Hypothses sur la filiation Tarde-Deleuze travers la

criminologie
Laurence Saquer
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1 Tarde, 1893, 157-173 ; 231-246.

2 Tarde, 1895, 309-390.

3 Voir Espinas, cit par J. Milet, 1970, 70.

1Lentreprise de rdition aux Empcheurs de penser en rond des uvres de Gabriel Tarde
souvre par la rdition de Monadologie et Sociologie, article paru en 1893 sous le titre Les
monades et la Science Sociale dans laRevue Internationale de Sociologie1 puis repris en
1895 dans Essais et mlanges sociologiques2 sous le titre tel quil est propos aujourdhui.
Prfac par ric Alliez, Monadologie et Sociologie a cette particularit de prsenter les
principes essentiels de la philosophie de Tarde et de fournir la porte dentre lensemble de
la rflexion philosophique de notre auteur3. Plus prcisment, ce texte fait tat des
interrogations de Tarde sur les conditions dapparition des phnomnes du monde rel :
comment apparat une coutume, comment apparat un comportement social, comment nat
un groupe, etc. ? Pour rpondre ce type de questions, Tarde propose une rflexion
fondamentale sur lorigine et les conditions davnements de ce type de phnomnes,
rflexion dont il dgagera un calque, un schma selon lui applicable tous phnomnes
sociaux.
4 Alliez, 1993 ; 1991/1999 ; 1998.

5 Alliez, 1999 (1893) ; Lazzarato, 1999 ;Schrer, 1999a (1893) ; 1999b (1896) ; Martin, 1999
(1897) (...)

2Les uvres de Tarde ont t rdites sous la direction dric Alliez 4 et lensemble de ces
ouvrages ont t prfacs par des lecteurs ou disciples 5de Gilles Deleuze (1925-1995). Cette
particularit a son explication.
6 Alliez, 1991-1999., 9.

3Ds 1956, Deleuze cite Tarde dans ses crits et cest partir des rditions de 1999 quil
sera frquemment rendu Deleuze la paternit du renouveau tardien 6 notamment travers
lanalogie du rhizome et de la monade, du flux et de laction interindividuelle, etc. Ces
notions mritent ici un claircissement pour la poursuite de la dmonstration envisage.
7 Tarde, 1999 (1893).

8 Voir Tarde, 1999 (1898), pour une prsentation de cette triade.

4Daprs Monadologie et sociologie 7, il faut entendre par monade terme tardien lment
provenant de la sphre de linfiniment petit et constitutif du rel. Cette monade est capable,
selon Tarde, dinspirer une configuration globale de la sphre dans laquelle elle volue parce
quelle se lie, se connecte avec les autres monades travers le mcanisme de rptitionopposition-adaptation8 et produit petit petit un monde prcis. Il faut souligner ici la
multiplicit des rseaux et donc des mondes. Pour tre plus prcis, indiquons
quapprhende dun point de vue sociologique, une monade, qui est un lment, peut tre
un individu ou bien un groupe. La monade peut prendre aussi la forme dune tradition ou

dune coutume. Par consquent, daprs Tarde, une monade/individu qui se connecte avec
une autre monade/individu forme un groupe et une monade/groupe qui se connecte avec
une autre monade/groupe forme une socit etc., et les liens qui permettent cette
configuration ne sont rien de moins que des liens sociaux ou des actions interindividuelles
qui, sous la plume tardienne, revtent la forme de la rptition, de lopposition et de
ladaptation.
9 Deleuze, Guattari, 1980.

5Par ailleurs, il faut entendre par rhizome terme deleuzien largement dvelopp dans Mille
Plateaux9 point de connexion du monde rel qui une fois connect dautres rhizomes
dtermine la configuration gnrale dun monde apprhend qui se prsente alors sous la
forme dun rseau. Les connexions qui lient les rhizomes entre eux constituent ce que
Deleuze et Guattari appellent des lignes ou segments qui tissent la toile du rseau.
6On peut le constater dici : monade (daprs Tarde, 1999 (1893)) et rhizome (daprs
Deleuze, Guattari, 1980) dsignent le mme tat et retranscrivent paralllement des
approches similaires du monde rel.
10 Voir notamment Deleuze, 1968, 104-105 ; Deleuze, Guattari, 1980, 267-268.

7Linfluence de Tarde sur Deleuze est peine voile dans les crits de ce dernier et il semble
vident que les nombreuses vocations de Tarde dans les uvres deleuziennes 10 nont pas
pu chapper aux lecteurs avertis de Deleuze.
8Ainsi, une entreprise de rdition mene par des disciples deleuziens du fait de linfluence
de Tarde sur Deleuze invite sinterroger sur la filiation conceptuelle qui semble se dgager
des parallles manifestes entre ces deux systmes de pense. Nanmoins, dans le cadre de
cette journe dtude, il convient dorienter cette problmatique vers un questionnement
dont le troisime acteur serait la criminologie.
9En consquence, le lien privilgi qui est probant en philosophie entre Tarde et Deleuze
emprunte-t-il aussi la voie de la criminologie ? Ou plus prcisment, la criminologie fournitelle un moyen daccs la filiation Tarde-Deleuze ?
10Dans un premier temps, il sagira de relever et dexposer les vocations de Tarde travers
trois textes de Gilles Deleuze (1968 ; 1980 ; 1986) pour cadrer au mieux le lien entre nos
deux auteurs. Puis, partir de lanalyse de ces vocations, il conviendra dexpliciter
lhypothse selon laquelle la criminologie pourrait ventuellement constituer une porte
dentre ltude de cette filiation.
11Les trois citations qui suivent sont extraites douvrages de Gilles Deleuze. Les deux
premires sattachent prsenter rapidement un point thorique tardien tandis que la
troisime propose un lien ventuel entre Gabriel Tarde et Michel Foucault (1926-1984).
11 Deleuze, 2002, 43-72, paru en 1956 in Les tudes bergsoniennes, vol. IV.

12 Idem., 57.

13 Alliez, 1999 (1893), 9.

12La premire vocation de Tarde dans un crit deleuzien date de 1956. Elle apparat dans le
cadre dun article intitul La conception de la diffrence chez Bergson 11. Si cette
premire citation voque un Tarde qui caractrisait sa propre philosophie comme une
philosophie de la diffrence et la distinguait des philosophies de lopposition 12, linjection de
Tarde dans le raisonnement deleuzien est rendue manifeste par cette note de 1968, visible
dans Diffrence et rptition, tenue la plupart du temps pour responsable de la filiation qui
nous occupe13.

14 Deleuze, 1968, 105.

15 Ibid.

13Dans Diffrence et rptition et plus prcisment dans le chapitre portant le titre La

rptition pour elle-mme , Deleuze prsente Tarde comme un philosophe de la diffrence
arborescente et productrice. Puis, du rappel succinct quil fait de la triade tardienne
(rptition, opposition, adaptation), il dsigne le systme de Tarde comme une dialectique
de la diffrence et de la rptition, qui fonde sur toute une cosmologie la possibilit dune
microsociologie 14, car cest bien sur ce point prcis, la microsociologie, que Deleuze entend
dceler lessence de Tarde et son systme dans sa globalit. ce stade, il faut comprendre
la microsociologie comme tant une sociologie qui insiste sur la valeur fondamentale des
lments monades qui voluent au niveau infinitsimal du monde rel et qui accorde
ceux-ci la responsabilit de la configuration du niveau suprieur , plus exactement du
niveau suivant . Deleuze explique ainsi la microsociologie de Tarde : Ce que Tarde
instaure, cest la microsociologie, qui ne stablit pas ncessairement entre deux individus,
mais est dj fonde dans un seul et mme individu (par exemple, lhsitation comme
"opposition
sociale
infinitsimale",
ou
linvention
comme
"adaptation
sociale
infinitsimale")15. Ainsi, un individu qui hsite puis prend une dcision en raison de son
appartenance sociale ou de la strate culturelle dont il est issu est un des objets de la
microsociologie telle que Tarde lenvisage.
16 Deleuze, Guattari, 1980.

17 Voir Latour, 1999, 81 ; Karsenti, 1993 (1890), XVII. Deleuze avait dj fait cette prcision : une
m (...)

141980 : Deleuze prcise son apprhension de la microsociologie tardienne dans Mille

plateaux16 dans le cadre du chapitre Micropolitique et segmentarit . Deleuze introduit
une nouvelle fois lvocation de la pense tardienne, la prsentant de faon identique la
note prcdente mais en y faisant tat, cette fois-ci, du flux propag, binaire puis conjugu,
cest--dire
la
rptition,
lopposition
et
ladaptation,
ce
mcanisme inter commeintra individuel mais ce mcanisme qui sopre toujours entre deux
lments ou monades que ces lments soient internes ou externes lindividu parce
que Tarde, de toutes faons, na jamais fait qutudier les flux et non les individus 17,
limitation et non limitateur.
18 Deleuze, 2004 (1986).

19 Foucault, 2004 (1975), 163 .

20 Deleuze, 2004 (1986), 81.

15Enfin, la troisime et dernire citation choisie est extraite du chapitre Les stratgies ou
le non-stratifi : la pense du dehors (pouvoir) , visible dans louvrage de Deleuze sur
Michel Foucault publi en 1986 18. Deleuze y suggre lassociation de la pense de ce dernier
et de la dfinition quil propose du pouvoir en tant que microphysique ou anatomie
politique du dtail 19 la microsociologie de Tarde. Naturellement, ce rapprochement entre
microphysique foucaldienne et microsociologie tardienne na de sens que si cette dernire a,
selon Deleuze, pour objet les rapports diffus, infinitsimaux, ni les grands ensembles ni les
grands hommes, mais les petites ides des petits hommes 20.
16Mais prcisons notre dmarche et avouons que lintrt de cet extrait rside dans les
renvois Surveiller et punir, Naissance de la prison (1975) de Michel Foucault, ouvrage qui
livre une rflexion sur le pouvoir punitif et carcral et qui en ce sens opre la connexion avec
notre troisime acteur : la criminologie. Par ailleurs, selon Deleuze, des analogies entre Tarde
et Foucault seraient envisageables du point de vue de cet ouvrage.

21 Deleuze, Guattari, 1980, 265 o Deleuze dit prcisment : Soit lanalyse de Foucault, et ce quil
a (...)

22 Quant Foucault lui-mme, il ne cite gure Tarde. Le nom de notre auteur apparat cependant
dans u (...)

17Prcisons le cercle rfrentiel qui existe entre Gabriel Tarde et Michel Foucault et dont
Deleuze se fait le vecteur : 1) en 1980, dans Mille plateauxet plus prcisment dans le cadre
dun paragraphe qui rend trs concrtement hommage Tarde 21, Deleuze renvoie le lecteur
la micro physique du pouvoir de Surveiller et Punir et 2) en 1986, Deleuze ritre cette
proposition daprs une nouvelle analyse de lapproche micro dans son Foucault22.
18Analysons maintenant les suggestions deleuziennes.
23 Foucault, 2004 (1975), 163.

24 Idem., 162.

25 Ibid..

26 Ibid.

191) Le chapitre de Surveiller et punir, Discipline. Les corps dociles , auprs duquel
Deleuze renvoie Tarde, fournit lexplication de la constitution de la discipline en termes
gnraux, son mergence et ses particularits. Mais ce qui nous intresse ici et ce vers
quoi Deleuze semble vouloir nous conduire nest pas tant la discipline elle-mme, en tant
que forme dapplication du pouvoir, ni ce quelle prtend, mais bien la faon dont elle sest
constitue en tant qulment advenu. Son apparition na pas t soudaine : elle est un
lment et tout autant quelle cadre ou "discipline" les individus, les comportements, les
corps, elle-mme fut cadre ou "discipline" dune certaine faon car advenue. Aussi, avant
de se rvler indpendamment et de sindividualiser, la discipline a t lobjet
duneconnexion multiple ou, pour citer Foucault, elle est le produit dun ensemble
de processus souvent mineurs, dorigine diffrente, de localisation parse, qui se recoupent,
se rptent ou simitent, prennent appui les uns sur les autres [] entrent en convergence et
dessinent peu peu lpure dune mthode gnrale 23. Foucault nhsite pas nommer cet
ensemble invention 24pour signifier un rsultat, un avnement issu de stratgies
ou petites ruses dotes dun grand pouvoir de diffusion 25. Foucault, en outre, termine sur
cette phrase : La discipline est une anatomie politique du dtail 26 pour signifier la
progression minutieuse de chaque apprentissage nouveau geste, nouveau comportement
et insister sur la discipline en tant que "finalisation" dune multitude de rayonnements, de
connexions, qui, un moment donn, sentrecroisent au sein dun individu et de fait forment
une ou la discipline que lon peut entendre comme rseau.
20Comment relever lintrt "tardien" de cette rflexion ?
21Les termes employs par Foucault multiplicit, invention et diffusion font
naturellement penser la progression constitutive du rel que Tarde dveloppe en 1893
dans Monadologie et Sociologie o il place la monade lorigine du lien social. En termes
foucaldiens, la monade devientcomportement ou plus prcisment technique du corps.
Comme cela a dj t prcis, la monade peut tre entendue comme individu ou lment
constitutif du rel pourvu dune force agissante et vivante grce ses connexions avec les
autres monades dans la sphre de linfinitsimal. En ce sens, elle est un modle, un calque
pistmologique qui suggre quune technique du corps ajoute une autre technique du
corps puissent constituer terme une discipline.
27 Il faut entendre ici multiplicit comme synonyme dlment. Voir Deleuze, Guattari, 1980, 4546. (...)

28 Foucault, 2004 (1975), 163.

29 Tarde, 1999 (1893), 66.

22Ainsi, la monade tardienne comme le corps foucaldien sont tous deux des vecteurs grce
auxquels une invention advient. Et comme pour une nouveaut sociale qui ne serait pas
adopte par un individu dabord, plusieurs ensuite, si le nouveau geste ou comportement
foucaldien ne sactualise pas par le biais de lindividu qui joue le jeu de la discipline, cette
invention reste en suspens ou avorte. Puis de la reproduction et deladaptation quil peut tre
faite de linvention donc de la connexion ou de la mise en prsence simultane de
diffrentes
techniques
la
discipline
prend
corps
tel
un
agencement
de
multiplicits27 parses et dorigine diffrente pour reprendre les mots de Foucault employs
plus haut. Alors, si lon revient ce que Foucault dit lui-mme, il convient de replacer [les
minuties]non seulement dans la solidarit dun fonctionnement, mais dans la cohrence
dune tactique28, de la mme manire que Tarde nous indiquait, trs solennellement,
que livre elle-mme [] une monade ne peut rien29.
30 Deleuze, 2004 (1986), 81 note 6.

31 Ibid.

32 Foucault, 2004 (1975), 256-257 .

33 Idem, 256.

232) Le passage que Deleuze suggre dans Foucault est un extrait du chapitre Discipline.
Le panoptisme . Deleuze propose de lire ce passage sur les minuscules inventions 30 car,
dit-il, ce texte [est] trs proche de Tarde 31. Lextrait en question explique la chose
suivante : Dun mot, dit Foucault, les disciplines sont lensemble des minuscules inventions
techniques qui ont permis de faire crotre la grandeur utile des multiplicits 32 ou encorecest
pour faire crotre les effets utilisables du multiple que les disciplines dfinissent des tactiques
de rpartition, dajustement rciproque des corps, des gestes et des rythmes, de
diffrenciation des capacits, de coordination rciproque par rapport des appareils ou des
tches33.
34 Idem, 254.

24De la discipline ainsi expose, nous pouvons retenir quelle objective les oppositions et
favorise les contradictions : de faon plus gnrale, la discipline fournit un cadre, pas
ncessairement harmonieux il nest pas question dharmonie gnrale mais dexpression
et dordonnance des multiplicits humaines34. Cependant, pourquoi Deleuze nous renvoie-il
ce texte ?
35 Tarde, 2001 (1890), 209.

36 Ibid.

37 Ibid.

38 Foucault, 2004 (1975), 256-257.

39 Tarde, 2001 (1890), 211-212.

40 Foucault, 2004 (1975), 254.

25Les ajustements et coordinations rciproques des corps des appareils ou des tches
sinscrivent dans lide dune progression permanente et constitutive du rel o stratgies,
duels logiques, adaptations ou compromis tissent la toile du social. Dans les Lois de
limitation, Tarde voque le besoin imprieux dunit35 qui signifie laccord ou la logique
sociale, cette sorte dalgbre [qui] rgle les soustractions et les additions 36des volonts
multiples. Ce besoin a cette tendance cratrice [] [qui] saccorde toujours avec la tendance
critique des croyances par llimination des inventions ou des dcouvertes en contradiction
avec la majorit des autres 37. Tarde suggre de cette faon la mise en adquation des
multiplicits pour les faire tenir ensemble ou, plus exactement, en termes
foucaldiens,coexister utilement38 par le biais de duels logiques et adaptations successives.
Pour illustrer son propos, Tarde donne lexemple de la voiture et du piston vapeur [qui] ont
longtemps coexist sans quon ait song (toujours moyennant dautres inventions) voir
dans le piston vapeur le moyen de faire marcher la voiture 39. De cette faon, nous
pouvons revenir Foucault qui affirme que les disciplines sont des techniques pour assurer
lordonnance des multiplicits humaines40.
26Au terme de ces deux passages, une technique du corps est constitutive dune discipline
dans la mesure o un corps, un individu ladopte et lajoute dautres techniques. La
discipline ainsi obtenue sera diffrente de la prcdente celle dans laquelle cette nouvelle
technique tait absente et cest en ces termes quil faut comprendre lide dajustement et
de coordination rciproque telle que Foucault la prsente. Dautre part, la discipline, dont le
fait est dtre apparue sous linfluence simultane dautres lments cest--dire des
techniques qui viennent dtre voques est donc son tour un lment, comme un autre.
41 Idem, 163.

42 Ibid.

43 Tarde, 1999 (1893), 39.

27Alors, de la constitution de lpure dune mthode gnrale 41 se rvle limportance

dune anatomie politique du dtail42 qui fait cho une monadologie tardienne qui ne cesse
daffirmer que tout part de linfinitsimal et [que] tout y retourne [] que linfiniment petit,
autrement dit llment, est la source et le but, la substance et la raison de tout ?43.
28Nous avions propos de lire la filiation Tarde-Deleuze qui est une vidence en termes
philosophiques travers le prisme de la criminologie pour tester cette filiation sur une
nouvelle strate. Pour cela, il a sembl intressant de saisir les vocations parallles que Gilles
Deleuze fait de Gabriel Tarde et de Michel Foucault dans la mesure o la rflexion que celui-ci
a mene dans Surveiller et punir sinscrit dans un cadre criminologique.
29De la mise lpreuve des conceptions tardiennes aux dveloppements foucaldiens,
quelques observations peuvent tre nonces.
44 Ibid., 66.

45 Ibid., 93.

46 Deleuze, Guattari, 1980, 15.

30Dans un premier temps, il apparat que la constitution de la discipline en tant

qulment est identique la constitution dun phnomne social selon Tarde. Dabord
attitude isole, une technique sintgre dans un cadre disciplinaire ds lors quelle se voit
correspondre un ensemble lequel ne serait plus le mme si ce comportement en tait
absent. Pour Tarde, rappelons quune monade isole, coupe des connexions possibles avec
les autres monades, na aucune capacit crer, innover, porter la nouveaut 44.
Rappelons aussi la rflexion suivante que Tarde porte sur le fondement du mode dapparition
des phnomnes : Le caractre bizarre et grimaant de la ralit, visiblement dchire de

guerres intestines suivies de boiteuses transactions, suppose la multiplicit des agents du

monde. Leur multiplicit atteste leur diversit, qui peut seule lui donner une raison dtre.
Ns divers, ils tendent se diversifier, cest leur nature qui lexige ; dautre part, leur
diversit tient ce quils sont, non des units, mais des totalits spciales 45. Nous sommes
donc sur un registre diffrentiel qui justifie la modification permanente dune phnomne
mesure quun nouveau lment vient se greffer lui. Cela nous conduit ainsi Deleuze et
Guattari qui, dans Rhizome , fournissent une explication supplmentaire cette
approche : Un agencement [qui peut-tre tout autant une discipline quune sphre du
rel] est prcisment cette croissance de dimensions dans une multiplicit qui change
ncessairement de nature mesure quelle augmente ses connexions 46.
31La seconde observation va permettre de rpondre plus prcisment la problmatique
prsente en dbut de rflexion. Est-ce que la criminologie constitue une voie daccs
particulire et pertinente la filiation Tarde-Deleuze ?
47 Tarde, 1999 (1898), 63, note 1.

32Les lments dgags de cette rflexion ont principalement permis de mettre en relief un
cadre terminologique propre chacun des auteurs mobiliss. 1) Gabriel Tarde parle de
phnomnes sociaux (groupe, tradition, coutume) en termes de monade, lment
infiniment petit, pour signifier son approche particulire de la monadologie. Il ne parat pas
superflu ici de rappeler les termes de cette approche : Jexplique, dit Tarde, les similitudes
densemble par lentassement de petites actions lmentaires, le grand par le petit, le gros
par le dtail47. Ainsi, un comportement social apparat puis subsiste ds lors quil est adopt
par le plus grand nombre dindividus. 2) Michel Foucault, quant lui, suggre
laccommodation et la reformulation dune discipline en fonction de la nouveaut qui viendra
dune nouvelle technique du corps. Si une nouvelle technique apparat, elle conduira une
discipline dj existante et laquelle elle correspond se redfinir et se reformuler. 3)
Enfin, Deleuze et Guattari envisagent le mme type dapproche en terme de rhizome et
dagencement quil faut entendre comme rseau en indiquant plus prcisment que ce
dernier se modifie mesure que grandit le nombre de ses connexions.
33En dfinitive, si ces dveloppements permettent de constater quil existe un cercle
rfrentiel entre ces trois auteurs et que lensemble des schmas proposs par Tarde,
Foucault et Deleuze, lorsquils expriment cette ide de monadologie, de discipline ou
dagencement, nont de diffrence quau niveau du vocabulaire employ pour les exprimer, il
napparat pas que la criminologie soit la voie daccs privilgie ltude de la filiation
Tarde-Deleuze. Elle fournit un cadre infime lapprhension de cette dernire mais les cls
de comprhension qui sen dgagent sont bien insuffisantes ds lors quelles se limitent
ltude dun champ lexical.
48 Sloterdijk, 2003 (2001), 91.

34Nanmoins, il ne sera pas anecdotique de prciser, la fin de cette dmonstration, que

selon Peter Sloterdijk, Gabriel Tarde pourrait se rvler comme tant celui auprs duquel on
aurait pu apprendre le vocabulaire et la syntaxe laide desquels on peut crire
correctement une socit moderne48.
35Ensemble constitu
36lment constitutif
37TARDE
38Phnomne social
39Monade
40FOUCAULT
41Discipline

42Technique du corps
43DELEUZE
44Agencement
45Rhizome
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Bibliographie
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Comment

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Notes
1 Tarde, 1893, 157-173 ; 231-246.
2 Tarde, 1895, 309-390.
3 Voir Espinas, cit par J. Milet, 1970, 70.
4 Alliez, 1993 ; 1991/1999 ; 1998.
5 Alliez, 1999 (1893) ; Lazzarato, 1999 ; Schrer, 1999a (1893) ; 1999b (1896) ; Martin, 1999
(1897) ; Joseph, 1999 (1898)
6 Alliez, 1991-1999., 9.
7 Tarde, 1999 (1893).
8 Voir Tarde, 1999 (1898), pour une prsentation de cette triade.
9 Deleuze, Guattari, 1980.
10 Voir notamment Deleuze, 1968, 104-105 ; Deleuze, Guattari, 1980, 267-268.
11 Deleuze, 2002, 43-72, paru en 1956 in Les tudes bergsoniennes, vol. IV.
12 Idem., 57.
13 Alliez, 1999 (1893), 9.
14 Deleuze, 1968, 105.
15 Ibid.
16 Deleuze, Guattari, 1980.
17Voir Latour, 1999, 81 ; Karsenti, 1993 (1890), XVII. Deleuze avait dj fait cette
prcision : une micro-imitation semble bien aller dun individu un autre. En mme temps, et plus
profondment, elle se rapporte un flux ou une onde, et non pas lindividu , in Deleuze,
Guattari, 1980, 267.
18 Deleuze, 2004 (1986).
19 Foucault, 2004 (1975), 163 .
20 Deleuze, 2004 (1986), 81.
21 Deleuze, Guattari, 1980, 265 o Deleuze dit prcisment : Soit lanalyse de Foucault, et ce
quil appelle "microphysique du pouvoir", dans Surveiller et punir : [] il sagit bien de
mcanismes miniaturiss, de foyers molculaires qui sexercent dans le dtail ou dans linfiniment
petit, et qui constituent autant de "disciplines" lcole, larme, en usine, en prison, etc.
22 Quant Foucault lui-mme, il ne cite gure Tarde. Le nom de notre auteur apparat cependant
dans un article de 1969 intitul Linguistique et sciences sociales et de faon plutt subliminale.
Voir Foucault, 2001 (1994), 854.
23 Foucault, 2004 (1975), 163.

24 Idem., 162.
25 Ibid..
26 Ibid.
27 Il faut entendre ici multiplicit comme synonyme dlment. Voir Deleuze, Guattari, 1980, 4546.
28 Foucault, 2004 (1975), 163.
29 Tarde, 1999 (1893), 66.
30 Deleuze, 2004 (1986), 81 note 6.
31 Ibid.
32 Foucault, 2004 (1975), 256-257 .
33 Idem, 256.
34 Idem, 254.
35 Tarde, 2001 (1890), 209.
36 Ibid.
37 Ibid.
38 Foucault, 2004 (1975), 256-257.
39 Tarde, 2001 (1890), 211-212.
40 Foucault, 2004 (1975), 254.
41 Idem, 163.
42 Ibid.
43 Tarde, 1999 (1893), 39.
44 Ibid., 66.
45Ibid., 93.
46 Deleuze, Guattari, 1980, 15.
47 Tarde, 1999 (1898), 63, note 1.
48 Sloterdijk, 2003 (2001), 91.

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Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Laurence Saquer, Hypothses sur la filiation Tarde-Deleuze travers la criminologie , Champ
pnal/Penal field [En ligne], XXXIVe Congrs franais de criminologie, Les criminologiques de
Tarde, mis en ligne le 14 septembre 2005, Consult le 17 octobre 2011. URL :
http://champpenal.revues.org/280 ; DOI : 10.4000/champpenal.280

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Auteur
Laurence Saquer
Laurence Saquer est doctorante en sociologie (Paris V-Ren Descartes) et ATER (Universit dvry,
dpartement de Droit)

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