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CONTENIDO
1. El significado de la palabra Espritu en la Biblia y la revelacin bsica con
respecto a Dios y al hombre en las santas Escrituras
2. La definicin del Espritu (1)
3. La definicin del Espritu (2)
4. La definicin del Espritu (3)
5. La definicin del Espritu (4)
6. La definicin de nuestro Espritu
7. La importancia de nuestro Espritu
8. El ejercicio de nuestro Espritu
9. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (1)
10. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (2)
11. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (3)
12. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (4)
13. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (5)
14. El Espritu obra sobre los creyentes y en ellos (6)
PREFACIO
Este libro se compone de los mensajes dados por el hermano Witness Lee en
Anaheim, California, del 28 de agosto al 17 de diciembre de 1993.
CAPITULO UNO
EL SIGNIFICADO DE LA
PALABRA ESPIRITU
EN LA BIBLIA Y LA REVELACION
BASICA
CON RESPECTO A DIOS Y AL
HOMBRE
EN LAS SANTAS ESCRITURAS
Lectura bblica: Ez. 37:1, 5, 9; Jn. 3:5-6; Ap. 11:11; Jn. 3:8; 4:24; Gn.
1:2b; Mt. 28:19b; Jn. 14:10-11, 26; 15:26; 10:30; 8:29, 16b; Hch. 10:38;
Le. 4:1a, 18a; Gn. 2:7; Pr. 20:27; Zac. 12:1; Is. 42:5; Job 32:8; He.
4:12; 1 Ts. 5:23a; Jn. 4:24; 1 Jn. 4:13; 2 Ti. 4:22a; 1 Co. 6:17
BOSQUEJO
Nota: El tema general no es El Espritu y nuestro espritu, sino El Espritu
con nuestro espritu.
I.
II.
C.
I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA
ESPIRITU
EN LA BIBLIA
A. El equivalente hebreo
de la palabra espritu es ruach,
trmino que denota Espritu, aliento o viento
En Ezequiel 37 la palabra hebrea ruach se usa para referirse al Espritu (v. 1), al
aliento (v. 5), y al viento (v. 9). La manera en la cual ruach es traducida depende
del contexto de la oracin o del prrafo.
B. El equivalente griego de
la palabra espritu es pneuma,
trmino que denota Espritu, aliento o viento
estructura externa, usted es una persona y esa persona que est en la estructura
tiene un rgano cuya funcin principal es tener contacto con Dios.
2. El espritu del hombre fue creado por Dios
en cierto sentido para cumplir el propsito de Dios en la creacin de
los cielos y de la tierra
El espritu del hombre fue creado por Dios en cierto sentido para cumplir el
propsito de Dios en la creacin de los cielos y de la tierra (Zac. 12:1; Is. 42:5;
Job 32:8). Zacaras 12:1 dice que Jehov extendi los cielos, fund la tierra, y
form el espritu del hombre dentro de l. Zacaras pone estas tres cosas juntas:
los cielos, la tierra y el espritu del hombre. Los cielos son para la tierra, la tierra
es para el hombre, y el hombre tiene un espritu para Dios. As que, el hombre
es el centro de la creacin de Dios, y el centro del hombre es su espritu.
Si los cielos no dieran luz, aire y lluvia, la tierra no producira nada y nosotros
no podramos vivir. Todos los seres vivientes las plantas, los animales y el
hombre necesitan luz, aire y lluvia. De otro modo, pereceran. As que, los
cielos son para la tierra. Adems, la tierra fue creada para la existencia del
hombre, y el hombre tiene un espritu dentro de l para contener a Dios.
Nosotros vivimos en la tierra con la suministracin que proviene de los cielos
para el propsito de que seamos uno con Dios. Dios cre un rgano dentro de
nosotros con este propsito.
En Gnesis 1 y 2 tenemos una descripcin de la obra creadora de Dios. Ah dice
que Dios cre los cielos y luego cre la tierra con la vida vegetal y la vida animal.
Sin embargo, cuando el relato llega a la creacin del hombre, nos da un punto
particular. Tal punto es que dentro del hombre Dios cre un espritu que surgi
de Su aliento de vida. Este es un punto particular en el cumplimiento del
propsito de Dios en la creacin de los cielos y de la tierra. Dios cre los cielos y
la tierra porque El quiere que el hombre sea Su expresin. Para que el hombre
sea la expresin de Dios, es necesario que tal hombre tenga un espritu para
tener contacto con Dios y contener a Dios. Dios cre los cielos para la tierra,
Dios cre la tierra para el hombre y Dios cre un espritu para el hombre a fin de
que el hombre pueda tener contacto con El y ser uno con El orgnicamente.
3. El espritu del hombre es distinto de su alma
La Biblia revela que el espritu del hombre es distinto de su alma (He. 4:12; 1 Ts.
5:23a). Nuestra experiencia tambin nos dice esto. Segn nuestra mente, tal vez
queramos comprar cierto artculo. Conforme a nuestra emocin, quiz de
verdad anhelamos y deseamos tenerlo. Luego es posible que decidamos
comprarlo conforme a nuestra voluntad. As que, nuestra mente considera este
artculo con agrado, a nuestra parte emotiva le gusta, y nuestra voluntad decide
obtenerlo. En este punto, sin embargo, hay algo muy dentro de nosotros que nos
dice que no lo compremos. Este es nuestro espritu, la ms profunda y ms
interna parte de nuestro ser. Esta es la distincin entre el alma y el espritu.
La parte ms elevada, la cima, lo ms notable del hombre es el espritu. La parte
ms baja, la parte ms miserable, es el cuerpo. En medio, entre estas dos partes,
est el alma. Si alguien vive mediante el cuerpo, llega a ser una persona muy
baja. Si alguien vive por su espritu, viene a ser una persona muy elevada, una
persona del grado ms elevado. O quiz alguien est en el medio. Es posible que
alguien sea muy lgico, muy conocedor y razonador. Esto significa vivir segn el
alma. Alguien as no es ni bajo ni elevado, sino que est a la mitad.
Alguien que viva por el cuerpo, vive como una bestia. Alguien que viva por el
espritu es un verdadero santo. Cada creyente debera ser un santo que vive por
el espritu. Sin embargo, si vivimos por el alma, somos solamente unos
caballeros, como los discpulos de Confucio. Somos muy lgicos, razonadores y
conocedores. Un caballero es alguien que acta con lgica y que razona. Alguien
que se deja llevar sin limitacin por el deseo y la lujuria de la carne, del cuerpo,
es como una bestia. Cuando alguien que est a punto de perder la cordura se
restringe mediante la lgica y la razn, es un caballero que vive en el alma. Si tal
persona se restringe mediante el ejercicio del espritu, es un santo.
(1)
Lectura bblica: Gn. 1:2; Jue. 3:10; 6:34; Gn. 6:3a; Sal. 51:11; Is.
63:10-11; Lc. 1:13-17, 30-36; Mt. 1:18-20; Mr. 1:10, 12; Mt. 4:1; Lc. 4:1,
18; Jn. 1:32-33; 7:37-39; 1 Co. 15:45; Ap. 21:6; 22:17; Hch. 16:7; Ro.
8:9b; Fil. 1:19b; 2 Co. 3:17-18; Mt. 28:19b
BOSQUEJO
I.
II.
La Biblia es un libro escrito no slo por el Espritu sino tambin con el Espritu
(2 P. 1:21; 2 S. 23:2). El mover de Dios en el hombre es una historia totalmente
del Espritu. Sin el Espritu, no existe la historia de Dios porque Dios es
totalmente un asunto del Espritu. La diferencia entre el mover de Dios, la obra
de Dios, el trabajo de Dios y las religiones consiste en que las religiones no
tienen el Espritu. Las religiones quiz tengan algunos espritus, pero tales
espritus son demoniacos, diablicos y satnicos. Slo hay un Espritu divino y
genuino, el cual es Dios mismo. En este mensaje queremos comenzar a estudiar
la definicin del Espritu.
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO EL
ESPRITU ES:
B. El Espritu de Jehov
al llegar Dios al hombre y al cuidar de l
Despus de la creacin, Dios comenz a obrar en el hombre. En Su obra en el
hombre, Su nombre es Jehov. El Espritu de Jehov est al llegar Dios al
hombre y al cuidar de l (Jue. 3:10; 6:34; Gn. 6:3a). El ttulo Jehov
literalmente significa Aquel que es quien es; por consiguiente, el eterno Yo
Soy. Como Jehov, El es Aquel que era en el pasado, quien es en el presente y
que vendr en el futuro (Ap. 1:4). Jehov simplemente significa ser. Dios era,
Dios es y Dios ser para siempre. El es el gran Yo Soy.
Dios le dijo a Moiss que Su nombre era YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:14). Esto
quiere decir: Yo siempre soy lo que debo ser. Si se necesita luz, El es la luz. Si
se necesita vida, El es la vida. El es todo. El Seor Jess mismo dijo que Su
nombre era Yo Soy (Jn. 8:58). El nombre Yo Soy significa que el mismo que
obra en el hombre es todo para el hombre. Este es Jehov al llegar al hombre y
al cuidar del hombre.
A. El Espritu Santo
El primer ttulo divino usado para el Espritu en el Nuevo Testamento es el
Espritu Santo. Segn el texto griego, el ttulo traducido el Espritu Santo
puede estar en dos formas: el Espritu el Santo o el Espritu Santo. Segn mi
modo de entender, esto significa que en la era neotestamentaria, el mismo Dios
que es el Espritu es el Santo. Dios es un Espritu y este Espritu ahora es
totalmente el Santo. Ahora estamos en una era en la cual Dios mismo como el
Espritu es el Santo para hacer que el hombre no slo est separado para El
sino tambin para que sea uno con El. En el Antiguo Testamento, lo ms que
Dios poda hacer era separar al hombre para S, pero no poda ser uno con l.
Pero ahora, en la era neotestamentaria, ha llegado el momento en el cual Dios
ir ms a fondo para hacer que el hombre sea totalmente uno con El, para hacer
que el hombre sea El y para El mismo ser hombre. Atanasio, uno de los padres
de la iglesia, dijo acerca de Cristo: El fue hecho hombre para que nosotros
pudiramos ser hechos Dios. Esto significa que somos hechos Dios en vida y
naturaleza, pero no en la Deidad. Este proceso es efectuado por el Espritu el
Santo.
En el Nuevo Testamento, llaman la atencin dos ttulos divinos del Espritu: el
primero y el ltimo. El primero es el Espritu el Santo y el ltimo es los siete
Espritus (Ap. 1:4; 4:5; 5:6). El Espritu el Santo es para hacer al hombre Dios,
haciendo que el hombre sea uno con Dios y que Dios sea uno con el hombre. En
otras palabras, la era neotestamentaria tiene como fin juntar a Dios y el hombre,
para constituirlos juntos a fin de que sean coinherentes (que moren el uno en el
otro) para que sean un espritu (1 Co. 6:17). El hombre y Dios vienen a ser un
solo espritu, una sola entidad. Al final, el Espritu el Santo tiene que ser
intensificado siete veces para ser los siete ojos del Cordero. Dios hizo que todos
los seres vivientes tuvieran dos ojos, pero al final el Cordero tendr siete ojos, y
estos siete ojos son los siete Espritus de Dios, el Espritu siete veces
intensificado.
1. En la concepcin de Juan el Bautista,
cuyo fin era introducir la encarnacin de Dios, quien se hizo
hombre
En el Antiguo Testamento se menciona el Espritu de santidad, pero no se
menciona el Espritu Santo. El Espritu Santo se aplic por primera vez a Juan
el Bautista. Este ttulo se us en la concepcin de Juan el Bautista, cuyo fin era
introducir la encarnacin de Dios, quien se hizo hombre (Lc. 1:13-17). Lucas 1:15
dice con respecto a Juan el bautista: Ser lleno del Espritu Santo, aun desde el
vientre de su madre. Preparar el camino para la venida del Seor requiri que
Su antecesor, Juan el Bautista, fuese lleno del Espritu Santo aun desde el
vientre de su madre, de modo que pudiera separar a las personas para Dios,
apartndolas de todo lo que no sea Dios, santificndolas para El con miras a Su
propsito.
2. En la concepcin de Jess,
al encarnarse Dios
para ser un hombre en la carne
Al comienzo del Nuevo Testamento se nos presenta el relato de dos
concepciones. Una fue la concepcin de Juan el Bautista y la otra fue la
concepcin del Seor Jess al encarnarse Dios para ser un hombre en la carne
(Lc. 1:30-36; Mt. 1:18-20). Con estas dos concepciones, el Nuevo Testamento
usa el ttulo especial el Espritu Santo. El Espritu Santo es usado en el Nuevo
Testamento debido al cambio de la era. Para que Dios se hiciera hombre a fin de
que el hombre pudiera hacerse Dios, se necesitaba el Espritu Santo. El Antiguo
Testamento fue una era de figuras y tipos, pero el Nuevo Testamento es un
tiempo de cumplimiento, una era de realidad en la cual Dios se hizo hombre al
ser engendrado del Espritu Santo en la humanidad (Mt. 1:18, 20).
Debemos ver que la concepcin de Juan el Bautista fue muy diferente en cuanto
a la esencia de la concepcin de Jess el Salvador. En la concepcin de Juan,
slo intervino el poder del Espritu Santo, y no Su esencia. La concepcin de
Juan se llev a cabo mediante el poder del Espritu Santo con el hombre como
instrumento. Pero en el caso de la concepcin de Jess, intervino la propia
esencia del Espritu Santo mismo. Por tanto, Mateo 1:20 dice acerca de la
concepcin de Jess en Mara: Lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo
es. La concepcin de Juan el Bautista fue un milagro de Dios, llevado a cabo
con la esencia humana, meramente por el poder divino sin que la esencia divina
tuviese nada que ver. El resultado fue el nacimiento de un hombre comn que
estaba lleno del Espritu de Dios pero que no tena la naturaleza de Dios. La
concepcin del Salvador fue la encarnacin de Dios (Jn. 1:14), constituida no
solamente por el poder divino sino tambin por la esencia divina aadida a la
esencia humana, produciendo as el Dios-hombre compuesto de dos
naturalezas: la divinidad y la humanidad. Estas dos concepciones estn
relacionadas con el comienzo del proceso en el cual Dios se hara hombre y en el
cual Dios hara que el hombre fuese El para que as los dos fueran una sola
entidad.
B. El Espritu:
1. Con el cual Jess fue ungido y el cual estaba
en los movimientos de Jess el hombre
en Su ministerio para Dios en la tierra
El Espritu ungi a Jess y estaba en los movimientos de Jess el hombre en Su
ministerio para Dios en la tierra (Mr. 1:10, 12; Mt. 4:1; Lc. 4:1, 18; Jn. 1:32-33).
Despus de que Jess fue bautizado, el Espritu descendi sobre El como
paloma. En forma simblica, Jess es el Cordero y el Espritu es la paloma. El
Espritu como paloma descendi sobre Jess, el Cordero, para efectuar la
redencin y la salvacin a fin de que la economa de Dios fuese llevada a cabo.
El Espritu estuvo presente para ungir a Cristo y para moverse con Cristo, pero
en ese entonces el Espritu todava no haba entrado en los creyentes para fluir
de ellos como ros de agua viva (Jn. 7:37-39). En este sentido, an no haba el
Espritu. Juan 7 dice que todava no haba el Espritu, porque en ese entonces
Jess no haba sido an glorificado en Su resurreccin. La resurreccin permiti
que el hombre Jess saliera de la cscara de su humanidad y liberase la vida
divina, y a esta resurreccin se le llama glorificacin. Antes de que Cristo fuese
as glorificado, todava no haba el Espritu. Cuando Juan dijo: Todava no
haba el Espritu, quera decir que el Espritu todava no flua de los creyentes
como ros de agua viva. Sin embargo, el Espritu s estaba presente para ungir a
Cristo y para el mover de Cristo en Su ministerio.
Dios se hizo uno con el hombre a una pequea escala de una manera individual,
con una persona, como puede verse en el hecho de que El ungi a Jess y actu
con El. Pero cuando el Espritu entra en los creyentes y sale de ellos como
muchos ros de agua viva, que Dios sea uno con el hombre y que ste sea uno
con Dios viene a ser un asunto corporativo. Dios ya no es uno solamente con un
hombre, con Jess, sino que lo es con millones de Sus creyentes. Esto constituye
el crecimiento de Dios siendo uno con el hombre. El hecho de que Dios sea uno
con el hombre depende totalmente del Espritu. El Espritu es la clave de la
unin orgnica de Dios con el hombre.
3. Por medio de la resurreccin y en ella,
Cristo como el postrer Adn
lleg a ser el Espritu vivificante
a fin de poder entrar en Sus creyentes
y fluir de ellos como ros de agua viva
Por medio de la resurreccin y en ella, Cristo como el postrer Adn lleg a ser el
Espritu vivificante a fin de poder entrar en Sus creyentes y fluir de ellos como
ros de agua viva (1 Co. 15:45; Ap. 21:6; 22:17). Dios es Espritu y el Segundo de
la Trinidad Divina en la carne lleg a ser el Espritu vivificante. Antes de la
resurreccin de Cristo, Dios era un Espritu, pero no era un Espritu vivificante.
Antes de la muerte y la resurreccin de Cristo, Dios no poda entrar en el
hombre y ser la vida del hombre. Entre el hombre y Dios se interponan varias
cosas negativas. Segn la tipologa vista en Gnesis, el camino a Dios como el
rbol de la vida fue cerrado por los requisitos de la gloria, la santidad y la
justicia de Dios (Gn. 3:24; vase Estudio-vida de Gnesis, pgs. 290-295). El
hombre cado, pecaminoso e inmundo de ningn modo poda participar del
rbol de la vida, esto es, tomar a Dios como vida, sino hasta que la muerte de
Cristo cumpliese esos requisitos.
Hebreos 10 revela que la muerte de Cristo abri el camino, un camino nuevo y
vivo, para que podamos entrar al Lugar Santsimo y participar de Dios como el
rbol de la vida (vs. 19-20). En Su muerte El satisfizo todos los requisitos de la
gloria, la santidad y la justicia de Dios; luego, en Su resurreccin El cambi de
forma y lleg a ser el Espritu vivificante. Esto fue hecho totalmente con miras a
la unin orgnica entre Dios y el hombre, o sea, para introducir a Dios en el
hombre y para introducir al hombre en Dios en Su resurreccin. Hoy en da
nosotros podemos tomar del rbol de vida y beber del agua de vida para que el
Dios Triuno pueda fluir como ros de agua viva desde lo ms profundo de
nuestro ser.
CAPITULO TRES
BOSQUEJO
II.
3.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
Ya vimos que Juan 7:39 dice: An no haba el Espritu (gr.). Es difcil explicar
por qu Juan 7:39 dice esto. Vimos que Jess fue ungido con el Espritu y que el
Espritu estaba en los movimientos de Jess el hombre en Su ministerio para
Dios en Sus ltimos tres aos y medio en la tierra. Adems, el Seor Jess les
dijo a los discpulos que seran llenos del Espritu y que el Espritu fluira de
ellos como ros de agua viva. Luego Juan nos dice que en ese tiempo todava no
haba el Espritu porque Jess no haba sido an glorificado. El Espritu de Dios
estaba presente desde el principio, pero cuando el Seor dijo esto, el Espritu
como el Espritu de Cristo (Ro. 8:9), el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19), todava
no estaba porque el Seor no haba sido an glorificado.
El hecho de que Jess fue glorificado significa que El fue resucitado (Lc. 24:26).
Antes de que Cristo fuera resucitado, todava no haba el Espritu que habra de
fluir de los creyentes como ros de agua viva. La glorificacin del Seor puede
compararse al brote de una flor. La glorificacin de la flor ocurre cuando la flor
brota. Jess fue glorificado en la resurreccin. El Espritu que haba de fluir en
los creyentes y de ellos como ros de agua viva no existira sino hasta despus de
la resurreccin de Jess. Fue mediante la resurreccin y despus de la
resurreccin de Jess que el Espritu lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co.
15:45) para entrar en los creyentes y fluir de ellos como ros de agua viva.
Hemos visto que en el Antiguo Testamento el Espritu era el Espritu de Dios al
crear Dios el universo, el Espritu de Jehov al llegar Dios al hombre y cuidar de
l, y el Espritu de santidad al escoger Dios al hombre y santificarlo para S
mismo. Ahora llegamos al Nuevo Testamento, el cual es mucho ms importante
que el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, el Espritu primero era el Espritu Santo en dos
concepciones: la concepcin de Juan el Bautista, el antecesor de Cristo, y la
y tres aos y medio, este hombre lleg a ser algo ms. El era Dios, El se hizo
hombre, y este hombre lleg a ser el Espritu vivificante.
a. El Espritu de Jess
En el Nuevo Testamento, al Espritu vivificante se le llama el Espritu de Jess
(Hch. 16:7). Este ttulo del Espritu tiene que ver con Jess en Su humanidad,
quien pas por la vida humana y la muerte en la cruz. Esto indica que en el
Espritu no slo est el elemento divino de Dios, sino tambin el elemento
humano de Jess as como los elementos de Su vida humana y de sufrir la
muerte.
b.El Espritu de Cristo
El ttulo el Espritu de Cristo est relacionada con Cristo en Su divinidad, quien
venci la muerte y lleg a ser la vida en resurreccin y posee el poder de
resurreccin, lo cual indica que en el Espritu est el elemento de la divinidad,
que vino a ser el Espritu que vence la muerte e imparte la vida (Ro. 8:9b).
c. El Espritu de Jesucristo
El ttulo el Espritu de Jesucristo se refiere al Espritu, y abarca todos los
elementos de la humanidad de Jess junto con Su muerte, y la divinidad de
Cristo con Su resurreccin. Este Espritu llega a ser la abundante suministracin
del Cristo inescrutable para el sustento de Sus creyentes (Fil. 1:19b).
d. El Seor Espritu, el Cristo pneumtico
El Seor Espritu es un ttulo compuesto (2 Co. 3:18) que se refiere al Cristo
pneumtico. Es similar al ttulo compuesto el Padre Dios. Esto no significa que
el Padre y Dios son separadamente dos. El Padre y Dios son uno solo. El ttulo el
Cristo pneumtico se refiere a Cristo como el Espritu. Cristo y el Espritu no
son dos por separado sino uno solo. El Seor Espritu es el Cristo pneumtico.
El Seor Espritu, el Cristo pneumtico, es para que los creyentes sean
transformados metablicamente en la imagen del Seor, de gloria en gloria (2
Co. 3:17-18). Esta transformacin se efecta mediante la renovacin de la mente
(Ro. 12:2b), lo cual tiene como fin que el Cuerpo de Cristo crezca y sea edificado
(1 Co. 3:6, 9b, 12a; Ef. 4:16b).
e. A fin de que el Dios Triuno procesado
llegue a Su consumacin
1) Como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
En el Antiguo Testamento hay muchos indicios que nos ayudan a conocer que
Dios es triuno, pero es difcil ver all que el Dios Triuno es el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Slo hasta el final del primer evangelio del Nuevo Testamento
podemos ver la composicin de la Trinidad Divina (Mt. 28:19b). La composicin
del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo no fue revelada clara y completamente
sino hasta despus de la resurreccin de Cristo. Despus de Su resurreccin y
Lectura bblica: Ex. 30:22-30; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27; Ef. 1:13, 11,
14; 4:30b; 2 Co. 1:22; G. 3:8, 14; Jn. 3:5-6; He. 2:10; G. 4:6; Ro.
8:14-16; 15:16; 8:26; Tit. 3:5b; 2 Co. 5:17
BOSQUEJO
II.
En los dos mensajes anteriores vimos que aunque el Seor Jess tena el
Espritu divino para Su encarnacin, vivir humano, y ministerio, en aquel
momento El todava no era el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para fluir como
ros de agua viva del interior de Sus creyentes (Jn. 7:38-39). Para que el Espritu
del Seor pudiera entrar en los creyentes y salir de ellos, el Seor tuvo que dar
dos pasos ms. Primero, tuvo que morir. En segundo lugar, tuvo que resucitar.
En Su muerte, El quit los obstculos del pecado, la carne, el mundo y Satans a
fin de que recibiramos el Espritu para que fluyera de nosotros. Luego, en Su
resurreccin, El lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Despus de la
crucifixin y resurreccin, el Espritu puede entrar en los creyentes para
regenerarlos y fluir de ellos como ros de agua viva.
Con el tiempo, el Espritu lleg a ser la consumacin del Dios Triuno procesado.
En el Antiguo Testamento, el Espritu era el Espritu de Dios, el Espritu de
Jehov y el Espritu de santidad. El Espritu Santo es el primer ttulo usado para
referirse al Espritu de Dios en el Nuevo Testamento. El nacimiento de Cristo
dependi directamente del Espritu Santo. Su origen fue el Espritu Santo y Su
elemento fue divino.
Los treinta y tres aos y medio transcurridos desde la encarnacin de Cristo
hasta Su ascensin fue un tiempo transitorio. Antes de que este tiempo
transitorio comenzara, antes de la encarnacin de Cristo, Dios era puramente
Dios. El era meramente divino. Pero la Biblia nos muestra que Dios tena la
intencin de entrar en el hombre. Para que El entrara en el hombre, necesitaba
llegar a ser hombre. Antes de ese tiempo, El era eternamente perfecto y
completo, pero an no se haba perfeccionado, completado. El estaba sin
procesar, crudo, sin cocinar. En esos treinta y tres aos y medio El pas por
el proceso de la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la
ascensin. Estos fueron los cinco pasos por los cuales el Dios crudo pas para
llegar a ser el Dios cocinado. Despus de esto El se sent en los cielos y vino a
ser el Dios Triuno consumado.
Antes de Su encarnacin El no tena el elemento humano. No tena la
experiencia del vivir humano o del sufrimiento humano. Despus de crear al
hombre, permaneci separado del hombre por cuatro mil aos. Pero un da El
lleg a ser hombre para entrar en la humanidad. Mateo 1:20 dice: Porque lo
engendrado en ella, del Espritu Santo es. Esto significa que Dios naci, fue
engendrado, en Mara y permaneci en su vientre por nueve meses. Despus
sali de aquel vientre para ser un Dios-hombre. Desde entonces, Dios y el
hombre vinieron a ser uno. Pero esto no es la consumacin; este es el principio
del proceso. El creci hasta ser un hombre joven y pas por el vivir humano.
Despus, a la edad de treinta aos, fue bautizado. El trabaj para Dios y
ministr Dios al hombre por tres aos y medio. Luego entr en Su crucifixin y
fue sepultado en una tumba por tres das. Visit el Hades y sali en resurreccin
de esa regin de muerte. Despus en Su resurreccin vino a ser el Espritu
vivificante.
Adems, en Su resurreccin El fue engendrado como el Hijo primognito de
Dios (Hch. 13:33; Ro. 8:29). Como el Unignito de Dios (Jn. 3:16), tena slo la
divinidad, no la humanidad. Pero como el Hijo primognito de Dios, El tiene los
elementos de la humanidad, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. En
resurreccin vino a ser el Espritu vivificante y tambin fue engendrado para ser
el Primognito de Dios. Que El sea el Primognito implica que hay otros hijos
que le siguen. En resurreccin El nos engendr para que seamos los muchos
BOSQUEJO
II.
comenz una nueva era, una nueva poca. El tuvo la valenta de decir que la
humanidad fue constituida en el Espritu. Desde la resurreccin de Cristo, todo
lo que haba sido constituido y forjado en Cristo fue consumado en el Espritu.
Hoy da el Espritu de Dios es el Espritu que fluye como ros de agua viva de
los que creen en Cristo.
En 1 Corintios 15:45 leemos: Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante.
Este es otro faltante entre los cristianos de hoy. El postrer Adn era Jess en
la carne. El vivi en la carne por treinta y tres aos y medio. Luego, por medio
de la resurreccin, cambi y lleg a ser el Espritu vivificante. La palabra griega
traducida fue hecho es la misma palabra usada en Juan 1:14: Aquel Verbo fue
hecho carne. As que, el Espritu cambi, de ser el Espritu de Dios a ser el
Espritu que da vida, el Espritu vivificante. El versculo 45 del captulo 15 de 1
Corintios es un gran versculo de la Biblia. Actualmente algunos cristianos
prestan mucha atencin a Juan 1:14, pero no ven que el postrer Adn, quien era
de carne, fue hecho algo ms. En el primer paso El era el Verbo en el proceso de
llegar a ser carne. En el segundo paso El era la carne en el proceso de llegar a ser
el Espritu vivificante. Es menester que veamos esto.
El tercer faltante entre los cristianos de hoy consiste en que no ven que el
Espritu vivificante es la consumacin del Dios Triuno. Cuando la resurreccin
de Cristo fue acabada, El revel a Sus discpulos este ttulo divino: el Padre, el
Hijo, y el Espritu Santo (Mt. 28:19). El pas por la encarnacin, el vivir
humano y la muerte, y entr en la resurreccin. En la resurreccin, el Dios
Triuno tuvo Su consumacin cuando Jess fue hecho el Espritu vivificante. Por
tanto, este ttulo el Padre, el Hijo y el Espritu no fue claramente revelado
por completo sino hasta que la resurreccin fue completada. La consumacin de
la Trinidad Divina es el Espritu consumado.
Adems, en la Biblia se puede ver claramente que el Espritu vivificante fue
compuesto. El es el Espritu compuesto, y dentro de El no slo se encuentra el
elemento divino sino tambin el elemento humano. Por eso aprecio mucho el
captulo 5 del libro de Andrew Murray el Espritu de Cristo. Andrew Murray
tuvo la valenta de recalcar varias veces que ahora la naturaleza humana es un
ingrediente del Espritu. El aceite compuesto de Exodo 30 constituye un tipo
maravilloso del Espritu compuesto que unge. Segn este tipo, la eficacia de la
muerte de Cristo y el poder de la resurreccin de Cristo son ingredientes del
Espritu compuesto. Hoy da el Espritu es un ungento. Un solo ingrediente no
puede ser un ungento. Un ungento est constituido por varios elementos.
Este es el cuarto faltante de hoy en da.
El quinto faltante es los siete Espritus de los que se habla en el libro de
Apocalipsis (1:4; 4:5; 5:6). Para estudiar la definicin del Espritu tenemos que
estudiar a fondo los cinco faltantes abarcados en estos mensajes. El Espritu
vivificante es el Espritu compuesto, y este Espritu compuesto es los siete
espritus.
El libro de Apocalipsis revela que los siete Espritus son el Espritu siete veces
intensificado para tratar con la degradacin de la iglesia en la edad de tinieblas.
A finales del primer siglo la iglesia ya se haba degradado. Los apstoles Pablo,
Pedro y Juan enfrentaron esta degradacin en sus epstolas, especialmente en 2
Timoteo, 2 Pedro y las tres epstolas de Juan. La degradacin de la iglesia
comenz a finales del primer siglo y ha continuado hasta ahora.
Durante los pasados diecinueve siglos, por un lado Dios ha estado llevando a
cabo Su economa; por otro lado, Satans ha estado produciendo un caos.
Acerca de este tema, publicamos un libro titulado El caos satnico en la vieja
creacin y la economa divina para la nueva creacin. El caos satnico y la
economa divina van juntos. Al final, el caos satnico ser exterminado en el
lago de fuego, y la economa divina tendr su consumacin en la Nueva
Jerusaln. En el universo existe el da y tambin la noche. Cuando vemos la
iglesia durante el da, debemos estar preparados para recibir la noche. Pero si
estamos en la noche, no debemos desalentarnos. Pronto llegar el da. Por causa
de la degradacin en la edad de tinieblas, Dios ha intensificado siete veces Su
Espritu.
Cuando el Seor estuvo en la tierra por treinta y tres aos y medio, El hizo todo
mediante el Espritu, pero el Espritu todava era uno solo. En el caso de los
primeros apstoles durante el Pentecosts, el Espritu tambin era uno solo.
Pero en la era de Apocalipsis el Espritu ha sido intensificado siete veces. Este
Espritu intensificado tiene como fin que seamos vitalizados, que seamos
vencedores en la degradacin de la iglesia. A finales del siglo primero, no era
fcil ser vencedor. Hoy da tampoco lo es para nosotros. En la edad de tinieblas
necesitamos el Espritu siete veces intensificado. Muchos cristianos aprecian lo
narrado en los cuatro evangelios y en los Hechos en tiempos de Pedro, pero
deberan apreciar ms lo que tenemos ahora. Hoy da experimentamos al
Espritu siete veces intensificado. Para ser vencedores necesitamos este
Espritu.
El libro de Apocalipsis trata de los vencedores, y los vencedores son los
mrtires. En Apocalipsis 12 el hijo varn est compuesto de los mrtires
vencedores, contados a partir de Abel (v. 5). Luego todos los vencedores que
estn de pie sobre el mar de cristal sern martirizados por el Anticristo durante
los tres aos y medio de la gran tribulacin (v. 2). Los vencedores de quienes se
habla en Apocalipsis son mrtires de Dios. Ellos vivieron como mrtires por
medio del Espritu siete veces intensificado.
Durante la rebelin de los bxers en China, muchos cristianos fueron
martirizados en nombre del Seor. Un hermano joven que era negociante en
Pekn, la antigua capital, me cont una historia de una joven que fue
martirizada ah. Un da los bxers pasaban gritando por la calle. Todas las
tiendas haban cerrado y el hermano observaba desde su tienda a travs de un
orificio de la puerta. Vio en medio de los bxers a la joven, quien cantaba y
alababa a Dios mientras era llevada para ser ejecutada. Al hermano le maravill
que esa muchacha tan joven no estuviera atemorizada en esa aterradora
situacin y decidi averiguar qu haca ser tan valiente a esa muchacha. Debido
a eso, fue salvado por el Seor y se volvi predicador. Ms tarde vino a mi
pueblo y me cont esta historia. Por qu era tan fuerte esa joven? Slo por
medio del Espritu siete veces intensificado ella poda ser tan fuerte. Para ser los
mrtires vencedores de hoy, necesitamos experimentar este Espritu.
2. Mencionado como segundo
de la Trinidad Divina
En Apocalipsis 1 el Espritu siete veces intensificado es mencionado como
segundo de la Trinidad Divina en vez de como tercero, lo cual indica que ha sido
intensificado (vs. 4-5a).
3. Como los siete candeleros que arden
delante del trono de Dios
Apocalipsis 4:5 dice que los siete Espritus son los siete candeleros que arden
delante del trono de Dios para llevar a cabo la administracin divina que tiene
por objeto consumar la economa divina. La administracin actual de Dios no es
dbil. La administracin actual de Dios en la tierra para efectuar Su economa es
siete veces ms poderosa. El Espritu sptuple es los siete candeleros de fuego
que arden delante del trono de Dios con el fin de dirigir la situacin mundial
para llevar a cabo la economa de Dios en el universo.
4. Como los siete ojos del Cordero
Los siete Espritus son los siete ojos del Cordero, el rgano observador de
nuestro Redentor, para observar todas las iglesias en todas las naciones, a fin de
poder edificar Su Cuerpo y consumar la edificacin de la Nueva Jerusaln,
cumpliendo as la economa eterna de Dios (Ap. 5:6; 21:1-3). Con el tiempo, el
Espritu vivificante, el Espritu compuesto, lleg a ser el Espritu siete veces
intensificado, el cual es los siete ojos del Cordero. Esto pone en evidencia lo
errneo de la enseanza tocante a que Cristo y el Espritu son dos cosas
distintas. Los siete Espritus son los siete ojos de Cristo. Es posible que
nuestros ojos estn separados de nosotros? Nuestros ojos son parte nuestra. Los
ojos son para observar y transmitir. Cuando vemos a otra persona, le
observamos y le transmitimos algo de nosotros. Hoy da el Espritu siete veces
intensificado es los ojos de nuestro Salvador. Con Sus siete ojos El nos observa y
nos trasmite todas Sus riquezas.
5. Es el Espritu que habla a todas las iglesias
El Espritu siete veces intensificado es el Espritu que habla a todas las iglesias.
Las epstolas que el Seor dirige a las siete iglesias estn en Apocalipsis 2 y 3.
Aunque al principio de cada epstola el Seor es el que habla (2:1, 8, 12, 18; 3:1,
7, 14), al final de cada epstola dice que el que tiene odo debe or lo que el
Espritu dice a las iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22).
Al principio del libro de Apocalipsis El es el Espritu que habla. Luego, al final
de Apocalipsis, El llega a ser el Espritu consumado, la totalidad del Dios
Triuno. Hoy da El habla a las iglesias, pero al final El y la iglesia hablan juntos,
y la iglesia es Su esposa (Ap. 22:17a). El Dios Triuno procesado que se consum
para ser el Espritu se casar con el hombre tripartito que fue redimido,
regenerado, transformado y glorificado para ser Su esposa. El Dios Triuno y el
LA DEFINICION DE NUESTRO
ESPIRITU
Lectura bblica: 1 Ts. 5:23; He. 4:12b; Gn. 2:7; Zac. 12:1b; Is. 42:5; Lc.
9:23-25; Job 32:8; Pr. 20:27; Jn. 4:24; 2 Ti. 4:22a; Gn. 2:9b; 1:27; 1
Co. 6:17; Ro. 9:1; 8:16; 1:9; Lc. 1:47; 1 Co. 2:11; Mr. 2:8
BOSQUEJO
I.
II.
III.
Fuimos creados por Dios como seres tripartitos1 Ts. 5:23; He. 4:12b:
A. Con un cuerpo formado del polvo, que es nuestra estructura
externaGn. 2:7a.
B. Con un espritu producido por el soplo de Dios, que es nuestro
rgano intrnseco, considerado en la misma categora que los
cielos y la tierrav. 7b; Zac. 12:1b; Is. 42:5.
C. Con un alma, que es el producto de que nuestro espritu fuera
aadido a nuestro cuerpo, que es nuestro ser y se encuentra en
medio de nuestro cuerpo y nuestro esprituGn. 2:7c; Lc. 9:23-25.
Nuestro espritu fue creado por Dios especficamente como un rgano
especialGn. 2:7b:
A. Con el soplo de DiosJob 32:8.
B. Como lmpara de JehovPr. 20:27.
C. Para que adorramos a Dios, para que tuviramos contacto con El
y le contuviramosJn. 4:24; 2 Ti. 4:22a.
D. Para que recibiramos a Dios como vida y le expresramosGn.
2:9b; 1:27.
E. Para que nos uniramos a Dios como un solo espritu1 Co. 6:17.
La composicin de nuestro espritu:
A. La concienciaRo. 9:1; cfr. 8:16.
B. La comuninJn. 4:24; Ro. 1:9; Lc. 1:47.
C. La intuicin1 Co. 2:11; Mr. 2:8.
En los mensajes anteriores vimos la definicin del Espritu. Para poder ver la
verdad acerca del Espritu de una manera completa, les pido que lean y estudien
un folleto que hemos publicado, titulado El Espritu del Jess glorificado. Ese
folleto es una reimpresin del captulo 5 del libro de Andrew Murray El Espritu
de Cristo. Andrew Murray seala que hoy da el Espritu no slo contiene el
elemento divino, sino tambin el elemento humano. Esta revelacin es
extraordinaria. El Espritu tambin contiene los elementos de la muerte y la
resurreccin de Cristo.
Dios hizo que la tierra seca apareciera el tercer da. Luego cre la vida vegetal y
la vida animal. Por ltimo, Dios nos dice que cre al hombre.
En la creacin, Dios hablaba y las cosas llegaban a existir, pero al crear al
hombre, Dios us dos sustancias. Gnesis 2:7 dice que El us el polvo para hacer
el cuerpo del hombre, y que us Su soplo de vida para formar el espritu del
hombre. El soplo de vida no es Dios mismo ni la vida de Dios ni el Espritu de
Dios, pero se parece mucho a Dios, a la vida de Dios y al Espritu de Dios.
Antes de que el soplo de vida entrara en el hombre, ste slo tena una
estructura inerte. Pero cuando el soplo de vida entr en la estructura del
hombre, ste lleg a ser un alma viviente. Dios no us ninguna sustancia para
crear el alma. El alma fue el resultado de que el soplo de vida entrase en el
cuerpo del hombre. El alma es el ser del hombre, el hombre mismo. El libro de
Exodo nos dice que setenta almas de la casa de Jacob fueron a Egipto (1:5). Esto
se refiere a setenta personas. Una persona es un alma. Esto demuestra que el
alma es nuestra propia persona, nuestro ser. El alma se encuentra entre la
estructura externa, el cuerpo, y el rgano interno, el espritu.
espritu, llegamos a ser muy bajos, como las bestias. La diferencia entre los
hombres y los dems seres vivos radica en que slo el hombre tiene espritu (Job
12:10). El espritu nos hace diferentes de los animales, as que debemos estudiar
nuestro espritu y ejercitarlo. Si no le ponemos cuidado a nuestro espritu, no
podemos disfrutar a Dios, no podemos ser espirituales y no podemos crecer en
la vida divina.
C. Con un alma,
que es el producto de que nuestro espritu
fuera aadido a nuestro cuerpo
El alma no es una sustancia sino el producto de que dos sustancias sean
mezcladas. Cuando el soplo de Dios entr en el cuerpo hecho del polvo, algo se
produjo. Este producto es nuestra alma, que es nuestro ser y se encuentra en
medio de nuestro cuerpo y nuestro espritu (Gn. 2:7c; Lc. 9:23-25).
Cuanto ms experimentamos la vida espiritual y disfrutamos a Dios, tanto ms
nos damos cuenta que nuestra alma est entre nuestro cuerpo y nuestro
espritu. El hecho de que nos inclinemos por el cuerpo o por el espritu depende
de lo que le permitamos hacer a nuestra alma.
Supongamos que tuviera usted que escoger entre dos cosas. Una de ellas le har
perder la paciencia y la otra le har alabar a Dios. Qu escogera? Eso depende
de la decisin de nuestra alma. Es posible que una tarde tenga usted que escoger
entre ir a la reunin de la iglesia o quedarse en casa y ver televisin. Qu
escogera? Aqu es muy claro que ir a la reunin es la intencin del espritu,
mientras que quedarse en casa para ver televisin es un deseo carnal del cuerpo
cado. Esto muestra que el alma se encuentra en medio del cuerpo y del espritu.
Todos los das nos enfrentamos a asuntos y situaciones en los cuales tenemos
que decidir si hemos de seguir las intenciones de nuestro cuerpo cado o las de
nuestro espritu regenerado. A veces quiz tenemos que escoger entre hacer una
llamada telefnica o hacer una llamada a los cielos para orar. Tal vez estemos
muy habituados a chismear con algn amigo. Esta clase de hablar corresponde a
nuestra alma con nuestro cuerpo. El deseo de hacer una llamada a los cielos
para hablar con el Seor pertenece al Espritu y est en nuestro espritu. A
menudo, sin embargo, preferimos hacer llamadas telefnicas en vez de llamar a
los cielos. Si hacemos llamadas vanas, nuestro espritu se apagar. Si hacemos
eso, debemos confesar: Seor, perdname. Hoy te desobedec al hacer muchas
llamadas que T no queras que hiciera. Seor, comprendo que esas llamadas
surgieron de la carne y mi alma quiso hacerlas. Este ejemplo muestra que el
alma est entre el espritu y el cuerpo.
Gnesis 2:7, un breve versculo de la Biblia, nos da tres puntos. Primero, Dios
hizo al hombre del polvo. Segundo, Dios sopl en las narices del hombre el soplo
de vida. Tercero, el producto de esto fue un alma viviente, un ser humano. El
hecho de que el cuerpo fuese creado y que el alma llegara a existir no es tan
importante como el hecho de que el espritu fuese producido. Lo ms crucial fue
la produccin del espritu. Si slo tuviramos el alma y el cuerpo, seramos
como las bestias.
La mayora de la gente vive segn el alma con el cuerpo. Los peridicos siempre
hablan de personas involucradas en asuntos malignos tales como hurtos,
asaltos, fornicacin, divorcio y asesinato. Estas personas viven segn el alma
con el cuerpo. Nosotros tenemos que ser diferentes. Debemos esforzarnos por
vivir segn nuestro espritu con el Espritu. Debemos negar nuestra fea y
contaminada alma y rechazar nuestro sucio y cado cuerpo.
La Biblia dice que debemos negar nuestra alma porque ha sido corrompida (Mt.
16:24-26; Lc. 9:23-25). Un da que Pedro hablaba con el Seor, Satans se
expres en Pedro an en su amor por el Seor (Mt. 16:22-23). El alma es fea y
debemos aborrecerla. El cuerpo es sucio y debemos rechazarlo. Los cristianos
que estamos bajo la enseanza de Dios siempre debemos esforzarnos por vivir
en nuestro espritu con el Espritu. En nuestro espritu tenemos el verdadero
reposo. Nosotros somos distintos de la mayora de la gente. Mientras ellos viven
por el alma con el cuerpo, nosotros vivimos por nuestro espritu con el Espritu.
mecha arde, y por otro, el aceite tambin arde. Sin la mecha, el aceite no podra
arder, y sin el aceite, la mecha tampoco podra arder. Ambos deben mezclarse,
lo cual ocurre cuando ambos se saturan. Esto muestra que podemos ser
saturados por Dios y con Dios en nuestro espritu, que es la lmpara de Dios.
A. La conciencia
B. La comunin
La comunin es otra funcin de nuestro espritu. Juan 4:24 dice que Dios es
Espritu y que los que le adoran deben adorarle en espritu. Adorar a Dios
significa tener comunin con El. Si deseamos tener comunin con Dios,
debemos hacerlo en nuestro espritu. Fuera del espritu no es posible tener
comunin con Dios. En Romanos 1:9 Pablo dijo que l serva a Dios en su
espritu. Servir a Dios consiste en tener comunin con Dios. Los siervos y el amo
siempre estn en contacto. Siempre tienen comunin. Servimos a Dios, nuestro
amo, al tener contacto con El, al tener comunin con El, en nuestro espritu.
Lucas 1:47 dice: Mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Regocijarse en
Dios, gozarse en el Seor, tambin constituye una clase de comunin.
C. La intuicin
En 1 Corintios 2:11 se afirma que slo el espritu del hombre conoce las cosas del
hombre. Esto se refiere a un conocimiento directo obtenido por intuicin.
Marcos 2:8 dice que hasta el Seor Jess, mientras estaba en la tierra, conoca
en Su espritu. Aunque El tena el Espritu Santo, tambin era un hombre que
tena Su propio espritu. El tena la intuicin interna en Su espritu para percibir
directamente.
CAPITULO SIETE
LA IMPORTANCIA DE NUESTRO
ESPIRITU
Lectura bblica: Zac. 12:1b; Pr. 20:27; Job 32:8; Jn. 4:24; 2 Ti. 4:22a;
Ro. 8:11; Ef. 2:22; Ro. 8:4b; 12:11; 1 Co. 2:11a, 15a; Hch. 17:16; 19:21;
20:22; Ro. 1:9; Ap. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10; Hch. 18:25
BOSQUEJO
I.
II.
A los ojos de Dios [el espritu] est catalogado al mismo nivel que los
cielos y la tierraZac. 12:1b.
En nuestra adoracin a DiosJn. 4:24.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
luego con el aliento de Dios por dentro. La estructura externa es el cuerpo del
hombre, y el aliento interno de vida es el espritu humano. El cuerpo humano y
el espritu humano se combinaron y as se produjo un alma viviente (Gn. 2:7).
La palabra hebrea traducida aliento en Gnesis 2:7 es traducida espritu,
esto es, espritu humano, en Proverbios 20:27. En Job 32:8 el espritu del
hombre y el aliento de Dios estn en aposicin. Un ser humano es un alma
compuesta de dos rganos. El rgano externo es el cuerpo; el rgano interno es
el espritu, el cual es el aliento de vida. Por tanto, en 1 Tesalonicenses 5:23
vemos que el hombre est compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Todo lo que existe en el universo puede ser dividido en dos categoras
principales. En la primera categora est todo lo material, todo lo fsico. En la
segunda categora est todo lo espiritual. Para tocar las cosas materiales es
necesario usar el cuerpo, el rgano externo. Para tocar a Dios el Espritu y todo
lo espiritual, es necesario usar el espritu, el rgano interno. En la cultura
moderna del mundo de hoy, a la gente por lo regular le importa slo lo material
y no presta atencin a lo espiritual. Sin embargo, en la Biblia se recalca lo
espiritual y se menosprecia lo material. Ms an, la Biblia dice que debemos
darle muerte a las prcticas del cuerpo (Ro. 8:13) y cuidar de nuestro espritu.
Tenemos que elevar nuestro espritu.
Si un ser humano vive por las prcticas del cuerpo, es muy bajo, como una
bestia. Pero si un ser humano vive por el espritu, es muy elevado, ms elevado
que los ngeles. Muchos incrdulos viven de una manera muy baja, mediante las
prcticas del cuerpo. La mayora de ellos no conocen su espritu, pero algunos
conocen una parte de su espritu, o sea, la conciencia humana. Algunos de ellos
viven segn su conciencia. Esto significa que viven en parte mediante su
espritu, as que estn en un plano ms elevado. Hoy da a los creyentes se nos
encarga que nos neguemos a nosotros mismos, es decir, que neguemos nuestra
alma, y que hagamos morir las prcticas de nuestro cuerpo. Entonces vivimos
por el espritu, andamos por el espritu y hacemos todo segn el espritu.
Romanos 8:4 dice que debemos andar segn el espritu.
Ahora queremos ver la importancia de nuestro espritu. En todo el universo,
Dios es lo ms importante para nosotros. Dios tiene la preeminencia. Aparte de
Dios, nada es tan importante como nuestro espritu. Si algo es importante
significa que es indispensable, que es necesario tenerlo. Podemos prescindir de
todo, menos de Dios y de nuestro espritu. Ninguna otra cosa es de importancia
vital. Pero debemos tener a Dios y nuestro espritu. Primero, Dios es el Espritu
para nosotros. Luego, tenemos un espritu con el cual podemos tocar a Dios el
Espritu, recibirle y contenerle. El vive en nuestro espritu con el fin de ser uno
con nosotros.
Zacaras 12:1 e Isaas 42:5. Zacaras 12:1 dice claramente que Dios extendi los
cielos, fund la tierra y form el espritu del hombre dentro de l. Los cielos son
para la tierra; la tierra es para el hombre, y el hombre tiene un espritu para
tocar a Dios. Slo con nuestro espritu podemos tener contacto con Dios.
casa vaca es una casa miserable. El que mora en nosotros es el Dios Triuno. El
Nuevo Testamento dice que Dios mora en nosotros (1 Jn. 4:16), y hasta nos da
detalles. Decir que Dios mora en nosotros es muy general. Necesitamos la
corporificacin y la realidad de Dios. Cuando Dios es corporizado, llega a ser
Cristo (Col. 2:9). Cuando Dios es hecho realidad, llega a ser el Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Por tanto, hoy en da Cristo y el Espritu moran en
nosotros y hacen en nosotros Su habitacin (Ef. 2:22). Es maravilloso que
Cristo viva en m! Es muy hermoso y agradable que el Espritu vivificante viva
en m! Deberamos exclamar: Cristo vive en m y hace Su hogar en m! (Ef.
3:17). El Espritu mora en m!.
Puesto que Cristo y el Espritu habitan en nosotros, somos las personas ms
elevadas del universo. Estamos en la misma categora de Dios. Llegamos a estar
al mismo nivel de Dios, muy por encima de los ngeles. Debemos alegrarnos de
ser los seres ms elevados del universo y de estar al mismo nivel de Dios.
Debemos comprender que estamos al mismo nivel de Dios debido a que
nacimos de El (Jn. 1:12-13). El que nace de un gato, es gato. Uno es el que
origina y los dems son los hijos. Los hijos estn al mismo nivel de la madre. Si
la madre es humana, de seguro todos los hijos sern seres humanos. Nosotros
nacimos del gran Dios, as que llegamos a ser Dios en Su vida y naturaleza, pero,
por supuesto, no somos como El en Su Deidad. Estamos al mismo nivel de Dios.
El es nuestro gran Originador, y nosotros somos Sus hijos. El se hizo Dioshombre para que el hombre llegase a ser hombre-Dios. Al final, El y nosotros
llegamos a estar en la misma categora, en el mismo nivel, y llegamos a ser de la
misma clase.
A. Pablo
El apstol Pablo era una persona que viva en su espritu (Hch. 17:16; 19:21;
20:22; Ro. 1:9).
B. Juan
En el libro de Apocalipsis Juan dijo cuatro veces que l estaba en su espritu. El
estaba en su espritu cuando vio la visin de las iglesias (1:10). Estaba en su
espritu cuando vio la visin del destino del mundo (4:2). Estaba en su espritu
cuando vio la visin de la gran ramera, Babilonia la grande, que representa al
cristianismo degradado (17:3). Luego dijo que estaba en su espritu para ver la
Nueva Jerusaln (21:10). Para ver estas cuatro grandes cosas, era necesario que
Juan estuviera en su espritu. Debemos estar en nuestro espritu si queremos
ver todas las visiones celestiales.
C. Apolos
Hechos 18:25 dice que Apolos era de espritu fervoroso. El enseaba las
escrituras con fervor. Esto nos muestra que todos los apstoles vivan en su
espritu. Nosotros debemos seguir el ejemplo de ellos y tambin vivir en nuestro
espritu, es decir, debemos comportarnos, obrar y andar segn nuestro espritu,
y actuar, pensar y hablar siempre segn nuestro espritu. Por ltimo, como
muestra 1 Corintios, seremos hombres espirituales (2:15a). Entonces llevaremos
una apropiada vida de iglesia y nuestras reuniones sern adecuadas y
provechosas.
CAPITULO OCHO
EL EJERCICIO DE NUESTRO
ESPIRITU
Lectura bblica: 2 Ti. 1:6-7; Ro. 8:5-6; He. 4:12
BOSQUEJO
I.
II.
III.
hombre posea un espritu. Los que viven una vida ms elevada prestan atencin
a su conciencia, pero son unos cuantos. La mayora de las personas prestan
atencin a la ley, pero no a la conciencia. La sociedad actual necesita mucho la
ley debido a que la mayora de la gente descuida una parte de su espritu: la
conciencia. La funcin de la conciencia consiste en juzgarnos y condenarnos
cuando hacemos algo incorrecto. En realidad, las mejores personas de la
sociedad humana no son los que se conducen conforme a la ley, sino los que le
prestan atencin a su conciencia. Quienes se gobiernan solamente por la ley
tratan de hallar faltas en la ley para hacer cosas incorrectas o injustas. Los que
viven por la conciencia, en cambio, viven de una manera ms elevada. Nuestra
conciencia interna puede controlarnos ms de lo que puede controlarnos la ley
externa.
Por ser cristianos, hemos sido regenerados. Ser regenerado puede compararse a
ser reforzado. Algo ms fuerte y rico nos fue aadido. Esto es la vida de Dios, la
cual fue aadida a nuestro espritu. Esto que nos fue aadido es un verdadero
don. Hebreos 6:4 dice que los creyentes hemos participado del don celestial.
Cuando creemos en el Seor Jess, Dios nos da primero la vida divina. Luego
nos da el Espritu Santo. Adems, El nos da muchos dones celestiales tales como
el perdn, la justicia, la paz y el gozo. Dios nos da tambin la justificacin, la
reconciliacin y la salvacin plena. Todo esto nos es dado adems de la vida de
Dios y del Espritu de Dios. En realidad, todos estos dones celestiales estn
incluidos en la vida y en el Espritu de Dios, los cuales han sido aadidos a
nuestro espritu. Tenemos un espritu regenerado y reforzado, un espritu muy
fuerte que tiene un compaero. Este compaero es el Dios Triuno. El Dios
Triuno llega a ser nuestro compaero en nuestro espritu. Qu espritu tan rico
tenemos!
Despus de haber visto la importancia de nuestro espritu, queremos ver el
ejercicio de nuestro espritu. Debemos desarrollar el hbito de ejercitar nuestro
espritu. Al levantarme por las maanas, lo primero que hago es decir
espontneamente: Oh Seor. Invocar al Seor diciendo Oh Seor es un
hbito de ejercitar nuestro espritu. Decir Oh Seor inmediatamente despus
de levantarse por las maanas constituye una gran diferencia. Si nos levantamos
por la maana sin decir nada, quiz oremos rutinariamente sin tocar al Seor en
verdad. Esto se debe a que no ejercitamos nuestro espritu. Necesitamos
desarrollar el hbito de decir: Oh Seor. Cuando decimos Oh Seor tocamos
al Seor. Este es el hbito de ejercitar nuestro espritu.
A veces estamos en una situacin difcil. Quiz nos enfermemos o perdamos
nuestro trabajo. En esas situaciones debemos ejercitar nuestro espritu.
Debemos esforzarnos por decir Oh Seor Jess. La palabra ejercicio denota
esfuerzo. Ejercitarse siempre equivale a esforzarse. Cuando los atletas olmpicos
se entrenan para competir, necesitan una voluntad muy fuerte. Ellos se obligan
a hacer ejercicio. Si los cristianos queremos ser fuertes y crecer en el Seor,
debemos esforzarnos por usar nuestro espritu.
Supongamos que en la vida familiar de alguno de nosotros se suscitara un
problema. Tal vez sea algn problema entre marido y mujer o entre padres e
hijos. Si en esos momentos no ejercitamos nuestro espritu, toda nuestra alma,
incluyendo la mente, la parte emotiva y la voluntad, prevalecer. Entonces el
alma vencer y nos someter, derrotando nuestro espritu. Esto incluso puede
causar que nos enojemos mucho. Por consiguiente, siempre que estemos en una
situacin difcil, tenemos que esforzarnos por ejercitar nuestro espritu. Si nos
esforzamos por ejercitar o usar nuestro espritu, seremos personas diferentes.
En 1 Timoteo 4:7 Pablo dijo: Ejerctate para la piedad. Luego en el versculo 8
habl del ejercicio corporal. En estos dos versculos Pablo habla de dos clases de
ejercicios. El ejercicio mencionado aparte del ejercicio corporal, el cual es el
ejercicio para la piedad, debe ser el ejercicio del espritu. Ejercitarnos para la
piedad equivale a ejercitar nuestro espritu para vivir a Cristo en nuestra vida
diaria.
Tal vez digamos que el don de Dios que debemos avivar es un don espiritual.
Pero, cmo podramos tener un don si no tuviramos nuestro espritu? El don
espiritual est en nuestro espritu. En nuestro espritu regenerado, en el cual
mora el Espritu Santo, hay un fuego. En realidad, podemos decir que nuestro
espritu es el fuego.
Un pequeo fuego al ser avivado puede convertirse en un gran incendio. Los
incendios forestales son un ejemplo de esto. El viento aviva un fuego pequeo
hasta convertirlo en un gran incendio. Si algo se quemara en una casa y
quisiramos avivar ese fuego, sera necesario abrir la ventana o la puerta. El
viento hara que el fuego se convirtiera en un incendio. La manera ms fcil de
avivar nuestro espritu es abrir nuestra boca.
Si queremos avivar nuestro espritu, debemos abrir la boca, abrir el corazn y
abrir el espritu. Es necesario abrir estas tres partes de nuestro ser. Debemos
decir con la boca: Oh Seor Jess. Pero luego necesitamos profundizar ms y
combinar la boca con el corazn para decir: Oh Seor Jess. Despus es
necesario profundizar an ms y combinar la boca, el corazn y el espritu para
decir: Oh Seor Jess. Esto equivale a avivar el espritu desde lo ms
profundo. Entonces arde el fuego. Si alguien se siente decado, debe invocar:
Oh Seor Jess una y otra vez desde lo ms profundo, con el ejercicio de su
espritu, con lo cual se reanimar.
Pablo escribi 2 Timoteo 1:6-7 conforme a su experiencia. Le record a Timoteo
que avivara el fuego del don de Dios que estaba en l. Luego dijo que Dios no
nos dio espritu de cobarda. Al contrario, Dios puso nuestro espritu en el
centro de nuestro ser, rodendolo con las tres partes del alma: la voluntad, la
parte emotiva y la mente. Dios nos dio un espritu de poder, de amor y de
cordura. El poder le pertenece a nuestra voluntad. El amor le pertenece a
nuestra parte emotiva. La cordura le pertenece a nuestra mente. Dios nos dio un
espritu que posee estas tres caractersticas. Nuestra voluntad debe ser fuerte,
estar llena de poder; nuestra parte emotiva debe ser amorosa, llena de amor; y
nuestra mente debe ser sobria, llena de cordura.
Segn la revelacin divina, Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino un
espritu de poder. Esto significa que nuestro espritu est conectado a nuestra
voluntad, la cual es poderosa. Por tanto, siempre que ejercitemos nuestro
espritu debemos comprender que nuestra voluntad est incluida. Nuestro
espritu no slo est rodeado por nuestra poderosa voluntad, sino tambin por
nuestra amorosa parte emotiva y por nuestra mente sobria. Esto significa que
nuestra mente no debe ser opaca sino muy clara, muy sobria.
Pablo tuvo la revelacin y tambin la experiencia de esto. Los versculos 6 y 7 de
2 Timoteo 1 son maravillosos. Estos versculos muestran que los cristianos
tenemos el capital para vivir la vida cristiana y la vida de la iglesia. Este capital
es el espritu que Dios nos ha dado. Este espritu, segn la ordenacin de Dios,
est rodeado por el poder de nuestra voluntad, por el amor de nuestra parte
emotiva, y por la cordura de nuestra mente. Estos tres ayudantes rodean
nuestro espritu, no para deprimirnos sino para reanimarnos y ayudarnos.
Tenemos que ejercitar este espritu que Dios nos ha dado. El capital para que
alguien corra en una carrera est representado por las piernas que Dios cre. Si
Dios no nos hubiese dado las piernas, cmo podramos correr? No tendramos
el capital para correr. Del mismo modo, si Dios no nos hubiese dado un espritu,
no tendramos el capital para correr la carrera cristiana. Hoy da tenemos una
gran cuenta, un gran depsito bancario. Tenemos un espritu que Dios nos ha
dado. Siempre y cuando tengamos el espritu que Dios nos ha dado, tenemos
poder, amor y una mente sobria con un cielo despejado.
Decir que tenemos el capital equivale a decir que tenemos la capacidad.
Podemos obrar porque tenemos la capacidad y el poder. No debemos decir que
no amamos a la gente, porque tenemos la capacidad de amar. No debemos decir
que estamos en tinieblas, porque tenemos la capacidad de ser sobrios y de tener
un cielo despejado. Debemos declarar lo siguiente: Mi cielo no est nublado; mi
cielo est muy despejado porque esta es la capacidad que tenemos.
Muy a menudo el enemigo nos engaa y se burla de nosotros. Decimos que
somos dbiles y que no vemos con claridad. Sin embargo, cuando decimos que
somos dbiles, lo somos. Si decimos que no vemos claramente, no vemos
claramente. Por otro lado, si decimos que somos fuertes, lo somos. Si decimos
que tenemos claridad, tenemos claridad. Somos lo que decimos que somos. No
debemos decir que somos dbiles. Si decimos que somos dbiles, la debilidad
estar con nosotros. Pero si decimos que somos fuertes, la fortaleza estar con
nosotros. Podemos decir que somos fuertes debido a que tenemos la capacidad.
Tenemos el capital. Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino un espritu de
poder, de amor y de cordura. Debemos declarar esto y reclamarlo, y as lo
tendremos. Esta es nuestra porcin. Esta es la porcin legal que Dios nos ha
dado segn su propio designio.
En ocasiones anteriores me siento desanimado al prepararme para hablar por el
Seor. Me parece que no tengo nada que decir. En esos momentos oro y en mi
oracin comprendo que ese sentimiento es un engao. En realidad, no soy dbil
y s tengo algo que decir. En ocasiones subo al estrado con la intencin de hablar
pero sin saber qu decir. Al pedirle a los santos que abran sus Biblias para leer
algunos versculos, no s qu porcin leer sino hasta el momento preciso. Luego
de leer esos versculos, preparo el mensaje. A menudo, un mensaje dado as es
ms viviente, ms poderoso y ms efectivo y rico que otros mensajes.
Les digo esto para recalcar que no debemos prestar atencin a nuestros
sentimientos ni a nuestros pensamientos. Nuestros sentimientos y
pensamientos son mentira, son falsos. Los cristianos no debemos creer en ellos.
Siempre debemos creer, decir y declarar que somos fuertes. Estamos llenos de
amor, as que podemos amar a nuestros enemigos. Tenemos la capacidad de
amar a todo el mundo. Podemos ver con claridad porque nuestro cielo es tan
claro como el cristal. Tenemos que creer porque tenemos este capital. Tenemos
esta capacidad. Debemos decir y declarar lo siguiente: Soy fuerte, tengo
mucho amor, veo con claridad!. Si decimos esto, seremos bendecidos. Esta es la
manera de ejercitar nuestro espritu. En esto consiste avivar nuestro espritu.
Luego podremos orar. Mientras ms oramos, ms avivamos nuestro espritu y
ms ardientes somos.
Antes de que algn hermano comience a decirle a su esposa algo acerca de otro
hermano, debe considerar si sus palabras provienen del espritu o del alma. Si
provienen del alma, se trata de un chisme o de una crtica. Si proviene del
espritu, es algo conducido por el Seor. Esto demuestra que debemos discernir
qu es el espritu y qu es el alma. Nosotros, los que seguimos a Cristo, debemos
aprender a avivar nuestro espritu, a poner la mente en el espritu y tambin a
discernir entre nuestro espritu y nuestra alma.
Nuestro ser, es decir, nuestra persona, es muy complicado. No somos simples
porque estamos hechos de tres partes. Tenemos la carne, la cual es mala, el
espritu, el cual es bueno, y el alma, que est en medio. Siempre debemos seguir
a nuestro espritu y andar en todo segn nuestro espritu. Esto est en
conformidad con Romanos 8:4. Debemos estar siempre alerta para discernir
todo lo que no provenga del espritu sino del alma. Entonces permaneceremos
siempre en el espritu. Esto equivale a ejercitar, a usar y a emplear nuestro
espritu.
El espritu que Dios nos ha dado es nuestro capital y nuestra capacidad.
Tenemos que usar, emplear y ejercitar nuestro espritu, lo cual haremos si
avivamos nuestro espritu, si ponemos la mente en el espritu y si discernimos
entre el alma y el espritu. Es fcil reconocer qu pertenece a la carne y qu
pertenece al espritu, pero a menudo es muy complicado distinguir qu proviene
del alma y qu proviene del espritu. Por eso tenemos que discernir.
Cuando consideramos estos puntos, podemos comprender que nuestro andar
cristiano es muy delicado. Si queremos andar segn nuestro espritu, debemos
aprender a no actuar ni hablar precipitadamente. Es ms seguro esperar un
poco. He tenido esta experiencia al contestar cartas. A veces escribo una carta y
la guardo un da ms antes de enviarla. Al da siguiente quiz se me ocurra
aadir algo ms o tal vez comprenda que escrib algo indebido. Esperar de esta
manera nos ayuda a andar segn el espritu.
Siempre hay una batalla en la vida cristiana. Dentro de nosotros se libra una
batalla entre el espritu y la carne y tambin entre el espritu y el alma. As que
debemos ejercitar nuestro espritu, usar nuestro espritu, es decir, avivar
nuestro espritu. Luego debemos aprender a controlar nuestra mente, lo cual se
consigue si la ponemos en el espritu. Tambin debemos siempre discernir qu
proviene del espritu y qu proviene del alma. No debemos hacer ni decir nada
que no provenga del espritu. Esto significa usar o ejercitar nuestro espritu.
Espero que pongamos en prctica el uso de nuestro espritu hasta que
desarrollemos firmemente el hbito de ejercitar nuestro espritu.
CAPITULO NUEVE
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(1)
Lectura bblica: 1 P. 1:2; Lc. 15:8-9; Jn. 16:8-11; Lc. 15:18-24
BOSQUEJO
I.
B. Los convence
Otra porcin de la Palabra que muestra la santificacin del Espritu es Juan
16:8-11. Esos versculos dicen: Y cuando El venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en M; de justicia,
por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe
de este mundo ha sido ya juzgado. Lucas 15:8-9 y Juan 16:8-11 tratan del
Espritu que santifica. Esta santificacin del Espritu incluye el hecho de que El
nos busca y el hecho de que El nos convence. La mujer nos buscaba para
convencernos. El Espritu vino a nosotros a fin de santificarnos para Dios, de
separarnos para Dios, y con este fin primero nos busc cuidadosamente y luego
nos convenci firmemente. El Espritu nos convence en cuanto al pecado, a la
justicia y al juicio. Estos tres asuntos son temas importantes en el Nuevo
Testamento.
Mientras el Espritu nos busca, tambin nos convence en cuanto a este pecado, a
esta justicia y a este juicio.
Debemos aprender estas cosas debido a que salimos a visitar a otros. Podemos
leer Lucas 15:8 a los que estn bajo nuestro cuidado para mostrarles que el
Espritu los busca. Luego podemos leer Juan 16:8-11 para mostrarles que el
Espritu es el que convence. Creo que a todos nuestros conocidos les gustar or
esto. Por tanto, si queremos ver buenos resultados al visitar a otros, tenemos
que estudiar la Biblia. Si les presentamos algunos versculos de la Biblia con la
definicin adecuada, los ganaremos. Debemos aprender a predicar estas cosas a
fin de que el Espritu buscador ilumine nuestras palabras y las haga
resplandecer. Entonces otros sern convencidos y se arrepentirn.
C. Los conduce a:
1. Arrepentirse ante Dios
En Lucas 15 podemos ver la bsqueda efectuada por el Espritu y la manera en
que El nos reanima y gua hacia Dios el Padre. La tercera parbola de Lucas 15
narra cmo un padre recibe a su hijo. Los versculos 18 al 21 relatan lo ocurrido
cuando el hijo prdigo decidi regresar. Me levantar e ir a mi padre, y le dir:
Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo;
hazme como a uno de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando
an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a compasin, y corri, y se ech
sobre su cuello, y le bes afectuosamente. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado
contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo.
El hijo prdigo de sbito dijo que se levantara e ira a su padre. Como hijos, nos
levantamos y venimos a nuestro Padre porque el Espritu que busca y convence
nos reanim. El hecho de que el hijo dijera: Padre, he pecado significa que se
arrepinti y se confes. Al decir que sera como uno de los jornaleros de su
padre, dio a entender que deseaba trabajar para obtener el favor de su padre.
Despus de arrepentirse, un pecador cado piensa en trabajar para Dios o en
servir a Dios a fin de obtener Su favor, sin saber que su pensamiento es
contrario al amor y a la gracia de Dios y constituye un insulto a Su corazn e
intencin.
anillo puesto en el dedo del hijo fue seal de que el hijo se haba enriquecido. El
calzado tipifica el poder de la salvacin de Dios, un poder que puede separar del
polvo de la tierra a los creyentes.
Ahora ya no era un hijo prdigo, sino un hombre rico. Ya estaba capacitado para
entrar en la casa del padre, pero necesitaba comer algo. Haba comido de las
algarrobas que coman los puercos (Lc. 15:16) y haba andado una gran distancia
hasta la casa de su padre sin probar alimento. Ahora haba sido cubierto con un
vestido, distinguido con un anillo y separado de la tierra con el calzado, pero sin
duda su estmago clamaba por alimentos. Por tanto, el padre les dijo a sus
jornaleros que mataran el becerro gordo para que su hijo lo disfrutara (v. 23).
Esto significa que el rico Cristo (Ef. 3:8) fue muerto en la cruz para que los
creyentes pudieran disfrutarlo. Despus de que Dios nos justifica por medio de
Cristo, nosotros recibimos a Cristo, representado por el becerro gordo, como
nuestra satisfaccin, como nuestro suministro.
Por consiguiente, Cristo primero es el vestido y despus es el becerro gordo. En
resurreccin, El ha llegado a ser nuestro alimento, nuestro suministro de vida.
Este es el resultado de la bsqueda y el convencimiento efectuados por el
Espritu. La bsqueda y el convencimiento que el Espritu efecta dan como
resultado nuestra obediencia, al arrepentirnos y tener fe. Al final, recibimos a
Cristo exteriormente como nuestra justicia e interiormente como nuestra vida y
suministracin de vida. En esto consiste la santificacin del Espritu, el primer
paso de la salvacin de Dios.
CAPTULO DIEZ
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(2)
Lectura bblica: Jn. 3:5-6, 8; 1:12-13; 3:6; 1 P. 1:3; Tit. 3:5
BOSQUEJO
II.
2.
En otro tiempo Dios slo tena la vida divina, pero no la vida humana. Sin
embargo, el tena la intencin de que la humanidad tuviera dos vidas, la
humana y la divina. Por consiguiente, El mismo tena que ser un prototipo. El
estableci un modelo por medio de la encarnacin. Dios entr en la humanidad
con la vida divina para as tener la vida humana. Por lo tanto, en la tierra hubo
un modelo nico, el Dios-hombre. Hoy da este prototipo ha pasado por un
proceso de produccin masiva porque en la resurreccin lleg a ser el
Primognito entre muchos hermanos (Ro. 8:29).
Despus de que Dios hizo al hombre, vio lo que haba creado y lo describi con
estas palabras: bueno en gran manera (Gn. 1:31). Sin embargo, este hombre
que era bueno en gran manera, cay. Muchos piensan que si Adn no hubiera
cado, ni l ni nosotros habramos necesitado la regeneracin, lo cual es
absolutamente errneo. Aunque el hombre no hubiera cado, de todos modos
habra necesitado nacer de nuevo. El hombre creado por Dios necesitaba nacer
de Dios, no slo para tener el aliento divino de vida, sino para tener la vida
divina misma. El hombre necesitaba la regeneracin aunque nunca hubiera
cado. Dios lo plane as en Su economa.
El Antiguo Testamento dice que Sal fue ungido por Dios y obtuvo otro corazn
(1 S. 10:9). Un corazn nuevo obviamente es algo nuevo, pero otro corazn
puede todava ser un corazn viejo. Sal no recibi algo nuevo. Dios cre un
hombre viejo, y ese hombre viejo deba pasar por una transformacin, un
cambio de lo viejo a lo nuevo. El viejo hombre era humano; el nuevo hombre es
divino. Todos debemos ver esto. Nosotros hoy da somos maravillosos porque
hemos sido regenerados con la vida divina. Ahora somos tanto divinos como
humanos. Cuando Dios se encarn, pudo decir: Soy un Dios-hombre. Ahora
que nosotros hemos sido regenerados, podemos decir: Soy un hombre-Dios.
La nica diferencia es sta: El tena primero la vida divina y despus recibi la
vida humana; nosotros tenamos primero la vida humana y luego recibimos la
vida divina. Al final, Dios lleg a tener dos vidas y dos naturalezas, y lo mismo se
puede decir de nosotros.
Cristo naci para darnos un segundo nacimiento, es decir, para hacernos Dios
segn Su vida y naturaleza, pero no segn Su Deidad. Dios fue hecho hombre y
los hombres estamos en el proceso de ser hechos Dios, pero sin la Deidad. Es un
trfico en doble sentido. El viene con la divinidad para entrar en la humanidad,
y nosotros vamos con la humanidad para entrar en la divinidad. Este es el
significado de la regeneracin conforme al diseo o plan de Dios. Dios, por Su
misericordia, nos ha mostrado verdaderamente Su plan, Su economa. La lnea
principal que hemos visto en el plan de Dios consiste en que Dios tena la
intencin de hacerse hombre. Este es Su pasatiempo, Su deseo. Qu desea
Dios? Dios desea ser uno con el hombre, para lo cual necesita al hombre. Por
eso ama al hombre. As que, Dios primero cre al hombre, y esta creacin puede
ser considerada como un nacimiento del hombre. Cuatro mil aos despus Dios
se hizo hombre. No estaba ya separado del hombre, sino que lleg a ser un
hombre unido con el hombre. El entr en el hombre.
Dios se hizo hombre para darnos un segundo nacimiento. Dios puede hacerlo
todo, pero si no se hubiera hecho hombre, no habra podido regenerar al
hombre. A El le haca falta ser Dios y hombre. Se hizo hombre en la encarnacin
para vestirse de la humanidad, y esa parte suya, la parte humana, no era divina.
Los treinta y tres aos y medio que estuvo en la tierra, El era en parte divino y
en parte humano. En la encarnacin El se visti de la humanidad y luego dio el
segundo paso de morir y resucitar. En resurreccin El hijific su parte
humana, hacindola divina.
Obviamente somos humanos por nacimiento. Luego Dios, el prototipo, entr en
nosotros como el Ser divino. Ahora se necesita toda nuestra vida para
transformar nuestra humanidad en algo divino. Esta transformacin es el
proceso por el cual nos hace hijos suyos. En cierto sentido, ahora somos hijos de
Dios porque hemos nacido de Dios y tenemos Su vida. Sin embargo, en nuestra
actitud, modo de actuar y conducta parecemos hijos de limosneros. Esto
muestra que en otro sentido, no parecemos hijos de Dios. Deberamos decir:
Soy hijo de Dios en vida y naturaleza, aunque no lo sea todava en cuanto a la
constitucin y la apariencia. Estoy siendo transformado cada da. Ahora
estamos bajo la obra transformadora de Dios. Ser transformados consiste en ser
hechos hijos de Dios. Esta es la obra que El efecta en nosotros cada da.
Dios cre al hombre de modo que ste necesita una esposa como ayudante y
compaera. Sin embargo, al darle esposa a un hermano, Dios tiene el propsito
principal de causarle problemas para que sea transformado. Muchas veces es la
mujer la que molesta ms al marido y viceversa. Dios usa esta situacin para
transformar al marido y a la mujer. La mujer perfecciona al marido y el marido
perfecciona a la mujer. Hasta nuestros hijos son necesarios en el proceso de
nuestra transformacin. Tambin necesitamos un trabajo para ganarnos la vida,
el cual el Seor usa para transformarnos. Todos los artculos de primera
necesidad causan problemas. Algunos quieren tener un automvil, pero el
automvil se convierte en un problema. Otros quieren tener una computadora,
pero las computadoras tambin llegan a ser un problema. Dios dispone esos
problemas para que seamos transformados.
Al comienzo de mi ministerio les deca a los dems que Dios dispona nuestras
circunstancias y situaciones para que fusemos transformados. Sin embargo,
entonces no lo comprenda tanto como ahora. Todo lo que necesitamos llega a
ser un problema. Dios lo dispuso as para que seamos hechos hijos suyos y
seamos transformados.
La transformacin es una continuacin de la regeneracin. Fuimos regenerados
y somos un nuevo hombre, pero el proceso no acaba all. La mariposa no sale del
capullo de un da para otro, sino poco a poco. La santificacin, la renovacin y la
transformacin son continuacin de la regeneracin y tienen como fin hacernos
un nuevo hombre que posea la naturaleza humana y la divina. Por ltimo, 1
Juan 3 dice que cuando El se manifieste nosotros le veremos y seremos
semejantes a El (v. 2).
Dios slo tiene una manera de avanzar en el universo. Esta manera es Su
economa, la cual consiste en ganar muchos hijos para que sean Su expresin.
Primero Dios nos escogi. Efesios 1 dice que Dios nos escogi para que
fusemos santificados, para que fusemos santos (v. 4). Dios nos escogi en la
eternidad, y nos predestin para la filiacin (v. 5). Al escogernos, El quera tener
hijos. Despus de escogernos, El vino como el Espritu a santificarnos, a
pecado, es decir, no tena ninguna relacin con Satans. Pero mediante la cada,
el hombre lleg a ser pecaminoso. Romanos 5:12 dice que el pecado entr en el
hombre por medio de una persona, Adn. As que, el hombre qued unido a
Satans.
Cmo se puede regenerar a una persona de pecado y de Satans? Es necesario
que esa persona sea muerta y sepultada. Luego se necesita que la vida divina
levante a esa persona. Quin podra darnos muerte, sepultarnos y luego
resucitarnos? Slo Aquel que pas por la muerte, fue sepultado y resucit. El
tiene todo lo necesario. Su muerte y Su resurreccin constituyen el proceso, los
medios, mediante los cuales podemos ser muertos, sepultados y resucitados
para recibir otra vida. En esto consiste el procedimiento de nuestra
regeneracin. Por tanto, Cristo tuvo que vestirse de la humanidad y llevar Su
humanidad a la cruz. Luego nos sepult juntamente con El en Su muerte (Ro.
6:3-4) y nos resucit con El en Su resurreccin (Ef. 2:6).
La resurreccin de Cristo fue un gran nacimiento, un gran parto. En ese
nacimiento no solamente Cristo fue resucitado y engendrado (Hch. 13:33) sino
tambin millares de personas (Ro. 8:29; 1 P. 1:3). En resurreccin, Cristo como
el postrer Adn fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Despus,
mediante Su resurreccin, muchos pecadores que estaban en manos de Satans
fueron regenerados. Necesitamos esta clase de revelacin. Necesitamos una
revelacin para poder ver que despus de ser creados por Dios camos, nos
relacionamos con el pecado y nos unimos a Satans. De ese modo llegamos a ser
una clase de trinidad: el hombre cado con el pecado y Satans. Sin embargo,
Dios nos escogi. Luego nos regener, para lo cual nos hizo morir, nos dio
sepultura y nos resucit en la resurreccin de Cristo. Por medio de la
resurreccin de Cristo nosotros nacimos de nuevo. Experimentamos un segundo
nacimiento y recibimos otra vida con otra naturaleza, ambas divinas.
Segn el punto de vista divino, nuestra regeneracin ocurri hace casi dos mil
aos en la resurreccin de Cristo. Se llev a cabo antes de nuestro primer
nacimiento. Para Dios no existe el tiempo. Dios primero cre al hombre y luego
se uni a l. Ms adelante el Espritu puso en nosotros al mismo que haba
pasado por la muerte, la sepultura y la resurreccin para que Su historia sea
nuestra experiencia y as seamos uno con El, totalmente idnticos a El. Por lo
tanto, nosotros morimos, fuimos sepultados y resucitamos para ser un hombre
nuevo y regenerado, un nuevo hombre con un segundo nacimiento.
3. Los introduce en el reino de Dios
El Seor Jess dijo que sin nacer de nuevo no es posible entrar en el reino de
Dios (Jn. 3:5). El hombre no puede entrar en el reino animal y tener comunin
con los animales debido a que el hombre no naci con la vida animal. Los
animales nacieron en el reino animal. Dios tambin tiene un reino. No podemos
entender las cosas de Dios si no estamos en Su reino. Slo se puede entrar en el
reino de Dios por nacimiento. Con nuestro primer nacimiento nacimos en el
reino humano. Slo el hombre conoce los asuntos del hombre en el reino
humano. Los animales no pueden conocernos ni entendernos. Del mismo modo,
cmo podemos entender las cosas de Dios en el reino de Dios? Slo podemos
entender eso si nacemos en Su reino y recibimos Su vida. Una vez que nacemos
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(3)
LA SANTIFICACION
QUE EL ESPIRITU EFECTUA EN
NUESTRA MANERA DE SER
Lectura bblica: 1 P. 1:2; He. 13:12; 9:13-14; 10:29; Ro. 15:16b; 6:19,
22; Tit. 3:5; Ro. 12:2b; 2 Co. 4:16; 3:18; 1 Ts. 5:23; Ef. 1:4-5
BOSQUEJO
I.
B.
II.
I. EN LAS ESCRITURAS
LA SANTIFICACION TIENE TRES ASPECTOS
La verdad acerca de la santificacin ha desconcertado a muchos maestros del
cristianismo a travs de los aos. Cada maestro tiene distintos conceptos acerca
del significado de la santificacin. John Wesley ense que la santificacin era
una perfeccin inmaculada.
Con ayuda de la enseanza de la Asamblea de los Hermanos podemos ver que lo
dicho por John Wesley no era totalmente correcto. Los Hermanos enseaban la
verdad acerca de la santificacin basndose en Mateo 23, donde el Seor dijo
que el oro era santificado por el templo y que la ofrenda era santificada por el
altar (vs. 17, 19). La santificacin no es una perfeccin o pureza inmaculada,
porque el oro no se volvi ms puro cuando fue santificado por el templo. La
santificacin del oro no estaba relacionada con su pureza. Cuando el oro estaba
en el mercado era oro comn y mundano, pero al estar en el templo se volva
santo, quedaba santificado. Cuando el oro era santificado para Dios en el
templo, la santificacin le cambiaba de posicin. As que, la santificacin, segn
los Hermanos, es un asunto de posicin.
En Mateo 23 el Seor Jess tambin mencion los sacrificios u ofrendas
santificadas por el altar. Una oveja que est en el rebao es una oveja comn,
pero una vez en el altar, ste la santifica, hacindola santa para Dios. Por tanto,
los Hermanos mostraron de nuevo que esto no tena relacin alguna con la
pureza o la perfeccin. Ms bien, consiste en cambiar la posicin del sacrificio.
El oro del templo y el sacrificio del altar son santificados al cambiar su posicin
de un lugar comn a un lugar santo.
Aceptamos esta enseanza tocante a la santificacin en relacin a nuestra
posicin porque tiene una base bblica muy slida, pero an no estbamos
convencidos de haber visto toda la verdad acerca de la santificacin. Al final, el
Seor nos mostr que la santificacin no es un asunto simple. Slo hay una
santificacin, pero tiene tres aspectos. Es necesario ver que la santificacin tiene
tres aspectos en las Escrituras. Primero, tenemos la santificacin que el Espritu
habr un juicio. La gente tiene libertad de pecar, pero deben comprender que
algn da el Seor los juzgar. En realidad, el juicio del lago de fuego est
reservado para Satans. Si no nos arrepentimos del pecado de estar en Adn y si
no creemos en Cristo, el Hijo de Dios, y lo aceptamos como nuestra justicia,
permaneceremos en el pecado y tendremos parte en el juicio de Satans por la
eternidad (Mt. 25:41). Cuando el Espritu nos convenci de pecado, de justicia y
de juicio, comprendimos plenamente nuestra posicin y nuestra necesidad.
Entonces nos arrepentimos y quisimos volvernos a Dios y recibir a Cristo.
Este es el primer aspecto de la santificacin divina, tal como es revelado en 1
Pedro 1:2. Este aspecto de la santificacin efectuada por el Espritu ocurre antes
de obedecer y ser rociados con la sangre de Cristo. Este aspecto de la
santificacin, el cual ocurre antes de que nos arrepintisemos y creysemos en
Cristo, tiene como fin encontrar al pueblo que Dios haba perdido y hacerlos
volver, a fin de que sean santificados y lleguen a ser hijos de Dios.
Lo anterior puede verse plenamente en Efesios 1:4-5. El versculo 4 dice que
Dios nos escogi para que fusemos santos. Luego, el versculo 5 dice que al
escogernos El nos predestin, nos marc, para filiacin. As que, la santificacin
es un paso de preparacin para hacernos hijos de Dios. Est muy relacionada
con la economa de Dios y con la filiacin que El lleva a cabo. La santificacin no
est aislada, sino que est relacionada con la economa de Dios desde la
eternidad y con la filiacin en la esfera del tiempo.
Desde el momento en que fuimos llamados, la santificacin del Espritu
comenz a obrar con miras a la filiacin que Dios efecta. Esta santificacin,
esta filiacin todava se est llevando a cabo. Se ha estado efectuando desde
hace veinte siglos, y an no est terminada. Estamos siendo santificados desde
adentro todos los das. Estamos en el proceso de ser hechos hijos. La
santificacin no es una perfeccin inmaculada, ni tampoco un asunto de
posicin solamente, sino algo que se lleva a cabo continuamente para hacernos
hijos de Dios.
Tenemos que usar la palabra filiacin para describir el proceso de la obra
santificadora de Dios para hacernos hijos Suyos totalmente. Nos vemos
obligados a hacer eso. Conforme la cultura progresa, surge la necesidad de tener
un vocabulario ms amplio para describir cosas nuevas. Hace varios aos la
palabra computadora no estaba en el diccionario. Hasta las computadoras
mismas tienen un lenguaje propio. Todas las ciencias modernas tienen que usar
palabras nuevas para describir nuevos descubrimientos. Los diccionarios
siempre necesitan nuevas ediciones que contengan nuevas palabras agregadas a
causa de las necesidades de la cultura. Ocurre lo mismo con el estudio de la
Biblia. Los padres de la iglesia inventaron las palabras Trinidad y DiosTriuno
para describir la persona de Dios como se revela en la Biblia. Ellos se dieron
cuenta de que era necesario inventar estas palabras. A nosotros nos ocurre lo
mismo hoy. Hemos visto algunos aspectos profundos de las verdades, y no
tenemos las palabras necesarias para expresar lo que hemos visto. Por lo tanto,
nos vemos obligados a inventar nuevas palabras.
Qu es la santificacin? La santificacin es la filiacin que Dios efecta.
Cuando somos santificados, somos hechos hijos. Esto se basa en Efesios 1:4-5 y
El Espritu no slo nos corrige sino que tambin nos constituye. La correccin es
externa, pero la alimentacin es algo interno. Las correcciones externas pueden
hacer que modifiquemos un poco nuestras obras y acciones, pero por dentro
seguimos igual. La santificacin del Espritu no es as. El Espritu primero nos
corrige exteriormente y luego nos suministra interiormente el elemento divino,
infundindonos las riquezas de Cristo y constituyndonos con ellas. La
verdadera santificacin consiste en corregir ms constituir. Digo esto
basndome en ms de sesenta aos de experiencia en el Seor.
An en estos das el Espritu que santifica me ha corregido y constituido mucho.
Un hermano que acta conforme a su manera de ser quiz sea iluminado por el
Seor y ore as: Seor, perdname. Todava acto conforme a mi manera de ser
natural y no conforme al Espritu. Mientras es corregido, este hermano
tambin recibe el suministro de las riquezas de Cristo y es constituido con ellas.
El Espritu nos santifica, no slo corrigindonos, sino tambin
suministrndonos Sus constituyentes, Sus riquezas, Su elemento divino.
Mientras ms oramos y confesamos ante el Seor, ms suministracin
recibimos. Este es el significado de la obra santificadora que el Espritu efecta
en nuestra manera de ser.
D. Producir la consumacin
de la glorificacin en los creyentes
En 1 Tesalonicenses 5:23 Pablo expresa el deseo de que todo nuestro ser sea
santificado, es decir, llevado en plenitud a la gloria. Cunto estamos en la gloria
depende de cunto hemos sido santificados. Estamos en vas de ser llevados a la
gloria mediante la obra santificadora del Espritu. Mientras ms somos
santificados, ms entramos en la gloria. Ser totalmente santificados no slo en
nuestro espritu sino tambin en nuestra alma y nuestro cuerpo significa que
todo nuestro ser es totalmente reconstituido con el elemento divino. Nuestro
espritu, alma y cuerpo ser reconstituido, totalmente santificado, lo cual ser
nuestra glorificacin.
La santificacin es el proceso gradual de la glorificacin. Cuanto ms somos
santificados, ms somos hechos santos y ms sentimos que estamos en la gloria.
Cuando el Espritu nos corrige, El nos suministra y transmite todas las riquezas
de Cristo para santificarnos. Entonces tenemos el sentir de que somos
glorificados. Por tanto, la santificacin da consumacin a la glorificacin de los
creyentes.
E. Completar la filiacin
al escoger a los creyentes
Por ltimo, la santificacin que el Espritu efecta en nuestra manera de ser
tiene como meta completar la filiacin al escoger a los creyentes. Efesios 1:4-5
comprueba esto. La santificacin es una filiacin. La santificacin es para que
Dios tenga hijos. La santificacin da por resultado la filiacin. La santificacin
que disfrutamos no slo consiste en que nuestra posicin sea cambiada sino
tambin en que nuestra manera de ser sea constituida a fin de que todo nuestro
ser sea hecho hijo de Dios.
CAPITULO DOCE
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(4)
LA LINEA SUSTENTANTE EN
EL CUMPLIMIENTO DE LA
ECONOMIA DIVINA
Lectura bblica: Ef. 1:14; 4:30; 1 P. 1:2; Lc. 15:8-10, 17-21; He. 13:12; 2
Co. 5:17; Jn. 1:12-13; Ro. 12:2b; Ef. 4:23; G. 6:15; 2 Co. 4:16; 1 Co.
3:12; 2 Co. 3:18; Fil. 3:21; Ro. 8:23
BOSQUEJO
I.
II.
I. LA SANTIFICACION DIVINA
ES LA LINEA SUSTENTANTE
EN EL CUMPLIMIENTO DE LA ECONOMIA
DIVINA
En este mensaje deseamos ver que la santificacin divina es la lnea sustentante
en el cumplimiento de la economa divina. No fue sino hasta los aos ochenta
que comenc a usar de manera frecuente la palabra economa. Antes usbamos
la palabra plan en vez de economa. La economa de Dios es Su plan, pero la
palabra plan no tiene tanto significado como la palabra economa. La palabra
economa es la forma espaola de la palabra griega oikonomia.
La economa de Dios es la intencin del deseo de Su corazn, y Dios hizo que
esta intencin fuera un propsito. Este propsito lleg a ser, y todava es, la
economa de Dios. La santificacin constituye un punto principal en la
economa de Dios. Es la lnea sustentante en el cumplimiento de la economa
divina. Debemos ver lo que significa el trmino lnea sustentante. Para ir de
pesca se necesita un hilo de pescar. Ese es el hilo que sostiene lo que uno
pesque. El hilo sostiene al pez. En otras palabras, el hilo dirige la pesca.
Nosotros decimos que la santificacin es la lnea sustentante debido a que cada
etapa de la economa de Dios en la obra que El efecta en nosotros consiste en
hacernos santos.
Cuando Dios cre el universo, ni una sola parte era santa. Luego Dios cre al
hombre. An antes de caer, el hombre no era santo. En todo el universo slo
uno es santo, Dios mismo. Sin importar lo perfecto y bueno que alguien pueda
ser, la perfeccin y la bondad no le hacen santo. Los ngeles son perfectos y
buenos, pero a decir verdad, ellos no son santos como Dios lo es. Para ser santos
es necesario tener la esencia santa. Si decimos que algo es acero, debe tener la
esencia del acero. As que, si alguien es santo, debe tener la esencia santa, y la
esencia santa de todo el universo es Dios mismo.
La Nueva Jerusaln es llamada la ciudad santa (Ap. 21:2). Est edificada con
oro, perla y piedras preciosas incrustadas en el oro (vs. 18-21). Las perlas
forman las puertas y las piedras preciosas constituyen el muro y sus cimientos,
todo ello edificado en oro. Pablo dijo en 1 Corintios 3 que l haba puesto a
Cristo como nico cimiento y que ahora nosotros debemos edificar sobre este
cimiento. Si edificamos con madera, heno y hojarasca, sufriremos un castigo.
Pero si edificamos con oro, plata y piedras preciosas, recibiremos una
recompensa (vs. 11-15). Aqu Pablo dice que el oro es un material.
En 2 Corintios 4:16 dice que nuestro hombre exterior, nuestro viejo hombre, se
va desgastando y que nuestro hombre interior, nuestro nuevo hombre, se
renueva de da en da. Debemos ser renovados no slo de da en da, sino
tambin de hora en hora y hasta de minuto en minuto, sin interrupcin. Todas
nuestras circunstancias, incluyendo la gente que nos rodea, constituyen el mejor
instrumento que Dios usa para renovarnos. El siempre nos est transformando
interna y metablicamente con el elemento divino.
La santificacin que nos transforma es la santificacin diaria, la cual nos
constituye de manera metablica con el elemento de Cristo para hacer de
nosotros una nueva constitucin como parte del Cuerpo orgnico de Cristo (1
Co. 3:12). Esto es una especie de reconstitucin para deshacerse de lo viejo y
agregar el nuevo elemento de Cristo. Si queremos ser miembros vivos de Cristo,
es necesario que seamos constituidos con el elemento de Cristo, el cual har de
nosotros una nueva constitucin para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(5)
LA RENOVACION EFECTUADA
POR EL ESPIRITU QUE
SANTIFICA
Lectura bblica: Tit. 3:5; Ro. 6:19, 22; 2 Co. 5:17; G. 6:15; 2 Co. 4:1617; Ro. 12:2b; 2 Co. 4:10; Ro. 8:18; Ef. 4:23; Col. 3:10
BOSQUEJO
I.
II.
III.
IV.
V.
I. LA RENOVACION ES CONTINUACION
DE LA SANTIFICACION DEL ESPIRITU
A. Un proceso diario
Romanos 12:2b dice que debemos ser transformados por medio de la
renovacin de la mente. Este es un proceso diario, y no un asunto que se realice
de una sola vez y para siempre. Nuestra vida conyugal es parte de este proceso
en el cual somos transformados. Ningn marido en el mundo es perfecto, y
ninguna esposa es totalmente satisfactoria. En trminos humanos, necesitamos
ser equilibrados. En trminos espirituales, necesitamos ser renovados. Las
personas renovadas no se quejan porque creen en la soberana de Dios. Quizs
las cosas vayan mal, pero de todos modos el Seor nos bendecir. Mientras
tengamos la bendicin de Dios, todo ser para nuestro bien, es decir, para
nuestra transformacin y conformacin final (Ro. 8:28-29). Todos nosotros
tenemos que aprender la leccin de ser procesados todos los das y cada hora al
ser consumidos y renovados.
V. TIENE SU CONSUMACION
EN LA MADUREZ DE NUESTRO NUEVO
HOMBRE
La renovacin efectuada por el Espritu santificador tiene su consumacin en la
madurez de nuestro nuevo hombre. Colosenses 3:10 dice: Y revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el
conocimiento pleno. Esta es una palabra muy rica y todo-inclusiva. Por un
lado, nos vestimos del nuevo hombre; por otro, el nuevo hombre se va
renovando. Esto da por resultado el conocimiento pleno conforme a la imagen
del que nos cre. El nuevo hombre fue creado en nuestro espritu y est siendo
renovado en nuestra mente hasta el conocimiento pleno conforme a la imagen
de Cristo. Esta renovacin corresponde a la imagen de Dios, as que nos moldea
a la forma de Dios. Por ltimo, la renovacin dar por resultado nuestra
conformacin, hacindonos tener la apariencia de Dios.
CAPITULO CATORCE
EL ESPIRITU OBRA
SOBRE LOS CREYENTES Y EN
ELLOS
(6)
LA TRANSFORMACION
EFECTUADA
POR EL ESPIRITU
SANTIFICADOR
Lectura bblica: Ro. 12:2b; 2 Co. 4:16, 11; Fil. 3:10; 2 Co. 3:18b; Fil.
3:12-14; Col. 3:10-11; Ef. 4:16
BOSQUEJO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Dios, para llevar a cabo Su economa, cre al hombre, el cual cay. Luego Dios
vino no slo a redimir al hombre cado, sino tambin a regenerar al hombre
podrido. Esta regeneracin tiene mucho significado. Significa que Cristo muri
en la cruz para dar fin al hombre viejo y podrido, para redimir al hombre y
devolverlo a Dios, y para poner en Cristo a este hombre redimido. En Cristo se
lleva a cabo el proceso de morir y resucitar durante toda nuestra vida cristiana.
Todo el tiempo pasamos por la muerte y la resurreccin. Esto es lo que Dios
dispuso. Con el fin de que pasemos por un proceso de muerte y resurreccin
todo el tiempo, fuimos redimidos, devueltos a Dios y puestos en Cristo.
Este proceso comienza en la regeneracin y contina durante la renovacin y la
transformacin hasta llegar a la meta, que es el ltimo paso de la obra que el
Espritu santificador efecta para transfigurar nuestro cuerpo podrido y
maligno (Fil. 3:21). Luego vendr la glorificacin que consuma. Entonces habr
en el universo un Cuerpo ante Dios. Eso constituir la era del reino, en donde la
Nueva Jerusaln ser el centro. Al final, despus de pasar por la era del reino,
llegaremos a la plenitud de los tiempos (Ef. 1:10). La plenitud de los tiempos es
la consumacin de las edades. Con eso se completar, se consumar la economa
de Dios en el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln en la
eternidad. La obra de transformacin que el Espritu santificador lleva a cabo
tiene como fin esta meta.
Ya fuimos regenerados y ahora estamos siendo renovados da tras da (2 Co.
4:16). La transformacin procede de la renovacin. Romanos 12:2 dice que
somos transformados mediante la renovacin. Fuimos regenerados en nuestro
espritu, pero todava somos viejos en nuestra alma y podridos en nuestro
cuerpo. Por tanto, todava necesitamos que el Espritu santificador lleve a cabo
Su obra de transformacin y renueve toda nuestra alma, es decir, nuestra
mente, parte emotiva y voluntad. Cuando nuestra alma sea totalmente
renovada, llegaremos a la madurez y estaremos preparados para la glorificacin,
la transfiguracin de nuestro cuerpo.
Este procedimiento o proceso incluye la obra de la muerte y la resurreccin de
Cristo. Mediante la obra de la muerte y la resurreccin de Cristo, somos
renovados y transformados de da en da. Esto transcurre sin cesar desde el da
en que fuimos regenerados hasta el da en que seamos maduros. Ser maduros
simplemente significa que ya estamos listos para que nuestro cuerpo sea
transfigurado a fin de que nuestro cuerpo pueda ser glorificado. Entonces la
obra que Dios efecta en nosotros para producir Su organismo ser consumada.
Ahora conocemos el lugar que ocupa la transformacin en la obra de
santificacin efectuada por el Espritu.
La transformacin es un paso del proceso que Dios hace en nosotros. En el
transcurso de esta obra transformadora, pasamos por la muerte de Cristo, la
cual se encarga de la vieja creacin y termina con ella. Luego pasamos por la
resurreccin de Cristo, la cual nos suministra todas las riquezas del elemento de
Cristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno. La muerte quita el viejo
elemento y lo desecha, y la resurreccin nos suministra el nuevo elemento, las
riquezas de Cristo. Ahora este elemento est constituido dentro de nuestro ser.
En este proceso el Dios Triuno se mezcla con los seres humanos que El salv.
Este es el Cuerpo de Cristo, el organismo del Dios Triuno procesado.
I. EL ESPIRITU TRANSFORMA
EN SU OBRA DE RENOVACION
A propsito uso aqu la palabra transformar, y no el sustantivo
transformacin.Transformacin se refiere a un hecho, mientras que
transformar denota que algo se est llevando a cabo.
Segn Romanos 12:2, transformar es renovar nuestra mente, parte emotiva y
voluntad, es decir, toda nuestra alma. Renovar significa eliminar nuestra vejez.
Necesitamos ser renovados porque somos viejos, decrpitos. Transformar
consiste en producir a Cristo en novedad. Para ser renovados se necesita que un
elemento nos sea aadido mediante la resurreccin de Cristo. Dentro de
nosotros algo positivo y subjetivo se est llevando a cabo. Eso es la resurreccin
de Cristo. En realidad, es el Cristo pneumtico. El Cristo pneumtico es el
Espritu que nos resucita. El Espritu que nos resucita es la realidad de la
resurreccin de Cristo, la cual obra en nosotros todo el tiempo para producir a
Cristo. As que, un elemento nuevo es impartido en nosotros para renovarnos, lo
cual produce la transformacin. La transformacin es otro paso dado por el
Espritu santificador.
II. LA TRANSFORMACION ES UN
METABOLISMO
La transformacin es un metabolismo que produce un elemento nuevo. Este
elemento es las riquezas del Dios Triuno corporificadas en Cristo, quien hoy es
el Cristo pneumtico, el Espritu que nos resucita. El es el nuevo elemento. Esta
transformacin produce el nuevo elemento y desecha el viejo, lo podrido de
Adn. Esto es un metabolismo que quita a Adn y lo reemplaza con Cristo.
La transformacin es una gran sustitucin, lo cual no significa que nuestro ser
sea eliminado por completo. La transformacin elimina slo la parte cada de
nuestro ser, pero conserva la parte que Dios cre y redimi. Por tanto, la
transformacin efectuada por el Espritu santificador quita la parte vieja y cada
de nuestro ser y conserva la parte creada, redimida y regenerada a fin de que
crezca y se incremente hasta madurar en el Dios Triuno procesado. El elemento
nuevo es agregado a la parte que Dios cre, redimi y regener a fin de que esa
parte crezca con lo que Dios es. Entonces el elemento divino se mezcla con el
elemento humano y se constituye en l para hacer de esta constitucin el
organismo del Dios Triuno. Este organismo es el Cuerpo de Cristo.
III. LA TRANSFORMACION ES
UN PROCESO QUE SE EFECTUA
MEDIANTE LA MUERTE Y LA
RESURRECCION
La transformacin es un proceso que pasa a nuestro viejo hombre por la muerte
de Cristo (2 Co. 4:16) y lleva adelante a nuestro nuevo hombre en la
resurreccin de Cristo (2 Co. 4:11; Fil. 3:10). En Filipenses 3:10 Pablo dijo que l
deseaba conocer el poder de la resurreccin de Cristo y ser conformado a la
muerte de Cristo. Esto significa que debemos ser moldeados o configurados por
la muerte de Cristo mediante el poder de la resurreccin y con el elemento de la
misma.
Los agricultores que cultivan rboles frutales saben que los rboles necesitan
fertilizantes. Sin fertilizante, el rbol crecer, pero no lo suficiente. En cambio, si
se aade una cantidad adecuada de fertilizante, el rbol produce mucho fruto.
Ese es un cuadro de la transformacin. El principio de la transformacin puede
verse en la creacin que Dios hizo. Sin transformacin, no existe crecimiento en
vida. Crecer en vida significa pasar por la muerte y entrar en la resurreccin. En
la esfera espiritual, la muerte y la resurreccin son de Cristo, y el elemento es
Cristo mismo. Su muerte y resurreccin le introducen a El en nosotros como el
elemento nuevo que nos transforma. En esta transformacin se encuentran el
metabolismo, la mezcla, la constitucin y el organismo, el cual es el Cuerpo de
Cristo.