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"La Clinica Psicoanalitica: Posicion Del Analista"

(*) Publicado En "ms All Del Falo...". Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996.

Benjamn Domb

Les recuerdo un pequeo texto de Lacan, bastante difundido, denomina de Apertura de la


Seccin Clnica(I), pronunciado el 5 de Enero de 1977, es decir, casi sobre el final de su
enseanza.
All sobre la Clnica psicoanaltica hace algunas afirmaciones que en apariencia, slo en
apariencia, tendran nada que ver una con las otras; hay sin embargo un muy fino hilado que
anuda a todas estas. Sealemos en primer lugar la que dice: "Por eso la clnica psicoanaltica
consiste en reinterrogar todo lo que Freud ha dicho".
Sin duda esto le cabe tambin a la enseanza de Lacan, por eso, ser preciso tambin
reinterrogar todo lo que Lacan ha dicho siguiendo su propia recomendacin, es decir hacer su
clnica, esto quiere decir, despojarla de toda suposicin.
Es indudable que en los tiempos que corren, posteriores a la muerte de Lacan, han surgido en
el lugar vaco, innumerables interpretaciones de lo que Lacan ha dicho, lo que l ha dicho est
en sus Escritos y tambin, de alguna manera, en sus Seminarios y charlas. Sin duda que no
basta con eso, todo no lo dijo, todo no puede ser dicho, falta lo que resta por inventar.
Pero entonces, cul es el camino?. Cul es el camino para encontrar ese real que Lacan no
ha dicho? El ha escrito con letras que no pueden ser ledas como un escrito ni como un
seminario, ese real lo ha transmitido a travs de sus matemas, de sus letras, de su grafo y,
finalmente, por medio de su topologa, tanto de superficies como de nudos.
Es de esa manera que l crey la ms certera, para transmitir lo real de su prctica.
Interrogarse por la prctica de Lacan a partir de lo que se dice de ella, de lo que se escucha
de esa prctica a travs de lo que dicen los analisantes de Lacan, o lo que se supone que esa
prctica no es el camino ms eficaz y adems tiene sus riesgos. La ms mnima prctica del

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psicoanlisis nos ensea cunta relatividad, cunta transferencia, tiene el decir de los
analisantes con relacin a lo que hace o dice su analista. Para formalizar esta cuestin, Lacan
propuso el pase, pero todava los testimonios de esta experiencia son verdaderamente
mnimos casi nulos.
(*) Texto del trabajo presentado en las Jornadas de la Clnica Freudiana: Neurosis, Psicosis, y
Perversin, 14/12/84.
Lacan ha dicho: "Hagan como yo, no me imiten". Se trata evidentemente de una paradoja, en
la cual podemos quedar atrapados sin encontrar una salida, ya que si uno hace como l lo
est imitando, y si no lo imita no hace como l. Pero es que Lacan se propone como el
Ideal? Toda su produccin lo desmiente y adems l no sigui ningn Ideal. Habr que ser
muy prudente en la transmisin de nuestra prctica.
Cito a Lacan: "Evidentemente, no estoy tan loco esta noche como para decir que cuando se
hace psicoanlisis uno sabe adnde va. El psicoanlisis como todas las otras actividades
humanas, participa indiscutible del abuso. Se hace como si se supiera algo".(II)
Decir que Lacan atenda 30 segs. o 2 minutos, que le daba cachetazos a sus pacientes, etc,
es reducir todo lo que Lacan ha dicho a lo que se dice de lo que l haca y esto, repito, tiene
peligrosas consecuencias.
Tenemos una responsabilidad en la transmisin del psicoanlisis. Las enseanzas de Lacan
nos ensean que la posicin del analista es una cuestin de estructura y no de tcnica.
Me ocupar de la posicin del analista por un lado: "Porque la clnica psicoanaltica debe
consistir no slo en interrogar al anlisis sino a los analistas para que rindan cuenta de lo que
su prctica tiene de riesgoso".(III) Por otra parte creo que es un punto nodal que no es fcil de
despejar.
Siguiendo las huellas freudianas, que el tiempo post-freudiano intent borrar, es que Lacan
produce sus propias marcas, a partir de las cuales no slo se produce una nueva lectura de
Freud, sino que se produce una manera ms precisa de operar en nuestra prctica.
La transferencia importa al lugar del analista y de all a las condiciones de la operacin
analtica. Transferencia ser entonces un eje del cual me voy a servir para ofrecer mi
interpretacin de Lacan, hoy.(IV)
Nuestra prctica transcurre en transferencia. Pero no slo nuestra prctica toda relacin del
sujeto es, en definitiva, transferencial, eso si salvaje, es esperar que en nuestra prctica,
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podamos operar en ella. Eso que se produce espontneamente, a veces salvajemente en la


vida de los sujetos, lo menos que se puede pedir es que en el anlisis el analista, se sirva de
la transferencia para conducir a su paciente hacia la cura.
Se hacen usos muy distintos del concepto de transferencia, y adems, ya se lo ha dicho
reiteradas veces, que la manera de concebirla promover la prctica de cada analista.
Dejemos de lado estas diferentes concepciones de la transferencia y asentemos una primera
afirmacin: la transferencia hace obstculo a la relacin intersubjetiva, no se trata, entonces,
de una relacin entre dos sujetos, sino que en el anlisis hay un slo sujeto: el analisante, su
estructura determina la transferencia.
El analista forma parte de la estructura del analisante, es decir que en el anlisis lo que se
produce es un despliegue de la estructura del sujeto, y el analista queda anudado a esta
estructura, ex-siste al inconsciente como el objeto "a".
Comencemos, por la estructura. Para Freud en su primera tpica: Inconsciente Preconsciente - Consciente, y en la segunda tpica: Yo - Ello - Superyo.
Los tres de Lacan son otros: Real - Simblico - Imaginario.
Por curiosa coincidencia, o mejor dicho, por razones de estructura, son en ambos autores tres:
en psicoanlisis con uno o dos no hay cuenta; se comienza a contar a partir de tres.
Lacan nos dio para guiarnos en nuestra prctica, el Nudo Borromeo, de l se pueden sacar
muchas consecuencias, pero comencemos por lo mnimo, el a b c.
El nudo borromeo no es algo demasiado complejo, es ms bien simple. Veamos a qu se
llama la propiedad borromea de un nudo, consiste en que anudados una cantidad de anillos
de hilo, si se corta uno, todos los otros se desanudan. Habra que agregar que, para que se
cumpla la propiedad borromea, ninguno de estos anillos debe atravesar el agujero del otro;
esto pone lmite a que fueran dos los anillos, ya que si slo habra dos para anudarse tendran
que, necesariamente, atravesarse uno por el
agujero del otro en esta forma:
Es la nica manera de que queden efectivamente anudados. Pero como se trata de que no se
atraviesen por el agujero, dos anillos puestos de esta manera slo quedan superpuestos uno
al otro... es decir, uno arriba de otro, no hay nudo:

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Para que haya nudo es necesario que un tercer anillo los anude sin atravesar el agujero de
ninguno de los dos ni el suyo propio, de la siguiente forma:

...que dibujado extendido se ve as:


Hay otra manera de presentar esta cuestin, es como lo hace Soury en el Seminario Momento
de Concluir del da 10/01/78. (V) El hace all un desarrollo asimilando la cadena borromea de
tres: al nmero 1, el generador y la cadena de 2: al 0, es decir, al elemento neutro; dice la
cadena de 2 es un caso degenerado cuando los dos estn enganchados por qu: "La
propiedad borromea es el hecho de que cada elemento es indispensable, que cuando se
levanta un elemento, los otros no se sostienen ya juntos, es decir, un elemento hace sostener
a todos los otros, cada uno es indispensable, todos sostienen el conjunto, pero no sin cada
uno."
"La propiedad borromea dice algo a partir del tres, ya que en dos todo es borromeo, la
propiedad est automticamente realizada, mientras que a partir de tres, el cada uno es
indispensable, no es automticamente realizado, es decir que es una propiedad que puede
ser verdadera o falsa, es si o no una cadena borromea. En cambio, en dos, la propiedad
degenera, ya que todas son borromeas."
Hay dos cuestiones que este pequeo desarrollo me permite resaltar: por un lado que si en
psicoanlisis se comienza a contar a partir del tres, las cuestiones referidas a qu es lo
primero o tambin las llamadas primacas son relativas. En este mismo sentido habra que
remarcar que el objeto "a" slo se constituye del anudamiento de los tres: Real, Simblico, e
Imaginario.

Es decir, la relacin de a dos slo es posible por el tercero.


Por la puesta en el plano del nudo se producen, por lo tanto, tres puntos nudos, tambin
llamados puntos triples. Veamos cada uno de ellos con cierto detalle, ya que hacen a algunas
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cuestiones polmicas. Vemos el primer punto nudo que all donde en el aplanamiento del
nudo, aparece la interseccin de lo Simblico con lo Imaginario, que no es tal, sino slo
superposicin de lo Simblico y lo Imaginario, que se anudan por la ex-sistencia de lo Real. El
Sentido que Lacan ubica all, es entonces efecto no slo de la superposicin de lo Simblico
con lo Imaginario sino tambin producto de la ex-sistencia de lo Real. El segundo punto nudo,
al hablar del goce del Otro, fuera del discurso hay que considerar que es lo Simblico el que
anuda ex-sistiendo a lo Imaginario y lo Real, es por eso que es inexistente para el parltre.(*)
El tercer punto nudo es el que anuda por lo Imaginario a lo Real con lo Simblico, es decir,
donde se ubica el goce flico.
No se agota aqu, por supuesto, todo lo que es posible sacar de la topologa del nudo; fueron
varios aos y mltiples los avances de Lacan a partir de all, que fue el eje de su enseanza
en los ltimos aos.
A partir de ella se puede decir con claridad que el significante no es todo en psicoanlisis pero
tambin que lo real tampoco es todo, que no se trata solamente de una oposicin de lo real
con lo simblico, que lo simblico no se reduce a lo imaginario, que si un registro se opone a
otro, el tercero, el que ex-siste a esos dos desanudados fuerza su anudamiento, no hay
relacin entre uno y otro sino por el anudamiento que el tercero produce. Dicho de otro modo,
las cosas no andan solas, las palabras tampoco y el hablanteser hace nudo borromeo de lo
Real, lo Simblico y lo Imaginario.
Tal vez sea posible pensar en cada analisante, es decir, en su particularidad neurtica,
haciendo primaca de algunos de estos registros y el fin del anlisis como la de cierta
equivalencia de los tres. Es solamente una hiptesis.
Segundo punto a remarcar: el no atravesamiento del agujero nos dice de la heterogeneidad
radical de cada anillo. Es decir, anudamiento de tres registros radicalmente heterogneos;
esto es la estructura del sujeto.
(*) Esta inexistencia es lgica, no real, para lo cual habr que remitirse a los captulos
referidos a las frmulas de la sexuacin, del lado mujer,se trata de la negacin de la existencia
.
Habamos dicho transferencia como despliegue de la estructura del nico sujeto en cuestin,
el analisante. Repito, no es privativo del anlisis ms bien es propio del sujeto producir
transferencias, slo que el analista debe saber cmo ubicarse all.
La clnica psicoanaltica se caracteriza, se distingue en aquello que el operador -el analistaest includo en la experiencia, forma parte de ella, no es un observador. Es en esto que
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podemos notar, reiteradamente, cmo el analista se resiste de tener que ocupar ese lugar de
infierno, de angustia, donde pierde hasta su nombre para convertirse en eso que hace parte
de la estructura del analisante.
Ahora bien, como la estructura es de tres heterogneos anudados, la transferencia entonces
se manifiesta en los tres niveles: Imaginario, Simblico, y Real.
Y si somos conscientes con las teorizaciones que parten del nudo borromeo, en ningn caso
los efectos transferenciales se manifiestan en un slo registro sino en los tres, ya sea el amor
tanto como el odio, como la suposicin de saber, etc.
Bien, hay un punto, aqul donde colocamos el "a", lugar del calce de los 3 que despierta
nuestro inters.
La asociacin llamada libre, supone que en algn lado hay un saber, un saber que no se sabe,
y el analisante, en tanto que est dispuesto a cumplir con esta regla fundamental, est en
transferencia positiva, no tanto porque nos ama sino porque asocia, es decir, que asocia en
tanto nuestra presencia no le hace de obstculo. Sin embargo el analista est all para
provocar estas asociaciones que sin duda son para l.
Esto quiere decir que se trata de una relacin compleja y el ideal psicoanaltico no apunta slo
en el sentido del saber del inconsciente, ya que aunque la presencia del analista a veces no
se hace excesivamente manifiesta, slo se produce el saber en tanto, el analista pueda
escucharlo.
Se ha puesto, desde Freud, el acento en esta regla fundamental. Sin embargo acompaamos
a sta con la invitacin a acostarse; Lacan nos dice que no hay nada mejor que esto; por
supuesto, el beneficio no se puede determinar de antemano. Pero se han hecho muchas
elucubraciones con respecto al acostarse, desde la relajacin hasta evitar lo imaginario del
cara a cara, etc. En el texto que he mencionado antes, Lacan dice que el acostarse tiene
relacin con lo real, importa a lo real y en especial porque en la cama, dice, es donde el ser
humano acostumbra a hacer el amor.
Ahora bien, qu relacin hay entre esa asociacin llamada libre y ese acostarse en el divn?
Reproduzco el siguiente prrafo: "La clnica psicoanaltica consiste en el discernimiento de
cosas que importan y que sern masivas cuando se haya tomado conciencia de ellas. La
inconsciencia en la que se est en cuanto a esas cosas que importan, no tiene absolutamente
nada que ver con el inconsciente, que con el tiempo cre tener que designar como l'une bvue,
un error. No basta que se sospeche del inconsciente para que ste retroceda, sera
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demasiado fcil. Lo que no quiere decir que el inconsciente nos gue bien".(VI)
El nudo borromeo nos muestra que el inconsciente, la asociacin libre, el saber que no se
sabe; todo esto que podemos ubicar dentro del redondel de lo simblico que se distingue
radicalmente de lo real.
Ahora bien, es en ese mismo texto que Lacan de entrada no ms, se pregunta, "qu es la
clnica psicoanaltica", y responde, "no es algo complicado, tiene una base: es lo que se dice
en un anlisis", esto es fundamentalmente del orden de lo simblico. Y termina esa
intervencin, al final, diciendo: "Pero sigue siendo sorprendente que la clnica psicoanaltica no
tenga mejor respaldo (base) y es por eso que es necesario convocar al analista e interrogarlo
y apremiarlo para que declare sus razones",(VII) es decir, para que algo de lo real que se
juega en el anlisis, se transmita.
Slo el analista estara en condiciones de rendir cuenta de aquello que ocurre en ese punto
nodal, en ese punto de calce.
La verdad, nos ensea Lacan, slo puede decirse a medias. No hay relacin sexual se
propone como verdad, pero como la verdad slo puede decirse a medias es que entonces la
otra mitad dice peor, pero dicha peor puede escucharse, ya que lo nico que podra lograrse si
se pudiera decir toda, sera ensordecer, es decir, se escuchara nada.
Pues bien, si lo real como tal dice la verdad, sucede que no habla y es necesario hablar para
decir cualquier cosa, es entonces que lo simblico, soportado por el significante habla y habla
mucho, slo dice peor, mal-dice, dice mentiras, pero la mentira lo que permite ubicar la
verdad.
La transferencia, por lo tanto, no es slo saber sino tambin es presencia, justamente all
donde el saber desfallece, presencia del analista, cierre del inconsciente.
Recordemos lo simblico como el agujero, lo imaginario como la consistencia, y a lo real como
ex-sistencia, al dicho. Lo podramos escribir en un nudo de una sola consistencia de la
siguiente manera:

Es en el momento en que el discurso del analisante se vuelca manifiestamente al analista, es


a ese nivel en nuestra prctica en el que debe revelarse qu es lo que pasa en ese punto
nodal, qu es lo que pasa all donde la pulsacin inconsciente est ligada a la realidad sexual.

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Es all que se anuncia el aforismo lacaniano que dice: transferencia puesta en acto de la
realidad sexual del Inconsciente.
Si en algn lugar es posible esperar el encuentro, el mal encuentro, el encuentro siempre
fallido, ese punto nodal es el de la transferencia.
"Ser el analista quien devendr por su presencia sostn de la funcin imposible de cmo en
el relato divino slo deviene saber del lmite como lmite del saber en acto".(VIII)
El analista ocupa entonces la posicin de semblante de a, es decir, repeticin del encuentro
siempre evitado, de la posibilidad siempre fallida, del encuentro imposible.
La topologa del ocho interior nos da una aproximacin
D: demanda
I: identificacin
T: transferencia
d: deseo
Punto T de la transferencia, pasaje del discurso del analisante al discurso del analista.
Transferencia del analista del lugar del sujeto supuesto saber que declina, al analista en
posicin de semblante de a, salto de lo simblico a lo real.
No basta con que el analista decline su lugar de saber, debe asumir su posicin en la
transferencia, cmo decirlo, hacerse objeto, producir el acto que estaba siendo producido.
Si algo falta sealar en la topologa del ocho interior es la de ubicar all, al objeto a, lo que se
logra, si se identifica este borde, que es el de una banda de Moebius, con el borde de un disco
con el que se construye el cross-cap. Linea sin punto y punto fuera de lnea -dice Lacan- en
L'Etourdit.(IX)
Una histrica a la cual su marido acaba de dejar por otra va a consultar a un analista. Qu
hay en esta demanda de anlisis?. Seguramente un intento de restituir su lugar de mujer que
nunca ocup, ella siempre fue frgida. Sin embargo lo que esta separacin produce, es el
derrumbe de lo que ella era, en tanto que su lugar de mujer estaba soportado por ser la mujer
de ese hombre con quien no senta nada.

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Ella quiere que el analista no slo le diga que ella es una mujer, quiere sentirlo, y para eso
busca un analista hombre, a ella ese analista le haca semblante de hombre.
Cuando se acostaba en el divn ella temblaba y se pona rgida, finalmente terminaba por
hacerse la nenita llena de fantasas de ser una mujer, una mujer de pelcula. Ella slo podra
hacerse la artista.
Por lo dems, en el nivel en que esta histrica se encontraba, si se topaba con un hombre que
la deseaba sexualmente, cosa que ella evitaba ms all de lo que deca. Si no le quedaba
ms remedio que estar acostada con un hombre ella se seguira resistiendo de la nica
manera que entonces le quedaba, es decir, no sintiendo nada, resistindose de ocupar esa
posicin de mujer, es decir de innombrable, de lo que la haca temblar.
Es frente a esto que la histrica retrocede.
Qu quiere decir que el analista ocupa el lugar del objeto a?. -traje este ejemplo, por otra
parte bastante habitual, donde el discurso se vuelca con reiterada frecuencia al analista-.
Cuando se quiere definir qu es hacer semblante de "a", comienzan los problemas, se
comienza por decir peor.
Por empezar, as como el analista no se considera el saber, tampoco se trata de creerse que
es el objeto a, slo hace de semblante de a.
En el punto T de la transferencia hay superposicin de lo imaginario con lo real, es all que lo
simblico es lo nico que a esto, que de todo esto, hace nudo borromeo, de ah que en la
salida del punto T se produzca, en el mejor de los casos, un significante, un S1.
Si bien la cita es siempre fallida, esto no quiere decir que esa causa siempre evitada, siempre
fallida no pida su entrada en el juego.
Ser de la correcta maniobra del analista que de este punto har acto, acto analtico o
cortocircuito que no corte nada, es decir, que vuelve las cosas al mismo lugar del comienzo.
Ser el corte interpretativo que no es un saber, un S2, sino una interpretacin, un S1, ya sea
esta efectivamente proferida por el analista o una escancin que haga corte, nico acceso
concebible a lo real que comporta una modificacin de la estructura, es decir, que en el
momento de concluir, se produce letra, S1, lo que ubicar al saber S2, en el lugar de la
verdad.
El acto analtico se sostiene, y a esto llamo interpretar en la transferencia, cuando el analista
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por el discurso del analisante es llevado a presentificar el a, el objeto causa, haciendo l


mismo las veces de objeto a, interviene en ese momento preciso, produciendo su acto, es
decir que con su decir, que le viene de su analisante produce letra y al mismo tiempo su
cada.
Es all donde atravesamiento del fantasma e identificacin al sntoma se conjugan, y esto
porque el discurso del analista anuda fantasma y significante.

a -----------> S
S2 S1

REFERENCIAS
(I) Lacan, Ornicar? 9. Apertura de la Seccin clnica.
(II) Lacan, Ornicar? 9, pg.10.
(III) Ibid. pg. 14.
(IV) Retomo aqu algunas cuestiones planteadas en mi trabajo "Neurosis de transferencia",
Suplemento de las Notas de la Escuela Freudiana de Bs. As. N 3, pg.383.
(V) Soury, Ornicar? N 20.
(VI) Lacan, Ornicar 9, pg.8.
(VII) Ibid. pg.10.
(VIII) I. Vegh, "La Clnica Freudiana", Lugar editorial, pg.193.
(IX) Lacan, Silicet N 4, L'Etourdit, pg.26 a 32 y pg.38 a 40.

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