Material cedido

Disciplina: tica e Cidadania

Motivao para o sucesso

Alguns fatores determinam o sucesso em nossas
vidas...
OUSADIA - De querer sempre mais e mais...
DETERMINAO - Para apostar no amanh...
MOTIVAO - Para nos superarmos a cada dia ...
ESPERANA - De dias melhores, de novos
projetos...
CRIATIVIDADE - Para produzir o som da vida...
INICIATIVA - Para nos diferenciarmos dentre a
multido.
SUPERAO - Para nos levantarmos frente a um
obstculo...
DISCIPLINA - Para trilharmos nossos objetivos...
APRENDIZADO - Diante de qualquer tropeo ou
obstculo...
Temos feito tudo isso em nossas vidas?
Ou estamos acomodados esperando?
Projetando uma postura de derrota?
H um novo mundo diante de nossos medos e
receios...
Um mundo onde preciso alar vos mais altos...
Basta apenas uma atitude: O sorriso para a vida!
Pessoas de sucesso tm algumas diferenas:

Dispem-se a aprender e a servir!

Lutam pelos seus ideais, no se entregam

facilmente.

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2

No livro da vida deixam sua marca! A sua

notvel diferena!
So como escultores de seus prprios
caminhos!

AULA 1:
TICA PROFISSIONAL E RESPOSABILIDADE
SOCIAL

TICA PROFISSIONAL
Disponvel em; www.tpd2000.vilabol.uol.com.br
Acesso em: 02/09/08.
Sucesso para vocs, nessa nova jornada.
Muitos autores definem a tica profissional como
sendo um conjunto de normas de conduta que
devero ser postas em prtica no exerccio de
qualquer profisso. Seria a ao "reguladora" da tica
agindo no desempenho das profisses, fazendo com
que o profissional respeite seu semelhante quando no
exerccio da sua profisso.
A tica profissional estudaria e regularia o
relacionamento do profissional com sua clientela,
visando a dignidade humana e a construo do bemestar no contexto scio-cultural onde exerce sua
profisso.
Ela atinge todas as profisses e quando falamos de
tica profissional estamos nos referindo ao carter
normativo e at jurdico que regulamenta determinada
profisso a partir de estatutos e cdigos especficos.
Assim temos a tica mdica, do advogado, do
bilogo, etc.
Acontece que, em geral, as profisses apresentam a
tica firmada em questes muito relevantes que
ultrapassam o campo profissional em si. Questes
como o aborto, pena de morte, seqestros, eutansia,

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AIDS, por exemplo, so questes morais que se

apresentam como problemas ticos - porque pedem
uma reflexo profunda - e, um profissional, ao se
debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas
como um pensador, um "filsofo da cincia", ou seja,
da profisso que exerce. Desta forma, a reflexo tica
entra na moralidade de qualquer atividade profissional
humana.
Sendo a tica inerente vida humana, sua
importncia bastante evidenciada na vida
profissional, porque cada profissional tem
responsabilidades individuais e responsabilidades
sociais, pois envolvem pessoas que dela se
beneficiam.
A tica ainda indispensvel ao profissional, porque
na ao humana "o fazer" e "o agir" esto
interligados. O fazer diz respeito competncia,
eficincia que todo profissional deve possuir para
exercer bem a sua profisso. O agir se refere
conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que
deve assumir no desempenho de sua profisso.
A tica baseia-se em uma filosofia de valores
compatveis com a natureza e o fim de todo ser
humano, por isso, "o agir" da pessoa humana est
condicionado a duas premissas consideradas bsicas
pela tica: "o que " o homem e "para que vive", logo
toda capacitao cientfica ou tcnica precisa estar
em conexo com os princpios essenciais da tica.
(MOTTA, 1984, p. 69)
Constata-se ento o forte contedo tico presente no
exerccio profissional e sua importncia na formao
de recursos humanos.
INDIVIDUALISMO E TICA PROFISSIONAL
Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem
sido objeto de referncias de muitos estudiosos, a de
defender, em primeiro lugar, seus interesses prprios
e, quando esses interesses so de natureza pouco
recomendvel, ocorrem srios problemas.
O valor tico do esforo humano varivel em funo
de seu alcance em face da comunidade. Se o
trabalho executado s para auferir renda, em geral,
tem seu valor restrito. Por outro lado, nos servios
realizados com amor, visando ao benefcio de

terceiros, dentro de vasto raio de ao, com

conscincia do bem comum, passa a existir a
expresso social do mesmo.
Aquele que s se preocupa com os lucros,
geralmente, tende a ter menor conscincia de grupo.
Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco
importa o que ocorre com a sua comunidade e muito
menos com a sociedade.
Para ilustrar essa questo, citaremos um caso, muito
conhecido, porm de autor annimo.
Dizem que um sbio procurava encontrar um ser
integral, em relao a seu trabalho. Entrou, ento, em
uma obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio
perguntou o que fazia e este respondeu que
procurava ganhar seu salrio; ao segundo repetiu a
pergunta e obteve a resposta de que ele preenchia
seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta,
encontrou um que lhe disse: "Estou construindo uma
catedral para a minha cidade".
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de
ser integral em face do trabalho, como instrumento do
bem comum.
Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando
primordialmente ao rendimento, grande, as classes
procuram defender-se contra a dilapidao de seus
conceitos, tutelando o trabalho e zelando para que
uma luta encarniada no ocorra na disputa dos
servios. Isto porque ficam vulnerveis ao
individualismo.
A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase
sempre, mais por interesse de defesa do que por
altrusmo. Isto porque, garantida a liberdade de
trabalho, se no se regular e tutelar a conduta, o
individualismo pode transformar a vida dos
profissionais em reciprocidade de agresso.
Tal luta quase sempre se processa atravs de
aviltamento de preos, propaganda enganosa,
calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de
ganhar mercado e subtrair clientela e oportunidades
do colega, reduzindo a concorrncia. Igualmente,
para maiores lucros, pode estar o indivduo tentado a
prticas viciosas, mas rentveis.

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Em nome dessas ambies, podem ser praticadas

quebras de sigilo, ameaa de revelao de segredos
dos negcios, simulao de pagamentos de impostos
no recolhidos, etc.
Para dar espao a ambies de poder, podem ser
armadas tramas contra instituies de classe, com
denncias falsas pela imprensa para ganhar eleies,
ataque a nomes de lderes impolutos para ganhar
prestgio, etc. Os traidores e ambiciosos, quando
deixados completamente livres, podem cometer
muitos desatinos, pois muitas so as variveis que
existem no caminho do prejuzo a terceiros.
A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho
da exigncia de uma tica, imposta atravs dos
conselhos profissionais e de agremiaes classistas.
As normas devem ser condizentes com as diversas
formas de prestar o servio de organizar o profissional
para esse fim.
Dentro de uma mesma classe, os indivduos podem
exercer suas atividades como: empresrios,
autnomos e associados. Podem tambm dedicar-se
a partes menos ou mais refinadas do conhecimento.
A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se
agressiva e inconveniente e esta uma das fortes
razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre
buscam maior abrangncia. To poderosos podem
ser os escritrios, hospitais, firmas de engenharia,
etc, que a ganncia dos mesmos pode chegar ao
domnio das entidades de classe e at ao Congresso
e ao Executivo das naes.
A fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do
poder atravs de agentes intermedirios, de
corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir
propores asfixiantes para os profissionais menores,
que em grande parte a maioria.
Tais grupos podem inclusive, ser profissionais, pois,
nestes encontramos tambm o poder econmico
acumulado, to como conluios com outras poderosas
organizaes empresariais. Portanto, quando nos
referimos classe, ao social, no nos reportamos
apenas a situaes isoladas, a modelos particulares,
mas a situaes gerais.

O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um

nmero expressivo de pessoas e at, atravs delas,
influenciar o destino de naes, partindo da ausncia
de conduta virtuosa de minorias poderosas,
preocupadas apenas com seus lucros.
Sabemos que a conduta do ser humano pode tender
ao egosmo, mas, para os interesses de uma classe,
de toda uma sociedade, preciso que se acomode s
normas, porque estas devem estar apoiadas em
princpios de virtude. Como as atitudes virtuosas
podem garantir o bem comum, a tica tem sido o
caminho justo, adequado, para o benefcio geral.

VOCAO PARA O COLETIVO

Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada
apenas em instintos, o homem, sobre a Terra, foi-se
organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi
cedendo parcelas do referido individualismo para se
beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da
proteo da vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como continua
a ser a evoluo da mesma, na definio, cada vez
maior, das funes dos cidados e tal definio
acentua, gradativamente, o limite de ao das
classes.
Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela
primitiva no existem mais nveis de comparao,
quanto complexidade; devemos reconhecer, porm,
que, nos ncleos menores, o sentido de solidariedade
era bem mais acentuado, assim como os rigores
ticos e poucas cidades de maior dimenso possuem,
na atualidade, o esprito comunitrio; tambm, com
dificuldades, enfrentam as questes classistas. A
vocao para o coletivo j no se encontra, nos dias
atuais, com a mesma pujana nos grandes centros.
Parece-me pouco entendido, por um nmero
expressivo de pessoas, que existe um bem comum a
defender e do qual elas dependem para o bem-estar
prprio e o de seus semelhantes, havendo uma
inequvoca interao que nem sempre
compreendida pelos que possuem esprito egosta.

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Quem lidera entidades de classe bem sabe a

dificuldade para reunir colegas, para delegar tarefas
de utilidade geral. Tal posicionamento termina, quase
sempre, em uma oligarquia dos que se sacrificam, e o
poder das entidades tende sempre a permanecer em
mos desses grupos, por longo tempo.
O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no
nos parece fcil, diante da massificao que se tem
promovido, propositadamente, para a conservao
dos grupos dominantes no poder. Como o progresso
do individualismo gera sempre o risco da
transgresso tica, imperativa se faz a necessidade
de uma tutela sobre o trabalho, atravs de normas
ticas.
sabido que uma disciplina de conduta protege
todos, evitando o caos que pode imperar quando se
outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que
prejudique a terceiros. preciso que cada um ceda
alguma coisa para receber outras e esse um
princpio que sustenta e justifica a prtica virtuosa
perante a comunidade.
O homem no deve construir seu bem custa de
destruir o de outros, nem admitir que s existe a sua
vida em todo o universo. Em geral, o egosta um ser
de curta viso, pragmtico quase sempre, isolado em
sua perseguio de um bem que imagina ser s seu.

CLASSES PROFISSIONAIS
Uma classe profissional caracteriza-se pela
homogeneidade do trabalho executado, pela natureza
do conhecimento exigido preferencialmente para tal
execuo e pela identidade de habilitao para o
exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um
grupo dentro da sociedade, especfico, definido por
sua especialidade de desempenho de tarefa.
A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem
dvida, decorre de uma especializao, motivada por
seleo natural ou habilidade prpria, e hoje se
constitui em inequvoca fora dentro das sociedades.
A formao das classes profissionais decorreu de
forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez

mais. Historicamente, atribuda Idade Mdia a

organizao das classes trabalhadoras, notadamente
as de artesos, que se reuniram em corporaes.
A diviso do trabalho antiga, ligada que est
vocao e cada um para determinadas tarefas e s
circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir esse
ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em
comunidade, transferir tarefas e executar a sua.
A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma
evoluo natural e hoje se acha no s regulada por
lei, mas consolidada em instituies fortssimas de
classe.

VIRTUDES PROFISSIONAIS
No obstante os deveres de um profissional, os quais
so obrigatrios, devem ser levadas em conta as
qualidades pessoais que tambm concorrem para o
enriquecimento de sua atuao profissional, algumas
delas facilitando o exerccio da profisso.
Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com
esforo e boa vontade, aumentando neste caso o
mrito do profissional que, no decorrer de sua
atividade profissional, consegue incorpor-las sua
personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos
deveres profissionais.
Em recente artigo publicado na revista EXAME o
consultor dinamarqus Clauss MOLLER (1996, p.103104) faz uma associao entre as virtudes lealdade,
responsabilidade e iniciativa como fundamentais
para a formao de recursos humanos. Segundo
Clauss Moller o futuro de uma carreira depende
dessas virtudes. Vejamos:
Responsabilidade:
O senso de responsabilidade o elemento
fundamental
da
empregabilidade.
Sem
responsabilidade a pessoa no pode demonstrar
lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma pessoa
que se sinta responsvel pelos resultados da equipe
ter maior probabilidade de agir de maneira mais
favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes,

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dentro e fora da organizao [...]. A conscincia de

que se possui uma influncia real constitui uma
experincia pessoal muito importante.
algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa.
S pessoas que tenham auto-estima e um sentimento
de poder prprio so capazes de assumir
responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida,
alcanando metas sobre as quais concordam
previamente
e
pelas
quais
assumiram
responsabilidade real, de maneira consciente.
As pessoas que optam por no assumir
responsabilidades podem ter dificuldades em
encontrar significado em suas vidas. Seu
comportamento regido pelas recompensas e
sanes de outras pessoas - chefes e pares [...].
Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de
equipes.

Lealdade:

discorde dos mtodos usados para se alcanar

determinados objetivos. Na verdade, seria desleal
deixar de expressar o sentimento de que algo est
errado, se isso que voc sente.
As virtudes da responsabilidade e da lealdade so
completadas por uma terceira, a iniciativa, capaz de
coloc-las em movimento.
Iniciativa:
Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da
organizao significa ao mesmo tempo, demonstrar
lealdade pela organizao. Em um contexto de
empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer
apenas iniciar um projeto no interesse da organizao
ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade
por sua complementao e implementao.
Gostaramos ainda, de acrescentar outras qualidades
que consideramos importantes no exerccio de uma
profisso. So elas:
Honestidade:

A lealdade o segundo dos trs principais elementos

que compe a empregabilidade. Um funcionrio leal
se alegra quando a organizao ou seu departamento
bem-sucedido, defende a organizao, tomando
medidas concretas quando ela ameaada, tem
orgulho de fazer parte da organizao, fala
positivamente sobre ela e a defende contra crticas.
Lealdade no quer dizer necessariamente fazer o que
a pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel
quer que voc faa. Lealdade no sinnimo de
obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas
construtivas, mas as manter dentro do mbito da
organizao. Significa agir com a convico de que
seu comportamento vai promover os legtimos
interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes
pode significar a recusa em fazer algo que voc acha
que poder prejudicar a organizao, a equipe de
funcionrios.
No Reino Unido, por exemplo, essa idia expressa
pelo termo "Oposio Leal Sua Majestade". Em
outras palavras, perfeitamente possvel ser leal a
Sua Majestade - e, mesmo assim, fazer parte da
oposio. Do mesmo modo, possvel ser leal a uma
organizao ou a uma equipe mesmo que voc

A honestidade est relacionada com a confiana que

nos depositada, com a responsabilidade perante o
bem de terceiros e a manuteno de seus direitos.
muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto
existe a fascinao pelos lucros, privilgios e
benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em
cargos que outorgam autoridade e que tm a
confiana coletiva de uma coletividade. J
ARISTTELES (1992, p.75) em sua "tica a
Nicmanos" analisava a questo da honestidade.
Outras pessoas se excedem no sentido de obter
qualquer coisa e de qualquer fonte - por exemplo: os
que fazem negcios srdidos, os proxenetas e
demais pessoas desse tipo, bem como os usurrios,
que emprestam pequenas importncias a juros altos.
Todas as pessoas deste tipo obtm mais do que
merecem e de fontes erradas. O que h de comum
entre elas obviamente uma ganncia srdida, e
todas carregam um aviltante por causa do ganho - de
um pequeno ganho, alis. Com efeito, aquelas
pessoas que ganham muito em fontes erradas, e
cujos ganhos no so justos - por exemplo, os tiranos

Material cedido
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quando saqueiam cidades e roubam templos, no so

chamados de avarentos, mas de maus, mpios e
injustos.
So inmeros os exemplos de falta de honestidade
no exerccio de uma profisso. Um psicanalista,
abusando de sua profisso ao induzir um paciente a
cometer adultrio, est sendo desonesto. Um
contabilista que, para conseguir aumentos de
honorrios, retm os livros de um comerciante est
sendo desonesto.
A honestidade a primeira virtude no campo
profissional. um princpio que no admite
relatividade,
tolerncia
ou
interpretaes
circunstanciais.
Sigilo:
O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios,
das empresas, deve ser desenvolvido na formao de
futuros profissionais, pois se trata de algo muito
importante. Uma informao sigilosa algo que nos
confiado e cuja preservao de silncio obrigatria.
Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos
locais de trabalho, em geral, nada interessa a
terceiros e ainda existe o agravante de que planos e
projetos de uma empresa ainda no colocados em
prtica possam ser copiados e colocados no mercado
pela concorrncia antes que a empresa que os
concebeu tenha tido oportunidade de lan-los.
Documentos, registros contbeis, planos de
marketing, pesquisas cientficas, hbitos pessoais,
dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua
revelao pode representar srios problemas para a
empresa ou para os clientes do profissional.
Competncia:
Competncia, sob o ponto de vista funcional, o
exerccio do conhecimento de forma adequada e
persistente a um trabalho ou profisso. Devemos
busc-la sempre. "A funo de um citarista tocar
ctara, e a de um bom citarista toc-la bem."
(ARISTTELES, p.24).

de extrema importncia a busca da competncia

profissional em qualquer rea de atuao. Recursos
humanos devem ser incentivados a buscar sua
competncia e maestria atravs do aprimoramento
contnuo de suas habilidades e conhecimentos.
O conhecimento da cincia, da tecnologia, das
tcnicas e prticas profissionais pr-requisito para a
prestao de servios de boa qualidade.
Nem sempre possvel acumular todo conhecimento
exigido por determinada tarefa, mas necessrio que
se tenha a postura tica de recusar servios quando
no se tem a devida capacitao para execut-lo.
Pacientes que morrem ou ficam aleijados por
incompetncia mdica, causas que so perdidas pela
incompetncia de advogados, prdios que desabam
por erros de clculo em engenharia, so apenas
alguns exemplos de quanto se deve investir na busca
da competncia.
Prudncia:
Todo trabalho, para ser executado, exige muita
segurana.
A prudncia, fazendo com que o profissional analise
situaes complexas e difceis com mais facilidade e
de forma mais profunda e minuciosa, contribui para a
maior segurana, principalmente das decises a
serem tomadas. A prudncia indispensvel nos
casos de decises srias e graves, pois evita os
julgamentos apressados e as lutas ou discusses
inteis.
Coragem:
Todo profissional precisa ter coragem, pois "o homem
que evita e teme a tudo, no enfrenta coisa alguma,
torna-se um covarde" (ARISTTELES, p.37).
A coragem nos ajuda a reagir s crticas, quando
injustas, e a nos defender dignamente quando
estamos cnscios de nosso dever. Ela nos ajuda a
no ter medo de defender a verdade e a justia,
principalmente quando estas forem de real interesse
para outrem ou para o bem comum. Temos que ter
coragem para tomar decises, indispensveis e

Material cedido
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importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar

em conta possveis atitudes ou atos de desagrado
dos chefes ou colegas.
Perseverana:
Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria,
pois todo trabalho est sujeito a incompreenses,
insucessos e fracassos que precisam ser superados,
prosseguindo o profissional em seu trabalho, sem
entregar-se a decepes ou mgoas.

Humildade qualidade que carece de melhor

interpretao, dada a sua importncia, pois muitos a
confundem com subservincia, dependncia, quase
sempre lhe atribudo um sentido depreciativo. Como
exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito
determinadas pessoas, frases com estas: Fulano
muito humilde, coitado!
Muito simples! Humildade est significando nestas
frases pessoa carente que aceita qualquer coisa,
dependente e at infeliz.

louvvel a perseverana dos profissionais que

precisam
enfrentar
os
problemas
do
subdesenvolvimento.

Conceito errneo que precisa ser superado, para que

a Humildade adquira definitivamente a sua
autenticidade.

Compreenso:

Imparcialidade:

Qualidade que ajuda muito um profissional, porque

bem aceito pelos que dele dependem, em termos de
trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to
importante no relacionamento profissional.

uma qualidade to importante que assume as

caractersticas do dever, pois se destina a se
contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos
(em nossa poca dinheiro, tcnica, sexo...), a
defender os verdadeiros valores sociais e ticos,
assumindo principalmente uma posio justa nas
situaes que ter que enfrentar.

bom, porm, no confundir compreenso com

fraqueza, para que o profissional no se deixe levar
por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas para
eficincia do seu trabalho, para que no se percam os
verdadeiros objetivos a serem alcanados pela
profisso.

Para ser justo preciso ser imparcial, logo a justia

depende muito da imparcialidade.
Otimismo:

V-se que a compreenso precisa ser condicionada,

muitas vezes, pela prudncia. A compreenso que se
traduz, principalmente em calor humano pode realizar
muito em benefcio de uma atividade profissional,
dependendo de ser convenientemente dosada.

Em face das perspectivas das sociedades modernas

o profissional precisa e, deve ser otimista, para
acreditar na capacidade de realizao da pessoa
humana, no poder do desenvolvimento, enfrentando o
futuro com energia e bom-humor.

Humildade:
O profissional precisa ter humildade suficiente para
admitir que no o dono da verdade e que o bom
senso e a inteligncia so propriedade de um grande
nmero de pessoas.
Representa a auto-anlise que todo profissional deve
praticar em funo de sua atividade profissional, a fim
de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a
colaborao de outros profissionais mais capazes, se
tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas
novas, numa busca constante de aperfeioamento.

CDIGO DE TICA PROFISSIONAL

Cabe sempre, quando se fala em virtudes
profissionais, mencionarmos a existncia dos cdigos
de tica profissional.
As relaes de valor que existem entre o ideal moral
traado e os diversos campos da conduta humana
podem ser reunidas em um instrumento regulador.

Material cedido
9

uma espcie de contrato de classe e os rgos de

fiscalizao do exerccio da profisso passam a
controlar a execuo de tal pea magna.
Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um
indivduo perante seu grupo e o todo social.
Tem como base as virtudes que devem ser exigveis
e respeitadas no exerccio da profisso, abrangendo
o relacionamento com usurios, colegas de profisso,
classe e sociedade.
O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa,
entretanto, a ser de todos. O exerccio de uma virtude
obrigatria torna-se exigvel de cada profissional,
como se uma lei fosse, mas com proveito geral.
Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de
uma educao pertinente que conduza vontade de
agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina
da atividade antiga, j encontrada nas provas
histricas mais remotas, e uma tendncia natural na
vida das comunidades.
inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua
forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que
uma norma comportamental deva reger a prtica
profissional no que concerne a sua conduta, em
relao a seus semelhantes.
Toda comunidade possui elementos qualificados e
alguns que transgridem a prtica das virtudes; seria
utpico admitir uniformidade de conduta.
A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de
atitudes, de deveres, de estados de conscincia, e
que deve formar um cdigo de tica, tem sido a
soluo, notadamente nas classes profissionais que
so egressas de cursos universitrios (contadores,
mdicos, advogados, etc.)
Uma ordem deve existir para que se consiga eliminar
conflitos e especialmente evitar que se macule o bom
nome e o conceito social de uma categoria. Se muitos
exercem a mesma profisso, preciso que uma
disciplina de conduta ocorra.

REGULAMENTAO DA PROFISSO
O primeiro passo, portanto, compreender
exatamente o que uma profisso regulamentada. A
regulamentao das profisses o caminho que os
grupos interessados seguem para fazer reservas no
mercado de trabalho.
" uma ferramenta conseguida e garantida por leis,
decretos-lei, decretos, instrues normativas,
portarias e resolues dos poderes pblicos e dos
conselhos profissionais", explica Pastore.
Por exemplo: s pode exercer a profisso de
jornalista quem tem o diploma da faculdade de
jornalismo. S formados em direito podem exercer a
advocacia e assim vai.
Alm da reserva de mercado para profissionais com
diplomas de Ensino Superior, a regulamentao,
geralmente, estabelece um salrio mnimo a ser pago
para os trabalhadores da categoria. "Isso significa que
o mercado de trabalho ter que se adequar s
exigncias determinadas pelo documento regulatrio
da profisso", alerta o professor. "Este documento
traz, ainda, garantias mnimas e direitos exclusivos
para os profissionais formados", completa.
Mas vale lembrar que, diferente do que muitos
imaginam, se uma profisso. regulamentada no
significa que. melhor ou pior do que as demais
reas.
De acordo com o artigo 5, inciso XIII, da Constituio
Brasileira de 1988, livre o exerccio de qualquer
trabalho, ofcio ou profisso, exceto s qualificaes
profissionais que a lei estabelecer. E mais, a
legislao deixa em aberto a possibilidade de, no
interesse da sociedade, se criar restries em
situaes especiais por meio de uma
regulamentao.
Antes de regulamentar qualquer profisso, levado
em considerao se o exerccio profissional da rea
pode causar danos sociais ou expor vidas humanas a
riscos. A sim, para a defesa da sociedade, impe-se
o cumprimento de cursos especficos, obteno de
diplomas de nvel superior e submisso dos
profissionais s regras de rgos fiscalizadores.

Material cedido
10

J pensou em fazer uma cirurgia com um mdico que

no tenha o diploma, ou ainda, deixar a construo
do seu prdio nas mos de uma pessoa que no
tenha conhecimentos tcnicos na rea? Para
algumas profisses, naturalmente, a regulamentao
fundamental - at para que o prprio profissional
seja responsabilizado por seus atos.
Quando vivel?
Mas, imagine se todas as profisses fossem
regulamentadas. Opa! Seria uma ao praticamente
impossvel, considerando que no Brasil existem mais
de 300 diferentes reas. Sem contar que, a cada ano,
novas profisses so criadas para atender
determinado nicho ou demanda da sociedade. Para
se ter idia desta dimenso, basta parar e pensar
quantas categorias profissionais foram criadas com o
advento do computador. Alm disso, nem sempre a
regulamentao vivel.
Para a rea de Turismo e Hotelaria, por exemplo, esta
medida s prejudicaria a atuao dos profissionais. "A
vantagem do turismlogo atuar em qualquer rea
de servio e para isso no precisa e nem d para
fazer a regulamentao da profisso", afirma o
professor de Turismo da USP (Universidade de So
Paulo) e diretor da ABBTUR (Associao Brasileira de
Bacharis em Turismo) Luiz Gonzaga Godoi Trigo.
"Esta uma discusso anacrnica, corporativista e
atrasada", completa.
Isso tambm acontece na rea de Computao, que
vem lutando pelo livre exerccio da profisso. "A
Informtica como o idioma nacional, usada por toda
a populao. Assim, da mesma forma que todos
devem ter liberdade para ler, escrever e falar, o
desenvolvimento e uso da tecnologia da informao
no podem ficar restritos a uma classe", defende o
professor da UFMG (Universidade Federal de Minas
Gerais) e diretor de regulamentao da profisso da
SBC (Sociedade Brasileira de Computao) Roberto
da Silva Bigonha.
Para ele, o mercado escolhe livremente seus
profissionais, exigindo, quando necessrio, diplomas,
certificados e formaes especficas. "No preciso
uma regulamentao j que o mercado se encarrega
disso", afirma.

Desta forma, partir para uma regulamentao nos

moldes tradicionais, com criao de conselhos
fiscalizadores e reserva de mercado de trabalho para
categorias especficas, no seria aplicvel nem
Informtica ou para outras tantas reas.
E a sada adotada pela SBC para evitar que
conselhos de outras profisses se apropriem destas
atribuies profissionais foi criar uma regulamentao
que garanta que o exerccio da rea de Informtica
continue sendo livre e independente de diploma ou
comprovao
de educao
formal
e
que
nenhum conselho de profisso possa criar qualquer
impedimento ou restrio a este princpio.
No entanto, Bigonha reconhece que esta prtica gera
um conflito entre os interesses dos profissionais da
rea, que almejam bons empregos e altos salrios, e
os da sociedade, que deseja alta qualidade e baixo
custo de bens e servios. "Est histria de que
regulamentao sinnimo de garantia de insero
profissional mito. O que garante isso a
competncia do profissional e, sobretudo a qualidade
da formao", assegura.
importante destacar, ainda, que o fato de no ser
regulamentada no significa que no existe
preocupao com a qualidade da formao e com o
reconhecimento da atividade profissional. " intil
batalhar por uma regulamentao que nada tem a
contribuir para uma profisso A nossa luta deve estar
calcada na qualidade educacional e na valorizao do
exerccio profissional", ressalta Trigo. "O Ensino
Superior no um requisito bsico para exercer
determinadas profisses, mas sempre , sem dvida,
um grande diferencial no mercado de trabalho",
conclui.

Material cedido
11

Aristteles, e seus pensamentos sobre a tica, a

conduta, a moral e a virtude compondo uma relao
com o cotidiano humano contemporneo no Brasil,
versando sobre a presena do fundamento tico e
seus valores no meio social comum, empresarial e
profissional.

1. CONCEITOS DE TICA
A palavra tica vem do grego Ethiks, que significa
"modo de ser". Trata o comportamento humano pelo
seu valor moral, a natureza do bem e do justo.
tambm chamada de filosofia moral, por tratar dos
valores em sociedade, isto , do comportamento
humano pelo seu valor moral.
DA TICA ARISTOTLICA PARA A TICA NA
SOCIEDADE BRASILEIRA ATUAL
Adriano Rodrigues Ferreira
Artigo cientfico apresentado para o VII Seminrio
Integrador do curso de Administrao da Faculdade
Madre Thas, sob a orientao do docente Marco
Antnio C. Bomfim, professor de Filosofia e tica.
Ilhus-BA

INTRODUO
Os primeiros estudos sobre tica partiram dos
filsofos da cultura ocidental, mais especificamente
na Grcia Antiga [2], refletindo sobre os problemas
fundamentais da moral, ento o homem se consolida
em objeto de pesquisa para o discurso moral e
poltico como forma de enquadramento social, no
mbito de teorizar a finalidade e o sentido do viver
humano, as bases da obrigao e do dever, a
essncia do bem e do mal, o valor da conscincia
moral, e razes para a justia e a harmonia das
condutas.
Contudo,
o
entendimento
tico
discorre
filosoficamente em pocas diferentes e por vrios
pensadores, dando assim, diferentes conceitos e
formas de aluso ao termo. Neste quadro,
investigaremos a obra tica a Nicmaco, de

"tica (gr. ethike, de ethiks: que diz respeito aos

costumes). Parte da filosofia prtica que tem por
objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas
fundamentais da moral (...), mas fundada num estudo
metafsico do conjunto das regras de conduta
consideradas
como
universalmente
vlidas.
Diferentemente da moral, a tica est mais
preocupada em detectar os princpios de uma vida
conforme a sabedoria filosfica, em elaborar uma
reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a
harmonia e sobre os meios de alcan-las. A moral
est mais preocupada na construo de um conjunto
de prescries destinadas a assegurar uma vida em
comum justa e harmoniosa" (JAPIASS;
MARCONDES, 1996, p. 93).
A tica filosfica reflete sobre os valores
essencialmente impregnados na sociedade para a
busca da moralidade e conscincia, e o meio de
como alcanar esses valores morais. Porm
inicialmente, quando dos primeiros pensadores
gregos, no se estabeleceu regras de conduta nas
relaes humanas, como atualmente se revela em
cdigos de tica profissionais, polticos ou
empresariais intudos em harmonizar moralmente as
interaes sociais.
Desse modo, a moral consiste num conjunto de
comportamentos e normas aceitos como vlidos nas
relaes humanas, e a tica, diferentemente da
moral, trata de estudar sobre a aceitao de alguns
comportamentos
como
legtimos,
vlidos,

Material cedido
12

considerando sempre outras morais pertinentes a

aspectos pessoais e culturais. No entanto, atribudo
moral dizer o que deve ser feito em determinada
situao comum ao interagir do homem com o
ambiente e a sociedade, e tica expor reflexes
sobre o comportamento moral e a conduta de cada
indivduo em seu meio. A tica configura a unio de
um sujeito e seus valores, ou seja, um conjunto do
agente moral e suas virtudes ticas, intrinsecamente
ligadas.
Sinteticamente, a tica o estudo dos juzos da
conduta humana, que passvel do bem e do mal,
presente em um nico ser ou em grupo. Est
presente em todas as ordens vigentes no mundo, na
escola, na poltica, no esporte, nas empresas e de
vital importncia nas profisses, principalmente nos
dias atuais.
2. A TICA ARISTOTLICA
O discurso exposto pelo realismo aristotlico[3],
considerava o universo como ordenado por leis
constantes e imutveis. Essa ordem rege no s
fenmenos naturais, mas tambm os de ordem
poltica, moral ou esttica. Alegando existir uma
cincia "primeira", a metafsica, que estuda o ser e
procura enunciar que essa ordem torna inteligveis
todos os fenmenos.
Neste cenrio, a teoria tica filosfica objetiva
estabelecer o bem tanto ao individuo quanto
sociedade num todo. Ento, o comportamento tico
o que se considera prudente. Porm, uma questo
central que a moral e a tica tratam, e que muito
difcil de responder, "como devo agir para com os
outros?". A viso sob a tica na filosofia grega
clssica se faz mais emprica, claramente exposta
nas obras de Aristteles.
"() os homens tornam-se arquitetos construindo e
tocadores de lira tangendo seus instrumentos. Da
mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos
justos". (ARISTTELES, II)
A tica, segundo Aristteles, serve como conduo
do ser humano felicidade, no sentido mais amplo da
palavra. E em toda interao, na dinmica do
convvio social, que se possibilita transparecer os

valores ticos e morais humanos, assim como o

desenvolvimento destes.
Aristteles acreditava que o exagero motivador para
a criao de conflitos com outros indivduos ou com a
sociedade, e enquanto tal pode afetar o nosso
carter, com isso os excessos prejudicam a imagem
do homem social. E na observao e reflexo de
tais fatos que ir surgir, originar-se a doutrina do justo
meio, onde a virtude intermedia pontos extremos, os
vcios ou defeitos de carter. O comedimento, a
moderao, o afastamento do excedente vem para
amparar a conduta virtuosa.
"Virtude (lat. Virtus). (...). Em um sentido tico, a
virtude uma qualidade positiva do indivduo que faz
com que este aja de forma a fazer o bem para si e
para os outros. (...). Na filosofia moderna, a palavra
"virtude" passou a designar a fora da alma ou do
carter. Neste sentido moral, designa uma
disposio moral para o bem (...) a coragem, a justia,
a lealdade" (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p.
271).
Em, A tica a Nicmaco, principal obra de Aristteles
sobre tica, o pensador esclarece que a finalidade
suprema que governa e justifica a maneira do ser
humano conduzir seus atos e sua vida a felicidade,
que no est correlatada com os prazeres, nem
implcita nas honrarias recebidas pelo ente agraciado,
mas numa vida repleta de posturas e
comportamentos virtuosos. E o homem dotado de
prudncia e habituado ao exerccio de tal, encontra
no justo meio entre os extremos de seus atos e
decises a virtude.
Ento, seguindo a concepo do realismo aristotlico
de que uma ordem subjacente rege as coisas, a
virtude aparece como a medida determinada por esta
ordem e pelos fins que a sobredeterminam visando o
desenvolvimento pleno do ser humano.
"Costuma-se dizer que nada h que acrescentar nem
tirar nas coisas bem-feitas, considerando-se que o
excesso ou a falta destri a perfeio e a justa
medida a conserva (...). E a virtude que mais
perfeita e melhor que toda a arte, do mesmo modo
que a natureza, tender para o meio. (...) chamo meio
da coisa o igualmente distante dos extremos, que
um e idntico para todos, meio a respeito de ns, o

Material cedido
13

que no excesso nem falta. E este no nico nem

idntico para todos" (ARISTTELES, III).
"A virtude uma disposio adquirida
voluntariamente, consistindo, em relao a ns, em
uma medida, definida pela razo conforme a conduta
de um homem que age refletidamente. Ela consiste
na medida justa entre dois extremos, um pelo
excesso, outro pela falta" (ARISTTELES, VI).
Portanto, a virtude est no meio termo das decises
de comportamento, de como atuar para uma situao
especfica, e o vcio se d pela falta ou pelo excesso.
Procurando estabelecer uma aplicao de tal
conceito, creio que no seria um equvoco dizermos
que, em um processo de negociao onde as partes
tm interesses diferentes, chegar satisfao
desejvel destas (cliente e empresa) o que
podemos chamar de virtude, enquanto que seus
opostos so: a explorao do poder aquisitivo do
cliente aproveitando o seu desconhecimento quanto
ao custo-benefcio do objeto da venda e o valor
monetrio de mercado comum ao mesmo objeto
(excessos na margem de lucratividade sobre o custo
do produto); e a concesso de descontos maiores
que o lucro obtido na negociao na tentativa de
fidelizar este cliente desvalorizando o valor monetrio
de mercado do objeto da venda e seu custo-benefcio
(ausncia de lucratividade sobre o custo do produto).
"(...) a virtude est em nosso poder, do mesmo modo
que o vcio, pois quando depende de ns o agir,
tambm depende o no agir, e vice-versa. de modo
que quando temos o poder de agir quando isso
nobre, tambm temos o de no agir quando vil; e se
est em nosso poder o no agir quando isso nobre,
tambm est o agir quando isso vil. logo, depende
de ns praticar atos nobres ou vis, e se isso que se
entende por ser bom ou mau, ento depende de ns
sermos virtuosos ou viciosos" (ARISTTELES, III).
Em suma, para Aristteles a tica tratada como a
cincia das condutas humanas, objetivando enfim
comprometer-se em possibilitar ao homem a garantia
da felicidade atravs de uma vida regida por virtudes
morais e ticas. Pois, a razo deve direcionar o
cotidiano, e com isso dominar os vcios e criar bons
hbitos, e a mediana entre as atitudes, as condutas e
as decises, o mais importante para estabelecer o

equilbrio e proporcionar o bem, assim como o

desenvolvimento harmonioso do ser em seu meio.

3. A TICA NA SOCIEDADE BRASILEIRA ATUAL

3.1 O meio social comum
Trazendo a teoria tica aristotlica para a nossa
realidade atual, parece-nos a primeira vista que o
cidado brasileiro, em grande parte, esqueceu ou
optou por distanciar-se de certos "valores
formadores".
Ressaltando que, o comportamento tico o ato de
agir, de decidir, de fazer o bem de fato, por uma
conduta virtuosa na comunidade em que estamos
inseridos, deste modo conduzimos uma vida mais
harmoniosa em sociedade, na busca da felicidade, da
liberdade e da justia. E na filosofia moderna, a
conduta virtuosa designa uma disposio moral para
o bem individual e comum.
A sociedade brasileira, nas ltimas dcadas, vem
sofrendo grandes alteraes, principalmente se
considerarmos o comportamento dos cidados, as
crenas e os valores culturais. Modificaes estas,
que vem deixando perplexa uma gama cada vez
maior de seus cidados; no entanto, seria aceitvel,
ou melhor, seria consciente esta perplexidade, uma
vez que esta transformao se no foi por ela
motivada, no deixou de por ela ser aceita? Portanto,
vive-se hoje em nosso pas em uma imensa e
profunda crise moral e tica.
O que falar dos sucessivos escndalos na poltica,
que alcanam da mais baixa a mais alta esfera dos
cargos pblicos? Da utilizao de verbas pblicas
para interesses particulares e enriquecimentos
ilcitos? O que dizer do cidado que se diz indignado
com a corrupo dos polticos, no entanto, em suas
aes particulares age dentro da mesma lgica, por
exemplo, furar fila em bando? Ou pagar propina para
receber a carteira de motorista sem fazer o teste?
Comprar o voto de eleitores "inconscientes" ou
"indecentes"
por
meio
de
programas
assistencialistas? Assim como, vender a sua
cidadania e perder a sua dignidade em prol de
quantias irrisrias e ou a obteno de uma

Material cedido
14

subsistncia pelo menor esforo? Outro exemplo

desta inverso: hoje, interpretar a criminalidade como
principal causa da excluso social e da
heterogeneidade na concentrao de renda
entender apenas parte da dimenso desta realidade,
devido a estas no serem causas e sim,
conseqncias.
O problema da excluso no somente social, ,
principalmente, moral. Pois, vemos que, no a
vontade de seguir em conformidade com normas de
conduta tica ou leis estabelecidas para a sociedade
que faz com que os cidados brasileiros, sem
generalizar, se comportem como espera o meio
social, e sim, o medo de sanses punitivas originrias
de desvios de conduta.
Neste quadro seguem "impregnados" na rotina dos
brasileiros, novamente sem generalismo, atos imorais
e antiticos, o que no concede direitos de
julgamento e crtica a transgresses corruptas em
qualquer ordem social, pois o "jeitinho brasileiro"
tambm se configura inserido numa moral
oportunista, onde o individualismo ampara o interesse
do triunfo conveniente em detrimento do interesse do
outro ou da coletividade. Passando o Brasil a carregar
consigo a imagem de uma sociedade corruptora e
corruptvel, descrente das prticas virtuosas de seu
povo e das suas instituies.
Contudo, existem os ntegros em que se pode confiar;
queles que no pensam egoisticamente, que se
incomodam com o rompimento dos valores ticos e
morais na dinmica das relaes sociais. E, ainda, no
ntimo ou explicitamente, ningum quer ser flagrado
em desvios de conduta, transgredindo a posturas
esperadas pela coletividade a que est inserido, ou a
valores culturais preestabelecidos. a partir desta
moral da integridade que se emoldura o homem
virtuoso, honesto, leal, idneo, amparado por uma
postura tica fundamentada nos princpios
aristotlicos para a busca da convivncia harmnica
do ser com seu meio em prol do bem individual e
comum.
3.2 O meio profissional e empresarial
Atualmente, a tica se faz essencial para a interao
no meio social comum, e assim tambm se faz
primordial na regulao e regulamentao das

relaes profissionais e empresariais, numa

contextualizao que deixa de ser mais emprica,
filosoficamente como tratava Aristteles, e passa a
ser mais descritiva na conduta tica regida por
cdigos normativos. A aplicao da tica
sumariamente importante para a efetividade
profissional e organizacional, principalmente no
Brasil, que traz em seu povo valores deturpados do
que moral e virtuoso, e a descrena no que se
afirma responsvel socialmente.
No mbito profissional, a tica relevante por estar
presente nas menores atitudes e fica claro que em
todas as profisses existe uma maneira certa,
prudente e justa, de decidir, de conduzir e fazer uma
especfica tarefa em uma determinada atividade
profissional. Assim,
a
tica
auxilia
no
desenvolvimento do bem-estar individual e coletivo
por caminhos regidos pela virtude nos atos funcionais
e administrativos dentro de uma empresa, no
segmento liberal ou no segmento autnomo, em prol
da harmonia social.
E para tal, existe o cdigo de tica profissional, um
instrumento regulador que apresenta normas de
conduta para o cumprimento de determinada
profisso. Sendo de interesse geral dos inseridos
naquela classe, na tentativa de levar o profissional ao
cumprimento do exerccio de uma virtude obrigatria,
com existncia de rgos fiscalizadores [4] e
controladores do respeito ao referido cdigo na
execuo das atividades pertinentes a profisso.
"Prometo dignificar minha profisso, consciente de
minhas responsabilidades legais, observar o Cdigo
de tica [5], objetivando o aperfeioamento da
Cincia da Administrao, o desenvolvimento das
instituies e a grandeza do homem e da ptria"
(JURAMENTO DO ADMINISTRADOR) [6].
No meio empresarial, as instituies pblicas ou
privadas passaram a perceber como a tica
necessria para que o mercado tenha uma viso mais
positiva da sua misso para com o pblico alvo de
seus negcios e a sociedade, como exemplo,
partindo a tratar com maior nfase mecanismo que
efetivamente maximize a responsabilidade social e
ambiental das organizaes, a fim de afirmar uma
imagem de comprometimento com o futuro da
coletividade e do bem comum para desenvolvimento

Material cedido
15

e sustentabilidade tanto da instituio quanto de sua

relao com o meio inserido.
A tica empresarial condiz com um valor da
organizao que proporciona sua reputao e,
conseqentemente, seus bons resultados. A tica
empresarial "(...) o comportamento da empresa entidade lucrativa - quando ela age de conformidade
com os princpios morais e as regras do bem
proceder aceitas pela coletividade (regras ticas)"
(MOREIRA, 1999).
Desde a Grcia antiga, o filsofo Aristteles discursou
em seus pensamentos sobre a tica, principalmente
em A tica a Nicmaco, esta sendo a conduta
virtuosa e moral para a busca da felicidade, como
caminho para o bem individual e de toda uma
sociedade, com a ao humana formada pela virtude.
Porm, vemos que, atualmente, todo este
pensamento e, principalmente, todos estes valores
esto se desintegrando da essncia do povo
brasileiro compondo a crise tica vivida neste
momento. Neste cenrio, se faz elementar a
existncia de cdigos ticos balizadores das
atividades humanas, polticas, profissionais e
empresariais, no anseio do bem comum, da
sustentabilidade mercadolgica e do convvio
harmonioso em sociedade.
E tambm, necessrio que toda a sociedade
brasileira se conscientize do benefcio da tica, e do
crescimento proporcionado por tal atitude, aplicando
esta em todas as ordens da vida humana. Seguir a
virtude pode transformar as pessoas, seus propsitos,
e as relaes sociais. Assim, torna-se imperativo
transmitir novos pensamentos s geraes, de agora
e do futuro, que conduzam ao integrar e reintegrar de
princpios ticos e morais, como tambm do dever
cvico para conquista de seus direitos. A sociedade e
suas vrias ordens tm suas parcelas de importncia
e seus papis primordiais como transformadoras das
percepes e do comportamento humano.
Se conseguirmos educar e at inculcar os nossos
cidados a partir da concretizao de tais postulados,
ser possvel no futuro, felizmente, a existncia de
um Brasil e qui um mundo mais harmonioso.
Fundamentado no respeito aos valores culturais,
morais, cvicos e humanos, onde no cresa o

oportunismo, em detrimento da integridade. Para isso,

no pode o brasileiro acreditar que s os
dissimulados vencem, que o sucesso est vinculado
conquista por meios ilcitos, que ser honesto
reprovvel por transparecer ingenuidade. Cada
brasileiro individualmente mudando sua conduta,
optando pela conscincia tica para suas decises e
atitudes, pode transformar este povo, esta nao, a
imagem do pas e esta realidade para a de um Brasil
virtuoso.
Quem sabe o primeiro passo comece com a escolha
consciente daqueles que sero os nossos
verdadeiros mestres! A histria nos por cincia, e a
tecnologia nos capaz de aproximar de tais
sabedorias em vida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Pietro Nassetti
(trad.). Martin Claret, SP, 2007.
JAPIAS, H; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico
de Filosofia. Jorge Zahar, RJ, 1996.
MOREIRA, J. M. A tica Empresarial no Brasil.
Pioneira, SP, 1999.
REZENDE, A. Curso de Filosofia. Jorge Zahar /
SEAF, RJ, 1997.
SRUOR, R. H. tica Empresarial: A Gesto da
Reputao. Campus / Elsever, SP, 2003.

3.4 Algumas Consideraes Sobre a tica a

Nicmaco de Aristteles.
Aristteles, tica Nicomaqueia, (Santillana, S.A.,
Madrid, 1997).

Material cedido
16

2) as virtudes morais, que consistem no controle das

paixes, movimentos espontneos do carter
humano.
A tica Nicomaquia a que trata dos conceitos de
Aristteles com maiores detalhes, se a compararmos
com a tica Eudemia do mesmo autor. Por esse
motivo vamos nos concentrar em algumas discusses
contidas na tica a Nicmaco.
A anlise do texto aludido nos leva concluso de
que, em sua tica, Aristteles preocupa-se, acima de
tudo, com o bem humano. Esse bem determinado
por dois fatores:
1) um fator bastante constante, a natureza humana,
que se constitui de uma srie de elementos corporais
ligados a uma forma dinmica por ele chamada de
alma (psych, donde se origina o adjetivo psquico).
2) um segundo fator varivel, o conjunto de
circunstncias concretas, chamadas pelos gregos de
ocasio.
O homem que consegue organizar as possibilidades
de sua prpria natureza (sem rebaix-las nem as
superestimar) e ainda leva em conta as
circunstncias que o rodeiam, utilizando-as como
apoio e no como obstculo sua ao, alcana o
bem que deseja, isto , consegue levar uma boa
vida.
Essa boa vida, que todo ser humano almeja, o que
chamamos de felicidade (eudaimnia), que se refere
a uma certa forma de viver - no se trata de um
estado mas sim de uma atividade do homem; tal
atividade deve seguir certas normas coerentes com a
natureza humana - no entanto, como a natureza
humana complexa e muitas vezes apresenta
tendncias opostas, preciso submet-la a certas
regras ou critrios racionais que a equilibrem conseguir esse equilbrio o que Aristteles chama
de possuir a virtude, componente essencial da
felicidade.A virtude impede que tendncias opostas
entrem em choque trazendo efeitos destrutivos para o
ser humano.
Aristteles distingue dois tipos de virtude:
1) as virtudes intelectuais ou virtudes da mente.

A virtude no , diversamente da felicidade, uma

atividade, seno que um hbito, ou maneira habitual
de ser; como tal, no pode ser adquirida da noite para
o dia, porque depende de muito exerccio - repetindo
certos atos o homem acaba por transform-los numa
segunda natureza, isto , numa disposio (e no
atividade) para no futuro agir sempre da mesma
forma.
O processo sempre o mesmo, sejam os atos bons
ou maus: no primeiro caso temos a virtude e, no
segundo, o vcio.
Quando se adquire uma virtude, age-se de acordo
com ela sem esforo e com prazer, porque se age de
acordo com a prpria natureza; o vcio, ao contrrio,
acaba por trazer desprazer uma vez que se coloca
contra a natureza.
A atividade daquele que age de acordo com os bons
hbitos que adquiriu durante a maior parte de sua
vida o que chamamos de felicidade. A felicidade
mais perfeita a que se baseia no exerccio da
virtude igualmente mais perfeita, da virtude de maior
excelncia, a sabedoria, que a contemplao das
verdades fundamentais da cincia e da filosofia.
Tambm a felicidade mais auto-suficiente, porque no
precisa de bens materiais para se efetivar.
Vimos, portanto, que o objeto da tica aristotlica o
estudo da felicidade como supremo fim ou bem do ser
humano. Mas, como a condio fundamental para a
realizao da felicidade a virtude, e esta s pode
ser adquirida mediante exerccio e esforo, o homem
tem que desenvolver mecanismos de ao que
garantam a sua aquisio. Tais mecanismos so a
educao e as leis. A educao dever desenvolver
no homem os hbitos virtuosos; as leis organizaro e
protegero o exerccio da virtude pelos membros da
sociedade.
Podemos concluir, afirmando que a tica tem o seu
prolongamento no que se constitui no pice da
filosofia prtica: a poltica.

Material cedido
17

tema tico nos alunos. E quais so os objetivos dos

educadores.
5. CONCEITO DE TICA

4. TICA NA EDUCAO
Na introduo do tema transversal: tica, h explcito
que nos costumes, manifesta-se um aspecto
fundamental da existncia humana: a criao de
valores. Os diversos grupos e sociedades criam
formas peculiares de viver e elaboram princpios e
regras que regulam seu comportamento. Esses
princpios e regras especficos, em seu conjunto,
indicam direitos, obrigaes e deveres. No h
valores em si, mas sim propriedades atribudas
realidade pelos seres humanos, a partir das relaes
que estabelecem entre si e com a realidade,
transformando-a e se transformando continuamente.
Assim, valorizar significa relacionar-se com a
natureza, atribuindo-lhe significados que variam de
acordo com necessidades, desejos, condies e
circunstncias em que se vive. Pela criao cultural,
instala-se a referncia no apenas ao que , mas ao
que deve ser. O que se deve fazer se traduz numa
srie de prescries que as sociedades criam para
orientar a conduta dos indivduos. Este o campo da
moral e da tica.
Esse trabalho tem como objetivo demonstrar a
abordagem da tica na Educao, bem como a
importncia e as consequncias da insero desse
tema na educao. Sendo que tica so os princpios
morais e os valores que norteiam os seres humanos
nas suas aes com outros membros da coletividade.
Ser abordado as formas de ensino sobre tica
constante nos Parmetros Curriculares Nacionais:
tendncia filosfica, afetivista, moralista e
democrtica. Outro ponto a influncia do estudo do

A palavra tica representa algo que tem inmeras

significaes. um vocbulo que permite ser
interpretado de acordo com a culturada regio na qual
invocada. A moralidade tida como o conjunto de
crenas, princpios, regras que norteiam o
comportamento humano, a moral o campo em que
dominam os valores relacionados ao bem e ao mal,
como aquilo que deve ser buscado ou de que se deve
afastar. O contedo dessas noes ganha concretude
no interior de cada contexto social especfico e varia
enormemente de sociedade para sociedade, de
cultura para cultura, em cada situao concreta,
intervm interesses, estabelecem-se poderes,
emergem conflitos. O que importante assinalar
que a moralidade componente de todas as culturas
e a dimenso moral est presente no comportamento
de cada pessoa em relao com as outras, das
culturas e dos povos entre si. (PCN, 1999, p.43).
A estrutura da moralidade conduz a uma designao
valorativa. Escolhe-se o que se pode e o que se deve
fazer. Escolher implica comparar e valorar. Cada um
dos componentes da ao moral ganha sentido na
articulao com os demais (no adianta querer
realizar um gesto bom, se no se pode realiz-lo; no
adianta poder, se no se tem conscincia do que
bom; no adianta ter conscincia e no empenhar
vontade etc.), e na afirmao de seu carter
relacional. Em todas as sociedades humanas h
razes para a obedincia e razes para a rebeldia. A
responsabilidade implica o conhecimento dessas
razes e a considerao daqueles a quem se dirige
ou com quem se partilha a resposta.
A tica est acima da moralidade. Sua reflexo a
reflexo a respeito da moralidade. Segundo o PCN
(1998, p. 52) a tica a reflexo crtica sobre a
moralidade. Ela no tem um carter normativo, pois,
ao fazer uma reflexo tica, pergunta-se sobre a
consistncia e a coerncia dos valores que norteiam
as aes, busca-se esclarecer e questionar os
princpios que orientam essas aes, para que elas
tenham significado autntico nas relaes. H uma
multiplicidade de doutrinas morais que, pelo fato de
serem histricas, refletem as circunstncias em que

Material cedido
18

so criadas ou em que ganham prestgio. Assim, so

encontradas doutrinas morais cujos princpios
procuram fundamentar-se na natureza, na religio, na
cincia, na utilidade prtica.
Assim como a cultura varia, as normas culturais
tambm. Dessa forma sociedade se estrutura de
forma diferente. Os valores diferem de sociedade
para sociedade. Numa mesma sociedade, valores
diferentes fundamentam interesses diversos. No
cotidiano esto sempre presentes valores
diferenciados, e a diversidade pode levar, sem
dvida, a situaes de conflito. Longe de querer
dissolver esses conflitos, impondo uma harmonia
postia, importante que se instale a atitude
problematizadora. O que preciso considerar,
sempre, que no existem normas acabadas, regras
definitivamente consagradas. A moral sofre
transformaes, principalmente quando submetida
reflexo realizada pela tica. Conforme o PCN (1998,
p. 53):
A distino que se faz contemporaneamente entre
tica e moral tem a inteno de salientar o carter
crtico da reflexo, que permite um distanciamento da
ao, para analisa-la constantemente e reformul-la,
sempre que necessrio. Por ser reflexiva, a tica tem,
sem dvida, um carter terico. Isso no significa,
entretanto, que seja abstrata, ou metafsica,
descolada das aes concretas. No se realiza o
gesto da reflexo por mera vontade de fazer um
"exerccio de crtica". A crtica provocada,
estimulada, por problemas, questes-limites que se
enfrentam no cotidiano das prticas. A reflexo tica
s tem possibilidade de se realizar exatamente
porque se encontra estreitamente articulada a essas
aes, nos diversos contextos sociais. nessa
medida que se pode afirmar que a prtica cotidiana
transita continuamente no terreno da moral, tendo seu
caminho iluminado pelo recurso tica.
As pessoas so produtos da sociedade. Se
transformando de acordo com os preceitos e os
valores impostos. Muitas so as instituies
responsvel pela educao moral dos indivduos, a
igreja, a famlia, a poltica, o Estado e a famlia.
preciso deixar claro que ela no deve ser considerada
onipotente, nica instituio social capaz de educar
moralmente as novas geraes. Tambm no se
pode pensar que a escola garanta total sucesso em

seu trabalho de formao. Na verdade, seu poder

limitado. Todavia, tal diagnstico no justifica uma
desero. Mesmo com limitaes, a escola participa
da formao moral de seus alunos. Valores e regras
so transmitidos pelos professores, pelos livros
didticos, pela organizao institucional, pela forma
de avaliao, pelos comportamentos dos prprios
alunos. Assim, em vez de deix-las ocultas, melhor
que tais questes recebam tratamento explcito, que
sejam assuntos de reflexo da escola como um todo,
e no apenas de cada professor. Da a proposta da
presena da tica na organizao curricular.
Segundo o PCN (1998, p. 61) trazer a tica para o
espao escolar significa:
Enfrentar o desafio de instalar, no processo de ensino
e aprendizagem que se realiza em cada uma das
reas de conhecimento, uma constante atitude crtica,
de reconhecimento dos limites e possibilidades dos
sujeitos e das circunstncias, de problematizao das
aes e relaes e dos valores e regras que os
norteiam. Configura-se, assim, a proposta de
realizao de uma educao moral que proporcione
s crianas e adolescentes condies para o
desenvolvimento de sua autonomia, entendida como
capacidade de posicionar-se diante da realidade,
fazendo
escolhas,
estabelecendo
critrios,
participando da gesto de aes coletivas. O
desenvolvimento da autonomia um objetivo de
todas as reas e temas transversais e, para alcanlo, preciso que elas se articulem. A mediao
representada pela tica estimula e favorece essa
articulao.
Ao ingressar no campo da tica no ensino escolar, as
atividades persecutrias esbarram-se em limitaes,
no sendo totalmente livres para agirem. Deve haver
respeito coma individualidade e a realidade posta a
cada aluno. Como tambm coma realidade de cada
sociedade. Logo ao nascer, o ser humano se
relaciona com regras e valores da sociedade em que
est inserido. A famlia o primeiro espao de
convivncia da criana. Ao lado da famlia, outras
instituies sociais veiculam valores e desempenham
um papel na formao moral e no desenvolvimento
de atitudes. A presena constante dos meios de
comunicao de massa nos espaos pblicos e
privados, conferem a eles um grande poder de
influncia e de veiculao de valores, de modelos de

Material cedido
19

comportamento. A religio contribui da mesma forma.

As vrias instituies sociais, motivadas por
interesses diversos concorrem quando buscam
desenvolver atitudes que expressam valores. Os
indivduos transitam por algumas dessas instituies
durante toda a sua vida; em outras, por perodos
determinados; e em outras, ainda, nunca transitaro.
Atica depende do tipo de relao social que o
indivduo mantm com os demais e, segundo o autor
existem tantos tipos de moral como de relaes
sociais. A moral imposta a partir do exterior como
um sistema de regras obrigatrias, muitas vezes difcil
de ser compreendida. Tamanha a interferncia da
diversidade cultural que explanado no PCN:
O fato que, inevitavelmente, os indivduos se
constituem como tais convivendo simultaneamente
com sistemas de valores que podem ser
convergentes, complementares ou conflitantes, dentro
do tecido complexo que o social. As influncias que
as instituies e os meios sociais exercem so fortes,
mas no assumem o carter de uma
predeterminao. A constituio de identidades, a
construo da singularidade de cada um, se d na
histria pessoal, na relao com determinados meios
sociais; configura-se como uma interao entre as
presses sociais e os desejos, necessidades e
possibilidades afetivo-cognitivas do sujeito vivida nos
contextos socioeconmicos, culturais e polticos
(PCN, 1998, p. 62).
Ao trabalhar a tica na educao em sala de aula, o
professor se depara com a questo do choque de
valores. Os diversos valores, normas, modelos de
comportamento que o indivduo compartilha nos
diferentes meios sociais a que est integrado ou
exposto colocam-se em jogo nas relaes cotidianas.
A percepo de que determinadas atitudes so
contraditrias entre si ou em relao a valores ou
princpios expressos pelo prprio sujeito no
simples e nem bvia. Para isso:
Requer uma elaborao, implicando reconhecer os
limites para a coexistncia de determinados valores e
identificar os conflitos e a incompatibilidade entre
outros. A forma de operar com a diversidade de
valores por vezes conflitantes tambm dada
culturalmente, ainda que do ponto de vista do sujeito
dependa tambm do desenvolvimento psicolgico. Os

preconceitos, discriminaes, o negar-se a dialogar

com sistemas de valores diferentes daqueles do seu
meio social, o agir de forma violenta com aqueles que
possuam valores diferentes, so aprendidos (PCN,
1998, p. 64).
A escola, como uma instituio pela qual espera-se
que passem todos os membros da sociedade, colocase na posio de ser mais um meio social na vida
desses indivduos. Tambm ela veicula valores que
podem convergir ou conflitar com os que circulam nos
outros meios sociais que os indivduos frequentam ou
a que so expostos. Deve, portanto, assumir
explicitamente o compromisso de educar os seus
alunos dentro dos princpios democrticos. Se
entendida como apenas mais um meio social que
veicula valores na vida das pessoas que por ela
passam, a escola encontra seu limite na legitimidade
que cada um dos indivduos e a prpria sociedade
conferir a ela. Se entendida como espao de prticas
sociais em que os alunos no apenas entram em
contato com valores determinados, mas tambm
aprendem a estabelecer hierarquia entre valores,
ampliam sua capacidade de julgamento e a
conscincia de como realizam escolhas, ampliam-se
as possibilidades de atuao da escola na formao
moral, j que se ocupa de uma formao tica, para
formao de uma conscincia moral reflexiva cada
vez mais autnoma, mais capaz de posicionar-se e
atuar em situaes de conflito.
A escola de hoje est deixando um pouco de lado a
construo moral e a educao tica, atribui-se
prioridades a outros assuntos como o vestibular, a
mensalidade escolar, mas esquece que a formao
do indivduo a mais importante, e que permear por
toda a sua vida. A criana que se educa eticamente
torna-se um adulto capaz de ir ao encontro do outro,
reconhece-se com seu igual e no assume as regras
morais como regras obrigatrias. Portanto, o
educador possui um papel fundamental na formao
tica e moral do indivduo, principalmente na
educao infantil, onde inicia-se a vida escolar.
Acredito que trabalhamos a tica e a moral na
educao infantil vivendo-as, demonstrando-as aos
nossos alunos atravs dos nossos atos, da nossa
postura, das atitudes e dos valores aos quais
acreditamos. No ensina-se moral e tica, vivenciase. Se a escola deixa de cumprir o seu papel de
educador em valores, a referncia tica de seus

Material cedido
20

alunos estar limitada convivncia humana que

pode ser rica em se tratando de vivncias pessoas,
mas pode estar tambm carregada de desvios de
postura, atitude comportamento ou conduta, e mais,
quando os valores no so bem formal ou
sistematicamente ensinados, podem ser encarados
pelos educandos como simples conceitos ideais ou
abstratos, principalmente para aqueles que no os
vivenciam, sejam por simulaes de prticas sociais
ou vivenciados no cotidiano.
3. COCNCLUSO
A educao uma socializao das novas geraes
de uma sociedade e, enquanto tal, conserva os
valores dominantes (a moral) naquela sociedade.
Toda educao uma ao de dilogo entre seres
humanos. Uma educao pode ser eficiente enquanto
processo formativo e ao mesmo tempo, eticamente
m. Pode ser boa do ponto de vista da moral vigente
e m do ponto de vista tico. A educao tica (ou, a
tica na educao) acontece quando os valores no
contedo e no exerccio do ato de educar so valores
humanos e humanizadores.
A educao para a vida exige dos educadores uma
postura de ao com responsabilidade, ou seja,
habilidades de oferecer respostas mais adequadas s
demandas, medida que essas se apresentam. O
conhecimento atual aponta para atitudes criativas,
para a busca de solues inditas, para a liderana
tica, para o resgate dos valores. O estudo da tica
vai complementar o trabalho formativo que realizamos
no dia-a-dia e isso pode ser efetivado atravs de
atividades prticas que possibilitem real vivncia dos
valores esquecidos por muitos. A tica, antes de mais
nada, deve estar impregnando as aes de cada dia,
seja dentro da sala de aula ou fora dela. Nunca se
deve perder a oportunidade de formar a mente e o
corao dos alunos. Se tiver de ser feito atravs de
uma disciplina especfica, que seja bem-feito e que
haja contextualizao com o momento presente.
A reviso nos cursos de formao de professores
urgente. Precisa-se de educadores completos que
tenham atitudes ticas em sua essncia para orientar
nossas crianas, adolescentes e jovens que buscam
algo melhor para sua formao e para suas vidas.

4 BIBLIOGRAFIA
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental.
Parmetros Curriculares nacionais: Terceiro e
quarto ciclos; Apresentao dos temas transversais.
Braslia: MEC/SEF, 1998.
Leia mais em:
http://www.webartigos.com/artigos/etica-naeducacao/3557/#ixzz3geP9yLEq

Material cedido
21

ATIVIDADE AVALIATIVA DA DISCIPLINA

Prezado (a) aluno (a) voc deve fazer a leitura
desse material e aps conclu-la voc deve
construir um artigo com o seguinte ttulo:
A tica e sua aplicabilidade na Educao Atual
Nesse artigo voc deve enfatizar a importncia da
tica na educao e como ela pode ajudar nas
relaes humanas e no processo de gesto e
aprendizagens pedaggicas.
O nmero de pginas para esse artigo de no
mnimo 3 folhas.
O modelo est no anexo enviado.
Prazo para entrega: 30 de setembro de 2015.