rei
na barriga e disse que eu no tenho direito casa, pois o
terreno foi comprado antes de me conhecer...
Talvez ele no saiba o que diz a lei. Ele j tem advogado? Posso conversar com ele antes.
Doutora, eu vim aqui porque sei que uma advogada
agressiva. Mas se achar melhor tentar o acordo, tudo bem.
S no pode amolecer, pois ele engole qualquer um.
Conheo bem esse perfil. Deixa comigo.
Contactei o advogado e consegui convocar o arrogante para uma tentativa de conciliao. Optei pelo escritrio
do meu marido por ser mais imponente do que o meu. Para
uma advogada em eterna fase de amadurecimento, homens
Mediao
267
com aquele perfil precisavam de algumas tcnicas de conciliao em busca do equilbrio, a comear pela escolha do
local. Depois escolhi a sala de reunio cujas cadeiras so
ajustveis e, assim, pude abaixar aquela na qual o arrogante se sentaria, o que, na minha jovem concepo, poderia
reduzir o seu grau de superioridade.
De fato, j havia dado um grande passo ao insistir para
um dilogo, mas a m-f consciente para equilibrar as partes prejudica qualquer processo srio de conciliao. Ento,
o homem afundado na cadeira falou:
Doutora, a senhora deve saber que essa mulher no
contribuiu em nada para a construo da minha casa. Tudo
l meu. Comprei com meu suor. No justo que agora ela
leve a metade na mo grande.
O advogado explicou a questo jurdica, reservadamente, ao seu cliente, me poupando de maiores desgastes. Tentei
explicar que a minha cliente no queria a metade do valor
da casa, mas os 50% do valor gasto para construir a casa
durante a relao. O advogado se manifestou:
Doutora, entendo o interesse de sua cliente, mas nunca existiu unio estvel entre eles. No h nenhum motivo
para partilhar os bens do casal.
Opa! Isso era uma novidade para mim. Para ela. Para ele.
claro que preenchiam os requisitos da unio estvel (unio
pblica, contnua e duradoura, com a inteno de constituir
famlia). Eu tinha provas suficientes e j estava com a ao semipronta, s que agora tinha o conhecimento dos argumentos da defesa. Resolvi perguntar, ao invs de atirar:
E o que te faz afirmar isso?
Esse foi o segundo aprendizado no perodo de amadurecimento... usar perguntas para o fortalecimento do dilo-
268
go. Mostrar as armas, logo de cara, afasta qualquer possibilidade de conversar e se entender.
Ora, eles nunca tiveram inteno de constituir famlia. Meu cliente fez vasectomia... no poderiam ter filhos.
Tive que me segurar. Acabava de conhecer a tese de
que homens vasectomizados no podem constituir unio
estvel! Que aberrao! J comecei a desconfiar de que
aquela conciliao no iria para frente. Quando a discusso
jurdica entre advogados, sem permitir o dilogo entre o
casal, fica difcil conciliar as partes.
Minha cliente baixou a cabea. Percebi que o leno deixado em cima da mesa seria brevemente usado... Parti para
a fase das opes, pois conciliao um acordo entre as opes oferecidas, o que difere da mediao, a que pretendo
chegar na minha fase profissional adulta. Na mediao, as
pessoas que vivem o conflito so estimuladas pelo mediador a criar suas prprias solues. Quem cria o problema
sabe resolv-lo. A dificuldade identificar a profundidade
do conflito, muitas vezes mascarado por questes aparentemente simples e de fcil soluo. Logo, me manifestei:
Ento, o que estamos fazendo aqui, no mesmo?
Tentando chegar a um acordo disse o advogado.
Qual a sua proposta, doutor?
A proposta do meu cliente dar uma ajuda de custo
de mil reais por trs meses para ela voltar ao mercado de
trabalho e depois ela se vira. pegar ou largar.
Pegar ou largar? Aquele foi o termo mais grosseiro que
ouvi na minha vida profissional. Foi suficiente para a cliente
acabar com a minha caixa de lenos de papel. Tirei um documento de adoo a que o casal tinha dado entrada havia
dois anos. Ento, falei:
Mediao
269
Vasectomizado pode ser pai adotivo, doutor. Nos vemos no Tribunal!

Me levantei, estendi a mo para me despedir e o afundado no se levantou. No sabia se estava entalado ou acuado. Ele prprio se manifestou:
Doutora, qual a sua proposta?
Tenho os documentos do valor da construo da casa.
Faltam alguns, claro, mas calculo cerca de cento e oitenta
mil reais em obras. Minha cliente se satisfaz com noventa,
mesmo sabendo que ainda falta o valor da obra da piscina
e garagem.
Fechado. Pagaria quase isso de honorrios para ir ao
Tribunal. Como posso pagar?
Bom, farei um termo agora, vou imprimir e vocs assinam.
O advogado concordou, sem muita alternativa. Sa da
sala para chamar um estagirio e escanear os documentos.
Minha cliente veio atrs. Olhei para ela e dei-lhe um forte
abrao, feliz pelo acordo! Fiquei surpresa com a sua reao
em prantos... j no havia mais lenos.
No, doutora, a senhora no entende... a senhora fez
o seu melhor, mas isso no o que eu realmente queria. No
fundo, eu queria estar casada, com filhos, realizada no casamento. Mas fracassei. Fracassamos. No h motivo para
comemorarmos, doutora, no h!
Essa foi a maior experincia para o meu amadurecimento profissional. De adolescente passei fase adulta e a
lei me acompanhou... Conciliar melhor do que brigar, mas
em processo de famlia precisamos encontrar a justa medida entre a razo e o afeto, o que me faz lembrar da recente
leitura de Leonardo Boff (2008, p. 3):
270
A razo a rainha e tem por tarefa disciplinar os afetos. Mas no de qualquer jeito. O controle no pode ser nem
demais, seno eles se rebelam, nem de menos, seno eles
predominam. Deve ser feito na justa medida que o timo
relativo. Encontrar esta justa medida a obra da razo sbia
transformada em sabedoria prtica.
Atravs das tcnicas da mediao, passei a procurar a
justa medida.
Mediao a nova fase do Direito. A nova era do dilogo
que deixou de existir dentro dos lares. Mediar saber ouvir,
no prejulgar, ser ouvido, ser compreendido, compreender,
entender o porqu do conflito e criar a soluo com estmulos
dos facilitadores. Amadureci. O Direito amadureceu.
A mediao j existe em muitos pases.1
Entramos na fase adulta...
1 Os Estados Unidos so precursores da mediao. No incio, visava paz industrial entre patres e empregados em negociaes coletivas, evoluindo depois
para uma das formas alternativas de resoluo de conflitos para ampliar o acesso Justia. Canad, Frana, Portugal, Blgica e Argentina tambm se destacam
pela legislao especfica sobre o tema h mais de dez anos, diferentemente
do Brasil, que regular a mediao junto com a reforma do Cdigo de Processo
Civil. Atualmente regulamentada pela Resoluo 125 do Conselho Nacional
de Justia, o CNJ. O foco da legislao brasileira a mediao judicial, durante
o processo, apesar de no impedir a extrajudicial, antes do processo. A dificuldade convocar as partes, j que no Brasil a mediao prvia no obrigatria,
como em pases como a Argentina e os Estados Unidos. A mediao a bola
da vez para desafogar o Judicirio. De acordo com o ministro Ricardo Lewandowsky, presidente do Supremo Tribunal Federal (STF), em seu discurso de posse, 16,5 mil juzes tm, atualmente, a difcil tarefa de julgar cerca de 100 milhes
de processos que tramitam nas vrias instncias da Justia. () Procuraremos
estimular formas alternativas de soluo de conflitos, compartilhando, na medida do possvel, com a prpria sociedade, a responsabilidade pela recomposio
da ordem jurdica rompida, que, afinal, de todos os seus integrantes. Referimo-nos intensificao do uso da conciliao, da mediao e da arbitragem,
procedimentos que se mostram particularmente apropriados para a resoluo
de litgios que envolvam direitos disponveis, empregveis, com vantagem, no
mbito extrajudicial.
Mediao
271
Paradigma ganhar-ganhar
2014
Meu escritrio j no mais o mesmo. A sala de reunio
virou sala de estar. Troquei a mesa que me separava de meus
clientes por um confortvel sof e poltronas, sem a preocupao de desequilibrar as pessoas ali sentadas. O local virou,
simplesmente, um ambiente apropriado para conversar.
Doutora, vim aqui porque quero me divorciar sem brigas.
Esse era o perfil do cliente que passei a atrair. Era a minha medalha de ouro da profisso. claro que mesmo em
casos de pessoas que no querem conflitos, sempre existem
pontos de confronto que devem ser cautelosamente trabalhados. Parece fcil, mas no . A esposa se manifestou:
Eu tambm no quero brigar, mas se ele vier com esse
papo de guarda compartilhada o pau vai quebrar!
Pronto. As aparncias enganam... pelo menos a vontade
de brigar no foi convidada para aquela conversa. Sim, no
chamo mais de consulta meus atendimentos profissionais,
so conversas. Passei a ser uma facilitadora para adoar um
dilogo amargo do fim de um casamento. A guarda compartilhada era o ponto controvertido visvel e palpvel, suficiente para uma boa causa judicial, que, em outros tempos,
seria o meu primeiro passo.
Boa causa? Para um advogado, talvez, no para a famlia. Demoraria anos e anos em que a me apresentaria provas de conduta desapropriada do pai para cuidar dos filhos,
campo minado para a criana ficar contra um dos pais como
fantoche de palavras do outro e, nessa disputa, a famlia se
desfaz, os filhos entristecem, as mes enlouquecem e os pais
se afastam. Mas sempre vai existir um vencedor na deciso
judicial. Vencedor?
272
Expliquei ao casal sobre a mediao e o mtodo que eu

adotaria. Ambos concordaram e tiveram a oportunidade de
manifestar suas intenes no divrcio. Ela no pretendia
afastar os filhos do pai, mas no estava disposta a dividir a
guarda. Perguntei:
Qual seria uma boa forma de manter o convvio com
o pai sem dividir a guarda?
Ele pode visitar quando quiser, e sem ningum... agora, dormir? S de quinze em quinze.
Sem ningum... Duas palavrinhas-chave para que eu
pudesse traar o conflito. precisamente nos sistemas
complexos como as relaes humanas, em que, em condies distantes do equilbrio, pequenas perturbaes ou
flutuaes podem ampliar-se e derivar em eventos e oportunidades imprevistas que podem operar como plataformas para resolver conflitos, construir novas possibilidades,
mudar a relao ou a organizao do sistema (Schnitman,
1999, p. 18).
Doutora, explica pra ela que s o que eu quero poder
tomar decises na vida de meus filhos. Afinal, me parece
que isso que se chama guarda compartilhada, n?
Expliquei conforme solicitado. Mas as duas palavrinhas,
sem ningum, continuavam pulsando e eu no conseguiria prosseguir sem desatar este n:
Bom, e se ele pegar as crianas quinzenalmente na sua
casa, sozinho ou no. Tudo bem?
Como assim, sozinho ou no? Tem que estar s! Sozinho!
Opa! A presena de algum incomodava muito aquela
mulher... Insisti no assunto. Perguntei ao pai:
Voc concorda em buscar as crianas sozinho?
Mediao
273
Sim, claro.
De quinze em quinze com um pernoite durante a semana?
Sim, sem problema. Prefiro os pernoites na quarta.
Novamente, tive a impresso de que no estava to difcil para criarem uma boa soluo.
S vou deixar bem claro que se voc levar aquela vagabunda, eu te mato!
Agora, trs palavras se destacaram... Eu te mato.
Trs palavras com vontade de serem ditas... Eu te amo.
Entre amo e mato, sobra um T.
Entre ela e ele, sobra algum.
Quem sobra?
O conflito no era mais sobre a guarda, as visitas, o convvio do pai...
O conflito era sobre amor.
Um amor que agride e se fantasia para enganar o infantil processo judicial no campo familiar.
Esse era o ponto a ser trabalhado.
Amadureci.
O Direito amadureceu.
Referncias
BARBOSA, guida Arruda. Mediao familiar: instrumento
para a reforma do Judicirio. In: CUNHA, Pereira Rodrigo da
(Org.). Afeto, tica, famlia e o Novo Cdigo Civil. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 2003, p. 29-39.
BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares?.
In: PEREIRA, Tnia da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (Orgs.).
274
O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense, 2008,

p. 1-12.
SCHNITMAN, Dora Fried. Novos paradigmas na resoluo de
conflitos. In: SCHNITMAN, Dora Fried e LITTLEJOHN, Stephen (Orgs.). Novos paradigmas em mediao. Porto Alegre:
Artmed, 1999, p. 18-27.
________________________________
Lcia Cristina Guimares Deccache, advogada, mediadora,
especialista em Direito de Famlia pela Escola Superior da Advocacia de So Paulo e pela Escola Paulista da Magistratura e em
Direito da Criana e do Adolescente pela Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, membro da Comisso de Direito de Famlia
da OABSP e do Instituto Brasileiro de Direito da Famlia (IBDFAM
-SP). Ps-graduanda em Jornalismo na Faculdade Csper Lbero,
autora e editora do site acontecenasmelhoresfamilias.com e da
pgina youtube/melhoresfamilias.com.br. Palestrante em clubes e
entidades religiosas sobre temas de direito de famlia, palestrante
no Congresso Internacional de Direito de Famlia em 2014, participou do programa Mulheres na TV Gazeta, no quadro Direito no
Mundo dos Famosos.
uvir bem para se viver bem:

as experincias das Casas de
Mediao e da Comunicao
No-Violenta
Pedro Debs Brito
Um dos textos de Rubem Alves, Escutatria, em seu

livro O amor que acende a Lua (2002), nos traz a seguinte reflexo: Todo mundo quer aprender a falar. Ningum
quer aprender a ouvir. O questionamento do autor surge
da observao da quantidade avassaladora de cursos voltados para a oratria e da inexistncia de cursos que tratem o
tema da escutatria.
Pode ser que no haja mesmo nenhum curso que se debruce sobre o tema da escutatria, mas projetos com a preocupao de ouvir o outro e tentar compreender sua fala ou seu
ponto de vista, estes, sim, existem. sobre algumas das experincias focadas nessa atitude que tratam as prximas pginas.
So duas as experincias relatadas, com as quais o projeto Conversando a gente se entende dialogou. A primeira, originria da rea jurdica, conhecida com o nome de
Justia Restaurativa. A segunda uma iniciativa da Prefeitura de So Paulo, organizada pela Secretaria Municipal de
Segurana Urbana, por meio da Guarda Civil Metropolitana (GCM): as chamadas Casas de Mediao.
276
Pedro Debs Brito
Nos dois casos, organizamos o que ns do projeto de

pesquisa chamamos de Rodas de Conversa, um ambiente
em que os convidados e os participantes entram em contato
prximo para dialogar sobre um tema especfico, de modo
informal e aberto. A Roda de Conversa uma das metodologias aplicadas pelo grupo de pesquisa Comunicao, jornalismo e epistemologia da compreenso, grupo esse que
deu origem ao projeto Conversando a gente se entende.
No caso da Justia Restaurativa, o convidado foi Dodi
Leal, no ms de dezembro de 2013. Doutorando em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), Dodi mestre pela Faculdade de
Economia da mesma universidade, tendo trabalhado em
sua dissertao com o tema do Teatro do Oprimido,1 ligado ao programa de Oramento Participativo da Prefeitura de Santo Andr, uma das cidades do ABC Paulista.
licenciado em Artes Cnicas pela Escola de Comunicaes
e Artes da USP.
J no caso das Casas de Mediao, nossa Roda de Conversa foi realizada na sede da GCM, em agosto de 2013. Fomos recebidos por ngela Almeida e Sara Freitas (ambas
mediadoras da Casa de Mediao do Campo Limpo, um
bairro da Zona Sul de So Paulo), Valrio Ramos (assistente
tcnico-operacional da assim chamada Inspetoria do Campo Limpo) e pela jornalista e assessora-chefe da Secretaria
Municipal de Segurana Urbana, Ingrid Alfaya.
1 Em meados da dcada de 1960, o teatrlogo brasileiro Augusto Boal (19312009) elaborou uma prtica teatral chamada Teatro do Oprimido (TO). Essa prtica tinha como intuito a democratizao da produo teatral, alm de possibilitar o acesso ao teatro para sujeitos de camadas mais pobres da populao. Seu
mtodo de cunho poltico e social, pois d subsdios para a interveno social
por parte daqueles que dele participam.
Ouvir bem para se viver bem
277
Justia Restaurativa e Comunicao No-Violenta

Esse vis da Justia teve seu nascimento na dcada de
1950 com Albert Eglash, psiclogo estadunidense que trabalhou com adultos e crianas com passagem pelo sistema
de justia criminal. Foi ento que o projeto de Restaurao
Criativa (Creative Restitution, em ingls) lhe veio mente:
um agressor, sob superviso apropriada, auxiliado a fazer
as pazes com aqueles que ele agrediu e, num segundo momento, ajuda outros agressores a fazerem o mesmo.
A ideia a de uma restituio da moral, da empatia e
das relaes interpessoais tanto daquele que agride como
de quem foi agredido. A prtica da Justia Restaurativa, entretanto, s recebe esse nome em um artigo publicado por
Eglash em 1977, intitulado Beyond restitution: creative
restitution. Nesse trabalho, o autor defende que existem
trs formas de se responder ao crime: a) retributiva, baseada
na punio; b) distributiva, preocupa-se com a reeducao
do infrator; e c) restaurativa, fundamentada na ideia de reparao entre as partes envolvidas.
No Brasil, essa prtica comea a ganhar contornos mais
ntidos no comeo dos anos 1990, quando o britnico Dominique Barter passa a trabalhar com esse tema em comunidades perifricas da cidade do Rio de Janeiro. Barter se
envolve em projetos e cursos de capacitao no Brasil e em
outros pases para diversos setores sociais: empresas, governos e ONGs que utilizam a Justia Restaurativa. Mais tarde,
em meados dos anos 2000, atuou como supervisor na implementao do projeto das Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), tambm no Rio de Janeiro.
Trata-se de uma proposta alternativa de entendimento
do que crime e da resoluo do problema: ao invs de,
278
Pedro Debs Brito
simplesmente, compreender o crime como desvio de leis e

de tomar medidas punitivas contra o sujeito que deixou de
cumpri-las, a Justia Restaurativa prope sociedade uma
restaurao das relaes interpessoais e sociais entre aqueles que sofreram com o delito e aquele que o praticou. Dessa
forma, a Justia Restaurativa vai se encarregar de agir, onde
possvel, convidando a vtima, o ofensor e a comunidade
para um dilogo, e, a partir da, tentar ressignificar o atentado e as necessidades de cada uma das partes envolvidas.
No final de 2009, duas alunas da Graduao em
Jornalismo da Faculdade Csper Lbero elaboraram
como Trabalho de Concluso de Curso (TCC) um
documentrio sobre o tema da Justia Restaurativa, com
o ttulo Direito ao dilogo. O trabalho traz entrevistas
e reportagens que ajudam a entender e contextualizar o
funcionamento e a dimenso desse movimento no Brasil. Focaliza principalmente a regio Sul, onde h mais
advogados e juzes fazendo parte de aes de Justia Restaurativa que em outras partes do Brasil.2 O projeto das
alunas Juliana Kunc Dantas e Gabriela Ferreira Forte,
hoje jornalistas formadas, assumiu importncia para os
estudos do grupo de pesquisa Comunicao, Jornalismo
e Epistemologia da Compreenso no decorrer do desenvolvimento do projeto Conversando a gente se entende.
Serviu de estmulo para buscarmos outros espaos onde
a comunicao pode ser entendida como um caminho
para a resoluo de conflitos.
A participao de Dodi Leal nos abriu ainda mais para
essa dimenso, ao apontar para o universo da Comunica2 Porto Alegre foi a primeira capital brasileira a implantar um projeto de Justia
Restaurativa.
279
o No-Violenta (CNV), uma prtica fortemente ligada,

principalmente, ao psiclogo estadunidense Marshall Rosenberg (1934)3, que trata do tema em seu livro homnimo,
lanado no Brasil em 2006. Segundo Dodi, a principal ideia
da CNV4 melhorar nossas relaes interpessoais, sistmicas e intrapessoais, com grande nfase sobre a relao que
temos com ns mesmos, em nosso interior:
Pensar nas relaes sistmicas de comunidade tambm pensar na qualidade da relao que a gente tem com a
gente mesmo.
Dodi salienta a importncia de reconhecermos, em primeiro lugar, a agressividade que mora dentro de ns quando estamos empenhados na resoluo de conflitos.
Tanto Justia Restaurativa quanto Comunicao NoViolenta indicam um caminho de conciliao do sujeito
com diversas esferas de suas relaes: interpessoais, intrapessoais, comunitrias. E tambm deixam clara a preocupao de se estar consciente de si mesmo, das prprias preocupaes, angstias e desejos, esse poo catico e egtico de
onde nasce toda espcie de conflitos.
3 PHD em Psicologia Clnica pela Universidade de Wisconsin - Madison, durante
os anos 1960 atuou em escolas e colgios que experimentavam uma transformao cultural profunda: com o abandono da caracterstica de segregao social, o processo de convergncia de pessoas brancas e negras para os mesmos
ambientes no foi nada pacfico. Rosenberg agiu como mediador desses conflitos nos ambientes escolares. Essa experincia foi fecunda para a construo de
seu mtodo de Comunicao No-Violenta.
4 As razes do que Rosenberg entende por Comunicao No-Violenta remetem
ao que Gandhi (1869-1948) chamou de Satyagraha, que pode ser traduzido, literalmente, por Insistncia (satya) na Verdade (agraha). Essa postura frente ao mundo ficou famosa por consistir de abdicar violncia em caso de protestos e lutas
sociais, como ficou claro na prtica do prprio Gandhi no processo que culminou
na independncia da ndia, em 15 de agosto de 1947. A CNV se baseia em habilidades de linguagem e comunicao que fortalecem a capacidade de continuarmos humanos, mesmo em condies adversas (Rosenberg, 2006, p. 21).
280
Pedro Debs Brito
Nosso caos interno pode se encontrar nesse estado por

conta da falta de conversas sinceras com ns mesmos e/ou
com os outros. Conversas sinceras que constituam algum
tipo de narrativa, ou seja, que possuam sentidos e significados para os nossos atos e nossas angstias. Essas narrativas
ajudam a organizar esse caos em um cosmo. No apenas ao
expor o que nos incomoda, mas tambm ouvindo a fala do
outro. Na dialogicidade, as narrativas que tecemos com o
outro agregam sentidos capazes de orientar as perturbaes
internas, o que nos auxilia em nosso existir e agir no mundo.
A prxima parada no campo de atuao das Casas de
Mediao.
Casas de Mediao
O projeto, no municpio de So Paulo, nasceu no final de
2011. Em dezembro de 2014, somam 213 os mediadores da
Guarda Civil Metropolitana, distribudos em 31 Casas de Mediao de Conflitos. Um dos resultados diretos da mediao
a preveno de crimes. No caso especfico desse projeto, no h
mediao para casos em que algum crime tenha sido praticado.
Para aqueles que gostam dos nmeros, segundo um recente Boletim Informativo elaborado pela GCM, em 94%
dos conflitos acolhidos pelas Casas de Mediao as partes
entraram em acordo. Cerca de 55% dos casos se referem a
conflitos de vizinhana, seguidos por 16% de conflitos familiares, conforme Evian Elias (2013, p.16) apurou em uma
pesquisa de mestrado realizada na Escola de Administrao
de Empresas de So Paulo da Fundao Getlio Vargas.
Os tipos de atendimentos feitos pela GCM so diversos:
perturbao do sossego, relaes de consumo, interpessoais,
ambiente escolar, regularizao de terras e loteamento, desres-
281
peito a idosos, conflitos trabalhistas, violao dos direitos da

criana e do adolescente e maus-tratos a animais, entre outros.
O processo funciona da seguinte maneira: uma das
partes procura a GCM em alguma Casa de Mediao, solicitando a ajuda dos guardas municipais na mediao de
algum conflito. Aps uma primeira conversa entre a parte e
o mediador, a GCM procura a outra parte para saber se h
interesse numa conversa mediada. A mediao s acontece
com o interesse e a disposio de todos os envolvidos.
A mediao constitui um espao em que o dilogo e a
comunicao so fatores decisivos para o entendimento entre as pessoas. por meio das palavras que os conflitos so
resolvidos. A mediao, muitas vezes, se desenrola muito
prxima da dinmica de uma psicoterapia: num primeiro
momento cada parte conta a sua histria. Depois se fala a
respeito dos efeitos que ambos os lados sofrem. Os mediadores so os responsveis por organizar essa conversa para
que se mantenha a paz e todos consigam falar e ouvir.
Algumas histrias ajudam a ilustrar melhor o que apareceu com fora durante a nossa Roda de Conversa. Uma
delas a de dois irmos, Victor Romano e Ktia Romano, 37
e 46 anos, respectivamente, que moram em casas separadas,
mas em um mesmo terreno. O depoimento de Victor nos
diz mais e melhor sobre seu problema:
Cheguei Casa de Mediao de Campo Limpo chorando, pois j no aguentava as agresses verbais entre eu e
minha irm. Estava desesperado e fui buscar ajuda. Estava
deprimido, triste e, alm disso, desempregado.5
5 Todos os depoimentos foram retirados do Boletim Informativo fornecido
pela prpria GCM. [online]. Disponvel em: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/>.
Acessado em 9 Dez. 2014.
282
Pedro Debs Brito
A me deles tinha morrido, e a situao se tornara insustentvel. A prpria GCM destaca o fato de que foi Victor
quem solicitou apoio. Normalmente so mulheres as primeiras a buscar esse tipo de ajuda. E o caso entrou para a lista de
conflitos resolvidos. Conversando, Victor e Ktia acertaram
as contas e conseguiram melhorar sua relao familiar.
Outra histria a da Larissa Medrado, 14 anos, a me
Elaine Rocha Medrado, 30, e a av Maria Lucia Medrado,
56, que se encontravam numa relao familiar instvel e
conflituosa. O que tambm impactava no rendimento escolar da jovem. Foi Elaine, a me, quem procurou a ajuda da
Casa de Mediao. Ela conta:
Aps a mediao, ns trs voltamos a nos entender,
e a minha filha Larissa inclusive est se dedicando mais na
escola. Esse servio muito importante. Tudo foi resolvido
graas conversa que tivemos aqui. Aps a mediao recebemos at encaminhamento social e psicolgico.
A terceira histria a da aposentada Mara Eliza Jorge
Raad, de 60 anos, que foi acordada diversas vezes s 6h30
da manh por conta do movimento de uma escola infantil,
vizinha casa dela. O barulho era das vizinhas chegando ao
trabalho. Com a interveno da GCM, a diretora do colgio
assinou um termo consensual em que se comprometia a no
fazer mais tanto barulho at s 9h da manh. Mara assume:
Meu sono hoje bem mais tranquilo. Se eu entrasse
na Justia, estaria ainda esperando por uma soluo.
importante ressaltar a importncia desse tipo de ao.
Observa-se uma tentativa de aproximao entre Estado
e sociedade civil, ponto de destaque para a resoluo de
conflitos antes de eles gerarem crimes. Parece, mesmo que
tmida, uma ao tentando resgatar a humanidade das
283
relaes entre os aparelhos do Estado e os cidados. Uma

comunicao no-violenta numa sociedade de tanta violncia. A cidade agradece.
A escutatria, Buber e Morin

As experincias que comentamos at aqui reforam a
nossa f no dilogo e no ser dialgico. Uma aposta em nossa
capacidade de resolver conflitos e desavenas de todos os tipos quando nos abrimos ao outro, humildes em reconhecer
que ns mesmos tambm erramos. E mais humildes ainda
em ouvir o outro e saber reconhec-lo como igual.
Se faltam cursos de escutatria, existem a, pelo menos,
dois caminhos de mediao e resoluo de conflitos que
tm dado certo, baseados na arte da fala e da escuta.
Dos ventos dessas experincias nos chega a inspirao
para conseguir afirmar que conversando a gente se entende. no momento dos dilogos mais abertos e verdadeiros,
tanto com ns mesmos quanto com os outros, que organizamos o caos em cosmo.
Estar aberto a um dilogo sabemos no simples.
Assumir o prprio quinho muitas vezes no fcil, ainda
mais em situaes j de conflito. Contudo, importante lembrar que o processo para se chegar a uma cultura de paz
depende da nossa cooperao.
O mundo to parte do Eu, quanto o Eu parte do
mundo. As palavras so de Martin Buber (2011, p. 113):
Sem dvida, o mundo habita em mim enquanto
representao do mesmo modo que habito nele enquanto
coisa. Mas isso no implica que ele esteja em mim, assim
como eu no estou realmente nele. Ele e eu nos inclumos
mutuamente.
284
Pedro Debs Brito
essa a ideia: o mundo, os outros e eu estamos todos

interligados e conectados em alguma medida.
Conversar para compreender o outro. Conversar para
seguir a tica da compreenso, como a chamou Edgar Morin (2011, p. 87), indicando que essa tica pede at mesmo
que se compreenda a incompreenso.
Est a a lio dessas experincias: compreender a incompreenso para construirmos relaes cada vez mais humanas.
Referncias
ALVES, Rubem. O amor que acende a lua. Campinas: Papirus,
2002.
DANTAS, Juliana Kunc e FORTE, Gabriela Ferreira. Direito ao
dilogo. Videodocumentrio. dur. 50min: So Paulo, 2009.
ELIAS, Evian. A poltica pblica de mediao de conflitos no
municpio de So Paulo. Dissertao de Mestrado (FGV. Escola
de Administrao de Empresas de So Paulo). So Paulo, 2013.
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[online]. Disponvel em: <http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/chamadas/10_1411060712._cultivando_a_cultura_de_paz>. Acessado em 9 Dez. 2014.
MIRSKY, Laura. Albert Eglash and Creative Restitution: a precursor to restorative practices. In: Eforum Restorative Practices,
2003. [online]. Disponvel em: <http://www.iirp.edu/iirpWebsites/
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285
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2 edio revisada. So Paulo: Cortez Editora e Unesco, 2011.
ROSENBERG, Marshall. Comunicao no-violenta: tcnicas
para aprimorar relacionamentos pessoais e profissionais. So
Paulo: gora, 2006.
________________________________
Pedro Debs Brito, mestrando em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero, graduado pela mesma instituio em
Comunicao Social - Habilitao em Publicidade e Propaganda.
Em 2011 comeou a fazer parte do grupo de pesquisas
Comunicao, Jornalismo e Epistemologia da Compreenso e
iniciou os estudos na rea de educomunicao com sua Iniciao
Cientfica, O campo da educomunicao no Brasil e sua configurao no ciberespao. Em 2012, seu TCC: Fundamentos tericos
da educomunicao: a contribuio de Paulo Freire e Martin Buber. Trabalha desde 2011 na rea de Mdia em Business Intelligence
da Unilever, analisando as campanhas publicitrias de todas as
marcas da companhia.
(In)
Sustentvel
Pedro Ortiz
H um claro sentimento em um nmero crescente

de pessoas de que chegou a hora de ns todos
tentarmos mudar nosso modo de vida,
nos esforarmos para viver uma vida mais cuidadosa.
Jeremy Irons Trashed (2012)
As cenas iniciais so impressionantes e estarrecedoras.

O ator britnico Jeremy Irons caminha por uma praia ou
o que restou dela na periferia da cidade libanesa de Sidon,
em meio a montanhas de lixo de todos os tipos. O que outrora era um refgio em frente ao Mediterrneo se converteu em pouco mais de trinta anos em um lixo de grandes
propores. O desastre parece ser irreversvel. Caminhes
no param de despejar diariamente toneladas de dejetos
beira-mar, e a paisagem de terra arrasada lembra muitas
cidades do Lbano destrudas, h dcadas, pelos sucessivos
conflitos armados que cindiram o pas e marcaram profundamente o seu povo. Visivelmente abalado, Irons murmura:
Isso espantoso.
288
Pedro Ortiz
O documentrio Trashed: para onde vai o nosso lixo?

(2012), da diretora inglesa Candida Brady, tem Jeremy
Irons como um dos produtores executivos e cicerone, em
uma viagem documental e jornalstica ao redor do planeta, mostrando os graves impactos da poluio causada pelo
descontrole da superproduo, a explorao desenfreada
dos recursos naturais, o desperdcio e descuido com os seres
humanos, animais e demais formas de vida.
A trilha sonora do premiado compositor Vangelis acompanha Irons, diretora e equipe de filmagem por paisagens
desoladoras da China, rios cheios de detritos na Indonsia
e, mais impressionante, gigantes correntes martimas e depsitos (ilhas) formados por fragmentos de plstico no norte
do Oceano Pacfico, com seus efeitos devastadores na vida
marinha. A cada ano, usamos e jogamos fora 58 bilhes de
copos descartveis, 200 bilhes de garrafas pet e mais outros bilhes de sacos plsticos, alerta o documentrio.
um soco no estmago e um convite urgente reflexo.
No geral, consumimos mais do que precisamos, produzimos
lixo em grande escala, descartamos, reciclamos uma parcela
ainda pequena, enterramos, incineramos e, com poucas
excees, no nos preocupamos para onde vo todos esses
detritos e no que eles se transformam, qual o impacto nas
nossas vidas, na dos animais e plantas, rios e oceanos, lenis freticos, no solo, na atmosfera, enfim, no planeta que
habitamos: no ar que respiramos, na gua que bebemos, nos
alimentos que comemos.
Do global para o local

A cidade californiana de San Francisco (EUA) consegue
reciclar atualmente mais de 77% de todo o lixo produzido
(In)Sustentvel
289
por seus habitantes, comrcios e indstrias, com um forte

e constante trabalho de conscientizao e uma lei municipal especfica. Na Holanda, de acordo com o Ministrio do
Meio Ambiente e a agncia ambiental dos pases baixos (NL
Agency), 80% do lixo produzido reciclado, 16% so incinerados e somente 4% vo para aterros sanitrios. H mais
de quatro dcadas, governo, empresas e cidados holandeses investem para que sua poltica nacional de reciclagem e
destinao de resduos se mantenha e seja constantemente
aperfeioada.
Mas no existe almoo grtis, diz o ditado popular: a
sociedade holandesa paga algo em torno de 250 euros por
ano, por residncia, para que se mantenha esse sistema adequado e eficaz de coleta e destinao do lixo. Em vrios outros pases, cidados individualmente, pequenos comrcios,
empresas, ONGs, governos tambm investem na mudana
de hbitos, criando alternativas de consumo consciente, reduo da produo de lixo e ampliao dos sistemas de reciclagem.
No Brasil, a Poltica Nacional de Resduos Slidos
(PNRS), instituda pela lei federal 12.305/2010 e alcanada
aps muitos anos de discusses e debates dentro e fora do
Parlamento, mobilizando diversos atores sociais, se baseia
no princpio da responsabilidade compartilhada entre as
trs esferas de governo, cidados e empresas. Uma das metas principais estabelecidas a de que todos os municpios
do pas eliminassem at agosto de 2014 os seus lixes, substituindo-os por aterros sanitrios e implantando a coleta
seletiva. Infelizmente, ainda h cerca de 2 mil lixes funcionando nas cidades brasileiras e trs capitais, Braslia, Belm
e Porto Velho, no conseguiram cumprir a meta da PNRS,
290
Pedro Ortiz
de extingui-los. O caso mais emblemtico e grave o da capital federal, onde o chamado Lixo da Estrutural continua
ativo, em uma rea equivalente a 170 campos de futebol e
montanhas de lixo que chegam a 50 metros de altura, onde
catadores trabalham dia e noite.
A diferena bsica entre um lixo e um aterro sanitrio que a primeira modalidade apenas recebe os dejetos,
empilhando-os em montanhas de detritos a cu aberto e
enterrando-os em parte, sem nenhum tratamento ambiental, o que gera contaminao das guas subterrneas e da
superfcie ao redor pelo chorume, lquido txico resultante
da decomposio do lixo orgnico. Alm da proliferao de
insetos transmissores de doenas, gases poluentes como o
metano e condies sub-humanas para as famlias de catadores, que sobrevivem dos dejetos. Um estudo da Associao Brasileira de Limpeza Pblica e Resduos Especiais
aponta que mais de 40% de todo o lixo produzido no Brasil
ainda tem destinao inadequada pelos padres ambientais
internacionais e metade dos municpios ainda no se adequou legislao especfica. Temos, portanto, um longo caminho pela frente, um desafio e tanto.
Lixo extraordinrio
Dados compilados pelas Naes Unidas e pelo Banco
Mundial so reveladores das dimenses da chamada civilizao do lixo nesta virada de sculo e de milnio: nas ltimas trs dcadas a produo de resduos slidos urbanos
cresceu trs vezes mais rpido que a populao do planeta,
chegando a 1,4 bilho de toneladas de lixo. Mais de 80%
desses resduos so produzidos por 20% da populao mundial. O Brasil j figura, na quinta colocao, entre os maiores
(In)Sustentvel
291
produtores de lixo, com 78 milhes de toneladas em 2014.

Diariamente, a cidade de So Paulo gera 18 mil toneladas de
resduos, um volume que encheria um estdio de futebol do
porte do Pacaembu. Comparativamente, Nova Iorque produz
quase 25 mil toneladas. No total dos pases, os Estados Unidos produzem mais de 600 mil toneladas dirias de lixo, e o
Brasil gera uma cifra de mais de 180 mil toneladas dirias.
Ou, futebolisticamente falando, o equivalente a dez estdios
abarrotados de lixo. Todos os dias.
Ainda segundo o Banco Mundial, se os quase 42% de
lixo descartado no Brasil de forma inadequada fosse para
aterros sanitrios, onde o chorume e o metano pudessem
ser aproveitados na produo de compostagem (adubo) e
biogs, para gerao trmica de energia eltrica, em menos de duas dcadas poderiam ser criados 110 mil novos
empregos s com a gesto ambiental desses resduos, com
acrscimo de US$ 35 bilhes na economia e suprimento de
1% da demanda nacional de eletricidade. A simples queima
do gs metano (CH4) produzido nos aterros, mesmo que
no gerando energia, j prestaria um servio ambiental relevante, pois o subproduto dessa queima, o dixido de carbono (CO2), vinte vezes menos prejudicial atmosfera.
margem da rodovia de mesmo nome, em uma das
sadas da capital paulista no bairro paulistano de Perus, o
aterro sanitrio Bandeirantes gera desde 2004 energia eltrica com a queima do metano produzido no local, hoje j
desativado como destino de resduos. a primeira usina de
biogs do pas. Junto com a segunda, no aterro So Joo, na
Zona Sul da cidade e tambm j desativado, produzem 2%
da energia eltrica consumida em So Paulo. Ainda pouco? Talvez, mas um comeo, ambientalmente responsvel
292
Pedro Ortiz
e economicamente rentvel. Leiles realizados para venda

de crditos de carbono da queima do metano e gerao de
energia j renderam mais de R$ 70 milhes, divididos entre a
empresa geradora e a Prefeitura de So Paulo, segundo o jornalista Andr Trigueiro, especialista em questes ambientais.
Na lgica do empreendedor, o retorno do capital investido se d por duas vias: a emisso de crditos de carbono (quando uma certificadora da ONU mede a quantidade de metano
queimado e converte esse nmero em papel com valor de mercado para os pases ricos signatrios do Protocolo de Kyoto que
assumiram o compromisso de reduzirem suas emisses) e a
venda de energia eltrica (Trigueiro, 2013, p. 2).
Aqui tambm, a exemplo de documentrios impactantes, como Trashed, realizadores brasileiros tm produzido
filmes que trazem tona essa realidade ainda pouco conhecida por parcela significativa da populao, mostrando
aspectos humanos, econmicos e sociais da cadeia de produo e descarte dos resduos urbanos nas grandes metrpoles, seus impasses e possveis solues, em busca da sustentabilidade no processo. Eduardo Coutinho realizou em
1992 Boca de Lixo e Marcos Prado dirigiu Estamira (2004).
Em 2009, o fotgrafo e artista plstico brasileiro Vik Muniz,
internacionalmente reconhecido e premiado por seu trabalho sempre original e provocativo, produziu, com a colaborao de Fabio Ghivelder, direo da cineasta britnica Lucy
Walker e codireo dos documentaristas brasileiros Joo
Jardim e Karen Harley, Lixo Extraordinrio. O documentrio mostra o dia a dia dos moradores do Jardim Gramacho,
suas agruras cotidianas e seus sonhos, em paralelo com a
dinmica e funcionamento do ento maior aterro sanitrio
da Amrica Latina, fechado em 2012.
(In)Sustentvel
293
Arte e lixo. Lixo que vira arte. Pessoas e suas histrias

de vida, sonhos, desejos. Sensibilidade do artista e dos seus
personagens, em um dilogo profundo e humano, digno.
Lixo tambm pode ser arte, pessoas comuns tambm podem
ser artistas, protagonistas da sua histria. Alm de exibido
em circuito nacional, Lixo Extraordinrio girou tambm o
mundo e foi premiado em diversos festivais internacionais.
As fotografias de Vik Muniz produzidas com os moradores
foram leiloadas e parte do dinheiro arrecadado foi doada
associao de catadores do Jardim Gramacho.
Incertezas e tentativas de compreenso

Em 1992, tive o privilgio pessoal e profissional de
participar da cobertura jornalstica da Eco 92, a primeira de uma sequncia de grandes conferncias mundiais da
ONU sobre meio ambiente, realizada com a presena de
mais de 180 chefes de Estado e de governo no Riocentro,
em Jacarepagu (RJ), em paralelo ao Frum Global, que
reuniu ONGs ambientalistas, movimentos sociais e milhares de pessoas do mundo todo, de vrias nacionalidades,
etnias e culturas, no Aterro do Flamengo. Em duas semanas de trabalho intenso entre os dois fruns, comecei a
ter contato mais aprofundado com as principais questes
socioambientais, em debates e discusses reunindo governantes, diplomatas, cientistas, empresrios, ambientalistas, pesquisadores, os mais diversos segmentos da sociedade planetria, repercutidas pela mdia e que resultaram
em muitos textos, compilados na Agenda 21, um compromisso mundial das naes para um futuro sustentvel do
planeta e dos seus habitantes, e no documento final O futuro que queremos.
294
Pedro Ortiz
Em uma daquelas tardes de trabalho no Riocentro pude

assistir a uma conferncia e participar em seguida de uma
entrevista coletiva com o oceangrafo e documentarista
francs Jacques Cousteau, que pediu aos representantes dos
pases presentes Rio 92 que redigissem declaraes originais, que no ficassem apenas no papel. Essa frase foi lembrada duas dcadas depois por seu neto Phillipe, mediador
da sesso de encerramento dos Dilogos para o Desenvolvimento Sustentvel, na Rio+20.
J so mais de 20 anos entre as duas conferncias, com
a Rio+10 em Johannesburgo no meio, mais o Protocolo
de Kyoto, as dezenas de conferncias das partes do Clima
(COPs), conferncias sobre a gua, crditos de carbono,
desmatamento, as vrias rodadas do IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas) e seus relatrios
de centenas de cientistas sobre os cenrios dessas mudanas, as edies do Frum Social, enfim, numerosas iniciativas da sociedade, da comunidade cientfica e dos governos
para tentar compreender as causas e consequncias das mudanas que a Terra vive, em boa parte relacionadas acelerao da explorao dos recursos naturais ps-Revoluo
Industrial, aumento da poluio e degradao ambiental de
propores nunca vividas pela civilizao humana, como
secas devastadoras e a atual crise hdrica.
Uma luta incansvel por solues socioambientais minimamente sustentveis, desde o conceito de Desenvolvimento Sustentvel, oficializado como senso comum na
Eco 92. Entre a Eco 92 e a Rio+20, em apenas duas dcadas,
acrescentamos mais 1,6 bilho de novos habitantes/consumidores e mais US$ 50 trilhes em PIB, ao planeta. Como
civilizao, continuamos a crescer a um ritmo acelerado de
(In)Sustentvel
295
80 milhes de novos habitantes por ano, pressionando os

sistemas naturais que sustentam a eco-nomia. A cada dia,
219 mil novos habitantes sentam-se mesa do almoo global, e um tero desses seres humanos no ter o que comer
(Assadourian e Prugh, 2013, p. 8).
Um dos conceitos fundamentais na busca pela sustentabilidade, transformado em slogan, envolve a ideia de reduo do consumo, menor produo de lixo e reaproveitamento mximo dos detritos, seja na gerao de renda para
as cooperativas de catadores e de reciclagem, seja na transformao industrial do lixo em outros produtos, seja na gerao de energia etc. Aos 3 Rs de Reduzir, Reutilizar e Reciclar, presentes inclusive na PNRS, o socilogo e autor do
livro Lixo: cenrios e desafios (2011), Mauricio Waldman,
sugere agregar outro R ainda mais essencial: o de Repensar as modalidades de produzir, consumir e descartar. Por
definio, lixo no se resume ao saquinho que colocamos
na calada. Sua gnese encontra primeiramente abrigo em
noes culturalmente aceitas de status e de consumo, acepes que solicitam reviso urgente (Waldman, 2011, p. 10).
Ainda que algumas ideias possam parecer utpicas, a
compreenso de que outro modo de vida possvel, com
menos explorao das pessoas e do planeta, consumo reduzido e mais consciente, viso crtica e propositiva, participao cidad, solidariedade, iniciativas colaborativas e sustentveis vai conquistando adeptos em vrias partes do mundo.
Em 1990, por exemplo, a ONG canadense Adbusters Media
Foundation lanou a proposta do Dia Internacional do NoConsumo / Buy Nothing Day, o 24 de novembro, data prxima ao Dia de Ao de Graas celebrado nos Estados Unidos
e Canad, seguido pela sexta-feira das megaliquidaes no
296
Pedro Ortiz
comrcio (Black Friday), hoje uma tendncia at no Brasil.

Pare de comprar, comece a viver!, um dos slogans dos
anticonsumistas, que a cada ano se manifestam em diversos
pases, de acordo com o historiador brasileiro Nicolau Sevcenko, em seu livro A corrida para o sculo XXI: no loop da
montanha russa (Sevcenko, 2001, p. 48-49).
Entre tantos desafios, nos colocamos diante da necessidade de uma profunda mudana de mentalidade, de
atitude, com vises de mundo mais inclusivas, tolerantes,
abertas ao novo e ao desconhecido, com menos verdades
e mais incertezas. Uma viso complexa, menos cientificista ou dogmtica, no determinista ou simplificadora, que
busque na dialogia entre os vrios saberes, cientficos e no
cientficos, uma relao menos hierrquica e mais democrtica entre cincia, conhecimento, poder e sociedade, como
h dcadas preconiza Edgar Morin, ao propor as noes e
os caminhos possveis para uma epistemologia da complexidade, uma cincia com conscincia, um caos organizador
(Morin, 2010, p. 9-10).
Nesse momento em que afloram novos paradigmas, em
que a conscincia planetria setransforma e novas relaes
vo sendo tecidas no interior das sociedades,essa mudana de mentalidade tambm cultural, poltica, econmica
e social e envolve esforos em vrios segmentos, dos governos, das empresas, do terceiro setor e dos cidados, individualmente ou em iniciativas coletivas. No precisamos mais
pensar em dominar a natureza e continuar no velho paradigma da explorao dos recursos naturais at a suaexausto, mas mudar de atitude e contribuir, cada um a partir
do seu local de atuao, para a efetiva sustentabilidade do
planeta e de todos os seus habitantes, de todas as espcies.
(In)Sustentvel
297
Referncias
ASSADOURIAN, Erik; PRUGH, Tom (Orgs.). Estado do Mundo 2013: a sustentabilidade ainda possvel? AKATU Consumo
Consciente, Universidade Livre da Mata Atlntica e The Worldwatch Institute. Salvador: Uma Edies, 2013.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 13 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
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montanha russa. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
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WALDMAN, Maurcio. Caminhos para deixar a Era do Lixo.
[online]. Disponvel em: <http://outras-palavras.net>. Acessado
em 13 Nov. 2014.
________________________________
Pedro Ortiz jornalista formado pela ECA- USP, documentarista
e diretor de TV. Mestre e Doutor em Integrao da Amrica Latina - Comunicao e Cultura, pelo Prolam-USP. Diretor-geral da TV
USP e do Canal Universitrio de So Paulo. Vice-presidente da Associao Brasileira de Televiso Universitria. Professor da Graduao e Ps-Graduao em Jornalismo da Faculdade Csper Lbero
e integrante do grupo de pesquisa Comunicao, Jornalismo e
Epistemologia da Compreenso. Coordenador do Mdulo Amaznia do Projeto Reprter do Futuro. Pesquisador em TVs pblicas e universitrias, telejornalismo, documentrio, reportagem
multimdia, internet e movimentos sociais, Amrica Latina, Amaznia, meio ambiente, povos indgenas.
a universidad en la calle: el recorrido

urbano como descubrimiento
Primer recorrido
Jueves, 8 de la noche. El saln Aguadas, en pleno pasaje Carabobo con San Juan est a medio llenar. All van llegando los seis estudiantes de Periodismo que han decidido
caminar de noche por el centro de Medelln. Una cerveza o
un refresco en ese saln de billares y tragamonedas es la manera de romper el hielo. En principio, el profesor ser quien
les abra las puertas del inframundo y los gue por esas calles
de vagabundos, de trasnochados, de hedonistas. Pero paso a
paso l se ir convirtiendo en un compaero ms del viaje,
alguien que les cuenta historias, secretos, a la vez que canta,
re, baila, bebe, come y junto a ellos sortea las vicisitudes, las
sorpresas que trae el recorrido.
Que tranquila y misteriosa es la Plaza Cisneros a las
nueve de la noche. La transitada Cundinamarca de las horas
pico es a esta ahora una calle peatonal, un campo de picnic,
de recogimiento y juego para los vagabundos. El saln Mlaga, en Bolvar, parece un lugar estrato seis, con su gente
elegante, con su cuidadosa atencin, con sus cientos de fotografas de la vieja Medelln, con sus cantantes de tangos,
de boleros, de baladas invitados de los jueves.
300
Que solos estn los bajos del viaducto del Tren Metropolitano; que poco acogedor es el Parque Berro cuando no
tiene gente; que edificios tan bonitos tiene la estrecha calle
Boyac ahora que la ausencia de vendedores ambulantes
permite mirarla despacio. Que bella, que clara es la Plaza
Botero sin duda, mucho ms que de da, en soledad , las
gordas y los gordos parecen ms grandes de lo que son.
Un saln de tango; un club de striptease; una esquina
desde donde se ve el movimiento de travestis, ladrones,
prostitutas, expendedores de droga; una iluminada y concurrida calle para la diversidad sexual; una avenida, La
Oriental, larga, ancha, silenciosa, apacible; un puesto de buuelos a 200 pesos, asediado por taxistas Un Centro sin
aceleres y cientos de habitantes de la noche pasan por los
ojos, por los sentimientos, por los odos, por la piel de estos
aprendices. La ciudad, su centro, su noche, los abraza y a
cada paso los estructura y desestructura. Son las tres de la
maana, se quieren quedar, pero ya es hora de ir pensando
en el regreso. Algunos escribirn la experiencia, otros la asimilarn contndola a sus amigos, otros guardarn silencio.
La evaluacin, la confrontacin, no es ante el profesor, es
con ellos mismos.
La ciudad va con uno

Con sus calles oscuras, sus laberintos, sus edificios colmena, con sus balcones coloreados por las telas los tapetes
y ropas que cuelgan sin pudor , con sus ruinas de esfinges egipcias y bibliotecas griegas, con ese Mediterrneo fro
que no ha dejado de traer viento y polvo, Alejandra marc
la vida de Constantino Kavfis, all naci, all muri y aun
cuando se fue de ella por muchos aos, nunca la dej del
La universidad en la calle
301
todo como lo expresa en La ciudad, ese poema que ya es un

referente de los emigrantes, de los viajeros, de los que se van
de su terruo en busca de otros mares, de un lugar mejor
del que les toc al nacer.
Pero la ciudad va con uno, va a dnde uno est, va en
nuestro pensamiento con sus condiciones fsicas tanto
naturales o construidas ; va con sus imaginarios, con sus
modos de expresin; va con lo que conforma su mentalidad,
su forma de ser; va con las marcas, las huellas de sus escenarios, de sus encuentros; va con el tipo especial de hombre
que la habita, con sus tragicomedias.
La ciudad es una escritura, nos dice el semilogo Roland Barthes, y quien se desplaza por ella, quien la usa,
quien la vive es una especie de lector que asimila ese texto
en su memoria, en sus sentidos, en su piel.
S, la ciudad est escrita en el cuerpo y lo que hace a la
nuestra diferente de otras no es solo su geografa, sus edificios sino la red de smbolos que vamos construyendo quienes la habitamos. Medelln no es un valle, ni un montn de
comunas y habitantes pujantes; ni un edificio Coltejer1, ni
un parque con las gordas esculturas de Fernando Botero;
no es un ro, ni un viaducto por dnde se desliza la serpiente del Metro, tampoco es una feria adornada con cargadores de flores. Dentro de esa imagen plana, lisa, que registra
una panormica, una postal, hay miles de pliegues, miles
de historias, de relaciones, de prcticas personales, ntimas,
sentidas por quienes la habitan y que son lo que configura
1 Construdo entre 1968 e 1972 (e concludo em 1977) pela Coltejer, maior empresa txtil da Amrica Latina, esse edifcio o maior de Medelln e quarto
maior da Colmbia. Tem 175 metros de altura, 36 andares, e o projeto foi assinado pelos arquitetos Ral Fajardo, Anbal Saldarriaga, Germn Samper e Jorge
Manjarres.
302
nuestro imaginario de la ciudad, nuestra Medelln aprehendida, vivida.

Hay ciudades invisibles y visibles, hay ciudades histricas y mticas, hay ciudades emblemticas y simblicas. A
veces basta con pocas palabras para definirlas. Y as la vieja
Atenas se vuelve cultura y democracia; Roma es la nica
cuyo nombre contiene todo un imperio; Pars es la luz de la
ilustracin, de la revolucin contra los reyes; Londres es la
industria, el progreso; Nueva York es la capital del mundo,
la mltiple, la diversa; Calcuta es el caos, la pobreza; Jerusaln es lo sagrado, lo intocable y la lista podra hacerla
cada uno con Barranquilla, Pereira, Cali, Cartagena, Bogot
o Medelln.
Pero las ciudades son ms que un momento histrico,
ms que un monumento, ms que una generalidad, las ciudades son quienes la habitan, quienes fluyen como un elemento lquido por entre la solidez de sus edificios. Aunque
la piedra permanece y multiplica sus formas para volverse
puente, viaducto, centro comercial, urbanizacin, rascacielos, avenida, columnas de Metro Cable, no es nada, est
muerta si no hay quien le cree una historia, la interprete, la
use, le deje marcas, la haga suya. Es el transente, el usuario,
el ciudadano y, claro, entre ellos el reportero, quien tiene ese
poder, quien hace que lo urbano sea dinmico y abierto, que
sea un escenario en constante cambio.
El antroplogo espaol Manuel Delgado recuerda que
de un lado tenemos la ciudad geomtrica, geogrfica, hecha
de construcciones visuales, planificada, legible, y del otro
lado tenemos la ciudad de la otredad, la potica, la ciega, la
opaca, la trashumante, la metafrica, que mantiene con sus
usuarios por quienes la viven una relacin parecida a la
303
del cuerpo a cuerpo amoroso.

All se registran prcticas microbianas, singulares y al
tiempo plurales, que pululan lejos del control panptico, que
proliferan muchas veces ilegtimamente, que escapan a toda
disciplina, de toda clasificacin, de toda jerarquizacin.
Un beso, una mirada furtiva, un apretn de manos, una
decisin, una lgrima, un olor, una voz, una cancin, un sabor, un dolor, una textura, una declaracin de amor o de
odio una despedida, una sorpresa, una primera vez, un
miedo, una confesin, un roce, una sonrisa, un imprevisto,
un evento, un tropezn, un afn, un suspiro a cada movimiento, en cada calle, en cada puerta, en cada escaln, en
cada balcn, en cada mirador, en cada trnsito se produce
la revelacin y la ciudad trasciende sus fronteras fsicas, deja
de ser un logotipo que homogeniza una raza pujante, un
seseo en la voz, una feria de flores, dos equipos de ftbol,
una tacita de plata y se hace real, nica. En el ao 330 antes de Cristo, Aristteles nos advirti:
Una ciudad est compuesta de diferentes clases de
hombres; personas similares no pueden crear una ciudad.
En los recorridos urbanos, cada uno de los participantes
construye su propia ciudad, la que imagina, la que vive, la que
se tata en su memoria y que al igual que Kavfis con su amada Alejandra, va con uno, con sus fragmentos, a todas partes.
Segundo recorrido
Mircoles, 12 del da. Los tres jvenes estn parados en
la entrada del Paraninfo de la Universidad de Antioquia2.
2 Mesmo no sendo hoje a sede principal da Universidade de Antioquia, fica
no Edifcio So Incio, de 1803, o local da Aula Mxima, ou Paraninfo, com 350
lugares.
304
Su objetivo: tener el primero de muchos acercamientos

que debern hacer a la Plazuela San Ignacio. Al final, un
mes despus, habrn estado tan inmersos en ese lugar
que podrn escribir sobre quienes lo habitan, quienes lo
transitan y as entregar un reportaje evaluable en la disciplina Narrativas Urbanas.
Saban de la existencia de esa Plazuela, en uno de sus
edificios reciben clases de radio, y tal vez, en algunas ocasiones, la atravesaron, pero esta es de las pocas veces que
se detienen a verla, a contemplarla. Previamente han ido a
libros, a archivos histricos para conocer la historia de este
complejo arquitectnico conformado por una universidad, una iglesia y un claustro religioso y construido en
1803. Ahora que estn parados frente a tantos aos de historia, quieren entender por que en una ciudad como Medelln, que derrumba todo lo viejo, han podido mantenerse en
pie estas viejas estructuras.
Con ellos est el profesor y su propsito esta vez no es
taparles los ojos para que vean con otros sentidos, sino incentivarlos a que los abran ms y que junto con el odo, el tacto, el
gusto, el olfato miren con profundidad de campo y les surjan
preguntas que antes no se haban hecho sobre este pequeo
rectngulo urbano que parece de pelea con la modernidad.
Dos horas recorriendo una plazuela que se puede atravesar
en un minuto, son el abrebocas para comenzar a descubrir
como si andaran con una lupa gigante los pequeos universos, las sinuosidades de un territorio aparentemente plano.
El profesor sabe mucho de lo que pasa all, pero tambin aprender de los estudiantes, de lo que descubrirn con
sus propias formas de mirar. Tambin se cuida de no decirles todo lo que sabe, solo les entrega indicios los viejitos
305
borrachos, los jugadores de ajedrez, los que esperan el bus

en la calle Ayacucho, los que esperan a alguien en la calle
Bombon , para que ellos ya solos, en las prximas visitas,
emprendan su propio viaje.
El flneur
Existe una palabra para definir a ese habitante de la
urbe que se pasa caminando la ciudad para experimentarla,
para vivirla. Se le dice flneur y su comportamiento ha inspirado estudios sociolgicos, filosficos y literarios. Charles
Baudelaire y Walter Benjamin le dedicaron poemas y ensayos. El poeta francs se refera a l como el enamorado de la
vida universal, que entra en la multitud, la de las ciudades,
como si lo hiciera a un inmenso depsito de electricidad. El
filsofo alemn catalogaba a este personaje como un hroe
que se resiste a la alineacin, a perder su individualidad en
medio de la multitud.
Ciudadano, caminante, observador y lector al mismo
tiempo, el flneur es un traductor de los paisajes, de los
acontecimientos y procesos de la ciudad, del entorno en que
habita. Su curiosidad no se sacia hasta que no ha mirado,
aprendido y comprendido lo suficiente sobre lo que lo rodea, sobre los lugares pblicos y secretos que lo conforman
como parte de una historia colectiva.
Miguel Garrido Muoz, en Erotologa de los sentidos: el
flneur y la embriaguez de la calle, escribe que el flneur entiende las formas de recorrido de la urbe como un texto a interpretar, como un espacio de lectura toponmica convertido
en objeto de investigacin y una interpretacin simblica:
El caminante abandona, renuncia, reniega de la mirada
de Gran Hermano, de la mirada panptica la que es posi-
306
ble desde los miradores urbanos, la de los CAI (Centros de

Atencin Inmediata) perifricos construidos por los organismos de control, la de cmaras de seguridad en espacios
pblicos, la de la terraza del Alcalde y del Gerente, la de la
garita del vigilante para imbuirse en un lectura fractal, la
de las prcticas microbianas, la del detalle, la de la multiplicidad de pliegues que conforman lo liso.
Miguel Garrido evoca el caminante como un hijo del
fragmento toda ciudad es una estructura sensorial que los
transentes debieran poder traducir, descifrar, interpretar.
Tercer recorrido
Lunes, 4 de la tarde. Los veinte jvenes estn en la entrada principal de La Minorista, la plaza de mercado al menudeo ms importante de Medelln. Conversan, sonren, estn
algo nerviosos. Han aceptado con curiosidad, pero tambin
con escepticismo, el ejercicio propuesto para esa tarde en el
curso de Narrativas Urbanas: caminar con los ojos cerrados
por sus labernticos corredores poblados de frutas, verduras, granos, hierbas, carnes, utensilios, ropa, animales, restaurantes, bares.
Cada uno escoge su pareja. Eso es fundamental. Est en
juego la confianza. Uno de los dos, durante 40 minutos, ser
el lazarillo3. Luego, invertirn los roles. No todos logran hacer do con quien conocen, y el azar los lleva a ponerse en
las manos de un compaero del que slo saben que estudia
Periodismo, y que est en la misma clase.
Diez de los veinte se ponen los parches4 oculares y con
ellos su posicin corporal cambia: inclinan la cabeza, los
3 Guia, em portugus.
4 Vendas (para cobrir os olhos), em portugus.
307
pasos se vuelven lentos, torpes, las manos no encuentran

que hacer. Adentro les espera la incertidumbre, un aula a
oscuras, en la que el aprendizaje es una experiencia ntima, una apuesta personal, que no est mediada por el saber hegemnico del profesor. Cada pareja hace su propio
recorrido. Cada lazarillo encuentra su propia manera de
guiar al invidente. Es una misma clase, pero cada uno de
los 20 estudiantes la est viviendo como quiere, aprehendiendo a su manera.
Tocan, huelen, prueban, escuchan, se aventuran a dar
sus primeros pasos sin que los tomen del brazo. Parecen
nios. Se descubren as mismos al darse cuenta que nada
les huele a nada ni siquiera un queso o un pescado que
no distinguen un banano de una zanahoria, que un melocotn les sabe a mango, que hay tantos sonidos que no
pueden sacar uno en claro. O al contrario, se dan cuenta
que tienen buen olfato y reconocen a lo lejos el olor del
eucalipto, que pueden identificar una ahuyama con solo
tocarla, que no suena lo mismo la cada de una moneda de
500 que una de 100 pesos.
Estn dispuestos a aprender, a ponerse en los zapatos
de otro. Es extrao, atrevido, curioso ir por ah sin ver con
los ojos para hacerlo con otros sentidos. Es una novedad
ser responsable del otro, ser el gua de quien tiene los ojos
vendados. Y el profesor? Dnde est? Anda por ah, es un
usuario ms de la Minorista como los muchos que las diez
parejas se encuentran a lo largo del laberinto que los observa y que de vez en cuando interacta con ellos, les pone
pruebas, juega con sus miedos y sus osadas, con sus desconfianzas y certezas.
308
Salir de la (j)aula
Cuando a los muchachos se les menciona calle, ya tienen un pie fuera del aula. Desaparece el tablero, el marcador, las incmodas sillas, las cuatro paredes. Desaparece el
profesor. Afuera, el conocimiento deja de ser unidimensional: afuera el estudiante deja de mirar solo al frente y se ve
estimulado para mirar tambin hacia los lados, hacia afuera
y hacia adentro.
Referencias
BARTHES, Roland. La aventura semiolgica. Barcelona: Paids, 2009.
DELGADO, Ruiz Manuel. Ciudad lquida, ciudad interrumpida. Medelln: Universidad Nacional de Colombia, 1999.
MUOZ, Garrido Miguel. Erotologa de los sentidos: el flneur
y la embriaguez de la calle. Revista de Filologa Romnica, ao
V-7, Universidad Complutense de Madrid. [online] Disponvel
em: <http://revistas.ucm.es/index.php/RFRM/article/viewFile/
RFRM0707330177A/9710>. Acessado em 15 Dez. 2014.
________________________________
Ramn Pineda es comunicador social-periodista, con una maestra en Estudios Socioespaciales. Durante 20 aos fue redactor y
editor de La Patria y La Hoja, entre otros peridicos, semanarios
y revistas de algunas ciudades de Colombia -Barrancabermeja,
Manizales, Armenia y Medelln-. Escritor de crnicas, reportajes,
perfiles e informes sobre temas relacionados con la cultura y con
los procesos urbanos. Actualmente es docente de diversos cursos
309
de periodismo narrativo en la Universidad de Antioquia y la Universidad Pontificia Bolivariana. En ellos incentiva los recorridos
por la urbe, con sus dinmicas, su historia, sus lecturas desde los
cinco sentidos, como estrategia pedaggica para la enseanza
del periodismo.
978- 85- 7651- 259- 2
Dividido em trs partes

O pensamento da compreenso,
A pesquisa compreensiva e A prtica da
compreenso , este livro rene textos, os mais
diversos, de diferentes gneros e estilos de escrita,
numa tentativa de trazer para o campo da expresso
do pensamento comunicacional o melhor de uma atitude
compreensiva, que abraa sentidos, inclui, integra,
faz dialogar. Comunicao, dilogo e compreenso
foi gerado pelo projeto de pesquisa Conversando a
gente se entende, do Mestrado
em Comunicao da Faculdade
Csper Lbero.

Organizadores
capa-livropesquisa-indesign.indd 1
05/03/2015 12:10:23

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Dimas A. Knsch | Guilherme Azevedo

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Edio e reviso de texto

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Bibliotecria responsvel: Elenice Yamaguishi Madeira CRB 8/5033

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