EL BAUTISMO

EN EL ESPRITU SANTO
LOS DOS ASPECTOS DE LA OBRA
DEL ESPRITU SANTO
Las Escrituras claramente nos revelan que la obra del Espritu Santo tiene dos aspectos:
el aspecto interno, relacionado con la vida, y el aspecto externo, relacionado con el
poder. El aspecto externo no es el objetivo, sino que tiene como finalidad el aspecto
interno. El aspecto externo ya haba sido presentado en el Antiguo Testamento, pero no
es sino hasta el Nuevo Testamento, despus de la resurreccin de Cristo, que se cumple
el objetivo del propsito eterno de Dios mediante el aspecto interno.
El aspecto interno de la obra del Espritu Santo puede ser visto claramente en el
Evangelio de Juan, en los captulos 7 y 20. En estos dos captulos, el Espritu Santo es
comparado al agua que bebemos (7:37-39) y al aire que respiramos (20:22), los cuales
son vitales para vivir. Tenemos que beber para vivir y, an ms, tenemos que respirar
para vivir! Es posible vivir hasta tres das sin beber, pero no podemos vivir ni cinco
minutos sin respirar! Por qu en el Evangelio de Juan se compara al Espritu Santo con
el agua que bebemos y el aire que respiramos? Debido a que el Evangelio de Juan es el
evangelio de vida. Este evangelio nos dice que Cristo vino para ser nuestra vida (10:10)
y nuestro suministro de vida, esto es: l vino como el pan de vida (6:35, 57) y como el
agua de vida (4:14).
Existe nicamente una manera en la que el Seor puede ser nuestra vida, y sta es en el
Espritu. Si l no fuera el Espritu ni estuviera en el Espritu, jams podra entrar en
nuestro ser para ser nuestra vida y nuestro suministro de vida. Esto es lo que el Seor
nos ensea en los captulos del 14 al 17 de Juan. En estos cuatro captulos, el nfasis
principal es la transicin que efecta el Seor de la carne al Espritu mediante la muerte
y la resurreccin. l tena que cambiar de forma, de la carne al Espritu, al morir y ser
resucitado. l dijo en Juan 6:63: El Espritu es el que da vida, la carne para nada
aprovecha. Mientras l est en la carne y no en el Espritu, jams podr entrar en
nuestro ser y darnos vida. Mediante Su muerte y resurreccin, l fue transformado, en
cuanto a Su forma, de la carne al Espritu. As que, despus de Su resurreccin, l vino
a Sus discpulos y sopl en ellos, dicindoles: Recibid el Espritu Santo (20:22). Esto
significa que los discpulos lo recibieron interiormente como el Espritu Santo, es decir,
como el aliento divino. Claramente, esto tiene como propsito la vida.
Podemos ver el aspecto externo de la obra del Espritu Santo en los escritos de Lucas.
En Lucas 24:49 se le dijo a los discpulos que permanecieran en Jerusaln hasta que
fueran vestidos con poder desde lo alto. Si bien algunas versiones usan investidos,
el texto en griego literalmente significa vestidos. Aqu, el Espritu Santo es
comparado a una vestidura, algo completamente diferente de una bebida. Beber se
relaciona con la vida, mientras que vestirse se relaciona con la autoridad. Despus, en
Hechos 2:2, el Espritu Santo es comparado a un viento recio. Un viento poderoso
representa el poder. Si bien guarda cierta relacin con el aliento de vida pues este

viento trae el aire fresco necesario para respirar el significado principal de tal viento
es el poder. El aliento es para la vida, y el viento es para el poder.
En su evangelio Juan se vali del agua que bebemos y el aire que respiramos como dos
smbolos del Espritu Santo. Los que representan el aspecto interno de la vida, pues el
Evangelio de Juan se ocupa, principalmente, de la vida. Sin embargo, en Lucas se
recurre a otros dos smbolos: la vestimenta y el viento poderoso. Los escritos de Lucas
(tanto su evangelio como el libro de Hechos) no enfatizan la vida, sino la predicacin
del evangelio (Lc. 24:47; Hch. 1:8). En la predicacin del evangelio, se necesita tanto
autoridad como poder. As pues, la vestimenta representa la autoridad y el viento recio
representa el poder. Si un polica intentase ejercer su autoridad sin estar vestido del
uniforme correspondiente, nadie respetara su autoridad; pero cuando se viste del
uniforme apropiado, todos respetarn la autoridad que tiene en su capacidad para actuar
como uno que vela por el cumplimiento de la ley. As pues, nosotros tenemos que estar
vestidos del Espritu Santo para poseer la autoridad y poder divinos necesarios para
realizar la obra de Dios.
Ambos aspectos de la obra del Espritu Santo son necesarios para nosotros.
Internamente, tenemos que beber del Espritu Santo para recibir vida; y externamente,
tenemos que estar vestidos con el Espritu Santo para recibir autoridad. Internamente,
tenemos necesidad del aliento del Espritu Santo que nos fue soplado para que tengamos
vida; y externamente, tenemos necesidad de que el viento del Espritu Santo sople sobre
nosotros con poder. El aspecto interno es el Espritu Santo como vida en nuestro
interior; mientras que el aspecto externo es el Espritu Santo como poder que reposa
sobre nosotros. El aspecto interno de la vida tiene como finalidad nuestra experiencia
interna; mientras que el aspecto externo de poder es para nuestra experiencia externa.
Mientras que el aspecto interno est en nosotros (Jn. 14:17; 4:14; 7:38), el aspecto
externo est sobre nosotros (Lc. 24:49; Hch. 1:8; 2:3; 8:16; 10:44; 19:6).
El aspecto externo de poder es siempre para el aspecto interno de vida. Es por medio del
aspecto interno que el deseo de Dios, Su objetivo principal, es cumplido. El aspecto
externo es el medio por el cual se cumple el aspecto interno. En 1 Corintios 12:13 se
mencionan estos dos aspectos en el orden apropiado. Primero, fuimos bautizados, y
despus, se nos dio a beber. Despus de ser bautizados en el Espritu Santo y en un
mismo Cuerpo, tenemos que beber del Espritu a fin de crecer en trminos de la vida
divina y ser edificados en el Cuerpo. Ser bautizados en el Espritu Santo es ser puestos
en l, del mismo modo que ser bautizado en agua es ser sumergido en agua. Pero beber
del Espritu Santo es tomarlo del mismo modo en que beber agua es ingerirla. El
bautismo es externo, mientras que beber es interno. As pues, el bautismo externo tiene
como finalidad beber internamente. El aspecto externo de la obra del Espritu Santo se
halla incluido, mayormente, en el bautismo del Espritu Santo. Hay cinco casos
histricos del derramamiento del Espritu relatados en Hechos. nicamente dos de ellos
son llamados el bautismo del Espritu Santo: el derramamiento que ocurri el Da de
Pentecosts para los creyentes judos, segn se relata en Hechos 2; y el derramamiento
que ocurri en la casa de Cornelio para los creyentes gentiles, segn se relata en Hechos
10. Tanto Hechos 1:5 como 11:15-17 confirman este hecho. En ambas instancias,
Cristo, la Cabeza, bautiz en el Espritu Santo, una sola vez y para siempre, tanto a la
parte juda como a la parte gentil de Su Cuerpo. Al hacerlo, l llev a cabo plenamente
el bautismo del Espritu Santo sobre todo Su Cuerpo. En los otros tres casos: (1) el de
los creyentes samaritanos en Hechos 8:17, (2) el de Saulo en Hechos 9:17, y (3) el de

los creyentes efesios en Hechos 19:6; las Escrituras mencionan que hubo imposicin de
manos por parte de los miembros representativos del Cuerpo. El significado de este acto
es que, el bautismo en el Espritu Santo ya haba sido efectuado por la Cabeza sobre
todo el Cuerpo y que, ahora, era transmitido a los nuevos miembros del Cuerpo por
medio de identificarlos con el Cuerpo. La imposicin de las manos es apenas un
formalismo, cuyo verdadero significado o realidad es que tenemos que relacionarnos de
manera correcta con el Cuerpo a fin de tener una posicin correcta para participar del
bautismo del Espritu Santo que ya fue efectuado sobre el Cuerpo. Por tanto, estos tres
casos no representan tres bautismos separados en el Espritu Santo, sino tres
experiencias de un mismo bautismo en el Espritu Santo que el Cuerpo de Cristo ya ha
recibido.
El bautismo del Espritu Santo es uno solo y nico, y fue efectuado sobre el Cuerpo de
Cristo hace ms de mil novecientos aos; pero las experiencias del bautismo del
Espritu Santo son numerosas y son compartidas continuamente por todos los miembros
del Cuerpo de Cristo que, de este modo se hace real a ellos. Por tanto, tenemos que
reconocer aquel nico bautismo al mismo tiempo que procuramos tener muchas
experiencias del mismo. Pedro primero recibi el bautismo (Hch. 1:5, 8; 2:4) y, ms
tarde, lo experiment una y otra vez (4:8, 31).
Tambin tenemos que recordar que el bautismo en el Espritu Santo, no tiene como
finalidad otorgarnos vida, sino poder. No nos referimos a ser llenos del Espritu Santo,
sino al aspecto externo de la obra del Espritu Santo. Son muchos los cristianos, e
incluso los maestros cristianos, que confunden el bautismo externo en el Espritu Santo
con ser llenos internamente del Espritu Santo. Esto est mal. De hecho, en el Nuevo
Testamento se usan dos palabras distintas para referirse a estos dos aspectos. Una es la
palabra plero para referirse a ser llenos internamente; mientras que la otra palabra es
pltho para referirse a ser llenos externamente. La palabra plero es usada en Hechos
13:52 y en Efesios 5:18. La palabra plres, una forma adjetivada de plero, aparece en
Lucas 4:1; as como en Hechos 6:3, 5; 7:55; y 11:24. En todos estos casos se describe el
ser llenos internamente del Espritu Santo. La palabra pltho es usada en Lucas 1:15,
41, 67; as como en Hechos 2:4; 4:8, 31; 9:17; y 13:9. En todos estos casos, su uso
guarda relacin con ser llenos externamente del Espritu Santo, esto es, con el
derramamiento del Espritu Santo. Ambas palabras aparecen en Hechos 2:2-4. El viento
recio llen(plero) la casa; mas los discpulos fueron llenos (pltho) con el Espritu
Santo. As pues, mientras la casa fue llena internamente, los discpulos fueron llenos o
revestidos externamente. La palabra plero siempre se usa para referirse a ser llenos
internamente y la palabra pltho siempre se usa para referirse a ser llenos externamente.
Jams deberamos confundir el aspecto interno y el aspecto externo de la obra del
Espritu Santo. El aspecto interno se relaciona con la vida y el aspecto externo se
relaciona con el poder.

UN HECHO REALIZADO
El bautismo del Espritu Santo ya fue logrado, segn vemos en 1 Corintios 12:13.
Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres. Ntese que el verbo se encuentra en el pasado. El
bautismo de todo el Cuerpo de Cristo en el Espritu Santo es algo que ya fue realizado y
se halla en vigencia. No es algo que deba lograrse en el futuro ni tampoco en el
presente, porque ya fue realizado y se halla en vigencia. Es el mismo principio que rige

para la crucifixin del Seor Jess. Si creemos en l, no tenemos que pedirle que muera
nuevamente por nosotros, pues Su muerte redentora ya fue realizada. Lo mismo sucede
en el caso del bautismo en el Espritu Santo. Este bautismo ya fue plenamente efectuado
sobre todo el Cuerpo y ahora existe sobre el Cuerpo, est listo para que lo tomemos. Ya
no es necesario suplicarle al Seor que nuevamente haga algo a fin de bautizarnos en el
Espritu Santo. Nosotros ya fuimos bautizados por el Seor en el Espritu Santo en el
Cuerpo y con el Cuerpo. Todo lo que tenemos que hacer es simplemente tomar lo que
ya fue logrado!
La encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su resurreccin y Su ascensin, son todos
hechos consumados, al igual que Su descenso en el Espritu. El Seor no solamente
ascendi a los cielos, sino que tambin descendi sobre Su iglesia en el Espritu. El
verdadero significado de tal descenso es el bautismo en el Espritu Santo. Diez das
despus de Su ascensin, l descendi en el Espritu a fin de vestir a Su Cuerpo. Antes
de este momento, la iglesia careca de autoridad y poder; pero ahora, este Cristo
maravilloso el mismo que se encarn, fue crucificado y resucit ha ascendido a los
cielos y, una vez all, ha sido entronizado. Todo ya fue terminado y logrado; por lo cual,
l descendi en el Espritu a fin de revestir Su Cuerpo consigo mismo como autoridad y
poder. La iglesia, pues, fue bautizada en el Espritu Santo por este Cristo que ascendi y
descendi. En esto consiste el bautismo en el Espritu Santo segn fue logrado sobre el
Cuerpo de Cristo tanto el Da de Pentecosts como en la casa de Cornelio. Tenemos que
comprender que: todos estbamos all! Este bautismo en el Espritu Santo es nuestro
porque somos miembros de este Cuerpo que fue bautizado. Tenemos que leer
nuevamente 1 Corintios 12:13. En un solo Espritu fuimos todos bautizados. Todos
nosotros ya fuimos bautizados!
Las Escrituras nos dicen sencillamente que Cristo muri por nuestros pecados. Y con la
misma llaneza tambin nos dicen que ya fuimos bautizados en el Espritu. Sabemos que
las Escrituras, la Palabra de Dios, son llamadas el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las
Escrituras son los Testamentos de Dios. La palabra testamento verdaderamente quiere
decir eso, la ltima voluntad; por lo cual, un testamento es ms que un pacto. Un
pacto se asemeja a un acuerdo o contrato, en el cual se ofrecen ciertas cosas si se
cumplen con ciertas condiciones. Pero en un testamento ya todo ha sido cumplido. La
Biblia no solamente es un pacto que nos dice que Dios har muchas cosas por nosotros,
sino que tambin es un testamento, el cual nos dice que l ya lo hizo todo. Todo ha sido
acabado y logrado, y l ha puesto todo ello en Su testamento, y nos lo ha legado. Un
testamento entra en vigencia nicamente si el testador ha muerto. Cristo, el Dador del
testamento, no solamente ha muerto para que este testamento entre en vigencia, sino
que, adems, como el Cristo resucitado, es el Albacea que hace cumplir tal testamento.
As pues, l fue el Testador y, ahora, l es el Albacea! Todo cuanto est en la Biblia ha
sido logrado y, ahora, es un testamento.
Cmo sabemos que Cristo muri por nuestros pecados? Porque en este Testamento (el
Nuevo Testamento) se nos dice, entre otras cosas, que l ya muri y que todos nuestros
pecados fueron puestos sobre l. No tenemos que orar durante varios das y noches para
poder ser salvos. No!, sino que podemos ser salvos inmediatamente, simplemente por
medio de tomar posesin de aquello que ya fue logrado por el Seor y que ahora se
encuentra enumerado en el Testamento de Dios. Cmo podemos saber a ciencia cierta
que fuimos bautizados en el Espritu Santo? Por el mismo principio, debido a que una
de las cosas enumeradas en el Testamento es que en un solo Espritu fuimos todos

bautizados. El bautismo en el Espritu Santo no solamente ya fue logrado, sino que nos
fue pasado a nosotros por medio de aquel Testamento. Este bautismo es una de las cosas
en el Testamento que nos han sido legadas; todo lo que necesitamos hacer es tomarlo.

MANIFESTACIN
Algunos cristianos insisten todo el tiempo en que hablar en lenguas es una
manifestacin necesaria del bautismo en el Espritu Santo. Pero en dos de los cinco
casos citados en Hechos, el de los samaritanos y el de Saulo de Tarso, no se dice nada
sobre hablar en lenguas. Los estudiosos de las Escrituras reconocen que muchas veces
lo que Dios no menciona es ms significativo que aquello que l s menciona. En dos de
estos cinco casos no se hace mencin de una manifestacin especfica. Esto es indicio
de que hablar en lenguas no es la nica manifestacin ni tampoco una manifestacin
necesaria del bautismo en el Espritu Santo. Incluso en los otros casos relatados, no hay
prueba definitiva de que todos los creyentes hayan hablado en lenguas. Hechos 19:6
afirma: Habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban. Acaso todos y cada uno de los doce hablaban en
lenguas y profetizaban? Es posible pero poco probable. Es ms probable que algunos
hablaran en lenguas y otros profetizaran. As pues, incluso en este caso, donde se
menciona el hablar en lenguas, sta no es la nica manifestacin. El otro pasaje, Hechos
2:4, dice: Fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en diversas
lenguas.... Ni siquiera este versculo demuestra que todos ellos hablaron en lenguas.
Por ejemplo, cuando decimos: Todos vinimos a la reunin y comenzamos a orar,
acaso queremos decir que todos abrieron su boca para orar? No! Pues bien, aqu
tenemos la misma clase de composicin. Ciertamente todos ellos fueron llenos del
Espritu Santo, pero no es seguro que todos ellos hayan hablado en lenguas. En 1
Corintios 12:29-30 se formulan las siguientes preguntas: Son todos apstoles? son
todos profetas? [...] hablan todos en lenguas?. Espontneamente la respuesta a esta
pregunta es que algunos s lo hicieron y otros no. Ciertamente no todos son apstoles y
no todos hablaron en lenguas. Los cristianos que insisten en este asunto interpretan este
versculo como referido nicamente al ejercicio de los dones con miras a poder afirmar
que, cuando se trata de la manifestacin inicial de este bautismo, todos tienen que hablar
en lenguas. Pero esto no es lgico! Cmo podra alguien hablar en lenguas como
manifestacin inicial, pero no hacerlo en el ejercicio de los dones?
Los hechos histricos tambin son muy significativos con respecto a este asunto.
Ciertamente, a lo largo de los siglos, han habido muchas personas poderosas y
espiritualmente profundas que jams hablaron en lenguas. El hermano Watchman Nee
jams habl en lenguas. En cierta ocasin, l me mand un telegrama dicindome
simplemente: No todos hablan en lenguas. l estudi la Palabra muy detalladamente;
jams conoc a nadie tan versado en las Escrituras. l descubri de una manera
inequvoca y clara que no todos hablan en lenguas. Insistir en que todos tenemos que
hablar en lenguas no es conforme a las Escrituras, pero afirmar que hablar en lenguas se
ha terminado porque era algo dispensacional tambin est mal.
En todo el Nuevo Testamento apenas una pequea proporcin es dedicada al tema de
hablar en lenguas. Este tema no se menciona en ningn momento en el libro de
Romanos, uno de los libros bsicos sobre la vida cristiana. Tampoco se menciona este
asunto en 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses ni Colosenses. Ni se menciona en 1 y
2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de

Juan, Judas ni Apocalipsis. Entre todas las Epstolas del Nuevo Testamento, este asunto
es mencionado nicamente en 1 Corintios. Y si tenemos una actitud justa,
reconoceremos que incluso en 1 Corintios el apstol Pablo toca el tema de hablar en
lenguas en el sentido de limitarla, regularla, corregirla y desanimar su uso. Al inicio
mismo de aquella epstola, Pablo declara que Cristo es nuestra porcin. El Cristo
crucificado es el poder y la sabidura de Dios, y Dios hizo que l fuese nuestra
sabidura, esto es: nuestra justicia, santificacin y redencin. Esto quiere decir que l es
nuestro todo. Despus, en el captulo 2, afirma que se propuso no saber otra cosa que a
Cristo, y a ste crucificado. l les dice a los creyentes corintios que si bien todos ellos
tenan dones (1:7); su condicin espiritual era de bebs espirituales y an de personas
carnales, e incluso, personas que eran carne (3:1-3). En el griego la palabra carnal del
versculo 1 significa carne y la del versculo 3 significa carnal. Cuando Pablo llega
al captulo 13 les muestra un camino an ms excelente (12:31), ste es, el camino del
amor. l afirma all que aun si hablsemos en lenguas anglicas, si no tenemos amor
esto es, si carecemos de vida, pues el amor es la expresin de la vida somos apenas
como bronce que resuena. Damos un sonido, pero carecemos de vida. En el captulo 14
Pablo nos anima a procurar los dones ms beneficiosos para la edificacin de la iglesia.
Si leemos todo el libro, veremos que el asunto de hablar en lenguas no es abordado
como algo positivo, sino ms bien es lo contrario. Por supuesto, en las Escrituras se da
cabida al don de hablar en lenguas, pero de manera muy limitada.

LA MANERA APROPIADA
DE EXPERIMENTAR EL BAUTISMO
EN EL ESPRITU SANTO
Despus de haber dado, muy brevemente, una definicin apropiada de lo que es el
bautismo en el Espritu Santo; ahora tenemos que considerar cul es la manera
apropiada de experimentar tal bautismo. En primer lugar, tenemos que comprender que
el bautismo en el Espritu Santo es un hecho que ya fue logrado. Es una de las cosas que
se menciona en el Testamento y que se nos fue dado a todos nosotros, y del cual, todos
tenemos derecho como miembros del Cuerpo. Sin embargo, no debiramos detenernos
aqu, debemos avanzar:
(1) Debemos tener una relacin correcta con el Cuerpo de Cristo y permanecer en ella.
Debido a que el bautismo en el Espritu Santo ha sido llevado a cabo sobre el Cuerpo de
Cristo y todava existe sobre l, es imprescindible que nosotros tengamos y
mantengamos una relacin apropiada con el Cuerpo a fin de ser uno con el Cuerpo. Por
supuesto, nosotros mismos tenemos que estar bien con el Seor. Todo pecado y todo lo
malo que se interponga entre nosotros y Dios tiene que ser quitado mediante el
lavamiento de la sangre de Cristo. No se debe permitir que permanezca nada que se
interponga entre nosotros y el Seor. Pero tambin tenemos que estar bien con el
Cuerpo de Cristo. Todo cuanto nos impida, distraiga o separe del Cuerpo deber ser
completamente quitado, y debemos mantener una verdadera unidad y armona entre
nosotros y el Cuerpo con todos sus miembros. Si hubiera alguna separacin, si hay
alguna cosa que no est bien entre nosotros y el Cuerpo, si no permanecemos y
guardamos la posicin que nos corresponde en el Cuerpo, perderemos la posicin para
reclamar y tomar como nuestro el bautismo en el Espritu Santo. Puesto que el bautismo
fue efectuado sobre el Cuerpo, el Cuerpo es la base que tenemos para reclamarlo y
tomarlo. Por tanto, es necesario que estemos verdaderamente identificados con el

Cuerpo y mantengamos una relacin apropiada con el Cuerpo para tener la experiencia
del bautismo en el Espritu Santo.
(2) Debemos tomar el bautismo en el Espritu Santo por medio de una fe viva. Si
estamos bien con el Cuerpo de Cristo, estamos en posicin de hacer nuestro el bautismo
del Espritu Santo. Debemos comprender que ste ya fue efectuado y ahora existe sobre
el Cuerpo de Cristo. Como miembros del Cuerpo de Cristo que mantienen una relacin
apropiada con el Cuerpo, tenemos el derecho a reclamarlo por medio de una fe viva. Y
tomamos este bautismo de la misma manera que valoramos la muerte redentora del
Seor. Ciertamente no nos apropiamos de ello dependiendo de nuestros sentimientos ni
de ninguna clase de presunta manifestacin, sino que recibimos la redencin del Seor
simplemente por medio de creer en ella, y el Seor honr tal acto de fe. Cuando cremos
en el hecho terminado de la muerte del Seor por nuestros pecados, el Espritu Santo
honra silenciosamente nuestra fe y tanto el perdn de pecados como la vida divina son
impartidos en nosotros y, como consecuencia, disfrutamos de paz y gozo en nuestro
interior. Nosotros simplemente creemos en lo que el Seor efectu en conformidad con
lo que nos dice el Testamento. Este mismo Testamento tambin nos dice que el
bautismo en el Espritu Santo fue efectuado sobre el Cuerpo de Cristo y est a nuestra
disposicin para que lo tomemos. Nosotros, los que estamos relacionados de forma
correcta con el Cuerpo de Cristo, simplemente debemos tomarlo por medio de una fe
viva. Si tomamos en serio las cosas del Seor, l honrar nuestra fe.
No hay necesidad de que procuremos ciertas sensaciones, manifestaciones o seales.
Jams deberamos poner nuestra confianza en tales cosas. Si las buscamos es porque
tenemos un corazn malo de incredulidad; estamos intentando poner a prueba al Seor o
le estamos tentando. Hebreos 3 nos relata cmo los hijos de Israel pusieron a prueba al
Seor en el desierto y le provocaron debido a su incredulidad. Ellos desconocan los
caminos del Seor, pero nosotros los conocemos. No es necesario poner a prueba al
Seor. Simplemente, tenemos que aceptar Su palabra al mismo tiempo que
permanecemos en la posicin correcta. Su palabra est aqu, en el Testamento. No son
necesarias las pruebas ni las seales. Debemos decirle al enemigo, Satans, que no
tenemos necesidad de seales ni pruebas. Solo una prueba es suficiente: el Testamento!
sta es una prueba completa y contundente de que el bautismo en el Espritu Santo ya
fue efectuado y se nos fue dado. Puesto que ahora estamos afirmados sobre la base
apropiada, permanecemos en el Cuerpo y con el Cuerpo, podemos tomar dicho
bautismo.
Puedo testificar que cuando creemos en la palabra del Seor de este modo, l honrar
nuestra fe. Dejemos todas las seales en Sus manos. Simplemente debemos permanecer
en el Cuerpo y creer en el Testamento. Entonces, siempre que necesitemos poder, el
Seor nos lo conceder. Consideren a los mrtires de la historia de la iglesia. Antes de
morir como mrtires, es probable que ellos no estuvieran preocupados con el asunto del
bautismo en el Espritu Santo, pero ciertamente amaban al Seor. De hecho, ellos
estaban dispuestos a sacrificar aun sus propias vidas por causa del testimonio del Seor.
Cuando ellos fueron llevados a morir como mrtires, en ese preciso momento, se
manifest el poder. Sus rostros parecan ser rostros de ngeles. Hay muchos relatos que
nos dicen esto.
Muchas veces predicamos el evangelio con incredulidad. Creemos en slo una parte y
no en todo; por lo cual, no tenemos poder. Creemos en que el Seor muri por nosotros,

pero no creemos en que l nos bautiz en el Espritu Santo. Por tanto, carecemos del
poder para predicar el evangelio. Si permanecemos en el Cuerpo, creemos en todo el
Testamento y, mediante una fe viva, hacemos nuestro el hecho realizado del bautismo
en el Espritu Santo sobre el Cuerpo; podremos atar al hombre fuerte y cerrarle la boca.
Todos los muros de Jeric se derrumbarn y al predicar el evangelio veremos el
verdadero poder.
Permanecer en el Cuerpo, creer en el Testamento y hacer nuestro el hecho realizado por
medio de reclamarlo por fe, es la manera apropiada y eficaz de experimentar el
bautismo del Espritu Santo. Quiera el Seor, en Su misericordia y gracia, concedernos
ser ricos en estas experiencias.