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PREFACIO
Este libro est compuesto de los mensajes dados por el hermano Witness Lee en Irving,
Texas del 23 al 25 de mayo de 1992.
CAPITULO UNO
LA ECONOMIA DIVINA
Y EL CAOS SATANICO
(1)
Lectura bblica: Gn. 1:1-2, 26-28; 2:7-9
BOSQUEJO
1. En la era preadamtica:
1. La economa divina:
1. Dios crea los cielos y la tierraGn. 1:1; Job 38:4-6.
2. La creacin en orden estimul a los ngeles a cantar y dar voces de
jbiloJob 38:7.
2. El caos satnico:
1. Satans se rebel en contra de Dios, y una tercera parte de los ngeles
se le unieron en su rebelinIs. 14:12-15; Ez. 28:13-18; Ap. 12:4.
2. El universo se convirti en un caos bajo el juicio de Dios: los cielos se
oscurecieron y la tierra qued desierta y vacaJob 9:5-7; Gn. 1:2a.
2. En el universo restaurado:
1. La economa divina:
1. Dios restaur los cielos, especialmente en sus luminarias, y la tierra,
especialmente en su terrenoGn. 1:2b-19.
veamos que Aquel que entr en nosotros es la economa divina. Esto quiere decir que
Dios es nuestra economa. Usted ha odo decir que Jesucristo es nuestro Salvador,
nuestro Seor y nuestro Amo, y que El es nuestra vida, naturaleza y persona, pero
probablemente jams ha odo decir que Jesucristo es tambin la economa divina. As
que, tenemos que comprender que cuando fuimos salvos, la economa divina entr en
nosotros.
En el Nuevo Testamento la palabra economa, que se deriva de la palabra griega
oikonoma, se usa enfticamente. Por ejemplo, esta palabra se usa en Efesios 3, un
captulo que revela que las riquezas de Cristo son predicadas a los gentiles para que as
la iglesia llegue a existir. El versculo 9 habla de la economa del misterio.
La palabra oikonoma se compone de dos vocablos griegos: oikos, que significa casa, y
nomos, que significa ley. Por consiguiente, una oikonoma es una ley domstica, una
administracin familiar. En algunas versiones la palabra oikonoma es traducida
administracin y en otras arreglo o plan. La economa de Dios es Su plan, Su
administracin, Su arreglo.
La situacin en la que nosotros nacimos era totalmente desordenada y catica. No haba
administracin ni arreglo ni plan. No sabamos qu hacer, a dnde ir ni qu clase de
persona debamos ser. Tal era mi situacin antes de ser salvo. Mas un da, estando en
esa condicin tan catica, el evangelio, las buenas nuevas, lleg a m. Asist a una
reunin evangelstica donde escuch hablar de Dios, del Seor Jess, y de Satans,
tipificado por Faran. Fui cautivado por el Seor y or a El. Inmediatamente despus de
que or, algo brillante y radiante, un resplandor, entr en m. Cuando iba de regreso a
casa despus de la reunin, me detuve en una calle y dije: Dios, a partir de hoy quisiera
ser predicador Tuyo. No quiero ser nada ms. Slo quiero predicar a Cristo. El Dios
Triuno, Cristo, el Espritu Santo y la vida divina haban entrado en m. Adems, la
economa divina haba entrado en m como cierta clase de administracin, arreglo y plan
que puso todo en orden. Estaba yo gozoso y en una situacin ordenada.
Sin embargo, mi sentir inicial de gozo no dur mucho. Unos cuantos das despus me
enoj con mi madre. El haberme enojado me turb, y perd la paz. En vez de economa,
haba caos de nuevo en m. Finalmente or al Seor con respecto a esto y fui perdonado.
La paz volvi y tuve el sentir de que algo brillante, placentero y agradable estaba en m.
En aquel entonces no tena conocimiento de la economa divina, pero la estaba
experimentando.
Sabe usted qu es la vida cristiana? La vida cristiana es una vida en la cual la economa
est mezclada con el caos. La economa es divina, y el caos es satnico. Por lo tanto, la
vida cristiana incluye tanto a la economa divina como al caos satnico. La vida
cristiana es una historia de economa y caos, de caos y economa. Durante el tiempo que
pasamos con el Seor por la maana experimentamos la economa, pero ms tarde en el
da tal vez experimentemos el caos.
Esta ha sido mi experiencia durante los casi setenta aos que he sido cristiano. Sin
embargo, estoy aprendiendo la clave, la estrategia, para derrotar al caos y regresar a la
economa y al orden. Estoy aprendiendo cmo ser lleno, no de caos, sino de economa.
No solamente tengo la economa de Dios dentro de m, sino que adems tengo a Dios
como mi economa dentro de m. El mismo Dios que mora en m es mi economa.
Por ser una mezcla de economa y caos, la vida cristiana es una miniatura de todo el
universo. La historia del universo es una historia de la economa de Dios y el caos de
Satans. Adems, toda la Biblia, desde el primer captulo de Gnesis hasta el ltimo
captulo de Apocalipsis, es una narracin de la economa divina y el caos satnico.
Tambin en nuestra vida matrimonial tenemos la economa de Dios y el caos de
Satans. Esto se debe a que en el universo existen dos fuentes: Dios y Satans.
Algunas veces, cuando se les predica el evangelio a los intelectuales, preguntan por qu
existen estas dos fuentes. Tales personas quiz digan: Por qu existe Satans as como
existe Dios? Dios es bueno, pero Satans es malo. Si no existiera Satans todo estara
bien. Otros tal vez pregunten la razn de que hubiese dos rboles en el huerto de Edn:
el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, un rbol que incluye el
conocimiento, el bien, el mal y la muerte. A los que hacen estas preguntas yo les dira:
Debe usted preguntarle esto a Dios. Yo no tengo respuesta para estas preguntas. Con
todo, s que la historia del universo es una historia de la economa de Dios y el caos de
Satans.
Para poder entender la economa divina y el caos satnico, tenemos que ver la diferencia
que existe entre la vieja creacin y la nueva. Dios cre los cielos y la tierra, y sa fue Su
primera creacin. La primera creacin de Dios con el tiempo envejeci y lleg a estar
relacionada con la muerte, ya que envejecer es morir. En cierto sentido, las palabras
primera, vejez y muerte son sinnimos.
La primera creacin no cumpli directamente el propsito de Dios. Ms bien, la
intencin de Dios consista en obtener la nueva creacin por medio de la primera
creacin. Esto quiere decir que mediante la vieja creacin Dios tendr una nueva
creacin. Con respecto a esto, en 2 Corintios 5:17 Pablo dice: De modo que si alguno
est en Cristo, nueva creacin es. Glatas 6:15 dice: Porque ni la circuncisin vale
nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Nosotros ramos el viejo hombre,
pero hemos sido regenerados para ser el nuevo hombre, y el nuevo hombre es la nueva
creacin.
Aunque Dios cre los cielos y la tierra, El no estaba en la vieja creacin. Esto significa
que la vieja creacin no tiene a Dios como vida, naturaleza y persona. En cambio, en la
nueva creacin Dios est dentro de nosotros como nuestra vida, nuestra naturaleza,
nuestra persona y nuestro todo. Necesitamos amor? El Dios que mora en nosotros es
amor. Necesitamos luz? El Dios que mora en nosotros es luz. Necesitamos los
atributos divinos? El Dios que mora en nosotros es los atributos divinos, los cuales
sern expresados en nuestras virtudes humanas. Por consiguiente, en la nueva creacin
Dios lo es todo.
La intencin de Dios es producir la nueva creacin a partir de la vieja creacin. El
universo existe con este propsito, para esta meta. Dios produjo la primera creacin, la
cual lleg a ser la vieja creacin. Ahora, a partir de la vieja creacin, El est
produciendo la nueva creacin. Esta nueva creacin es algo que est mezclado con El.
Para producir la nueva creacin a partir de la vieja creacin, Dios primero entr en la
vieja creacin como hombre. Luego vivi en la vieja creacin como hombre por treinta
y tres aos y medio. El muri en la vieja creacin y luego fue resucitado. En
resurreccin El lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para entrar en todos Sus
creyentes, quienes eran la vieja creacin, a fin de hacer de ellos algo nuevo. Esto
significa que todos Sus creyentes le han recibido a El como la economa divina para la
nueva creacin.
Que lleguemos a ser una nueva creacin en Cristo comenz con nuestra regeneracin, y
contina con nuestra santificacin, renovacin y transformacin. Al final, seremos
conformados a la imagen de Cristo y seremos glorificados. Eso ser la consumacin de
la nueva creacin.
Segn la Biblia, la vieja creacin debe pasar por cuatro eras, a saber: la era previa a la
ley, la era de la ley, la era de la gracia y la era del reino. Los creyentes en Cristo
estamos ahora en la tercera era, la era de la gracia, en espera de entrar en la era del
reino. Dios usa estas cuatro eras para obtener la nueva creacin a partir de la vieja
creacin.
Hoy da en la tierra reina el caos. El caos est por todas partes. Cada rea de la sociedad
es catica. Sin embargo, no debemos desanimarnos. Adems del caos satnico existe la
economa divina. Mientras que el caos satnico tendr fin, la economa divina ser
consumada. El fin del caos satnico ser el lago de fuego, y la consumacin de la
economa divina ser la Nueva Jerusaln.
Tenemos que comprender que, tanto en la Biblia como en nuestra experiencia, el caos
satnico siempre va a la par de la economa divina. Parece como si alternsemos entre la
economa y el caos, entre el caos y la economa. Donde est la economa divina, ah
tambin est el caos satnico. Donde Dios est, ah tambin est Satans. Satans no
est detrs de Dios, siguiendo a Dios; ms bien, Satans est a un lado de Dios.
Podemos decir que Dios est en el carril central y que Satans est en el carril
lateral.
Pasemos ahora a hablar de la economa divina y del caos satnico como consta en la
Biblia desde Gnesis hasta Malaquas.
I. EN LA ERA PREADAMITICA
Hubo una era antes de Adn. En esa era, la era preadamtica, existan la economa
divina y el caos satnico.
A. La economa divina
1. Dios crea los cielos y la tierra
En la era preadamtica, la creacin de los cielos y la tierra fue asunto de la economa
divina (Gn. 1:1; Job 38:4-6). Dios cre los cielos y la tierra a partir de la nada.
B. El caos satnico
En la era preadamtica, la economa divina en la creacin del universo fue seguida por el
caos satnico.
A. La economa divina
Gnesis 1:2b no es un relato de la creacin efectuada por Dios, sino de cmo El restaur
el universo catico.
B. El caos satnico
Despus de la economa divina en el universo restaurado, de nuevo tenemos el caos
satnico.
A. La economa divina
Es un hecho maravilloso que hasta en la cada del hombre estaba la economa divina.
A. La economa divina
En la economa divina, Dios fue bueno y misericordioso.
B. El caos satnico
1. Can rechaz la promesa de Dios
y mat a Abel su hermano
Al parecer Adn tuvo muchos hijos, pero solamente dos de ellos, Abel y Can, se usan
como modelos en la Biblia. Abel es un modelo de la economa divina, y Can es un
modelo del caos satnico.
Can rechaz la promesa de Dios y mat a su hermano Abel, atrayendo sobre s el juicio
y la maldicin de Dios (Gn. 4:3-16). En vez de ofrecer algo del rebao, es decir, algo
que fuera tipo de Cristo, l ofreci el resultado de su propio trabajo, lo cual ofendi a
Dios. El Dios justo jams aceptar nada que provenga del propio trabajo de un pecador.
Pareca que Can estaba haciendo algo bueno al ofrecerle a Dios el resultado de su
propio trabajo. Sin embargo, poco despus de que su ofrenda fue rechazada por Dios,
Can hizo algo malo: mat a su hermano. En l podemos ver el bien y el mal, lo cual
indica que l seguramente perteneca al rbol de la ciencia del bien y del mal.
Actualmente la situacin es la misma en la sociedad. Por un lado, un caballero hace
muchas cosas buenas; por otro lado, la misma persona hace cosas malas.
V. EN EL ESTABLECIMIENTO
DE UNA NUEVA RAZA ENTRE LA HUMANIDAD
Veamos ahora la economa divina y el caos satnico en el hecho de que una nueva raza
de la humanidad fue establecida. La vieja raza cay en un caos, as que a partir de la
humanidad catica, Dios levant una nueva raza, de la cual Abraham fue el primero.
C. La economa divina
en el caso del pueblo de Israel
En el caso del pueblo de Israel una nueva raza humana levantada por Dios de
nuevo vemos la economa divina.
2. El pueblo de Israel
se desvi de la lnea central
de la economa divina
y tom una lnea secundaria, la ley
En el desierto el pueblo de Israel se desvi de la lnea central de la economa divina y
tom una lnea secundaria, la ley (Ex. 20:1-21).
A. La economa divina
tocante al tabernculo,
las ofrendas y los sacerdotes
1. Dios le mand al pueblo de Israel
que edificara el tabernculo para que fuese
Su morada y que le sirviera a travs
de los sacerdotes por medio de las ofrendas
En Exodo 25Levtico 27, Dios le mand al pueblo de Israel que edificara el
tabernculo para que fuese Su morada y que le sirviera a travs de los sacerdotes por
medio de las ofrendas. El tabernculo, los sacerdotes y las ofrendas tipifican a Cristo.
Hasta en el Antiguo Testamento el pueblo de Dios viva no slo mediante la ley, sino
tambin por medio del tabernculo, los sacerdotes y las ofrendas. Si hubiesen vivido
slo mediante la ley, todos hubiesen sido condenados.
Veamos el ejemplo representado por David. Aunque David era victorioso y fue un buen
rey, no era perfecto conforme a la ley. El cometi fornicacin, conspir para matar a
uno de sus soldados, y le rob la mujer a ese soldado. La genealoga de Cristo en Mateo
1 dice: David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras (v. 6). La expresin
la que fue mujer deUras no es favorable, dado que recalca el gran pecado de David y
muestra que existe esta mancha en la genealoga de Cristo. Ciertamente David no era
perfecto conforme a la ley, pero s lo era conforme al tabernculo, el sacerdocio y las
ofrendas. Luego de haber confesado sus pecados de asesinato y fornicacin, David
aplic la ofrenda (Sal. 51:19), y por medio de la ofrenda fue perdonado. En realidad,
David fue perdonado mediante Cristo, quien es el tabernculo, el sacerdote y las
ofrendas.
El tabernculo representa a Cristo como la incorporacin del Dios misericordioso y
lleno de gracia. Juan 1:14 dice: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros ... lleno
de gracia y de verdad. Este versculo no dice que el Verbo, quien es Cristo, se hizo
carne, lleno de justicia y rectitud. Si Cristo slo hubiese estado lleno de justicia y
rectitud, Dios nos hubiese condenado a todos. Sin embargo, Cristo como el tabernculo
era lleno de gracia, y como tal tabernculo, El nos trajo a Dios. Luego El muri por
nuestros pecados. En Su muerte en la cruz, El era el sacerdote y tambin las ofrendas.
Por consiguiente, mediante Cristo como el tabernculo, el Sacerdote y las ofrendas, los
pecadores hemos sido redimidos, salvados y regenerados. Ms an, segn la economa
de Dios, tambin hemos sido renovados, santificados, transformados, conformados a la
imagen de Cristo y glorificados con El en Su gloria.
La genealoga de Cristo en Mateo 1 es un extracto de todo el Antiguo Testamento. Esta
genealoga es un extracto del Antiguo Testamento, no en el lado de la ley, sino en el
lado del tabernculo, el sacerdocio y las ofrendas. Segn la economa de Dios, es la
genealoga de Aquel que es la simiente triple, Aquel que es la simiente de la mujer, la
simiente de Abraham y la simiente de David. Cristo naci de Mara, quien era
descendiente de David por la lnea de su hijo Natn. Jos, esposo de Mara, era
descendiente de David por la lnea de su hijo Salomn. Por consiguiente, los dos eran
descendientes de David, y por medio de ellos vino Cristo.
E. La economa divina
en el caso de los cautivos que regresaron
1. Los cautivos regresaron
a la tierra de sus padres
Despus de setenta aos de cautiverio, los cautivos fueron liberados y regresaron a la
tierra de sus padres (Esd. 1).
CAPITULO DOS
LA ECONOMIA DIVINA
Y EL CAOS SATANICO
(2)
Lectura bblica: Jn. 1:1, 14; Ap. 21:1-3;
22:1-2, 16-21
BOSQUEJO
7. En el Nuevo Testamento:
1. En cuanto a Cristo y Su ministerio:
1. La economa divina en Cristo, el Dios-hombre:
1. Cristo, la incorporacin del Dios Triuno, se encarn para ser un
Dios-hombreJn. 1:1, 14; Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-23.
2. Juan el Bautista dio testimonio de CristoMt. 3:1-12; Jn. 1:68, 15, 19-36.
3. Los que buscaban al Mesas fueron a Cristo y le siguieronJn.
1:37-49; Mt. 4:17-24; Jn. 3:1-15.
4. Cristo enseaba acerca del reino, proclamaba el evangelio y
sanaba toda clase de enfermedades, atrayendo as una gran
multitud que le siguieraMt. 4:23-25.
5. Cristo les revel a Sus seguidores el reino de los cielos (Mt. 5
7), los misterios del reino de los cielos (Mt. 13), Cristo y la
iglesia (Mt. 16:13-19), la consumacin de esta era y la segunda
venida de Cristo (Mt. 2425), y el misterio de la Trinidad
Divina en unin con los creyentes de Cristo (Jn. 1417).
2. El caos satnico en el caso de los romanos, los judos, y los seguidores
de Cristo:
1. Herodes procur matar a Cristo mientras Cristo era un nio de
brazosMt. 2:1-22.
2. Los fariseos criticaron a Cristo y blasfemaron contra ElMt.
9:10-13, 33-34; 12:22-35.
3. El pueblo de Israel rechaz a Cristo y Sus enseanzasMt.
11:20-24; 13:53-58.
4. Los fariseos y los saduceos tentaron a Cristo e instruyeron al
pueblo con sus enseanzas leudadasMt. 16:1-12.
5. Satans se movi en Pedro para impedirle a Cristo que fuera a
la cruzMt. 16:21-26.
6. Los seguidores de Cristo contendan entre s por ver quin iba
a ser el mayorLc. 22:24; Mt. 20:21-27.
7. Uno de los seguidores de Cristo, Judas, le traicion (Lc. 22:2123, 47-48); otro, Pedro, le neg tres veces estando bajo el
zarandeo de Satans (Lc. 22:31-34, 54-62); y los dems, como
ovejas, fueron dispersados (Mt. 26:31).
8. Los judos colaboraron con el gobierno romano para
sentenciar a Cristo a la muerte y para crucificarleLc. 23:1-43.
3. La economa divina en la crucifixin, la resurreccin y la ascensin de
Cristo:
2. El caos satnico:
1. La religin juda y el gobierno romano persiguieron a los
apstoles y a la iglesiaHch. 4:1-3, 5-6; 7:578:3; 12:1-4;
16:22-24.
2. Ananas y Safira engaaron al Espritu y fueron castigados con
la muerteHch. 5:1-11.
3. Los judos rechazaron la predicacin de los apstoles y los
persiguieronHch. 13:45-46, 50; 14:2, 5, 19; 17:13; 18:12-13;
19:9; 20:3; 21:27-36.
4. Los judaizantes recalcaban entre los creyentes la importancia
de la circuncisinHch. 11:1-3; 15:1-2.
5. Pedro y Bernab fueron dbiles en guardar la verdad del
evangelioG. 2:11-14.
6. Bernab se separ de Pablo y tambin llev a cabo su obra
aparte de la de PabloHch. 15:36-39.
7. La iglesia en Corinto tena divisiones, fornicacin y litigios (1
Co. 1:10-13; 11:18-19; 5:1; 6:1, 6-8), puso en duda el
apostolado de Pablo (9:1-3), y le acus de ser astuto, diciendo
que estaba tratando de sacar ventaja de ellos con engao (2
Co. 12:16-18).
8. Los judos que predicaban el evangelio, lo hacan por
contienda con PabloFil. 1:15-17.
9. Los judaizantes, como perros, malos obreros, mutilados y
falsos hermanos, se infiltraron en las iglesiasFil. 3:2; G. 2:4.
10. Los gnsticos entraron para desviar a los creyentes con su
filosofa segn la tradicin de los hombres y los rudimentos
del mundo, y no segn CristoCol. 2:8.
11. Se enseaban cosas diferentes de la economa de Dios, la cual
es en la fe1 Ti. 1:3-4.
12. Los vientos de enseanza en la astucia de hombres, con
estratagemas, invadieron las iglesiasEf. 4:14.
13. Se levantaron algunos que causaban divisionesRo. 16:17.
14. Los tendenciosos (sectarios) existan en las iglesiasTit. 3:10.
15. Las dos colaboradoras, Evodia y Sntique, estaban en
discordiaFil. 4:2-3a.
16. Jacobo y los ancianos de Jerusaln exhortaron a Pablo a que
guardara las ordenanzas de la ley judaHch. 21:18-26.
17. Algunos, como por ejemplo Himeneo y Alejandro, desecharon
la fe y una buena conciencia, y naufragaron en cuanto a la fe
1 Ti. 1:19-20; cfr. 4:1-2.
18. Todos los creyentes de Asia se apartaron del ministerio de
Pablo2 Ti. 1:15.
19. Algunos, como Himeneo y Fileto, erraron en cuanto a la
verdad, diciendo que la resurreccin ya se haba efectuado2
Ti. 2:17-18.
20. Demas am el siglo actual y abandon al apstol Pablo2 Ti.
4:10a.
21. Alejandro el calderero caus muchos males al apstol Pablo
2 Ti. 4:14-15.
22. En la primera defensa de Pablo nadie estuvo con l para
apoyarle, sino que todos lo abandonaron2 Ti. 4:16-17.
Al tratar con la humanidad, Dios lo hace slo con dos razas. Estas dos razas son la raza
de Adn, la raza creada por Dios, y la raza de Abraham, la raza escogida por Dios. Los
primeros diez captulos y medio de Gnesis estn centrados en la raza de Adn, la raza
creada. Esta raza fracas hasta lo mximo ante Dios en Babel, donde ellos, junto con
Satans, con miras a estorbar la economa divina, se rebelaron contra Dios, se exaltaron
a s mismos y adoraron dolos. Entonces Dios escogi una persona llamada Abraham y
decidi hacer de los descendientes de ste una nueva raza, la raza escogida. Toda la
Biblia, desde la segunda mitad de Gnesis 11 hasta el final del Nuevo Testamento, se
ocupa de esta raza escogida.
Con respecto a ambas razas, la creada y la escogida, Dios sufri una prdida. La raza de
Adn le fall y la raza de Abraham tambin le fall. Al leer el Antiguo Testamento
hasta el final, podemos ver que los hijos de Israel, la raza de Abraham, le fallaron ms a
Dios. A pesar de todo, el Antiguo Testamento no termina en desaliento, sino en
expectacin, dado que los hombres piadosos de entre la raza escogida anhelaban al
Mesas y esperaban recibirle. As que, el Antiguo Testamento termina en la expectacin
de que el Mesas, el nico Mesas, vendra.
Mientras que el Antiguo Testamento termina en expectacin, el Nuevo Testamento
comienza con una genealoga. Mateo 1:1 dice: Libro de la genealoga de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham. El versculo 2 dice que Abraham engendr a Isaac,
que Isaac engendr a Jacob y que Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Esta
genealoga contina hasta que llega a una persona nica: Aquel que en el Antiguo
de Cristo. Debido a que somos uno con Cristo, tambin somos simiente de Abraham,
herederos segn la promesa, la cual es el Espritu todo-inclusivo como la consumacin
mxima del Dios Triuno procesado. Por lo tanto, por medio de la fe, nosotros los
creyentes somos simiente de Abraham. Esto quiere decir que nuestra raza ha dejado de
ser la raza de Adn y ahora es la raza de Abraham. Ahora nosotros, todos los creyentes
en Cristo, blancos, negros, amarillos, morenos y rojos por igual, pertenecemos a la
misma raza, a la raza de Abraham.
Tenemos una confirmacin adicional de esto en Glatas 6. El versculo 10 dice: As
que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la
familia de la fe. Quines son los de la familia de la fe? Son los descendientes
espirituales de Abraham, incluyendo a todos los creyentes judos y gentiles. Sin
importar cul sea el color de nuestra piel, todos nosotros tenemos fe y somos miembros
de la familia de la fe, miembros de la misma familia. Todos los creyentes en Cristo
constituyen una familia universal, la gran familia de Dios.
Mientras que en el versculo 10 tenemos la familia de la fe, en los versculos 15 y 16
vemos la nueva creacin y el Israel de Dios. Porque ni la circuncisin vale nada, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla,
paz y misericordia sea sobre ellos, o sea sobre el Israel de Dios. La familia de la fe es
la nueva creacin, y la nueva creacin es el Israel de Dios. Esto quiere decir que estas
tres cosas: la familia de la fe, la nueva creacin y el Israel de Dios, son sinnimos.
Como verdaderos judos, como descendientes espirituales de Abraham, primero somos
la familia de la fe.
En segundo lugar, somos una nueva creacin. De modo que si alguno est en Cristo,
nueva creacin es (2 Co. 5:17a). Por ltimo, somos el Israel de Dios. Todo el que cree
en Cristo es miembro de la familia de la fe, una nueva creacin y parte del Israel de
Dios. Qu personas tan maravillosas somos en Cristo!
Por un lado, somos una nueva creacin; por otro lado, todava nos causa problemas el
caos. A veces quiz nos preguntemos por qu razn Dios no simplemente elimina el
caos satnico. El Dios eterno e infinito efectu el milagro de encarnarse; permaneci en
el vientre de Mara por nueve meses y luego naci para ser el Dios-hombre. Puesto que
El pudo hacer un milagro as, por qu no destruy a los que se le oponan cuando vivi
en la tierra? No mucho despus de que el Seor Jess naciera, Herodes trat de matarlo.
Por qu razn Dios no se deshizo inmediatamente de Herodes? A la postre, los
fariseos, los saduceos y los herodianos conspiraron para matarlo. Por qu Dios no los
quit de en medio a todos ellos? En otras palabras, por qu Dios no elimin de la tierra
el caos? Segn nuestra opinin, Dios debi intervenir para eliminar todo el caos
satnico. Tal vez le preguntemos a El: Seor, a qu se debe que todava haya caos
aqu? Por qu no quitas el caos? Si eliminaras el caos, se ahorrara mucho tiempo y ya
no habra problemas. Es probable que todos nosotros hayamos pensado de este modo.
Actualmente todava experimentamos el caos en nuestra vida familiar. Es posible que
por la maana pasemos un tiempo agradable con el Seor disfrutando la economa
divina. Sin embargo, no mucho despus tal vez nuestro cnyuge o alguno de nuestros
hijos nos causen problemas. De sbito, en vez de economa hay caos.
Tenemos caos no slo en nuestra vida familiar, sino tambin en la vida de iglesia.
Algunos tal vez digan que la vida de iglesia es un paraso. S, en cierto sentido la vida
de iglesia puede ser como un paraso, mas esto no significa que nunca habr un
disturbio en la iglesia. En los treinta aos que el recobro del Seor ha estado en los
Estados Unidos, hemos visto disturbio tras disturbio, caos tras caos. Cuando hay algn
disturbio en la vida de iglesia, es posible que nos turbemos y preguntemos: Es sta la
vida de iglesia? Es ste el recobro? Cul es la diferencia entre esto y las
denominaciones? A fin de que todos seamos consolados, tengo la carga de sealar qu e
en la Biblia se puede ver el caos satnico en la vieja creacin y la economa divina para
la nueva creacin.
Tambin a m me han molestado los disturbios, pero un da el Seor me mostr en el
Nuevo Testamento hasta qu grado el Seor Jess mismo fue acosado por el caos.
Cuando El era un nio de brazos, Herodes trat de matarlo. Mas el ngel del Seor se le
apareci a Jos en un sueo y le dijo que tomase al nio y a Su madre y huyera a Egipto
(Mt. 2:13). Ms tarde Jos recibi instrucciones en sueos de que regresase a la tierra de
Israel y se estableciera en la ciudad de Nazaret (vs. 19-23). Dios no elimin todo el
caos.
Aunque Dios envi Su recobro a este pas, El no ha quitado el caos. Al contrario, hemos
sido acosados por el caos tanto desde afuera como desde adentro. Ciertos oponentes
desde afuera escribieron libros perversos en los cuales nos calumniaban y difamaban.
Otros que alguna vez estaban con nosotros han levantado disturbios, diciendo
falsamente que desde 1984 el recobro ha cambiado en naturaleza. Una persona lleg al
extremo de decir que el entrenamiento en Taipi debera ser cancelado. Otros me han
acusado de que no me importa la vida sino slo los nmeros. Estas acusaciones fueron
hechas por aquellos que anteriormente estaban en el recobro, incluyendo a algunos que
tenan una estrecha relacin conmigo y que haban estado bajo mi entrenamiento por
veinticinco aos. Tales acusaciones y el disturbio que ocasionaron son indudablemente
caticos.
Durante los aos que estuve con el hermano Nee hubo un caos tras otro. Pude observar
que el caos se presentaba en ciclos. Haba un ciclo cada ocho o diez aos. Puesto que yo
era ayudante del hermano Nee, el caos no vena dirigido a m, sino a l. El era el
paraguas sobre quien la lluvia caa, y yo estaba bajo su amparo. Luego de que fui
enviado a salir de la China continental, hasta cierto punto yo vine a ser el paraguas, y
a lo largo de los aos la lluvia ha estado cayendo sobre m. Sin embargo, puedo
testificar que en realidad el caos no lastima ni hace dao. Al contrario, el caos es una
ayuda para el recobro. Por esta razn, aun en medio del caos, soy consolado, alabo al
Seor y me regocijo en El.
El Nuevo Testamento est lleno no slo de la economa divina sino tambin del caos
satnico. Ahora veamos lo que consta en el Nuevo Testamento con respecto a la
economa divina y al caos satnico. Luego veremos en qu termina el caos satnico y la
consumacin de la economa divina.
b. Juan el bautista
dio testimonio de Cristo
Juan el bautista dio testimonio de Cristo (Mt. 3:1-12; Jn. 1:6-8, 15, 19-36). Con respecto
a Cristo, Juan era un ayudante.
3. La economa divina
en la crucifixin, la resurreccin
y la ascensin de Cristo
Ahora debemos ver la economa divina en la crucifixin, la resurreccin y la ascensin
de Cristo.
4. El caos satnico
en el caso de los principales sacerdotes,
los fariseos y los ancianos
La resurreccin de Cristo fue acompaada por el caos en el caso de los sacerdotes, los
fariseos y los ancianos. Tampoco en esta situacin Dios quit el caos, sino que lo dej.
2. El caos satnico
De nuevo el caos satnico fue inevitable y estuvo a la par de la economa divina en el
ministerio de los apstoles. Este caos incluye veintisis asuntos.
g. La iglesia en Corinto
tena divisiones, fornicacin y litigios,
puso en duda el apostolado de Pablo,
y le acus de ser astuto,
diciendo que estaba tratando
de sacar ventaja de ellos con engao
La iglesia en Corinto tena divisiones, fornicacin y litigios (1 Co. 1:10-13; 11:18-19;
5:1; 6:1, 6-8). Ellos adems pusieron en duda el apostolado de Pablo (9:1-3), y hasta le
acusaron de ser astuto, diciendo que por intermedio de Tito estaba tratando de sacar
ventaja de ellos con engao (2 Co. 12:16-18). En principio, la situacin es lo mismo hoy
da.
u. Alejandro el calderero
le caus muchos males al apstol Pablo
Alejandro el calderero, alguien que se opona al apstol Pablo y lo atacaba, le caus
muchos males (2 Ti. 4:14-15). Es posible que Alejandro haya tenido una relacin muy
estrecha con Pablo, pero ms tarde lleg a aborrecerlo y se convirti en su enemigo.
este pas. Mediante este disturbio, muchos han sido probados, estabilizados y
confirmados.
la economa divina con la ayuda del caos satnico. El caos satnico es una ayuda para
nuestra vida cristiana y tambin para nuestra vida de iglesia.
En el Antiguo Testamento, el cual termina en la expectacin de la venida de Cristo, se
profetiza acerca de Cristo y se promete Su venida. El era la expectacin del pueblo
escogido de Dios. En el Nuevo Testamento Cristo ha llegado y est llegando. La
primera venida de Cristo, o sea, la primera parte de Su venida, dio comienzo a la
economa neotestamentaria. Su segunda venida, o sea, la segunda parte de Su venida,
producir la consumacin de la economa neotestamentaria. Entre el comienzo y la
consumacin existe un largo periodo de vida de iglesia. La vida de iglesia tambin
forma parte de la venida de Cristo. Cristo ya vino y sin embargo, Su venida an se est
llevando a cabo en la vida de iglesia. El proceso de la vida de iglesia es el proceso de la
venida de Cristo.
Hoy da estamos experimentando la vida de iglesia, la cual es el proceso de la venida de
Cristo. Cada vez que un pecador es bautizado, se avanza un paso ms en la venida de
Cristo. Del mismo modo, nuestro crecimiento en vida es el avance, el adelanto, de Su
venida. Cuanto ms avancemos, ms pronto Cristo vendr. Si queremos favorecer la
venida de Cristo, tenemos que avanzar ms rpidamente.
Al estar en la vida de iglesia, la cual es el proceso de la venida de Cristo, ninguna clase
de caos nos molestar. El caos no debe molestarnos ni desanimarnos, ya que en realidad
el caos nos ayuda. Toda clase de caos le es una ayuda al pueblo escogido de Dios y al
Cuerpo de Cristo, el organismo del Dios Triuno.
CAPITULO TRES
LOS VENCEDORES
Lectura bblica: Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5,
12, 21
BOSQUEJO
1. No se desalientan ni se desaniman sino que son fortalecidos y estn capacitados para
expresar en su vivir la economa divina.
2. Obtienen la victoria sobre todo el caos satnico y llevan a cabo la economa divina
nica:
1. Por el Dios Triuno procesado y consumado como la gracia todo-suficiente1
Co. 15:10; 2 Co. 12:9; 2 Ti. 4:22.
2. Segn la verdad de la cual la iglesia, la manifestacin de Dios en la carne, es
columna y fundamento1 Ti. 3:15-16.
3. En las siguientes condiciones:
1. Que amemos al Seor, quien es nuestro primer amorAp. 2:4.
2. Que disfrutemos comer a Cristo como rbol de vida en la iglesia, el
Paraso actual, para ser un candelero resplandecienteAp. 2:7, 5.
LA RAZA DE ADAN,
LA RAZA DE ABRAHAM SEGUN LA CARNE,
LA RAZA DE ABRAHAM SEGUN EL ESPIRITU
Y LA RAZA DE VENCEDORES
En los primeros diez captulos y medio de Gnesis, Dios trataba con el hombre como la
raza de Adn. Pero despus de estos captulos de la Biblia, Dios pas a otro grupo de
personas. Este segundo grupo de personas est compuesto de los descendientes de un
solo padre, de Abraham. Dios pas de la raza de Adn a la raza de Abraham. El trato de
Dios con la raza de Abraham abarca casi todo el Antiguo Testamento, desde la mitad
del captulo 11 hasta el final de Malaquas. El Antiguo Testamento habla de la raza de
Adn y de los descendientes fsicos de Abraham. Ambos le fallaron a Dios, pero Dios
jams se desalentara. El es el Poderoso y el Fiel. El tiene la capacidad de ser fiel para
guardar Su economa.
En la economa neotestamentaria, Dios tuvo un cambio radical y trascendental de un
grupo de personas a otro. El pas de los descendientes de Abraham segn la carne, a los
descendientes de Abraham segn el Espritu. El libro de Gnesis nos dice que Abraham
tuvo dos clases de descendientes, quienes fueron comparados con el polvo de la tierra
(13:16) y con las estrellas del cielo (15:5). Sus descendientes terrenales son como el
escondido que tena de Cristo como el man escondido (v. 17). As que, la iglesia se
llen del caos satnico, y Cristo la reprendi.
Con el paso del tiempo la iglesia se degrad ms, pasando de ser mundana a ser romana,
como se ve en el caso de la iglesia en Tiatira (v. 18). La Iglesia Catlica Romana con la
enseanza de Jezabel (v. 20) se estableci como iglesia apstata mediante el
establecimiento del sistema papal universal en la ltima parte del siglo sexto. La Iglesia
Catlica Romana es tipificada por Jezabel, una profetisa autonombrada que presuma de
que Dios la haba autorizado para hablar por El. Sin embargo, la Biblia prohbe que la
mujer ensee con autoridad. La Iglesia Catlica Romana como mujer dice que tiene
autoridad para ensear. Aquellos que estn en el catolicismo romano siguen lo que el
papa dice, lo que la Iglesia dice, no lo que la Biblia dice, o sea lo que el Seor dice. El
papa, en representacin de la iglesia, es la autoridad suprema, en vez de serlo la santa
Palabra o Dios mismo. No solamente se encuentra la corrupcin diablica en la Iglesia
Catlica, sino tambin las profundidades de Satans, los profundos misterios satnicos,
se ensean ah (v. 24). Qu enorme caos existe en esta iglesia apstata!
La quinta iglesia es la iglesia en Sardis. El Seor les dijo a aquellos de la iglesia en
Sardis que tenan nombre de que vivan, pero que estaban muertos (3:1). Todo lo
relacionado con esta iglesia estaba muerto o a punto de morir, y las obras de ellos no
eran completas delante de Dios (v. 2). Esto describe a la iglesia de la poca de la
Reforma. Las iglesias protestantes, producto de la Reforma, representaban una muy
buena reaccin a la degradacin del catolicismo; pero con el tiempo, ante los ojos de
Dios, llegaron a estar muertas. La muerte denota la mxima debilidad. Las
denominaciones protestantes estn muertas o estn a punto de morir. Segn Apocalipsis
2 y 3, la Iglesia Catlica es diablica, satnica y hereje, y las iglesias protestantes estn
a punto de morir o estn muertas. Es un hecho, conforme a las estadsticas, que
ltimamente muchas de las principales denominaciones han crecido muy poco o estn
perdiendo membresa.
La sexta iglesia es la iglesia en Filadelfia (v. 7). Los que estaban en esta iglesia
guardaron la palabra del Seor, la cual es la palabra de Su perseverancia (vs. 8, 10). La
palabra de la perseverancia del Seor es la palabra de Sus sufrimientos. A fin de guardar
la palabra de Su perseverancia, tenemos que participar de Su rechazo y persecucin. Los
que estaban en Filadelfia conocan la Biblia, la Palabra de Dios, y la guardaban con toda
perseverancia. Adems, ellos no negaron el nombre de Cristo (v. 8). La iglesia
protestante reformada niega el nombre del Seor al denominarse a s misma, al ponerse
muchos nombres, tales como Luterana, Wesleyana, Anglicana, Presbiteriana, Bautista,
etc. La iglesia recobrada no toma ningn otro nombre que el de su Marido. Cristo
apreci y valor en gran manera a la iglesia en Filadelfia. No haba caos en esa iglesia.
Sin embargo, la Filadelfia de ayer ha venido a ser la Laodicea de hoy. La principal
caracterstica de Laodicea es la tibieza (v. 16). Los de Laodicea tal vez amaban al Seor,
pero no de modo absoluto. El Seor les dijo que debido a que eran tibios, El los
vomitara de Su boca. Ellos se jactaban de que eran ricos en el conocimiento de la
verdad, pero no conocan su verdadera situacin. No se daban cuenta de que eran
desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. El Seor tambin les dijo que El
estaba fuera de la iglesia degradada y que tocaba a su puerta (v. 20). Si alguien abra la
puerta, el Seor entrara y cenara con l, y ste se sentara con el Seor en Su trono en
la era del reino.
religin (14:8; 17:16). La Babilonia material, la ciudad de Roma, ser abatida, destruida
por Dios (16:19), al final de la gran tribulacin (18:2).
Apocalipsis 19 nos dice que despus de la destruccin de la Babilonia religiosa y la
Babilonia material, tendr lugar las bodas del Cordero y los vencedores. La raza de
vencedores llegar a ser una novia colectiva para Cristo, el Cordero (Ap. 19:7-9). Tengo
la esperanza de que todos nosotros seamos parte de esta novia colectiva. Apocalipsis 19
tambin nos dice que el Cristo vencedor descender de los cielos a la tierra con Sus
ejrcitos (vs. 11-14). La raza de vencedores, la novia recin casada, ser el ejrcito
vencedor del Novio. El Novio y Su novia vendrn a Armagedn para derrotar al
anticristo y sus ejrcitos. Ah Cristo pisar el lagar del vino donde El destruye todas las
fuerzas gentiles malignas del mundo (vs. 15-21).
Despus de que el anticristo sea destruido, un ngel atar y encarcelar a Satans en el
abismo para que est all mil aos (20:1-3). Durante mil aos, la tierra estar libre de
Satans, y Cristo poseer toda la tierra como Su reino (vs. 4-6). Al final del milenio,
algunas de las naciones se amotinarn contra Cristo, pero descender fuego del cielo
para devorar a los rebeldes (vs. 8-9). Despus de mil aos, el diablo ser arrojado al
lago de fuego (v. 10).
Luego el gran trono blanco ser establecido para juzgar a los incrdulos que hayan
muerto y a los demonios (vs. 11-15). Y junto con la muerte y el Hades, sern todos
arrojados al lago de fuego. Esto limpiar todo el universo. El primer cielo y la primera
tierra pasarn por fuego y sern renovados para llegar a ser el cielo nuevo y la tierra
nueva (2 P. 3:10-13), a la cual vendr la Nueva Jerusaln para ser la expresin eterna de
Dios.
No deseamos ser cristianos derrotados; queremos cooperar con nuestro Dios para ser
vencedores en esta era a fin de que El pueda lograr Su propsito. Nuestro eterno Dios
nunca puede ser derrotado. El nunca se desanima. Finalmente, El obtendr la Nueva
Jerusaln en el reino milenario con los vencedores, y despus, en el cielo nuevo y la
tierra nueva, El tendr la Nueva Jerusaln agrandada, la cual incluye a todos los salvos
que habrn sido perfeccionados en el reino milenario. Entonces nosotros seremos el
tabernculo de Dios para que Dios more en nosotros y nos disfrute (Ap. 21:3), y El ser
el templo para que nosotros moremos all y le disfrutemos (21:22). Este es el disfrute
mutuo y la mutua morada entre el Dios Triuno redentor y Su pueblo redimido tripartito
por la eternidad. Con esto concluye el Nuevo Testamento.
LA VIDA DE IGLESIA
ES EL UMBRAL DEL REINO
Ahora que hemos recibido una vista panormica del libro de Apocalipsis, necesitamos
considerar dnde estamos y quines somos. Gracias al Seor que hoy estamos en la vida
de iglesia. La vida de iglesia es el umbral del reino. En tanto que estemos en la vida de
iglesia, estamos listos para dar un paso ms a fin de cruzar el umbral y entrar al reino, la
Nueva Jerusaln, que se llama el Paraso de Dios (Ap. 2:7). En el Paraso de Dios
podremos disfrutar el rbol de la vida por mil aos. Despus del reino de mil aos,
nosotros, como la Nueva Jerusaln, estaremos en el cielo nuevo y la tierra nueva. La
Nueva Jerusaln en la eternidad incluye a los vencedores y a todos los queridos santos a
quienes Dios perfeccion durante el reino de mil aos. Espero que todos nosotros
Mientras ellos estn en las tinieblas de afuera, el Seor tendr la fiesta de bodas con Sus
creyentes vencedores.
La cena o el banquete de bodas del Cordero ser una recompensa para los creyentes
vencedores. Despus de la cena de bodas, Cristo vendr como General en combate,
junto con Su esposa como Su ejrcito, para pelear contra el anticristo y derrotarlo a l y
a los reyes que estn bajo sus rdenes junto con los ejrcitos de ellos en Armagedn
(Ap. 19:11-21). Satans ser entonces atado y arrojado al abismo donde estar por mil
aos (20:1-3). La derrota del anticristo pondr fin al gobierno humano sobre la tierra, y
Cristo con Sus vencedores como correyes reinar en Su reino para regir a todas las
naciones de la tierra por mil aos (vs. 4-6). Despus de que se completen estos mil aos,
el primer cielo y la primera tierra pasarn y sern renovados para llegar a ser el nuevo
cielo y la nueva tierra. La Nueva Jerusaln, compuesta de todo el pueblo que Dios
escogi y redimi a lo largo de las generaciones, descender del cielo a la nueva tierra
(21:2).
El libro de Apocalipsis nos muestra que sin los vencedores Cristo no tiene un camino
por el cual regresar. Nosotros sabemos que Cristo es nuestro camino (Jn. 14:6a). Pero de
lo profundo de Su corazn, Cristo nos dira que los vencedores son Su camino. Sin
Cristo nosotros no tenemos camino alguno, pero hoy sin los vencedores Cristo no tiene
camino. Los vencedores son el camino mismo por el cual Cristo puede regresar.
La venida de Cristo es un largo proceso. Esta venida se inici con Su primera venida y
tendr su consumacin en Su segunda venida. Entre estas dos venidas est el proceso de
Su venida. En Su venida El est en camino, y este camino es la iglesia, Su Cuerpo,
representada por los vencedores. Su segunda venida ser consumada por medio de los
vencedores. En esta era Su Cuerpo vence en parte y es derrotado en parte. La parte
derrotada est siempre bajo el caos satnico; esta parte no puede ser el proceso de la
venida de Cristo. La parte vencedora es el proceso de Su venida. Apocalipsis es un libro
sobre los vencedores, quienes culminan la economa de Dios. Sin los vencedores no hay
manera de que Dios realice Su economa.
El ttulo de este libro es El caos satnico en la vieja creacin y la economa divina para
la nueva creacin. La nueva creacin surgi por medio de la economa divina, y la
economa divina ser culminada por los vencedores. Los mrtires vencedores que estn
bajo el altar, comenzaron con Abel, el primer mrtir. Finalmente, Dios tardar por lo
menos seis mil aos, empezando desde Adn, para obtener Su novia, la cual es la suma
de todos los vencedores. La novia es la Nueva Jerusaln, el Paraso de Dios, en el reino
de mil aos. En esos mil aos, Dios disciplinar a todos aquellos que creyeron en el
Seor Jess pero que fueron derrotados y no maduraron. Por medio de esta disciplina
ejercida durante mil aos, todos ellos madurarn y estarn listos para ser los
constituyentes de la Nueva Jerusaln en la eternidad.
En el reino de mil aos, la Nueva Jerusaln est en los cielos, pero despus de que todos
los redimidos de Dios son madurados para ser parte de la Nueva Jerusaln, sta
descender del cielo de Dios a la tierra (Ap. 21:2). Esto indica que nuestra morada por
la eternidad no ser el cielo sino la Nueva Jerusaln sobre la tierra nueva. Esta ser la
Nueva Jerusaln consumada y agrandada, la esposa del Cordero por la eternidad. Todos
nosotros necesitamos ver que debemos ser madurados para llegar a ser la Nueva
Jerusaln. Si no maduramos en esta era, Dios tiene una manera de madurarnos en la era
venidera, pero esa manera es la ms difcil.
Es correcto decir que Apocalipsis es un libro de profeca, pero se no es el fin
primordial de dicho libro. El propsito central del libro de Apocalipsis est relacionado
con los vencedores. Dios no cumpli Su economa con la raza de Adn ni con la raza de
Abraham segn la carne ni con la raza de Abraham segn el Espritu; pero de estas tres
razas El obtuvo algunos vencedores. Hebreos 11 enumera algunos de estos vencedores
de la raza de Adn, y de la raza de Abraham segn la carne. De entre la raza de Adn y
de los descendientes terrenales de Abraham, Dios obtuvo algunos vencedores, tales
como Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc. Espero que tambin nosotros
seamos contados entre los vencedores.
Sin embargo, las iglesias del recobro del Seor no deben ser conocidas como iglesias de
vencedores. No debemos pensar que todos los que estn en las iglesias del recobro son
vencedores. Pero el hecho de estar en el recobro en las iglesias nos fortalecer y nos
ayudar a madurar como vencedores. El recobro del Seor es el camino que nos
conduce a ser vencedores.
Tenemos que correr la carrera y llegar hasta el final para ser contados entre los
vencedores. Pablo no tuvo la plena certeza de que hubiese concluido la carrera sino
hasta antes de ser mrtir. En 2 Timoteo 4:6-8 Pablo dijo: Porque yo ya estoy siendo
derramado en libacin, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Y desde ahora me est guardada la
corona de justicia... Para entonces Pablo contaba con la recompensa que recibira en el
reino venidero. A fin de ser vencedores, tenemos que obtener la victoria sobre todo el
caos destructivo y triunfar en la economa constructiva nica.
I. NO SE DESALIENTAN NI SE DESANIMAN
SINO QUE SON FORTALECIDOS
Y ESTAN CAPACITADOS PARA EXPRESAR
EN SU VIVIR LA ECONOMIA DIVINA
Los vencedores son aquellos que pasan por el caos pero no se desalientan ni se
desaniman. Al contrario, son fortalecidos y capacitados para expresar en su vivir la
economa divina. Por todas partes el caos satnico sigue dndose en la cristiandad. Aun
en el recobro del Seor hemos experimentado el caos. Desde 1987 algunos de entre
nosotros se rebelaron contra el recobro. Por causa de esta rebelin hay en los Estados
Unidos algunos grupos que se han dividido. Todos nosotros tenemos que vencer el caos
destructivo. Si somos capacitados por el Seor para vencer el caos destructivo,
entraremos triunfalmente en el reino; seremos aquellos que triunfan en la economa
constructiva nica.
Romanos 16:17 dice que necesitamos sealar a aquellos que causan divisiones y
apartarnos de los tales. Apartarnos de los que causan divisiones es vencer el caos
destructivo. Esto preserva la unidad del Cuerpo de Cristo para que tengamos una vida
normal de iglesia. Aquellos que causan divisiones gustan de ponerse en contacto con los
santos, y este contacto hace que los santos tropiecen y dejen la vida de iglesia. Si
estamos abiertos a ellos y escuchamos sus palabras divisivas, podemos ser
contaminados con su veneno. Este veneno har que dudemos del recobro y debilitar
nuestra moral para el recobro. Seremos fros acerca de asistir a las reuniones y acerca de
leer el Nuevo Testamento y los Mensajes estudio-vida. Si tocamos a estas personas
disidentes y estamos abiertos a ellas, nos enfriaremos. Cuando menos, nos volvern
tibios. En Estudio-vida de 2 Timoteo hicimos ver que el tema de dicho libro es la
inoculacin contra la decadencia de la iglesia. Necesitamos ser vacunados para ser
preservados de los microbios del caos satnico, de rebelin y divisin.
pareja contrae matrimonio, con el paso del tiempo es fcil que el amor se empiece a
agotar. Qu esposa ama hoy a su esposo tanto como cuando se cas con l? Tenemos
que recuperar el amor nupcial para con nuestro Esposo, Cristo.
Solamente los vencedores que tienen una bsqueda seria entrarn en el Lugar Santsimo
para experimentar a Cristo como el arca, el testimonio de Dios, para disfrutar de una
porcin particular del Cristo escondido. Debemos tener una experiencia profunda de
Cristo. La experiencia que tenemos de Cristo no debe ser meramente una experiencia
que se expresa en las reuniones, sino que debe ser una experiencia escondida en el
Lugar Santsimo, en Cristo como el arca, el testimonio de Dios. Estando en Cristo como
el arca, nosotros podemos disfrutarle como el man escondido, como una porcin
especial para nuestro suministro de vida, a fin de vencer la mundanalidad de la iglesia
que se ha degradado.
Esta iglesia mundana tiene la enseanza idlatra de Balaam, y la enseanza de jerarqua
que traen los nicolatas. Hoy da en la cristiandad prevalecen estas dos enseanzas.
Balaam era un profeta gentil que le ense al pueblo por la paga. El era un profeta
alquilado, y su enseanza sedujo al pueblo de Dios y lo llev a la fornicacin y la
idolatra (Nm. 25:1-3; 31:16). La enseanza de Balaam distrae a los creyentes de la
persona de Cristo, los lleva a la idolatra y los aleja del disfrute de Cristo
conducindolos a cometer fornicacin espiritual.
La enseanza de los nicolatas desarrolla una jerarqua entre los creyentes. Esta
enseanza destruye la funcin de los creyentes como miembros del Cuerpo de Cristo,
anulando as el Cuerpo del Seor como expresin Suya. Tanto en el catolicismo romano
como en las denominaciones protestantes, hay una organizacin jerrquica. En la
organizacin religiosa de la Iglesia Catlica Romana, hay obispos, arzobispos,
cardenales y por ltimo el papa. En las denominaciones protestantes se tiene el sistema
del clero y el laicado. La enseanza de los nicolatas consiste en que slo el clero es
apto para predicar y tiene la posicin para predicar, para hablar por el Seor. A los
dems se les llama laicos. Esto es jerarqua.
En el recobro del Seor tenemos que vencer el sistema de clrigos y laicos. Todos
nosotros tenemos la posicin como miembros del Cuerpo de Cristo de hablar por el
Seor. Si alguien nos pregunta quin es nuestro pastor, debemos decir que en nuestro
medio cada uno es un pastor. Todos podemos hablar por el Seor y ensear la verdad.
Nuestro hablar por el Seor en las reuniones es lo que anula la jerarqua. Somos
miembros del Cuerpo orgnico de Cristo, y cada miembro tiene una funcin especfica.
El Seor desea recobrar la funcin de todos los miembros del Cuerpo de Cristo.
Algunas casas son hechas de ladrillos, pero la iglesia no lo es. La iglesia es edificada
con piedras preciosas. Estas piedras preciosas son los creyentes que han experimentado
transformacin sobre transformacin (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18). Todos los creyentes
transformados, como piedras blancas, llevan un nuevo nombre. Este nombre nuevo es la
interpretacin de la experiencia de uno que ha sido transformado. Por consiguiente, slo
l conoce el significado de ese nombre. Nosotros recibimos un nombre nuevo por
nuestra nueva experiencia segn la transformacin en vida.
con los vencedores, sera til estudiar Apocalipsis 2 y 3 con todas las notas de la
Versin Recobro del Nuevo Testamento. Entonces podremos entender mucho ms.
orden del mundo entero para la obra misionera. El Seor tambin us a Inglaterra
espiritualmente en ese entonces para la propagacin de Su evangelio a todo el mundo.
El imperialismo es la poltica y la prctica de mantener un imperio conquistando y
dominando pases ms dbiles. En el sentido poltico, el imperialismo es maligno y debe
ser condenado, pero Dios es soberano. El imperialismo fue usado por la mano divina
para la extensin del evangelio. De no ser as, muchos pases atrasados no se habran
abierto. Por medio del imperialismo, los pases dbiles y atrasados fueron obligados a
abrirse. Esto dio lugar a que los misioneros tuvieran acceso a esos pases y llevaran
consigo el evangelio. El nacimiento de Cristo, la muerte de Cristo, la propagacin del
evangelio en los primeros das de la iglesia, y la obra misionera para la difusin del
evangelio a todos los rincones de la tierra, vinieron por conducto de pueblos fuertes.
Los descendientes de Jafet, segn la profeca de No, han sido un pueblo fuerte. La
mayora de la gente de Europa, de Rusia y de los Estados Unidos son descendientes de
Jafet. Las naciones de Europa occidental hoy da tienen trescientos cincuenta millones
de habitantes. Ellos estn divididos, pero se han dado cuenta de que necesitan unirse.
Hoy hablan de tener una moneda comn. En el oriente de Europa est Rusia, que tiene
como trescientos cincuenta millones de habitantes. En los Estados Unidos hay como dos
millones de personas de esta misma raza. Por tanto, podemos decir que en la tierra hay
cerca de novecientos millones de descendientes de Jafet. Una tercera parte de ellos est
en Rusia. Ellos son un pueblo muy tenaz, culto, educado y analtico. El carcter y la
disposicin de las personas tiene mucho que ver con la zona climtica en la cual viven.
La gente de las regiones fras es generalmente tenaz y estricta.
Despus de setenta aos de comunismo, la mayora de la poblacin de Rusia ha sido
liberada del rgimen comunista. Ellos han sido preparados por el Seor. Sus mentes
estn vacas de todo lo dems, y ellos ahora estn realmente vacos, abiertos y tienen
hambre del evangelio. Ellos quieren conocer la Biblia, y les gusta or el ingls
americano. Nuestros santos les hablan a ellos en ingls con la ayuda de intrpretes
rusos. Los rusos reciben clidamente a aquellos que les puedan ensear acerca de Dios y
de la Biblia.
En cinco semanas de labor en San Petersburgo, bautizamos a cinco mil ciento cuarenta
y dos personas. Los trescientos cincuenta millones de rusos estn tan abiertos que
nosotros podramos salvar y bautizar a un gran porcentaje de ellos, pero necesitamos
bautizadores. Fue un milagro que pudiramos bautizar ms de cinco mil personas
teniendo poco ms de treinta santos para hacer esta labor. Hay muchas cosas prcticas
que hacer con relacin a estos bautismos.
Aprecio de corazn a los que estn laborando de tiempo completo en Rusia. Se me ha
dicho muchas veces que ellos no tienen tiempo para comer ni descansar adecuadamente
por causa de la gran necesidad que hay all. Despus de bautizar a estos nuevos
creyentes, ellos van a visitarlos para tener reuniones de hogar con ellos a fin de
nutrirlos. Ya que slo tenemos como treinta hermanos para cuidar de unos cinco mil
nuevos, cada obrero debe cuidar de cerca de ciento ochenta nuevos.
El pueblo ruso ha sido preparado por el Seor, y si nosotros no vamos a ellos,
perderemos la oportunidad. Sus mentes han quedado vacas, y ellos estn abiertos por
ahora, pero en unos cinco aos sus mentes podran llenarse de nuevo. La necesidad en
Rusia es obvia, y la manera de llenarla no est en el cristianismo.
Hace ms de mil aos Rusia era un pas inculto sin lenguaje escrito y sin civilizacin.
Luego los misioneros griegos de la Iglesia Griega Ortodoxa fueron a Rusia. Hoy da en
el alfabeto ruso hay varias letras griegas por causa de que fueron los misioneros griegos
quienes inventaron el alfabeto para el pueblo ruso. La Iglesia Rusa Ortodoxa fue
establecida hace diez siglos. Este cimiento de la ortodoxia rusa fue echado muy
profundamente. Ni siquiera los comunistas, incluyendo a Lenin y Stalin, pudieron
conmover este cimiento. Al final del siglo diecisiete, surgi Pedro el Grande. Antes de
l, Rusia era bsicamente un pas de costumbres orientales en cosas tales como el
vestido y la comida. Fue Pedro el Grande quien revolucion su civilizacin. El
occidentaliz a Rusia, y el vestido y la comida de los rusos cambiaron, adoptando el
estilo occidental. Se convirtieron, pues, en europeos occidentales, aunque estaban
mayormente en territorio asitico.
La historia nos dice que finalmente la familia real de Rusia, el clero de la Iglesia Rusa
Ortodoxa y los seores feudales, se corrompieron. Durante la primera guerra mundial, el
zar envi sus tropas a pelear contra Alemania. Esto le dio a Lenin la oportunidad de
agitar al vulgo para que se rebelara contra el gobierno zarista existente. En 1917 se llev
a cabo la revolucin comunista. Ahora que el rgimen comunista se acab en Rusia, la
puerta est abierta de par en par para la extensin del recobro del Seor.
En principio tenemos que ir para suplir la necesidad del Seor en Rusia, pero no
debemos hacerlo livianamente. Nosotros como iglesias debemos considerar qu
porcentaje de personas debe ir. No podemos enviarlos a todos; de otro modo,
sufriramos una gran prdida. Los lderes tienen que considerar quin es ms til aqu, y
quin es ms til si emigra a Rusia. Es por esto que nos complace recibir las solicitudes
de aquellos que desean ir a Rusia. Los santos pueden solicitar esto, pero nosotros
tenemos que discernir y considerar quin debe quedarse y quin debe ir.
Adems, debemos tener en cuenta el sostenimiento econmico. Para sostener un
misionero en la obra en Rusia, se requieren ms de mil dlares al mes. Si tenemos cien
hermanos que desean ir, debemos tener cien mil dlares al mes para su sostenimiento.
Esto ascendera a un milln doscientos mil dlares al ao. Esta suma incluye los costos
de su alojamiento, su transporte, sus enseres, sus lugares de reunin, y muchas otras
cosas relacionadas con el aspecto prctico de la obra all. La capacidad actual que tienen
los santos para sostener econmicamente a los obreros en Rusia no es muy elevada. Al
comienzo de nuestro movimiento hacia Rusia, recibimos una gran cantidad de ofrendas,
pero las ofrendas han menguado. Tenemos que darnos cuenta de que las ofrendas no
aumentarn a menos que el Seor intervenga y haga un milagro. De modo que debemos
supeditar a nuestra capacidad financiera el nmero de personas que pueden ir.
Ms an, si algunos santos desean ir, deben considerar su futuro. Tienen que considerar
la edad que tienen; deben tener en cuenta su familia, cuntos hijos quieren tener, y la
edad de los hijos que tienen y la forma en que desean que ellos sean educados.
Acerca de la obra en Rusia, no sabemos que depara el futuro. Es posible que despus de
cinco aos, los rusos ya no estn abiertos; sus mentes pueden llegar a llenarse de otras
cosas. Ellos son un pueblo muy capaz, culto y conocedor, y tienen un carcter tenaz.
Solamente el Seor sabe cunto tiempo va a estar abierta esta puerta.
CAPITULO CUATRO
LA ECONOMIA DE DIOS
Lectura bblica: Col. 3:10-11; 1:15-19;
Ef. 1:22-23; Ro. 12:5; Ef. 3:8-11, 2; 4:1516; 1:10; 1 Ti. 3:15-16; Ro. 8:29; He.
2:10-12; Mt. 16:18-19; Ro. 14:17; He.
1:8; Ap. 21:1-3; 22:1-2
BOSQUEJO
1. Tiene a Cristo como su centralidad y su universalidadCol. 3:10-11.
2. Hace a Cristo preeminente en todas las cosasCol. 1:15-19:
1. En la Deidadv. 15a.
2. En la creacinvs. 15b-17.
3. En la resurreccin para la nueva creacin, que es la iglesia, el Cuerpo de
Cristov. 18.
4. En la plenitud de la Deidadv. 19.
3. Produce la iglesia para que sea:
1. El Cuerpo de CristoEf. 1:22-23:
1. La plenitud de Aquel que todo lo llena en todo para ser Su expresin.
2. Un organismo constituido de Sus miembrosRo. 12:5.
3. Edificado:
1. Con las inescrutables riquezas de Cristo por medio del
dispensar divinoEf. 3:8-11, 2.
2. Por los miembros dotados como coyunturas del rico
suministro y por cada miembro operando en su medidaEf.
4:16.
3. Por medio de que el Cuerpo crezca en vida, asido de Cristo, la
CabezaEf. 4:15-16.
4. Para que Cristo, como Cabeza, rena todas las cosas en S mismoEf.
1:10.
2. La casa de Dios1 Ti. 3:15-16:
1. Compuesta de los muchos hijos de Dios como los muchos hermanos
de Cristo, el Hijo primognito de DiosRo. 8:29; He. 2:10-12.
2. Columna y fundamento de la verdad.
3. La manifestacin de Dios en la carne: el gran misterio de la piedad.
3. El reino de DiosMt. 16:18-19; Ro. 14:17:
1. Para la administracin divina.
2. Para expresar la autoridad divinaHe. 1:8.
4. Tiene su consumacin en la ciudad santa, la Nueva JerusalnAp. 2122.
En el captulo anterior vimos que a los ojos de Dios hay cuatro razas: la raza de Adn, la
raza de Abraham segn la carne, la raza de Abraham segn el Espritu, y la raza de los
vencedores. Hoy da estamos cerca del final del perodo de seis mil aos que comenz
con la creacin de Adn. La edad de la raza de Adn dur dos mil aos, hasta los
tiempos de Abraham. En la raza de Adn, el primer personaje fue Adn, y el ltimo
personaje prominente fue Nimrod, quien edific Asiria, de la cual Nnive fue capital, y
tambin edific Babilonia, cuya capital fue Babel. Babel fue el fin de la edad de la raza
admica.
Entonces Dios escogi a Abraham de entre la raza idlatra de Caldea, que fue el asiento
de la antigua Babilonia (Gn. 15:7; Hch. 7:2-4). La edad cambi de la raza de Adn a la
raza de Abraham segn la carne. Esta edad tambin dur dos mil aos. La primera
figura de dicha edad fue Abraham, y la ltima figura fue Juan el Bautista. Juan el
Bautista fue una persona que vivi en la transicin del Antiguo Testamento al Nuevo.
En el Antiguo Testamento se profetiz claramente en cuanto a l (Is. 40:3; Mal. 3:1;
4:5). El debe ser considerado el ltimo de la edad de la raza de Abraham segn la carne,
y el primero de la raza de Abraham segn el Espritu.
Cuando Dios llam a Abraham, le dijo que su simiente sera en nmero como el polvo
de la tierra (Gn. 13:16) y como las estrellas del cielo (15:5). Esto significaba que Dios le
dara a Abraham dos clases de descendientes. Los descendientes de Abraham segn la
carne seran como el polvo de la tierra. Estos descendientes son incontables puesto que
no hay manera de contar el polvo. Los otros descendientes de Abraham son como las
estrellas del cielo. Estos son los descendientes espirituales, los que creen en Cristo. En
Glatas 6:16 Pablo se refiere a los descendientes espirituales de Abraham en una forma
colectiva como el Israel de Dios. Este es el verdadero Israel (Ro. 9:6b; 2:28-29; Fil.
3:3), que incluye a todos los que creen en Cristo, gentiles y judos, quienes son los
verdaderos hijos de Abraham (G. 3:7, 29).
Desde el punto de vista divino, la raza de Adn ocup dos mil aos de la historia, y la
raza de Abraham segn la carne tambin tuvo dos mil aos de historia. Los
descendientes espirituales de Abraham, aquellos que son el Israel espiritual y celestial,
tambin han ocupado hasta ahora casi dos mil aos. Por lo tanto, la economa de Dios
ha estado entre la raza humana durante tres perodos: dos mil aos para la raza de Adn,
dos mil aos para los descendientes fsicos de Abraham, y dos mil aos para sus
descendientes espirituales. Esta es la historia de la humanidad desde la perspectiva
divina. Ningn historiador secular podra decirnos que la historia humana est dividida
en estos tres perodos. Finalmente, la historia humana entrar a otra edad. Esta ser la
edad del milenio, el reino de mil aos.
Lo ms importante de estos seis mil aos de historia humana es la economa divina.
Debido a que estamos cerca del final de este perodo de seis mil aos, estamos en el
umbral de la manifestacin del reino. La economa de Dios ha pasado por unos seis mil
aos de historia humana. Durante este perodo, el enemigo de Dios, que es Satans, ha
hecho todo lo posible por impedir que se lleve a cabo la economa de Dios.
El libro de Job nos muestra que junto con la economa divina est tambin el caos
satnico. Job 1:6 dice: Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de
Dios, entre los cuales vino tambin Satans. A Satans se le permiti entrar a la
morada de Dios en los cielos. Job pasa a hablarnos de la conversacin de Jehov con
Satans (vs. 9-12). Tambin se le dio permiso a Satans de tocar todo lo de Job, excepto
su vida. Esto muestra que Dios tiene un adversario. Este adversario siempre va al lado
de la economa de Dios. Donde est la economa de Dios, all tambin est el caos
satnico.
La economa divina y el caos satnico pueden verse desde el primer captulo de Gnesis
hasta el ltimo captulo de Apocalipsis. Cuando Dios cre los cielos y la tierra, los
ngeles cantaron y a dieron voces de gozo (Gn. 1:1; Job 38:4-7), pero inmediatamente
Satans se rebel contra Dios, lo cual produjo caos (Is. 14:12-15; Gn. 1:2a). Esta
historia de la economa divina y el caos satnico se ha estado dando a lo largo de la
historia del universo. El Nuevo Testamento empieza con Cristo como incorporacin del
Dios Triuno, encarnado para ser un Dios-hombre (Jn. 1:1, 14). Qu maravilla fue la
encarnacin del Dios Triuno! Pero inmediatamente apareci all el caos satnico.
Herodes procur matar a Cristo en Su infancia (Mt. 2:1-22).
Aun en el nuevo cielo y la nueva tierra habr seales del caos satnico y la economa
divina. La gran seal, la nica seal, de la economa de Dios ser la Nueva Jerusaln. La
Nueva Jerusaln es la mxima consumacin de la economa de Dios. Fuera de la ciudad
est el basurero, llamado el lago de fuego. El lago de fuego es una clara seal de todo
el caos que ha habido de generacin en generacin, por todas las edades. Por la
eternidad habr dos cosas: una ciudad de agua, y un lago de fuego, los cuales
representan la economa de Dios y el caos satnico respectivamente.
del caos satnico. En Apocalipsis 2:9 el Seor le habl a la iglesia en Esmirna acerca de
la sinagoga de Satans.
Hemos visto que la iglesia, debido a su degradacin, finalmente se cas con el mundo
en tiempos de Constantino. En ese entonces, la iglesia se convirti en cierta clase de
ismo, es decir: el cristianismo. Ese ismo tambin era una acumulacin del caos
satnico. El matrimonio de la iglesia con el mundo, segn se ve en el caso de la iglesia
en Prgamo (Ap. 2:12-17), con el tiempo produjo el catolicismo romano, como se ve en
el caso de la iglesia en Tiatira (vs. 18-29). En el catolicismo romano tienen la jerarqua
de obispos, arzobispos, cardenales y el papa. El sistema de un papa universal fue
establecido a fines del siglo sexto. En la Iglesia Catlica hay mucha hereja, mucha
supersticin y muchas prcticas paganas. El catolicismo es una acumulacin del caos
satnico. El judasmo es la primera acumulacin, y el catolicismo es la segunda.
Los que buscaron seriamente al Seor no estuvieron dispuestos a tolerar la degradacin
de la iglesia, as que ellos se levantaron una y otra vez en diferentes siglos para llevar a
cabo cierta medida del recobro del Seor. Con el tiempo, en el siglo diecisis se levant
Martn Lutero, y el Seor lo us para recobrar la verdad de la justificacin por fe.
Finalmente, apareci el protestantismo en ese perodo de reforma. El resultado de la
Reforma fue las iglesias estatales, tales como la Iglesia de Alemania, la Iglesia de
Noruega y la Iglesia de Inglaterra, llamada hoy da la Iglesia Anglicana. Ms adelante
algunos que amaban al Seor empezaron a ver en las Escrituras verdades que no tenan
las iglesias estatales. Entonces se formaron las iglesias privadas, tales como la iglesia
Presbiteriana, la iglesia Bautista y la iglesia Metodista.
En el siglo dieciocho el Seor us a Zinzendorf para recobrar algo de la prctica de la
vida de iglesia apropiada. Luego en el siglo diecinueve, la asamblea de los Hermanos,
bajo el liderazgo de John Nelson Darby, avanz y recobr la vida de iglesia en un
mayor grado. Los Hermanos tuvieron su comienzo en 1828, pero noventa aos despus,
se haban dividido en unos cien grupos.
A principios del siglo veinte el Seor captur en China a un joven llamado Watchman
Nee, y lo us para continuar Su recobro. El hermano Nee me dijo una vez que tanto
Europa como los Estados Unidos haban sido arruinados en lo que al mover del Seor se
refera en ese entonces. Aquello forz al Seor a ir a China, de la cual el hermano Nee
deca que era suelo virgen para que el Seor tuviera un nuevo comienzo de la vida de
iglesia. Nosotros ahora estamos en el recobro que el Seor est haciendo de la vida de
iglesia adecuada, para la edificacin del Cuerpo orgnico de Cristo.
La economa de Dios ha pasado por la raza de Adn y tambin por la raza fsica y la
raza espiritual de Abraham. Al lado de esta economa ha estado el caos de Satans, el
cual ha dado como resultado tres acumulaciones, que son estos tres ismos: el
judasmo, el catolicismo y el protestantismo. Por causa del fracaso de las primeras tres
razas, y por causa de las acumulaciones del caos satnico el judasmo, el catolicismo
y el protestantismo, el Seor necesita una cuarta raza, la raza de los vencedores. En el
ltimo libro de la Biblia, el libro de Apocalipsis, el Seor tiene un llamado sptuple para
los vencedores.
Segn la historia de la iglesia, el recobro del Seor con Sus vencedores empez en el
siglo segundo. La revelacin divina se complet en el siglo primero con el ministerio de
Tambin tenemos que vencer tres tipos de enseanzas: la enseanza de Balaam (Ap.
2:14), la enseanza de los nicolatas (v. 15), y la enseanza de Jezabel (v. 20). En las
siete epstolas enviadas a las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3, stas son tres
enseanzas diferentes de la enseanza de los apstoles. La enseanza de Balaam y la
enseanza de los nicolatas son las enseanzas de las iglesias protestantes de hoy. Estas
enseanzas desarrollan el sistema organizado del cristianismo. Si hemos de ser
vencedores, tenemos que vencer la enseanza de Balaam y la enseanza de los
nicolatas.
La enseanza de Jezabel es la enseanza de la Iglesia Catlica. A los ojos de Dios, la
Iglesia Catlica es una prostituta malvada, una gran ramera (Ap. 17:1). Segn
Apocalipsis 17:5 esta gran ramera tiene hijas. Las hijas de la iglesia apstata deben de
ser todas las diferentes sectas y grupos del cristianismo que retienen en cierta medida la
enseanza, las prcticas y la tradicin de la Iglesia Romana apstata.
El contenido de la enseanza de la Iglesia Romana, la enseanza de Jezabel, consiste
primeramente en adorar dolos. Las catedrales catlicas estn llenas de dolos. G. H.
Pember en su libro The Great Prophecies [Las grandes profecas], muestra cmo Buda
ha entrado al catolicismo. En el calendario catlico hay un santo llamado Josafat, cuya
historia es en realidad la historia de Buda (vase el mensaje cincuenta y uno de Lifestudy of Revelation [Estudio-vida de Apocalipsis], pg. 585). Alexander Hislop, en su
libro The Two Babylons [Las dos Babilonias], expone el origen de las cosas malignas,
demonacas y paganas que han sido introducidas en la iglesia apstata. Tambin en la
Iglesia Catlica estn las profundidades de Satans (Ap. 2:24).
Nosotros tenemos que ser los vencedores que obtienen la victoria sobre todo lo que sea
del judasmo, del catolicismo y del protestantismo. A los ojos del Seor, estos tres
ismos son ms malignos que el pecado, que el mundo y que nuestro yo. El judasmo,
el catolicismo y el protestantismo deben ser la primera categora de cosas que usted y yo
debemos vencer. Vale la pena estudiar el bosquejo que est al comienzo del captulo
tres, el cual trata de los vencedores de los que se habla en las epstolas enviadas a las
siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3. El Seor nos manda en estas epstolas que
obtengamos la victoria sobre el judasmo, el catolicismo y el protestantismo, que los
venzamos.
El libro de Apocalipsis nos dice que el anticristo destruir todas las religiones al
comienzo de la gran tribulacin; se exaltar sobre todos los dioses y obligar a la gente
a adorarlo (Dn. 8:9-11; 11:36-37; 2 Ts. 2:3-4; Ap. 13:4-6, 12, 14-15); perseguir a la
Iglesia Romana y la destruir. Apocalipsis 17:16 dice: Y los diez cuernos que viste en
la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn
sus carnes, y la quemarn con fuego. Esta ramera es la Iglesia Catlica, y la bestia es el
anticristo. Este versculo profetiza claramente que el anticristo quemar la Iglesia
Catlica, la dejar desolada y desnuda y comer sus carnes. Pedro nos dice que debemos
atender a la palabra proftica como a una lmpara que alumbra en lugar oscuro (2 P.
1:19). Dicha profeca es una lmpara para nuestros pies (Sal. 119:105).
Por supuesto que no debemos permanecer en nada del judasmo, del catolicismo ni del
protestantismo. Si hemos de ser vencedores, tenemos que vencer estos tres ismos. Es
por esto que he invertido siete aos en derribar el sistema de un solo orador en las
iglesias. Dicho sistema corresponde a la enseanza de los nicolatas (en cuanto a los
nicolatas, vanse Ap. 2:6 y la nota 1 y Ap. 2:15 y la nota 1). En 1937 el hermano
Watchman Nee vio la necesidad de que la iglesia tuviera sus reuniones en mutualidad,
como se revela en 1 Corintios 14. Esto consta en el libro La vida cristiana normal de la
iglesia. Sin embargo, en ese entonces no pudimos hallar la forma de reemplazar el
servicio matutino del domingo donde slo un orador hablaba. Ms de diez aos despus,
en 1948, el hermano Nee habl de esto nuevamente en su libro Los asuntos de la
iglesia. Dijo que este sistema es difcil de derribar, pero si usted hace presin y yo
tambin, y todos ejercen presin, a la postre este sistema ser quitado de en medio.
El verdadero factor del reciente conflicto fue que yo estaba laborando para quitar de
nuestro medio la prctica de que sea una sola persona la que hable y las dems
escuchen, es decir, la reunin dominical que tenamos en las iglesias en la cual se daba
un mensaje. Los principales disidentes no iban a decir que se oponan a esto, pero de
hecho ste era el caso. Ellos pensaban que si esta prctica desapareca, ellos perderan
sus empleos. Ellos estaban apegados a eso de predicarle a una congregacin. No es un
asunto insignificante deshacerse de la prctica de un solo orador, la prctica dominical
de tener una reunin para or un mensaje. El hermano Nee dijo que esta prctica
concordaba con las costumbres de las naciones (2 R. 17:8). Esto es parte de los ismos
que tenemos que vencer.
Para poder erradicar el sistema de clrigos y laicos, el sistema donde una sola persona
habla y las dems escuchan, tenemos que ser aquellos que hablan por el Seor. Si todos
nos levantamos para hablar por el Seor, el sistema de clrigos y laicos ser eliminado.
Si llegamos a la reunin del da del Seor por la maana en una forma pasiva sin
ninguna intencin de hablar por el Seor, estamos fomentando ese sistema. Guardar
silencio, no ejercer nuestra funcin, no abrir la boca para hablar en la reunin, es lo que
constituye el sistema de un solo orador.
Todos nosotros debemos levantarnos a hablar por el Seor. Cuanto ms hablamos, ms
jvenes nos ponemos. Si deseamos disminuir nuestra vejez, debemos hablar. Si no
hablamos en la reunin, tal vez pensemos que la reunin fue pobre. La reunin fue
pobre porque nosotros no hablamos. Toda reunin en la cual hablamos es una reunin
que est en los cielos. Cuanto ms nos ejercitamos en hablar por el Seor en las
reuniones, ms elevadas sern las reuniones para nosotros y ms nos gustarn.
El Seor se complace con nuestro hablar porque as vencemos y anulamos el caos
destructivo. Despus de estos ltimos siete aos, varias iglesias han gustado la riqueza y
la dulzura de la reunin de profetizar, la reunin de la iglesia en mutualidad. Con esta
prctica muchos de los jvenes en nuestro medio sern entrenados a hablar. Si el Seor
no nos hubiese guiado a tomar la manera ordenada por Dios de reunirnos en una forma
en que todos ejerzan su funcin, no habra manera alguna de que pudiramos llevar la
obra a Rusia hoy. Todos los santos que estn sirviendo en Rusia, estn hablando por el
Seor. Quisiera decir una vez ms que en todo aspecto de la vida prctica de iglesia
tenemos que recordar que tenemos que vencer el judasmo, el catolicismo y el
protestantismo.
A. En la Deidad
En todo el universo Cristo es el primero. El es el primero aun en la Deidad (v. 15a). En
la Deidad hay tres: el Padre, el Hijo y el Espritu. De los tres, el Hijo es el centro. La
incorporacin del Dios Triuno es Cristo, el Hijo; por consiguiente, El es el centro.
Colosenses 1:18b dice que Cristo tiene el primer lugar, la preeminencia, en todo. El es
la imagen del Dios Triuno. Si uno tiene la imagen, tiene la persona. Esto nos muestra
que Cristo es el centro mismo de la Trinidad Divina. El es la imagen y la incorporacin
del Dios Triuno.
Cristo, el preeminente, es una persona viviente y orgnica, y el Cuerpo de Cristo es un
organismo, no una organizacin. Una mesa de madera es una organizacin de piezas de
madera, pero una persona viviente es un organismo. La iglesia no es mecnica; no es un
robot. La iglesia es un organismo. Si deseamos que la iglesia sea viviente, entonces
cuando vayamos a las reuniones no debemos quedarnos sentados en nuestra silla
durante toda la reunin meramente escuchando a otros. Esto nos hace mecnicos, no
orgnicos. Necesitamos ejercitar nuestro espritu para cantar al Seor, alabarle y hablar
por El. Cuando decimos amn, debemos decirlo de un modo vivo ejercitando nuestro
espritu. No solamente el profetizar requiere prctica; hasta para decir amn es
necesario practicar.
Algunas veces la mejor parte de la mesa del Seor es cuando todos hacen una
algaraba para el Seor. Si todos somos siempre muy ordenados y organizados en lo
que hacemos, nuestra reunin podra parecer un cementerio. En un cementerio no hay
ruido alguno, y todo permanece ordenado. Pero la iglesia es un ser vivo; as que la
iglesia tiene que hacer una algaraba de gozo para el Seor (Sal. 98:4, 6; 100:1). Si no
ejercitamos nuestro espritu en las reuniones de la iglesia, moriremos. El ejercicio es la
clave para estar sanos. En las reuniones de la iglesia, debemos ser vivientes y activos en
el Espritu. De este modo Cristo tendr la preeminencia en nuestras reuniones.
B. En la creacin
Cristo tambin tiene la preeminencia, el primer lugar, en la creacin (Col. 1:15b-17). El
es el Primognito de toda la creacin, Aquel que tiene la preeminencia entre todas las
criaturas.
D. En la plenitud de la Deidad
Cristo tambin tiene la preeminencia en la plenitud de la de Deidad. Colosenses 1:19
dice que agrad a toda la plenitud habitar en El. De hecho, la plenitud en este
A. El Cuerpo de Cristo
1. La plenitud de Aquel que todo lo llena
en todo para ser Su expresin
El Cuerpo de Cristo es la plenitud de Cristo, Aquel que todo lo llena en todo, para ser
Su expresin (Ef. 1:22-23). Cristo es inmensurablemente pleno, vasto y grande. Efesios
3:18 habla de que comprendamos las dimensiones universales de Cristo, a saber: la
anchura, la longitud, la altura y la profundidad. Qu tan ancho, qu tan largo, qu tan
alto y qu tan profundo es el universo? La anchura, la longitud, la altura y la
profundidad son las dimensiones inmensurables del universo, y son tambin las
dimensiones de Cristo. Ya que Cristo es tan vasto, El necesita Su Cuerpo, para tener Su
plenitud, Su expresin.
Necesitamos ser aquellos que viven a Cristo y le magnifican para ser Su expresin. Si
Cristo no es pleno en nosotros, nosotros no podemos ser Su expresin. Un ejemplo con
el que podemos mostrar esto es la cantidad de agua que cabe en una taza. Si la taza no
est llena de agua, nadie puede ver el agua. De esta manera el agua est escondida,
encerrada, y no est expresada. Cuando la copa se llena de agua hasta el punto de
rebosar, este rebosamiento es la expresin. Cuando la copa rebosa de agua, todos
pueden ver la expresin. Nadie sabe que Cristo est en nosotros, as que debemos
rebosar de Cristo.
Nosotros rebosamos de Cristo al hablar este mismo Cristo. Cuando nosotros rebosamos,
Cristo fluye. Este rebosamiento es la expresin de Cristo, y esta expresin es la
plenitud. La Biblia no nos dice que vayamos a las reuniones a estar all callados. Esta es
la prctica del cristianismo degradado. La arquitectura de las catedrales y de muchos
edificios que las denominaciones usan para reunirse, con sus ventanas de mosaicos de
vidrio que no permiten que penetre mucha luz, y con sus elevados techos, obliga a la
gente a permanecer en silencio. Nuestros lugares de reunin no son as. Nuestras
reuniones no deben estar invadidas por el silencio, sino que deben estar llenas del hablar
divino para exhibir a Cristo, para expresarle.
3. Edificado:
a. Con las inescrutables riquezas de Cristo
El Cuerpo de Cristo necesita ser edificado con las inescrutables riquezas de Cristo por
medio del dispensar divino (Ef. 3:8-11, 2). Este es el nfasis de la Biblia.
B. La casa de Dios
1. Compuesta de los muchos hijos de Dios
como los muchos hermanos de Cristo,
el Hijo primognito de Dios
La iglesia tambin es la casa de Dios (1 Ti. 3:15-16). La casa de Dios est compuesta de
los muchos hijos de Dios, que son los muchos hermanos de Cristo, el Hijo primognito
de Dios (Ro. 8:29; He. 2:10-12). Nosotros somos el Cuerpo, y Cristo es la Cabeza.
Nosotros tambin somos una casa en la que Cristo es el Hijo primognito entre muchos
hijos, Sus muchos hermanos.
C. El reino de Dios
La iglesia es el reino de Dios (Mt. 16:18-19; Ro. 14:17). El reino de Dios tiene como fin
la administracin divina que expresa la autoridad divina (He. 1:8). Nosotros debemos
ser personas que estn bajo autoridad, y entre nosotros debe darse la administracin
divina. Romanos 14:17 dice que hoy la vida de iglesia es el reino de Dios.
CAPITULO CINCO
LA VIDA DE IGLESIA
EN LA ECONOMIA DE DIOS
Lectura bblica: Fil. 1:20-21a; Jn. 21:1517; Ap. 2:4; Fil. 3:12; 1 Co. 1:9; Col.
1:12, 18b; 1 Ti. 4:6; Ef. 4:3-4, 12, 16; 3:810, 2; Hch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11; Jn. 17:2123; Ap. 1:12, 20b; 1 Ti. 3:15-16; Ro.
15:16; 1 P. 2:5, 9; 1 Co. 4:15; 1 Ts. 2:7; 1
P. 2:2; He. 10:24-25; 1 Co. 14:1-5, 12, 31,
40; Col. 3:10-11
BOSQUEJO
1. Vivir y magnificar a CristoFil. 1:20-21a:
1. Amar a Cristo y valorarloJn. 21:15-17; Ap. 2:4.
2. Seguir a Cristo y ganarloFil. 3:12.
3. Disfrutar a Cristo y participar de El1 Co. 1:9; Col. 1:12.
4. Exaltar a Cristo y ministrarloCol. 1:18b; 1 Ti. 4:6.
2. Edificar el Cuerpo de CristoEf. 4:12:
1. Guardar la unidad universal del CuerpoEf. 4:3-4.
2. Por todos los miembros del Cuerpo, perfeccionados en las iglesias localesEf.
4:12:
En los captulos uno y dos vimos la economa divina y el caos satnico tanto en el
Antiguo Testamento como en el Nuevo. Luego en el captulo tres vimos a los
vencedores. Debemos decir: Ya que soy un hombre tengo que ser cristiano. Si soy
cristiano, tengo que ser un vencedor. Si soy un vencedor, tengo que profetizar, hablar
por el Seor. Si profetizo, tengo que abrir mi boca. Si abro mi boca, tengo que ejercitar
mi espritu. Si abro mi boca y ejercito mi espritu, proclamo a Cristo. Proclamar a
Cristo es exhibirlo. Todos nosotros necesitamos avivar el fuego del don de Dios que
est en nosotros (2 Ti. 1:6) para ser aquellos que hablan por el Seor. No debemos ser
de aquellos que son fervientes slo por corto tiempo. Necesitamos ser fervientes en
espritu siempre (Ro. 12:11). Nuestro fervor debe ser eterno. Para poder ser vencedores,
necesitamos cooperar con el Seor y proclamarle para la edificacin de la iglesia, el
Cuerpo de Cristo (1 Co. 14:4b).
Despus de ver la revelacin en cuanto a los vencedores, vimos la verdad acerca de la
economa de Dios en el captulo cuatro. En este captulo quisiramos ver lo que es la
vida de iglesia en la economa de Dios. Los captulos anteriores de este libro estn
dirigidos hacia esta meta: la vida de iglesia en la economa de Dios.
LA POSICION DE LA IGLESIA
Muchos se nos han opuesto por causa de nuestra posicin en la verdad de que debe
haber una sola iglesia en cada localidad (Hch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11) como expresin local
del Cuerpo en el universo (Ef. 4:4). Hoy en da hay muchas que llaman iglesias, y
parece ser que la gente tiene la libertad de empezar una iglesia con la misma libertad
con que abre un restaurante. Pero nosotros debemos practicar la vida de iglesia segn el
sola iglesia. Ustedes estn reunindose como divisiones, pero nosotros nos reunimos
como iglesia en unidad. Poco despus de mi reunin con aquellos lderes, aumentamos
an ms en nmero. Espero que esto que acabo de compartir sea de ayuda para saber
responder a quienes nos preguntan por qu decimos que somos la iglesia. As como no
podemos darle diferentes nombres a la luna, no podemos darle diferentes nombres a la
iglesia y, por ende, denominarla.
orden. Hasta en una competicin atltica hay reglas que se deben guardar. Si vamos a
ponernos locos o entusiasmados en las reuniones, debemos hacerlo ordenadamente.
Tal vez pensemos que cuando somos ordenados no podemos estar entusiasmados, y que
cuando estamos entusiasmados no podemos guardar el orden. Esto muestra que es
necesario un orden adecuado en nuestras reuniones. Nosotros los cristianos no somos
revoltosos. Podemos emocionarnos, pero lo hacemos de manera ordenada. Cuando
alguien est profetizando, yo debo esperar a que termine para poder hablar yo. Guardar
este principio de hablar uno por uno es estar entusiasmados decentemente.
Algunas veces los jvenes pueden ser demasiado activos y demasiado escandalosos,
mientras que los santos ms adultos pueden ser demasiado retrados. Si los jvenes
estn demasiado activos, los santos de ms edad deben comprender que les toca a ellos
ejercer su funcin. En la vida de iglesia necesitamos a los santos de todas las edades
para el testimonio del Seor. Cuando hay una mezcla de la funcin de los santos de
todas las edades, tenemos msica. Cuando los jvenes ejercen su funcin con mucha
emocin y mucho volumen, all no hay msica. En la msica hay variacin en el sonido;
es decir, en el tono, el ritmo, la velocidad y la intensidad. Si los jvenes ejercen su
funcin con demasiado entusiasmo, los santos de ms edad deben decir algo por el
Seor, deben proclamar al Seor. Entonces nuestra reunin estar llena de msica.
morenos y rojos. Esto se debe a que somos universalmente el nuevo hombre, donde
Cristo es el todo y en todos (Col. 3:10-11).
En la rebelin reciente algunos ensearon que la iglesia local debe ser autnoma. En
cierto sentido, podemos decir que una iglesia local es autnoma, esto es, en cuanto a sus
asuntos financieros, pero ninguna iglesia local es absolutamente autnoma. Podemos
usar como ejemplo de esto a los Estados Unidos. Cada estado de Estados Unidos es
autnomo en cierto grado, pero no es absolutamente autnomo. Esto se debe a que hay
un gobierno federal y central. La defensa nacional, la moneda, el sistema de correos y
las autopistas interestatales son asuntos federales. Si un caso no puede resolverse en un
juzgado municipal o estatal, pasa a la Corte Suprema, una corte federal. Si todos los
estados fueran totalmente autnomos, Estados Unidos no estara unido sino dividido. De
igual modo, todas las iglesias de toda la Tierra son un solo Cuerpo, y nosotros tenemos
que guardar la unidad universal del Cuerpo.
1. Como coyunturas
del rico suministro de Cristo
El Cuerpo es edificado por todos los miembros. Algunos de estos miembros son las
coyunturas del rico suministro de Cristo (Ef. 4:16). Estos son los miembros dotados.