Sei sulla pagina 1di 6

1

DUNKER, C. I. L. - O Nascimento do Sujeito. Viver Mente e Crebro (So Paulo). , v.2, p.14 - 26,
2006.
O Nascimento do Sujeito
Quando uma criana vem ao mundo ela no um ser inteiramente passivo. Logo nas primeiras semanas capaz
de sorrir, reagir a sons e odores e at mesmo reconhecer a freqncia dos batimentos cardacos de sua me. Mas
ao contrrio de outros animais ela no consegue sobreviver sozinha. Isso se deve ao fato de que quando nasce, o
beb humano ainda no completou a formao de seu sistema neurolgico e perceptivo. O beb humano
sempre prematuro, tanto se o comparamos ao estado em que outros animais vem ao mundo quanto se o
comparamos ao desenvolvimento do prprio de seus prprios sistemas vitais. Tal fato, conhecido como
neotenia, tem conseqncias para a formao do que podemos chamar de conscincia de si. Em outras palavras,
ele percebe, reage e at mesmo interage com os outros sem perceber que percebe, sem conscincia reflexiva.
Aqui entra a figura do adulto prestativo que diante de uma criana costuma reconhec-la como algum. Diante
de uma criana ele capaz de, sem se dar conta, afinar sua voz, modificar sua postura e, principalmente,
antecipar qualidades e capacidades que o beb objetivamente no tem. A origem desta superestimao e fascnio
que as crianas exercem sobre ns remontam ao que elas representam: o que fomos um dia, o que gostaramos
de ser (nossos sonhos) e o que reconhecemos como o melhor em ns.
Portanto, apesar de estarmos diante de algum que ainda no se reconhece como sujeito ns o tratamos
como se ele assim fosse. Isso se realiza a partir de quatro atividades fundamentais: (1) ns falamos com a
criana, interpretamos seu choro, sua face, seus movimentos (ou ausncia deles) como gestos dotados de
sentido; (2) ns cuidamos das crianas, isso inclui a presena constante de trocas corporais usualmente
investidas de carinho e satisfao; (3) ns reagimos ao que a criana faz com uma atitude curiosamente
semelhante de um espelho, se ela faz algo ns tendemos a repetir o que ela fez ou a inverter de forma simtrica
o gesto realizado; e (4) ns pedimos e oferecemos coisas s crianas, palavras antes de tudo, mas tambm
manipulaes protetoras, impedimentos e experimentos pelos quais apresentamos o mundo ao novo ser. Estes
quatro modos de relao combinam-se, progressivamente, no processo de constituio do sujeito. Alm disso
podemos dividir este processo em trs tempos. Os trs tempos do complexo de dipo. A passagem de um tempo
a outro implica em resignificao dos tempos anteriores, ou seja, uma reformulao completa e regressiva da
lgica e dos problemas que vigoravam at ento. Podemos dizer que o nascimento do sujeito um processo
lgico no qual se tenta, progressiva e regressivamente lidar com o que se perdeu.
Primeiro Tempo
H ento uma espcie de descompasso, uma confuso de lnguas entre o que adulto faz e o que a
criana de fato recebe e interpreta disso. H tambm uma diferena, o adulto reconhece essa iluso como uma
iluso e a sustenta como tal. Por isso brincamos com nossas crianas. Para formar o eu a criana deve ser capaz
de realizar um ato psquico, um novo ato psquico, que transforma radicalmente sua realidade. Ou seja, ela tem
conscincia das imagens sensoriais que a circundam, mas no tem conscincia de que possui conscincia, nem
de que essas imagens implicam uma iluso relativa. A formao do eu implica, dessa maneira, uma srie de
negaes sobre o que se verifica no incio da experincia subjetiva infantil.
(1) Quando o adulto fala com a criana ele a introduz simultaneamente ao seu desejo e sua linguagem.
Ele recebe dela sua prpria mensagem, inconsciente, mas de modo invertido. Para a criana a tarefa aqui como
assumir, em si e para si, essa linguagem na qual, antes de tudo, ela falada. H certas partculas da linguagem
que so cruciais nessa operao, pois s podem ser interpretadas a partir da posio de quem fala, por exemplo,
eu, tu, aqui, ontem. Para assumir a lngua pela qual ela falada criana deve ser capaz de saber Quem eu ?
ou Quando amanh ? ou ainda Onde l ?. Mas para chegar a perguntas desse tipo a criana passa por
trs relaes distintas com a sua prpria fala. Primeiro, ela repete o que ouve dos adultos (formulando frases s
vezes complexas para sua idade); em seguida, ela parece regredir, regredindo sua sintaxe e vocabulrio, para
depois disso chegar ao momento crucial em que ela gagueja e capaz de se corrigir. Quando se corrige ela
mostra que capaz de negar sua prpria fala, e portanto, a fala se tornou prpria (de si mesmo). Este processo
se inclui em um movimento mais amplo pelo qual a criana deve fazer deve fazer passar as suas necessidades
pela linguagem. Ela deve aprender a pedir e a colocar em palavras aquilo que sente e o que quer. Mas estas
palavras lhe vem do outro, portanto suas demandas se criam partir de uma alienao. Vemos assim que para se
apropriar de sua fala a criana deve reconhecer-se como alienada na linguagem. Alienao uma operao
psquica que implica exteriorizao, estranhamento e desconhecimento. Ao alienar-se na linguagem a criana se
apropria de um universo simblico (a cultura como exteriorizao humana), se identifica ao desejo de um outro
(que a princpio um estranho), ao mesmo tempo que desconhece essa determinao na formulao de suas
demandas. Portanto, a formao do eu contempornea de uma pergunta: o que este Outro? O que ele quer? O

2
Outro o conjunto dos sistemas simblicos, das formas sociais e das regras de cultura que tornam possveis
nossas relaes com os semelhantes (outros). Como este conjunto est sempre estruturado pela linguagem
dizemos que o Outro o campo da linguagem.
(2) Essa descoberta do desejo do Outro se apia em um segundo grupo de experincias, que tem relao
direta com os cuidados dispensados criana pelo adulto. Esses cuidados, e particularmente o contato corporal
que deles decorre, induzem experincias de prazer e desprazer. Aqui a psicanlise mostra como a criana possui
um tipo de sexualidade caracterizada pelo fato de que qualquer parte de seu corpo pode vir a ser fonte de
satisfao. Sobre o organismo biolgico se apia uma outra forma de corporeidade, chamada pulsional. Ao
contrrio do organismo, o corpo uma entidade sensvel palavra e s relaes de troca mediadas pela fantasia.
Ao contrrio do instinto, que prescreve objetos mais ou menos fixos para sua realizao e funciona de modo
intermitente, a pulso deve construir seu objeto agindo para tanto como uma fora constante. Vejamos o que isso
importa para a formao do eu a partir de uma conjectura. Quando a me amamenta seu filho isso implica uma
experincia de grande satisfao para a criana; no s um evento nutricional necessrio sobrevivncia, e
sim um evento de prazer. Mas a me no propicia essa experincia a qualquer hora, geralmente ela vem
associada a um gesto importante, e s vezes perturbador, da prpria criana: o choro. Podemos ento imaginar
que depois de uma primeira experincia de satisfao a criana retm na memria um trao desse seio. Passado
algum tempo h um aumento da tenso interna (fome). Mas antes do choro possvel que a criana realize uma
operao psquica crucial, ela ativa os traos de memria correspondentes ao seio, produzindo uma alucinao
(semelhante que experimentamos no sonho). Tal alucinao capaz de realizar precariamente uma satisfao,
que logo em seguida rompida, desencadeando o choro. Quando a me aparece, em resposta a esse choro, tudo
o que ela poder oferecer jamais corresponder ao trao de memria formado pela criana (da o curioso
fenmeno pelo qual as crianas eventualmente recusam o seio da me, ou seus substitutos, mesmo que
aparentemente sintam fome). O importante aqui o fato de o objeto desejado ser um objeto na memria, no um
seio real do qual ele sempre se distinguir. Ou seja, a satisfao humana, e por extenso a sexualidade, se
organiza em torno de um objeto fantasiado, que por sua vez um substituto de um objeto ausente. Quando
cuidamos de uma criana tambm estamos erotizando seu corpo, ajudando-a a construir um corpo pulsional e
no meramente biolgico funcional. Mas h uma segunda experincia crucial que ronda os cuidados: o
desprazer. Ela se verifica nos intervalos da pulso, mas tambm sob uma outra forma: a dor. Segundo Freud, a
experincia da dor fundamental para formao do eu. O eu se forma como um sistema de inibio do
desprazer e de ao reativa contra a dor. Mais uma vez encontramos aqui o papel da negao, mas agora de
outra maneira. Antes de se reconhecer como si mesma a criana forma um eu que traduz a separao entre
interioridade e exterioridade. O eu associa-se ao prazer interiorizado, e o mundo, ao desprazer exteriorizado. O
que escapa a essa gramtica recai como indiferena. , portanto, por um processo de expulso (negao) e
incorporao (afirmao) que se forma essa face do eu. As experincias antes possuam este valor (prazer ou
desprazer) e s depois adquirem o sentido de existncia (ser ou no ser). Observe-se que at aqui podemos falar
de um eu capaz de atribuir sentido e valor suas experincias, mas incapaz de julgar a prpria realidade destas
experincias. Algo, portanto deve permanecer ou resistir esta transio entre prazer e desprazer para que o eu
adquira a capacidade de reconhecer-se existindo e com isso contar com a permanncia de seu prprio corpo no
tempo. A observao do grafismo infantil e de sua produo representativa leva crer que antes deste
movimento a sua experincia subjetiva est marcada pela fragmentao da imagem de seu prprio corpo e pela
incerteza quanto aos seus limites no tempo e no espao.
(3) Mencionei anteriormente que a relao da criana com os adultos funciona maneira de um
espelho, sincronizando gestos e movimentos. Entre os 6 e os 18 meses de idade h uma espcie de reviravolta
subjetiva na relao dela com a imagem de seu semelhante. At ento possvel que ela se deixasse ficar com
qualquer pessoa, mas a partir daqui comea a estranhar os outros, tem pesadelos e se mostra inquieta com seu
prprio corpo (angstia dos 8 meses). Isso faz parte do que Jacques Lacan chamou de estdio do espelho, um
dos momentos formativos do eu. A primeira forma de relao que a criana mantm com a imagem de si mesma
no espelho (e vimos que os outros funcionam a partir dessa razo especular) de estranhamento. Ela mostra
curiosidade e fascinao por essa imagem, percebe que esta lhe afeta, mas no se reconhece nela. No complexo
de desmame, pelo qual a criana elabora sua separao em relao ao corpo da me, organiza-se o apelo e a
fixao da criana imagem, especialmente dos semelhantes. Tal separao tem como efeito uma espcie de
tendncia ao completamento de si pela imagem do outro. Quando a criana engatinha explorando um novo
territrio h sempre um ponto em que ela volta seu olhar para a me, para receber desse olhar o que lhe falta
para interpretar a experincia na qual se aventurou. Mas esse completamento logo evolui para uma espcie de
confuso entre a imagem e o prprio eu, entre o sentido que ela capaz de construir e o que ela recebe do outro.
Surge aqui o transitivismo pelo qual a criana pode dizer, por exemplo, que seu amigo lhe bateu quando foi ela
mesma que bateu nele. Ela no est mentindo; sua experincia subjetiva , realmente, de incerteza quanto ao

3
agente da ao. s em um terceiro tempo que essa imagem ser reconhecida como uma representao e um
smbolo de si mesma. Neste momento a criana pode assumir uma imagem, gesto que a cada vez produz uma
nova identificao. Mas no fundo uma imagem apenas uma outra coisa que no um eu, a imagem uma
projeo de sua superfcie corporal. Todavia por esse movimento, pelo qual a criana se assume atravs da
imagem de si que recebe do outro, que ela pode realizar-se como si mesma. Isso modifica profundamente a
relao da criana com a formao da imagem em geral e coordena as relaes do eu com os seus semelhantes,
que so, a partir de ento, potencialmente tomados como outros-eus. Da o fato de que o eu sempre uma
espcie de outro interiorizado. Assumir uma imagem de si um ato psquico importante e formativo, pois a
partir da unidade imagtica que a criana infere a unidade de si. Seu corpo experimenta satisfao e jbilo a
cada vez que essa unidade reatualizada, e, inversamente, toda sorte de agressividade ser provocada pela
ameaa sentida contra a posse de tal imagem. Nesse aspecto, o eu se mostra uma formao imaginria, sempre
precria e instvel, sujeita ao desequilbrio induzido pelo outro capaz de desfocar a imagem de si. O eu estar
sempre sujeito a esse complexo de intruso, pelo qual algo ou algum interfere na realizao de si, fonte e
origem do sentimento de cimes. Pelos mesmos motivos o eu tambm estar sujeito esta experincia de
fascnio hipntico que o apaixonamento. Todavia o transitivismo se desdobra em um outro problema. A
capacidade que as imagens possuem de portar o desejo do outro fixam esse desejo em uma imagem a qual o eu
se alienar. O impasse conhecido pelos pais. Uma criana quer o brinquedo que pertence ao vizinho, est
disposta a bater no amigo, por isso e no ceder a presses. Os pais providenciam um brinquedo similar ao
desejado que no entanto no surte o menor efeito. A criana parece dizer: Eu quero aquele brinquedo porque
ele o brinquedo do outro, porque o outro parece desej-lo. Eu quero o brinquedo do outro porque quero o que
ele quer. O desejo o desejo de possuir o desejo do outro, que se fixa na imagem que o representa. isso que
se mostra na oposio (sentida pelos pais como insensata), na recusa e teimosia em comer, tomar banho, vestirse etc. s porque isso que o outro quer. Uma negao, que agora se aplica ao desejo do outro, como
contrariedade e discordncia.
(4) A entrada na linguagem, a pulsionalizao do corpo e a formao da imagem de si se articulam com
um quarto movimento responsvel pela formao do eu: trata-se dos primrdios da relao amorosa que a
criana comea a estabelecer com os que a cercam, particularmente com sua me ou quem exerce semelhante
funo. Aqui a criana comea a perceber que h vrias formas de querer, diversas maneiras de pedir e
principalmente recusar. Em sua investigao sobre o desejo do Outro ela constata que o Outro mente
(principalmente no que diz respeito sexualidade), que o Outro pede uma coisa quando quer outra e que h
objetos os quais parecem dotados de um valor at ento desconhecido: o valor simblico que os torna signo de
amor. Subitamente, o valor exagerado que as imagens dos objetos possuam, como portadoras do desejo do
Outro, cede espao ao ato que faz os objetos serem trocados. Alm de ter o seu prprio desejo coordenado pelo
desejo do Outro a criana realiza o fato de que ela pode ser amada (algo prximo, mas distinto de ser desejada).
Esses objetos so chamados de objetos de dom, e o ato de dar e receber, bem como o reconhecimento do valor
desse ato, funciona como matriz da relao de amor. Isso modifica a relao imaginria com os objetos; agora
necessrio ter algo para ser amado e ser algo para obter amor de algum. Esse algo de natureza
intrigantemente simblica, modifica a relao com o corpo ergeno. A criana pode oferecer seus excrementos
como prova de amor ou ainda fazer da presena ou ausncia da me um signo maior de seu amor ou desamor.
H ainda uma transformao da forma como a criana quer ser reconhecida: no mais como um objeto fixo e
estvel para o desejo do Outro, mas como algum que precisa fazer algo para conquistar esse reconhecimento e
que, portanto, corre o risco de perd-lo. H uma importante conjectura feita por Freud que permite integrar o
processo simblico da criana rumo formao de seu eu at esse ponto. Freud observou seu neto que brincava
no bero. A criana tinha um carretel, preso a um fio, e alternadamente o jogava para fora do bero e o puxava
para dentro, exprimindo uma vocalizao caracterstica a cada um dos momentos. A hiptese que com esse
brincar a criana realizava as quatro operaes necessrias para a formao do eu: (1) substitua simbolicamente
a me pela imagem do carretel; assim como a me ia e vinha, dividida entre seus afazeres domsticos e os
cuidados ao beb, o carretel aparecia e desaparecia de seu campo visual; (2) substitua simbolicamente a
experincia passiva de ser deixado e de ser reencontrado pela me, pela experincia ativa de controle da
situao, assumindo a manipulao do fio; (3) substitua simbolicamente o desprazer gerado pela ausncia da
me pelo prazer causado pelo brincar; e (4) substitua simbolicamente o objeto inerte, representado por um
carretel amarrado um fio de linha, por um objeto investido pelo dom amoroso da me. Temos aqui, portanto,
quatro maneiras diferentes de realizar uma negao: do objeto, da posio, da relao e do modo. Podemos dizer
que no conjunto esse o primeiro grande movimento que a criana deve realizar para formar um eu.
Segundo Tempo

4
At aqui falamos das operaes formativas do eu, mas o eu, essa instncia capaz de conscincia, unidade,
apropriao e reconhecimento reflexivo de si, ser apenas o primeiro momento da constituio do sujeito como
tal. O eu no sujeito. At aqui a criana est s voltas com a explorao da potncia do Outro, representado
principalmente pela me. O que modificado pela descoberta crucial de que a me e seus correlatos, que at
aqui incluem o pai e as figuras de apego secundrio, no toda suficincia. Isso marca a passagem do primeiro
para o segundo tempo do complexo de dipo. O fato de que a me distribua sua ateno e suas demandas para
alm da criana levanta uma suspeita: Ela deseja algo alm de mim; no sou, portanto, a nica fonte de seu
amor e o exclusivo objeto de seu desejo. Vejamos algumas conseqncias dessa constatao:
(1) O fato de o Outro materno desejar algo alm da criana indica que a me no toda autosuficincia. Isso faz
com que a criana retome o estado de iluso, ao qual nos referimos antes, e o reconhea como tal. Ela percebe,
retrospectivamente, que as ausncias da me, suas recusas e seus limites, bem como o desprazer que disso
decorria, j indicavam a presena de um lugar terceiro. Esse lugar terceiro torna-se de imediato foco de
curiosidade e interesse. Se a me no toda, se lhe falta algo, isso quer dizer tambm que a criana no esse
algo que falta me. Surge assim um lugar diferenciado, cujo ocupante o pai. Observe-se que o pai uma
espcie de inferncia acerca do desejo da me e no deve ser associado apenas com a figura paterna. O pai
uma funo simblica representada por tudo aquilo que captura o desejo da me e que a torna, correlativamente,
percebida como uma mulher. Quando a criana descobre a importncia do pai ela simultaneamente realiza que
ele j estava l desde o incio e que apenas ela no se dera conta disso antes. Como herdeiro da potncia materna
e da descoberta da iluso que isto representava, o pai surgir como uma figura aterrorizante e ameaadora. A ele
ser atribuda a responsabilidade de a me encontrar-se nesse estado de privao de algo. Ao mesmo tempo a ele
sero atribudos os efeitos de dano imagem narcsica de si.
(2) Esta constatao ter efeitos sobre a organizao de fantasias que envolvem o corpo. comum que neste
momento a criana comece a se perguntar de onde vm os bebs, como eles so feitos e qual a participao do
pai nisso. Isso leva a uma pergunta ainda mais complexa acerca da verdadeira distino entre os sexos. As
teorias sexuais infantis so verdadeiras fices estruturantes que a criana constri para resolver tal problema.
Ela pode imaginar que os bebs nascem pelo nus e so fruto da ingesto de um tipo especial de alimento, por
parte da me. A criana tende a conjecturar que todos os seres possuem um pnis, que seria esse algo que o pai
possui e do qual a me estaria privada. Observe-se que o que est em jogo no o pnis como rgo biolgico,
mas uma atribuio de valor atribuda a ele, ele se torna esse algo, esse x que representa a falta e o desejo do
Outro. A esse elemento que articula simblico e imaginrio a psicanlise d o nome de falo. Nesse contexto, a
criana se interessa vivamente pela sua filiao: seria ela filha daquele pai? No seria ela adotada e aqueles que
assim se apresentam, na verdade, usurpadores? So duas as linhas de investigao que tentam integrar os
enigmas acerca do que um pai e qual a diferena entre homens e mulheres. A cada passo dessa investigao a
transformao na vida de fantasia da criana tem efeitos bem reais na sua relao com suas fontes de prazer. Se
os bebs surgem de um tipo mgico de alimento possvel que ela se torne ressabiada com relao situao de
alimentao. Se ela imagina que a origem dos bebs tem alguma relao com o fato de as pessoas ficarem nuas
pode vir a manifestar resistncia na hora do banho. Percebe-se assim que a vergonha, o nojo e a curiosidade so
afetos que se formam no contexto destas fantasias e na sua posterior excluso da conscincia.
(3) A apario do enigma paterno recebida como uma ameaa integridade da imagem corporal de si,
desencadeando uma crise narcsica na criana. Aquilo que antes era sentido como frustrao do amor materno
torna-se agora efeito de uma ao do pai. A presena paterna se torna problemtica tambm porque refora o
antigo complexo imaginrio de intruso, agora tornado realidade. Mas uma intruso dissimtrica, pois o pai
possui algo, que tem fora de lei, capaz de impor-se antiga onipotncia materna e interditar a relao desta
com a criana. Se o pai possui (valor) ou (existncia) este elemento chave do desejo a criana infere que ela o
perdeu, bem como sua me. Para o menino, isso representa uma experincia aguda de angstia (a angstia de
castrao), pois ele deduz que h uma parte de seu corpo, que passa a representar a imagem smbolo de sua
unidade corporal, que pode ser posta em perigo pela presena do pai. Ao mesmo tempo v nesse pai a imagem
daquilo que um dia ele poder se tornar. Para a menina, a crise narcsica tem outro destino, ela infere que h
uma perturbao em seu corpo, um defeito cuja origem atribudo me, reativando a separao vivida no
complexo de desmame. Ela passa assim a invejar aquilo que se apresenta como sendo o senhor e soberano do
desejo materno.
(4) Este segundo tempo do complexo de dipo coloca algumas alternativas para a constituio do sujeito. A
criana pode, por exemplo, aceitar ou recusar essa privao da me, o que correlativamente implicar modos
especficos de relacionar-se com a lei e com o desejo no processo de socializao. Aceitar a privao da me o

5
convidar a esquecer que um dia ele a desejou como seu complemento narcsico e pulsional. Esse
esquecimento corresponde a um modo de negao simblica chamado de recalcamento e dar origem a uma
relao de tipo neurtica com o desejo. Recusar a privao da me, por outro lado, o convidar a um outro tipo
de negao, pelo qual ele se far possuidor de um objeto capaz de reatualizar a potncia materna, travestida
agora em fora de lei. Essa outra forma de negao chamada de desmentido ou recusa e dar origem a um
tipo de relao perversa com o desejo. A soluo encontrada pela criana para a insuficincia materna e sua
integrao funo paterna representa, nos dois casos, uma separao entre a corrente amorosa e a corrente
sensual, ambas originalmente dirigidas me. Ela implica ainda, nos dois sexos, a formao de um novo tipo de
identificao, a identificao ao pai. Na verdade ela apenas atualiza uma identificao que j estava l, junto
com o pai, antes desconhecido. comum que neste momento a criana experimente uma oscilao de humor e
uma alternncia de afetos, hostis e amorosos, dirigidos aos pais. Essa oscilao, que s vezes se desdobra em
mudanas na preferncia e na distribuio do amor aos pais, recebe o nome de ambivalncia.
Vimos assim como no segundo tempo do complexo de dipo a criana pratica uma espcie de negao do
objeto que simultaneamente uma negao de sua posio inicial relativa me. Ela no mais o objeto que
realiza inteiramente o desejo da me. Essa negao introduz uma reviravolta nas relaes dela com os pais, que
passa agora a envolver quatro elementos (o pai, a me, a criana e o falo) e no apenas trs. Finalmente um novo
modo de relao com a satisfao pulsional induzido pelas fantasias decorrentes destas transformaes.
Terceiro Tempo
A crise narcsica e a reformulao das formas de desejo e de identificao, prprias do segundo tempo do
complexo de dipo encontram um destino do terceiro tempo do dipo, tempo no qual se poder dizer, enfim,
que o sujeito estabiliza seu processo de constituio, organizado agora pelo complexo de castrao. Se no
primeiro tempo a questo chave a da identificao formadora do eu, e se no segundo tempo a questo se dirige
ao problema da filiao, no terceiro tempo se encontrar uma soluo para o problema da sexuao. Como
vimos, nosso corpo biolgico est sujeito a uma transcrio pela fantasia, pela pulso e pelo desejo. Isso
significa que nossa sexualidade no se define pela anatomia dos corpos. No se homem ou mulher pelo
destino imposto pelos genes, e a variedade de formas como escolhemos nossos objetos de amor e de desejo (que
nem sempre heterossexual e monogmica) uma prova disso. Trata-se, portanto, de uma conquista e o efeito
de um trabalho psquico. No terceiro tempo do complexo de dipo ocorre uma espcie de transmutao do
objeto que representa o desejo, transmutao que decorre de uma simbolizao da relao entre os pais, destes
com a criana e desta com o que representa o desejo.
(1) A investigao da criana sobre o lugar do pai leva concluso de que apesar de sua aparente potncia ele
tambm no completo. Ele no uma figura que est acima da lei, uma vez que no capaz de capaz de
realizar certas proezas, no estando altura da perfeio antes imaginada pela criana. Mas alm disso a criana
realiza o fato de que o pai capaz de transmitir este algo que ele possui. Ele deixa de ser o mestre do desejo da
me e o senhor de todas as formas de satisfao e passa a compartilhar esta potncia com aqueles que a ele se
ligam por uma espcie de dvida simblica. Assim, ele deixa de ser e passa a ter o elemento precioso que regia o
desejo da me. Inversamente, a me, antes tida como destituda, passa agora a ser o destino daquilo que o pai
capaz de doar a ela. Portanto, a criana acaba por simbolizar no apenas a ausncia e a presena da me, a
potncia e a impotncia do pai, mas o sentido dessa transio. Introduz-se assim a idia de que entre os pais h
uma circulao da qual a criana estava inicialmente excluda. O pai, que antes dizia no e representava a
interdio de suas vontades, passa agora a dizer sim para o desejo, que agora um desejo limitado. Essa
operao conhecida como castrao. Dessa operao resta uma espcie de matriz simblica na qual a criana
poder apoiar seu desejo. Ela no o pai, mas pode vir a ser como ele para ter acesso a uma mulher como sua
me. Este como representa um novo tipo de negao, a mesma que nos possibilita formar ideais em relao ao
mundo real, regendo assim nossas aspiraes. Esse como a origem de uma operao lingstica e simblica
conhecida como metfora. Se no primeiro tempo a criana se identificava como uma espcie de objeto
metonmico para a me (uma extenso de seu desejo e uma parte que fazia de seu corpo um todo); e se no
segundo tempo esta metonmia encontrava um obstculo real, representado pelo pai; agora ela constitui seu
desejo partir de uma metaforizao da relao entre os pais. Nesta metaforizao o pai perde seu poder de
opresso imagtica e de fora real em prol de uma potncia simblica. Sua funo se impessoaliza sendo
reduzida do nome que o inscreve, ele prprio, em uma genealogia cuja origem no deixa de ser mtica.
(2) A descoberta de que as relaes desejantes so relaes que envolvem a circulao de elementos simblicos
um passo decisivo para a socializao da criana. Ela pode, a partir disso, entender que nos submetemos s leis
e regras no porque haja um elemento de fora real que nos coage a isso (punio). A lei no se reduz fora ou

6
potncia de seus representantes reais, mas sua autoridade simblica em promover a circulao do desejo.
Assim a autoridade real dos pais pode transferir-se para instncias sociais que, na origem, os representam
(governantes, professores, mdicos, juzes, etc.). Isso implica a renncia de uma parte da satisfao antes
imaginada como complemento imaginrio da me e tambm renncia da satisfao atribuda ao pai todo
poderoso, que a criana sonhara arrebatar para si. Essa poro de prazer perdido ser objeto de inmeras
tentativas de recuperao. Uma parte desse prazer, do qual se abriu mo, dar origem ao trabalho de sublimao,
atividade psquica pela qual o homem produz, atravs de um uso especial de sua fantasia e de sua pulso, a arte,
a cincia e a cultura que nos torna humanos. Outra parte dessa satisfao perdida, que se pretende reencontrar,
ser objeto de uma espcie de vigilncia permanente, responsvel pela nossa autocrtica, pelo sentimento de
culpa e pela nossa conscincia moral (superego). Finalmente uma outra poro desse prazer, agora incorporado
lei da circulao do desejo, ser destinada realizao de nossas escolhas amorosas e desejantes (namoros,
casamentos e demais relaes intersubjetivas).
(3) pelo reconhecimento da lei da circulao do desejo, como regulador das trocas sociais, que a criana
encontra as condies para construir sua identidade sexual primria. Para o menino, trata-se de preservar sua
identificao com o pai custa de uma latente ameaa ao seu prprio ser. Podemos dizer ento que ele resolve
essa precariedade do ser dirigindo-se ao ter, ou seja, seu desejo ser orientado pela posse daquilo que representa
o desejo para o outro. Na menina, trata-se de fazer um segundo deslocamento, passar da identificao ao pai
para um processo conhecido como tornar-se mulher, ou seja, encontrar uma espcie de contra-identificao que
a tornar nica e apta ao desejo. Podemos dizer ento que ela resolve essa precariedade do ter orientando seu
desejo para a dimenso do ser.
(4) A formao da identidade sexual passa ainda por um segundo momento, no qual se determinar o tipo de
objeto amoroso e sexual e o tipo de satisfao prevalente para um sujeito. Isso no depende da disposio
anatmica do corpo (macho ou fmea), nem da assuno de um tipo psquico (masculino ou feminino), mas da
forma como a fantasia, que remanesce como organizadora do desejo, incidir para cada sujeito. Tal fantasia s
encontrar sua formulao final aps um perodo de relativa pacificao ou latncia, dos conflitos e enigmas que
caracterizam a primeira infncia. Pode-se dizer que apenas na adolescncia, e s vezes ainda mais tarde, que
essa fantasia encontrar sua expresso final.
Neste terceiro tempo h uma modificao fundamental do objeto que coordena o desejo, ele no mais
imaginrio, nem real, mas se torna propriamente simblico. Isso decorre de uma mudana da posio dos pais
em relao prpria ordem simblica na qual passam a ser, reconhecidamente, inseridos. Este movimento
implica na formao de um nova maneira de relacionar o sexual ao desejo (mediada pela lei), onde possvel
inscrever-se como homem ou como mulher anunciado assim um modo prevalente de satisfao, agora mediada
pela fantasia.
Vimos assim como o complexo de dipo uma espcie de encruzilhada estrutural da subjetividade
humana. Ele no deve ser entendido apenas como uma fase infantil a ser superada ou no, mas como um
conjunto de experincias que constitui estruturas psquicas e modos de relao que permanecem no sujeito.
Entende-se por sujeito no apenas a capacidade de ter conscincia de si, nem a capacidade de agir e reagir a
problemas e conflitos, mas fundamentalmente o que nos torna responsveis por nosso prprio desejo, mesmo
que uma parte dele permanea inconsciente.
O AUTOR
CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER psicanalista, doutor em psicologia, professor do Instituto de Psicologia da USP e do mestrado em
Psicologia da Unimarco, membro do Frum do Campo Lacaniano e autor de O clculo neurtico do gozo, Escuta, 2002, e Lacan e a
clnica da interpretao, Hacker, 1996.