Concepcin y construccin del cuerpo

de hombres y mujeres. Sexualidad, gnero y poesa

Bethsab Huamn Anda 1
Our bodies are ourselves;
yet we are also more than our bodies
Lynda Birke

Resumen
El presente ensayo busca analizar la construccin que se hace del cuerpo de los hombres en la
sociedad y cmo difiere del modo en que se forma y asimila el cuerpo de las mujeres, para tener
elementos que nos conduzcan a comprender, a grandes rasgos, la utilizacin discursiva que se
hace de dichas concepciones, tomando como ejemplo la poesa. Se analizar un poema de Roco
Silva Santisteban (Per) y otro de Jaime Sabines (Mxico), as como la propuesta de un escritor
homosexual, Csar Moro (Per) a fin de sugerir lecturas diferenciales en cada caso.

Palabras clave: cuerpo, masculino/femenino, sexualidad, gnero, poesa

Aproximaciones al cuerpo
Si se revisan las diferentes definiciones sociales sobre el cuerpo, hay un consenso en asumirlo
no como un hecho fsico, sino ms bien como una elaboracin. El cuerpo se plantea no como
algo indiscernible del ser humano sino como una posesin, un atributo, otro, incluso un alter
ego; es al mismo tiempo lo que encarna al ser humano, su marca, su frontera, de alguna
manera el tope que lo distingue de los otros. El ser humano no es producto de su cuerpo, l
mismo produce las cualidades de su cuerpo en su interaccin con los otros y en su inmersin
en el campo simblico. La corporeidad se construye socialmente (Le Breton, 2002: 19).
Por tanto, aquello tangible que podra parecernos dado est tambin imbuido de diferentes
elementos sociales, que a su vez regulan el modo en que sentimos, experimentamos y
actuamos con nuestro cuerpo. El cuerpo est rodeado de imaginarios sociales y de prcticas,
hechos sociales y culturales, es decir, hay una relacin de ida y venida entre ambos. El cuerpo
metaforiza lo social y lo social metaforiza el cuerpo. En el recinto del cuerpo se despliegan
simblicamente desafos sociales y culturales (: 73). Por tanto no es de extraar que en esta
construccin se reproduzcan diferencias de gnero, dado que ellas existen en las sociedades
en las que vivimos como estructuras esenciales de las identidades y los roles culturalmente
asignados.
Lo que es an ms complejo es que la ciencia y el desarrollo del conocimiento se hayan
planteado a espaldas del cuerpo, en la asociacin que se da de ste con la naturaleza, frente a
la mente, paradigma de la razn. Por tanto, todo conocimiento sobre y desde el cuerpo ha sido
relegado, marginado e incluso anulado:
Claramente, entonces, el dualismo mente/cuerpo no es una mera
posicin filosfica para ser defendida o desechada por una
argumentacin inteligente. Ms bien es una metafsica prctica
que ha sido instalada y ha tomado cuerpo socialmente en la
medicina, el derecho, las representaciones artsticas y literarias, la
construccin psicolgica del ser, las relaciones interpersonales, la
cultura popular y la publicidad, una metafsica que ser
reconstruida slo mediante la transformacin concreta de las
instituciones y las prcticas que la sostienen (Bordo, 2001: 29).

Esta postura se ve, a su vez, reforzada por la tradicin judeo-cristiana la cual afecta todo el
pensamiento occidental incidiendo en nuestra forma de experimentar la vida cotidiana, uno de
esos aspectos interesantes a resaltar es la escisin que existe entre el espritu y el cuerpo, que
se concreta ms adelante en la divisin mente-cuerpo (Sanz, 1990: 27). Ello a diferencia de
otras formas de pensamiento que conciben la persona como una unidad y no se entiende una
de sus dimensiones sin su interrelacin con las dems; la visin integradora nos es ajena, tanto
que no hay palabras en el vocabulario que den cuenta de esa totalidad. Se vive el cuerpo ms
como lugar de dolor que como lugar de placer, aunque superficialmente, debido a la dinmica
de la sociedad de consumo, puede parecer lo contrario. Hay miedo al placer. El placer se
asocia al pecado, lo sucio, lo feo, lo desagradable, lo inmoral, la culpa, el castigo (: 29) y ello
tambin tiene un correlato con la concepcin de la mujer (pecadora, tentadora, culpable) y la
corporizacin que se hace de su imagen, reducindola al puro cuerpo.
Por tanto, las identidades sexuales se elaboran tambin bajo dichos supuestos y parte de los
temas enarbolados por el feminismo fueron aquellos relativos a la vivencia del cuerpo, al
conocimiento del mismo y a la constatacin de que el conocimiento no es neutral ni mucho
menos est escindido (o no tendra por qu) de la persona como cuerpo, parcializado,
subjetivo. Quiz por esta razn, por el valor negativo que adquiere lo corporal, se ha
abandonado tanto tiempo el tema del cuerpo de las investigaciones y de las reflexiones
sociales. Al respecto dice Ada Aisenson:
En la antropologa filosfica se plantea hoy, como uno de los
problemas fundamentales, el tema de la corporeidad. Diversos
autores recalcan la significacin del cuerpo en la realidad humana,
despus de siglos de un asctico desdn por l. Segn Gusdorf, la
causa de tal actitud reside en el hecho de que siendo el cuerpo un
soporte indispensable de la individualidad, resulta un obstculo
para los enfoques universalistas. La filosofa dio primaca a lo
inteligible sobre lo sensible, y eso implicaba desdear el cuerpo
(1981: 9).
En la propuesta de Aisenson se da vital importancia a la existencia del cuerpo: El cuerpo es
cuerpo vivido a la par que corporeidad objetiva, cuerpo con el que actuamos y que vivenciamos
en la multiplicidad de las situaciones vitales, y que a tal punto es parte integrante de nuestra
conducta que resulta inseparable de la personalidad y aun del propio sentimiento de identidad
(: 12). Gabriel Marcel fue el primer pensador que llev a consideracin filosfica el tema del
cuerpo, sealndolo como el centro ordenador de la totalidad de la experiencia, entendiendo al
ser humano como un ser encarnado. Por ms que el cuerpo comparte las leyes y el destino de
las dems cosas que coexisten en el espacio, posee el privilegio de una intimidad, de una
cercana con el sujeto que le otorga un rango especial y que prohbe reducirlo al sistema
fisicoqumico de la fisiologa (Aisenson: 18).
El lazo que nos une a nuestro propio cuerpo sera el paradigma de toda posesin; sin embargo,
poseer el propio cuerpo es un tipo de posesin distinta de todas las otras y por tanto no
comparable a ninguna. El cuerpo es centro del universo personal. Pero adems, si las cosas
existen para un sujeto, esto es slo en la medida en que le son dadas tal como le es dado su
propio cuerpo (: 28). La autora plantea cuatro caractersticas claves para la comprensin del
cuerpo y la persona:
1. Debe distinguirse entre cuerpo objetivo y cuerpo sujeto.
2. No se puede separar la propia individualidad de la posesin del cuerpo propio, y ese
cuerpo propio establece algo as como una zona media entre lo fsico y lo espiritual.
3. El cuerpo slo es sentido en tanto que es yo en accin.
4. El cuerpo es el medio de comunicarnos con el mundo.
En resumen, el cuerpo es una construccin cultural que va adquiriendo diferentes valores, ha
sido marginado por mucho tiempo como rea de estudio, a pesar de su vital importancia para la
configuracin de la identidad, debido a una perspectiva de pensamiento que opone cuerpo a
mente y que privilegia esta ltima como el paradigma de la ciencia por antonomasia. De tal

manera que la categora del cuerpo se encuentra en una situacin de frontera entre la
naturaleza y la cultura, quiz por ello es el espacio privilegiado para entrar a debatir elementos
contradictorios del pensamiento humano, entre su lado inteligible y su lado instintivo, pero a su
vez para indagar en las construcciones de gnero que se hacen sobre el mismo.

Cuerpo de mujer
La importancia del cuerpo para el feminismo radica en que ha sido un factor primordial en la
subordinacin de la mujer. Como recrea Sally Sheldon (2002), las mujeres han sido reducidas a
su cuerpo (controlado por procesos biomdicos y misteriosos desrdenes mentales),
negndoles su autonoma, por la fragilidad que el cuerpo les atribuye, aislndolas de una
variedad de bienes sociales (como la educacin) y por el nfasis puesto en su capacidad
reproductora que ha sido el mvil para imponerle lmites a su individualidad. De tal manera que
las mujeres tienen una conciencia muy clara de tener y ser cuerpos.
En oposicin, hay una anulacin de la capacidad reproductiva de los hombres, como si sus
cuerpos fueran vistos por encima de esa cualidad, an cuando no slo es un hecho su
intervencin en la reproduccin, sino que la salud de sus cuerpos tambin afecta al producto de
una relacin sexual fecunda. De modo que, por un lado la mujer se vuelve sexualidad
reproductiva, por el otro el hombre se vuelve sexualidad asexuada en la medida que se
desplaza su deseo y su derecho hacia el cuerpo de la mujer, en la medida en que l representa
a lo humano universal (en realidad lo humano masculino). La funcin de la mujer es la
reproduccin. Sexualmente, es objeto del hombre y cae bajo su orden y autoridad. Por s
misma, est fuera de lo sexual, no tiene un ser sexual especfico, no es tocada por el
sentimiento sexual (Heath, 1984: 37). O como dice Weeks, miramos el mundo a travs de un
concepto de sexualidad masculina, an cuando no miremos la sexualidad masculina como tal,
miramos el mundo dentro de su marco de referencia (1998: 44).
Esta diferencia en la relacin entre el cuerpo y la sexualidad para hombres y mujeres, la
negacin de la capacidad reproductiva masculina as como la reduccin a nada ms que la
capacidad reproductiva femenina, pero al mismo tiempo su sexualidad apropiada para la
vivencia masculina, daa a los hombres del mismo modo que daa a las mujeres (aunque no
de la misma forma). Tambin marca una diferencia en la manera en que se vive el placer y el
erotismo, justamente en esa anulacin de lo corporal se explica que el hombre se centre
exclusivamente en su rgano reproductor, como el smbolo que hace la diferencia con la mujer
(en un juego de oposiciones indivisibles) y que es la fuente de su poder, negndose a una
vivencia ms amplia de su sexualidad, una de las caractersticas ms relevantes que se
aprecian en la ertica femenina es su corporalidad o globalidad, frente a la genitalizacin
masculina (Sanz: 50).
Como se ha sealado lneas arriba, esta diferencia de identidades est asociada con una
construccin macro, la separacin entre la mente y el cuerpo, en una jerarquizacin que
privilegia los valores asociados a lo masculino, por tanto, en dicho binomio, la mujer ser
reducida a su cuerpo mientras que los hombres estarn determinados para empresas mucho
ms importantes, women just are their bodies in a way that men are not, biologically destined
to inferior status in all spheres that privilege rationality (Shildrick y Price, 1999: 3) 2.
El modo en que los hombres y mujeres se apropian de su cuerpo, por tanto, traduce estructuras
sociales y formas simblicas amplias. Al respecto, Foucault no slo asume la categora de la
sexualidad como una formacin social, sino como la formacin social que hoy regula y gua
nuestras vidas, cercanamente emparentada con el capitalismo y la construccin econmica y
poltica de la sociedad. De tal manera que la sexualidad (as como las marcas de gnero) se
desplaza hacia la mujer y el hombre se erige como el sujeto neutro, universal, acorporal.

Cuerpo de hombre
Retomando lo dicho, la mujer se presenta como un cuerpo sexualizado y el hombre como un
ser descorporizado, como si pudiera superar las limitaciones de esa biologa. The normal

idealized male body is seen as stable, safe, bounded and impermeable. It is not liable to
dysfunction, and hence is not need of constant medical control. It is strong and invulnerable, not
liable to succumb to penetration by foreing bodies such as toxins. It is self-contained, bounded,
isolated and inviolate, not connected to other bodies (Sheldon: 24) 3.
En el estudio que hace Fagundes Jardine sobre la vivencia masculina se seala que un
aspecto nuclear son los momentos entre hombres, especialmente su socializacin en espacios,
a su vez, asumidos como masculinos. El dominio corporal del espacio donde circulan es una
caracterstica sobre la masculinidad, por ejemplo en un bar el saber beber, el control del
espacio, las relaciones con los dems, son valoradas altamente por los hombres; es su imagen
pblica (hacia los dems) lo que ms importa. En otras palabras, la experiencia de los hombres
en torno a su cuerpo es performtica, importa el modo en que se desenvuelven.
La masculinidad es tambin configurada en torno al cuerpo, pero como prueba de un cuerpo
activo. Los hijos son una marca de distincin entre los hombres, de la reproduccin de su
autoimagen. La paternidad entre hombres comprueba fsica y moralmente sus atributos
masculinos, sus acciones. A su vez, el cuerpo, a travs de cicatrices, marcas, tatuajes,
mutilaciones, comprueba entre los hombres una experiencia de vida heroica. Las marcas
corporales evidencian el lugar singular del cuerpo en su historia de vida y en un cdigo
masculino. Como se ha dicho, una valoracin de su masculinidad es el papel activo, en su
performance y en la reproduccin. Las marcas del cuerpo son una prueba fsica de una
posicin social a travs de historias contadas en este sentido. Es importante percibir cmo los
significados se inscriben en el propio cuerpo. En trminos de masculinidades, esta inscripcin
es releda por los hombres y as adquiere un valor especfico. El cuerpo es un operador
fundamental en la produccin de la autoimagen, al estar marcado confiere al sujeto una historia
que contar. En ese sentido, la imagen corporal puede ser la base de una complicidad masculina
y tambin de una pertenencia a una comunidad. No es solamente en contraste con el cuerpo
femenino que la masculinidad es elaborada, tambin en contraste con otros hombres, otros
cuerpos, a partir de parmetros asumidos como masculinos. Si bien, el cuerpo masculino es
similar al de los dems, es singularizado por las marcas corporales y es a travs de esta
singularidad evocadora de historias que la persona masculina es constituida, que es parte
tambin de la condicin activa del cuerpo.
El cuerpo no es slo una evocacin de algunos parmetros tomados como ideas, es un
parmetro definitorio de la masculinidad, el cuerpo que domina el espacio pblico, que es
proveedor, que tiene cicatrices como signos de experiencia heroica, de valenta, marcas que
evocan una historia de vida. En este sentido, la corporalidad es producida y productora de una
performance especfica donde ocupar el espacio del bar, ocuparlo corporalmente, ser activo, es
reiterado entre hombres. Las marcas del cuerpo son las pruebas fsicas de la experiencia
masculina y de su desenvoltura en lugares pblicos. Es necesario ser activo, situacin que
torna el cuerpo por sus usos, como foco central, para la definicin de la pertenencia (o para
excluir otros cuerpos) a una comunidad.
Por otro lado, la relacin de los hombres con su cuerpo est establecida en una distancia de
sus necesidades y sentimientos, de la anulacin de unas y el control de los otros. Lo cual lleva
a una carencia de expresiones para nombrar sus sensaciones y las experiencias corporales. Lo
que se traduce en una nula cultura del cuidado. Una mirada desde la perspectiva de gnero
puede agregar obstculos en el autocuidado que tambin tienen que ver con una socializacin
masculina tendiente a la competencia, a la temeridad y a la percepcin de que una actitud
cuidadosa y preventiva no es masculina (De Keijzer, 2003: 139). El cuerpo es principalmente
vivido como instrumento para el trabajo, separado del sujeto, es hablado como el cuerpo y no
como mi cuerpo (: 140). El autocuidado, la valoracin del cuerpo en el sentido de la salud, es
algo casi inexistente en la socializacin de los hombres, por el contrario, el cuidarse o cuidar a
otros aparece como un rol esencialmente femenino, salvo cuando se es mdico y se decide
sobre la salud ajena (dem.). Y en esta resemantizacin es posible apreciar tambin el proceso
de racionalizacin sobre la vivencia del cuerpo, es slo en la ciencia mdica que es aceptable
el acercamiento al cuerpo, mediado por la distancia que ejerce la razn. Cuando se trata de la
vivencia ntima y directa del mismo, la valoracin social es diferente.

Resumiendo, la salud y el autocuidado no juegan un rol central en la construccin de la

identidad masculina, sin embargo, como se ha expuesto, el cuerpo s tiene un lugar primordial
en dicha construccin. La dominacin de los hombres sobre las mujeres, los nias/os, sobre
otros hombres, y podemos agregar que tambin sobre s mismos, est expresada directa o
indirectamente en trminos corporales (Montejo, 2005: 13). Quiz se pueda definir la relacin
entre el cuerpo y la masculinidad como un subterfugio: es un eje central de la identidad, pero
parte de su funcionamiento radica en que quede oculto, en su anulacin u omisin, a tal punto
que los hombres se desarrollan a espaldas del mismo, contra s mismos. El cuerpo se
convierte en el elemento contra el que se prueba la masculinidad, la mido contra los lmites de
mi resistencia y, de esta manera, mi cuerpo realmente no es parte de quien yo soy, pero me
siento incmodo en la relacin con mi cuerpo y me siento incmodo para escuchar lo que l me
podra decir (Seidler, 1997: 5).
Al mismo tiempo, cuando estas construcciones se llevan a la cotidianidad, la justificacin de la
violencia sexual est amparada en una imposibilidad del hombre de controlar sus deseos, es
esclavo de los mismos; correlativamente la culpa es desplazada hacia la mujer al ser ella la
cuidadora, la guardiana de la moral. Lo cual nos devuelve nuevamente al terreno de la
sexualidad, sistema socialmente construido por conflictos y tensiones internas. De ah que no
podamos referirnos a la sexualidad en trminos de lo aceptable y lo no aceptable, la
sexualidad masculina no es simplemente algo bueno o malo (Horowitz y Kaufman, 1989: 67).
Como ya lo deca Foucault, el terreno de la sexualidad est gobernado por las relaciones de
poder y a su vez las determina. Por tanto, los valores y las jerarquas que se establecen son
producto tambin de ese orden imperante de las sociedades en las cuales nos desempeamos.
Varios estudios han demostrado cmo una concepcin del mundo moldea la realidad acorde
con los paradigmas que la sostengan; ello lo vemos tambin en el hecho de que se describa
cientficamente a los espermatozoides como activos, rpidos, emprendedores y al vulo como
el simple receptculo, inactivo, pasivo, paciente. Esta misma mirada se da con los rganos
reproductores aunque la vagina es fsicamente un rgano de recepcin y el pene uno de
insercin, es slo por determinacin cultural que devienen pasivo y activo (: 74).
En conclusin, en el caso del hombre, si bien el cuerpo juega tambin una funcin primordial en
la construccin de su identidad, hay un vnculo activo con el cuerpo en relacin a los dems, a
la comunidad masculina y al mundo. Pero, en la configuracin personal se asume la
corporalidad negndola, omitindola e ignorndola, en lo que hemos llamado una estrategia de
subterfugio y que se traduce en un descuido del cuerpo y en su constante ponerlo a prueba
(riesgos, abandonos, olvidos). Por lo que entramos a un doble juego en el que en la mujer el
cuerpo lo es todo y en el hombre el cuerpo no existe, aunque siga funcionando como el eje
desde el cual se define su comportamiento y se justifica su poder y su posicin en la sociedad.

Contradicciones corporales
Las cualidades que se han atribuido a los cuerpos masculinos y femeninos a las que me he
referido se pueden resumir en el siguiente cuadro:

Cuerpo
femenino

Cuerpo masculino

Cuerpo
femenino

Cuerpo masculino

Para s

Para los otros

Anulado

Esencial

Activo

Pasivo

Descuidado

Cuidado

Performtico

Inmutable

Feo

Bello

Marcado

Indistinguible

Incorpreo

Corpreo

Singular/propio

Plural/comn

Des-sexuado

Sexuado

Individualizado

Indivisible

No reproductivo

Slo reproductivo

Comunitario

Aislado

Genital

Global

Pblico

Privado

Limitante

Pleno

Hipersexualizado

Asexual

Autoimagen activa

Autoimagen pasional

Poderoso

Oprimido

Universal y neutral

Particular y parcial

Objetivo

Subjetivo

Seguro, impenetrable Frgil, vulnerable

Saltan a la vista las contradicciones en el modo de concebir los cuerpos, en particular en el

caso de la construccin masculina que se hace de los mismos, ya sea si se trata de una
funcin para uno mismo o para los otros. El cuerpo para s est marcado por su anulacin, que
se traduce en el descuido corporal y de la salud, en los excesos, los riesgos y la falta de
precauciones en su accin. Como el cuerpo no es importante, no importa en realidad sus
cualidades estticas, lo cual se traduce en ese dicho popular, el hombre es como un oso,
mientras ms feo ms sabroso. En la mirada de s mismo, el hombre se ve como un ser
humano, asexuado, universal, objetivo, neutro, por tanto no controla su reproduccin porque no
es parte de cmo se ve a s mismo. En la medida en que anula su cuerpo ste es visto como
seguro e impenetrable, invulnerable. En cambio, en la mujer el cuerpo es esencial y de ah el
cuidado del mismo, su belleza; se construye como un ser sexuado corpreo, subjetivo por
tanto, y en donde la funcin reproductiva tiene un papel primordial. Su cuerpo es sentido como
frgil y vulnerable. En correlato a estas miradas hay una vivencia del cuerpo en la mujer ms
plena porque es conciente de toda su capacidad sensora corporal (al menos en teora porque
entonces entran en juego otras restricciones sociales) y el hombre se limita a su genitalidad,
como la distincin que lo erige como hombre, privilegiando esa nica zona del placer.
En cuanto al modo en que el hombre se concibe para los dems, el cuerpo del hombre es un
cuerpo activo, es en su desenvolvimiento, performance, en que se articula como parte de la
identidad masculina; frente al de la mujer que es ahistrico, asocial y atemporal, es decir,
pasivo, en lo que se ha denominado el eterno femenino (cf. Tun, 2002). En el ser para el otro
el cuerpo del hombre no slo est hipersexualizado sino que es incontenible, no se puede
dominar ese lado instintivo y por ello un rasgo de la masculinidad es la paternidad, la capacidad
de procrear, como una evidencia de su accionar, pero en otro extremo la violencia sexual
ejercida sobre la mujer. Esa misma accin se traduce tambin en marcas, cicatrices que hacen
cada cuerpo nico, con su propia historia, que lo remite a su vez a una historia general,
comunitaria con sus pares, de su desenvolvimiento en el espacio pblico. Frente al cuerpo de
la mujer que es indistinguible en la medida en que, al priorizarse su funcin reproductiva, toda
mujer se define en la manifestacin de esa cualidad que es comn a todas y por tanto queda
aislada de un conjunto de caractersticas personalizadas; al omitirse su calidad de sujeto, en su
objetividad se despersonaliza y se omite, por tanto, esa vida privada, cotidiana, interior, de cada
mujer. Y es en el ser para lo otros que la mujer entra en contradiccin con ser esencialmente
cuerpo, porque socialmente se le pide que sea asexual que limite sus instintos, que controle
sus impulso y los del hombre, ocultando y volviendo privada su vida sexual. En ello tambin se
traduce parte del poder y la opresin hacia la mujer.

En conclusin, vemos contradicciones en la construccin que se hace del cuerpo de las

mujeres y de los hombres en tanto hay diferencias en cmo ven ellos mismos sus cuerpos y
cmo son vistos por los otros. Asimismo, hay diferencias de gnero en el modo en que se
configura el cuerpo de la mujer y el cuerpo del hombre, como correlato de las diferencias
culturalmente moldeadas. Se presenta una construccin del cuerpo como limitante en el
hombre y por tanto su anulacin, su descuido, al restarse importancia a sus aspectos fsicos. El
cuerpo de la mujer, en cambio, es slo materialidad y en ese sentido tambin es protegido y
atendido, llevado a la plenitud en la realizacin de su funcin principal: la reproduccin. De ah
se desprenden las cualidades de seguro, impenetrable, poderoso, des-sexuado del cuerpo del
hombre frente a la fragilidad, vulnerabilidad, opresin y sexualizacin del cuerpo de la mujer. El
hombre termina siendo incorpreo, objetivo por tanto en esa escisin con su cuerpo; el lado
sensitivo de s mismo se ve sujeto a su razn. La mujer en cambio se vuelve cuerpo sexuado
volcado hacia la reproduccin, subjetivo y en esencia una corporeidad.

Lenguaje potico
Las construcciones de los cuerpos de hombres y mujeres que hemos desarrollado pueden
evidenciarse en diferentes mbitos sociales y culturales, incluso polticos y econmicos, pues
son parte del imaginario y del modo en que asumimos la realidad, en la medida que la
diferenciacin de gnero se involucra en la forma en que abordamos el mundo. Por tanto,
podramos ver ejemplos en esos campos. En este caso me restringir al discurso potico.
Retomando lo que dice Tusn Valls (1999) sobre el lenguaje, hay diferentes formas de asumirlo
si se es hombre o mujer. En la poesa tambin hay diferentes maneras de abordar las mismas
temticas, ello no como una suerte de fijacin esencial, sino como traduccin de las posiciones
diferentes en la sociedad, en un tiempo y un espacio determinados. Como ejemplo, analizar
un poema de Roco Silva Santisteban4 que da ttulo a su primer libro, donde justamente se
hace una reconstruccin corporal del yo potico.
Cada noche cuando saco una pldora y me la trago tengo
irremediablemente que pensar en ti
y al secarme la cara o mojarme los ojos para disimular un tanto las
ojeras te vuelvo a pensar
an evitando distracciones no puedo dejar de escuchar tus pasos
derrumbando el universo
no puedo dejar de latir.
Cada noche soy y me reconozco debajo de las sbanas
debajo de la insistencia de volver a soar y dormir tranquila sin
baos termales
sin necesidad de recontar a las noventa y una ovejas y tener, al
mismo tiempo, que pedirle permiso al pastor
yo no soy quien para ser ms
ni menos
soy la exacta imagen del espejo, pero al revs
pero tambin descontando los segundos que fui cayendo y t no te
atreviste a tropezar conmigo
cada noche trato de hilar la maraa que fui y que ser si a un buen
plazo puedo saldar las distancias
inimaginables, es cierto, pero posibles de enhebrar con un poco de
esperanza
an no caigo en el juego y ya estoy aterrada hasta la ltima carta
hasta la ltima hoguera que quizs nunca prender
lo he dicho y no hay remedio para tratar de impedirlo
a cada noche su pldora, a cada mujer su madrugada.
Este poema trata de la maternidad como posibilidad diaria, constante, de la mujer, no la
realizacin de ella, sino el peligro de la misma, el acoso de esa certeza que mensualmente nos
atrapa. Pero, ms all de eso y junto a eso, el peso de una vivencia del cuerpo que est de por
s negada a la mujer como espacio de realizacin; la maternidad es la figura del sacrificio, no
del placer, es la figura de la entrega hacia el otro, no de la entrega a s misma. Una vivencia

que tiene una sancin social negativa, sin embargo, la poeta se plantea esa semejanza, esa
necesidad de igualdad, que al mismo tiempo es siempre una diferencia no slo con los
hombres sino con cada una de esas otras mujeres.
El poema es tambin la certeza de un cuerpo, el propio, y de esa vinculacin indispensable
entre el cuerpo de uno y el cuerpo para otro: Cada noche cuando saco una pldora y me la
trago tengo irremediablemente que pensar en ti, como si la certeza de ese cuerpo estuviera
determinada por esa funcin no dicha, pero existente, entre el placer y el dolor (cambio, parto,
procreacin, culpa), pero a su vez en la vivencia sexual, en el reconocimiento de esa
sexualidad. Cada noche soy y me reconozco debajo de las sbanas, nos seala al cuerpo
como lo central de una identidad, la constancia de la existencia.
En la antologa que realiza Valeria Manca (1989), El cuerpo del deseo. Poesa ertica femenina
en el Mxico actual, seala como una caracterstica la temtica corporal y la experiencia ertica
femenina. Manca entiende el erotismo como una forma de conocimiento y ello la lleva a
plantear como vlida la existencia de una escritura distinta, de una escritura femenina. Un
argumento que da es que el hombre tiene demasiado pudor para hablar de su propio cuerpo y
se refiere siempre al de la mujer, en cambio, la mujer puede aludir tanto a su propio cuerpo
como al del hombre. La mujer puede erotizarse con su propio cuerpo, el hombre no (: 24).
Aunque desde mi postura no se trata de un pudor, sino de algunos mecanismos por los cuales
la identidad masculina si bien basada en el cuerpo, lo anula, por las limitaciones que implica y
el valor disminuido que tiene en la sociedad todo lo corporeo y viceral. Otro elemento se da en
la separacin de sentir y decir, la mujer reconoce su cuerpo como parte de su ser el erotismo
es para la mujer la conquista esencial de una identidad femenina (: 30).
Para hacer evidente esta diferencia veamos la construccin del cuerpo en un poeta como
Jaime Sabines5, que construye esa misma identidad de una manera completamente diferente.
Si bien esta eleccin puede parecer aleatoria, creo que se justifica precisamente en lo azarosa,
como la constatacin de formas de construccin discursiva comunes en hombres y en mujeres,
que sin embargo, son slo un punto de partida para ser corroborado por investigaciones ms
profundas y ambiciosas. En esta ocasin me limitar a esbozar algunas dimensiones del tema.
Tu cuerpo est a mi lado
fcil, dulce, callado.
Tu cabeza en mi pecho se arrepiente
con los ojos cerrados
y yo te miro y fumo
y acaricio tu pelo, enamorado.
Esta mortal ternura con que callo
te est abrazando a ti mientras yo tengo
inmviles mis brazos.
Miro tu cuerpo, el muslo
en que descansa tu cansancio,
tu blando seno oculto y apretado
y el bajo y suave respirar de tu vientre
sin mis labios.
Te digo a media voz
cosas que invento a cada rato
y me pongo de veras triste y solo
y te beso como si fueras tu retrato.
T, sin hablar, me miras
y te aprietas a m y haces tu llanto
sin lgrimas, sin ojos, sin espanto.
Y yo vuelvo a fumar, mientras las cosas
se ponen a escuchar lo que no hablamos6.
En relacin con el cuerpo, lo que me interesa destacar de este poema es que el poeta nunca
describe su propio cuerpo, describe el de la mujer, el cuerpo que lo acompaa, que lo hace
sentirse vivo, pero no su presencia corporal, que no se plantea ms que en relacin con la del

otro Tu cabeza en mi pecho, Miro tu cuerpo, el muslo, tu blando seno oculto y apretado/ y el
bajo y suave respirar de tu vientre/ sin mis labios. A su vez la presencia del cuerpo masculino
se asume activamente te beso, miro, te digo, como si el otro cuerpo descansara a su lado
pasivamente, evidencia de lo cual es tambin su silencio, su callar, que lo hara por cierto
individualizarse en un sentir, en un pensar, en un sujeto: Tu cuerpo est a mi lado/ fcil, dulce,
callado. En esa mirada del poeta sobre el cuerpo femenino se da tambin un deseo ertico,
que se realiza en las acciones que el yo potico describe activamente. Hay una ternura
soterrada, un afecto esbozado, pero reprimido a la vez: esta mortal ternura con que callo/ te
est abrazando a ti mientras yo tengo/ inmviles mis brazos, que es muestra tambin de la
lejana con los propios sentimientos y el sentir del cuerpo vivido: te beso como si fueras tu
retrato, no es capaz de enfrentar al cuerpo presente ms que en la reconstruccin del mismo.
Dicho encuentro est, adems, cercado por la culpa, aquella que invade no slo la corporeidad
sino la sexualidad, como correlato de la construccin judeo-cristiana del mundo donde el placer
es visto negativamente: Tu cabeza en mi pecho se arrepiente.
Si retomamos lo antes dicho se corroboran muchas de las caractersticas sociolgicas que
sealbamos sobre el cuerpo, su accin, su performatividad, su individualidad y voz, pero al
mismo tiempo la incapacidad de sentirse corpreo ms que mediante el cuerpo del otro (mujer)
y por tanto la anulacin de un erotismo que emana de s mismo.
En presentaciones renovadoras como la de Roco Silva Santisteban, hay una reflexin desde el
cuerpo, de ese cuerpo en accin para otro, en relacin con otro o con una funcin socialmente
establecida (reproductora, maternal) no en el hecho fsico, sino en su peso y valor simblico. Si,
adems, el cuerpo es nuestro medio de comunicacin con el mundo, es evidente que tendr
repercusiones en la forma en que nos relacionamos con los dems. Peor an, Aisenson
manifiesta que el cuerpo es sentido en tanto que yo en accin y en la medida que hay una
construccin de la mujer y de su cuerpo, de su ser, como pasiva, entra en conflicto no slo con
su identidad sino con ese espacio pleno de la misma. Al negrsele a la mujer la expresin de su
corporeidad, al negar la misma ciencia la reflexin desde el cuerpo, en la medida que la mujer
es asociada a esa esfera de lo humano, ha sido tambin mutilado su entendimiento de ella
misma. Pero, en esa anulacin de uno est implicada la anulacin del otro tambin, de todos,
hombres y mujeres.
Sobre la concepcin de una escritura femenina, creemos que responde ms a las
construcciones culturales de las identidades que han devenido en modos de acercarse a
temticas como la sexual y la corporal. Nuestra posicin es que tanto hombres como mujeres
estn sujetos a sus cuerpos y que es una experiencia vlida y a su vez gozosa que por las
estrictas concepciones sociales se ve limitada, aunque de diferente manera, a ambos.
Se introducir aqu una mirada que bien podra corroborar o contradecir lo que hemos estado
sealando, en esa supuesta divisin binaria de hombres y mujeres. Tenemos la poesa de un
escritor homosexual llamado Csar Moro7. No creo que la posicin homosexual como esencia
sea crtica de las construcciones de gnero imperantes, creo que, a su vez, traduce
contradicciones de ambas posturas, a veces incluso para reafirmar los roles sociales, pero al
mismo tiempo es potencialmente una crtica a ciertas identidades hegemnicas que marginan
otras formas de construccin de los cuerpos y las identidades.

Carta de amor
Pienso en las holoturias angustiosas que a menudo nos
circundaban al acercarse el alba
cuando tus pies ms clidos que nidos
llameaban en la noche
con una luz azul y tachonada de lentejuelas
Pienso en tu cuerpo que haca del lecho el cielo y las supremas
montaas de la nica realidad
con sus valles y sus sombras

con la humedad y los mrmoles y el agua negra reflejando todas

las estrellas
en cada ojo
No era tu sonrisa el bosque retumbante de mi infancia
no eras t la fuente
la piedra desde hace siglos escogida para recostar mi cabeza?
Pienso tu rostro
brasa inmvil de donde proceden la va lctea
y esta inmensa desazn que me torna ms loco que una lmpara
bellsima balanceada sobre el mar
Intratable a tu recuerdo la voz humana me es odiosa
siempre el rumor vegetal de tus palabras me asla en la noche total
donde resplandeces con una negrura ms negra que la noche
Toda idea de lo negro es endeble para expresar la vasta ululacin
de lo negro sobre negro esplendiendo ardientemente () 8
En este poema hay una recreacin del cuerpo amado, tambin como correlato del poema de
Sabines, no una vivencia propia del cuerpo, sino del cuerpo del otro (en este caso masculino).
Asimismo, persiste una racionalizacin parcial de esa experiencia marcada por la aliteracin
Pienso en tu cuerpo, Pienso en tu rostro. Sin embargo, tambin hay una intensa descripcin
de lo afectivo, del deseo y del amor, que enfatiza una devocin casi religiosa al otro, que centra
en el cuerpo masculino, en el ser masculino, la existencia. Ser quiz que dicha construccin
es afectiva por naturaleza y que las diferencias de gnero la han hecho parte de un esquema
de poder, pero que responde a pulsiones ms vitales y ms profundas que van ms all de los
cuerpos, pero que no terminan de superarlos.
Habra mucho ms que decir sobre los poemas aqu citados, he querido solamente recrear los
aspectos tericos desarrollados en primer lugar y cotejar cmo aparecen dichas construcciones
en el discurso potico. Pero, sin duda, est pendiente mayor investigacin sobre la presencia
del cuerpo en la poesa y en la literatura en general.
La literatura es un espacio de la imaginacin y de la recreacin, hay nuevas formas que estn
experimentado modos de despojarse de la binariedad de las identidades sexuales y genricas,
como una crtica a las instancias de poder que representan, un ejemplo podra ser la poesa de
Coral Bracho o algunas relecturas de poetas cannicos como Csar Vallejo (cf. Reisz, 1996) o
Gabriela Mistral (Fiol-Matta, 2002). Dichas transformaciones, sin embargo, no sern posibles
hasta que la sociedad tambin las asuma como proyectos concretos y viables, desde una
bsqueda poltica por una equidad de ser y de vivir, ya que las diferencias se inscriben tan
profundamente en el cuerpo que nos son inherentes y ajenas a la vez.
Espero haber dado algunas directrices para entender que es necesario reconstruirnos no slo
en trminos de nuestras identidades y cuerpos, sino contribuir a forjar mundos posibles desde
nuevas lgicas menos rgidas y ms receptivas a lo diferente, que se traducirn, a su vez, en
nuevos discursos para buscar formas ms equitativas y plenas de vivir la individualidad de
hombres y mujeres.

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Maestra en estudios de gnero. El Colegio de Mxico.

Las mujeres son slo sus cuerpos del mismo modo en que los hombres no lo son,
biolgicamente destinadas a un estatus inferior en todas las esferas que privilegian la
racionalidad (nuestra traduccin).
3

El cuerpo masculino normal idealizado es visto como estable, seguro, impermeable. No est
propenso a disfunciones y por tanto no necesita constante control mdico. Es fuerte e
invulnerable, no susceptible de ser penetrado por cuerpos extraos como las toxinas. Es
autosuficiente, seguro, aislado, inviolable, desconectado de otros cuerpos (nuestra traduccin).
4

Naci en la ciudad de Lima. Poeta, crtica y narradora. Estudi Derecho y Ciencias Polticas,
diplomada en Estudios de Gnero y Magster en Literatura Peruana. Curs el doctorado de
Literatura Hispanoamericana en Boston University. Ha ganado el Premio Cop de Plata en
1986 y el Concurso Nacional de Guiones 1995. Adems de la docencia universitaria, tiene una
reconocida trayectoria periodstica en la prensa escrita latinoamericana. Es, asimismo,
redactora del diario independiente iberoamericano La Insignia, Espaa. En la actualidad
trabaja como directora del diplomado de periodismo de la Universidad Jesuita de Lima. Entre
sus obras publicadas se encuentran los poemarios: Asuntos circunstanciales, Ese oficio no me
gusta, Mariposa negra, Condenado amor, Turbulencia y el libro de cuentos Me perturbas.
Tambin ha compilado El combate de los ngeles. Nadie sabe mis cosas: Ensayos en torno a

la poesa de Blanca Varela, es su trabajo ms reciente. Tomado de

www.losnoveles.net/rociosilvasantisteban.htm el 10 de julio de 2006. En cuanto a su poesa,
pertenece a la generacin del ochenta, grupo artstico donde se destaca una contundente
presencia femenina cuya caracterstica comn es la reivindicacin del cuerpo como tema
potico y apropiacin de la identidad.
5

Poeta mexicano nacido en Tuxtla Gutirrez, Chiapas; en marzo de 1926. Estudi medicina,
pero abandon estos estudios, posteriormente estudi letras en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), donde se licenci en Lengua y Literatura Espaola. En su
juventud particip en programas de radio. Fue poeta calificado por el presidente de Mxico,
Ernesto Zedillo, como uno de los ms importantes del pas en el siglo XX, falleci el 19 de
marzo de 1999 en Mxico, vctima de un cncer. Sus poemas son viajes al fondo oscuro de las
emociones, siempre con fuerza y siempre desgarradores. Fue Premio Villaurrutia en 1973 y
Premio Nacional de Literatura en 1983. Sus libros son Horal (1950), La seal (1951), Adn y
Eva (1952), Tarumba (1956), Yuria (1967), Maltiempo (1972), Algo sobre la muerte del Mayor
Sabines (1973) y Uno es el hombre (1990). Su obra est recopilada en Nuevo recuento de
poemas (1977). Tomado de www.los-poetas.com/f/biosabi.htm el 10 de julio de 2006.
6

El poema pertenece al libro Poemas sueltos, recopilado en Nuevo recuento de poemas, pg.
140.
7

Seudnimo de Alfredo Quspez Asn, poeta y pintor peruano nacido en Lima en 1903. En 1925
viaj a Pars donde se adhiri al movimiento de Andr Breton, participando activamente en la
publicacin Surralisme au Service de la Rvolution. Su actitud vanguardista, tanto en el arte
como en la literatura, lo convirti en uno de los voceros ms relevantes del surrealismo
hispanoamericano. Regres a Lima en 1933 y cuatro aos ms tarde se radic en
Mxico donde vivi la etapa ms productiva de su carrera. Con Emilio A. Westphalen edit la
revista literaria El uso de la palabra. En 1944, se apart pblicamente del surrealismo ortodoxo
y volvi a Lima en 1948, haciendo amistad con el francs Andr Coyn, quien se convirti en su
albacea, publicando sus obras despus de la muerte del poeta ocurrida en 1956. Entre sus
libros se destacan Le chteau de grisou (1943), Lettre damour (1944), Trafalgar Square (1954),
Amour mort (1957), La tortuga ecuestre y Los anteojos de azufre en (1958). Tomado de
http://amediavoz.com/moro.htm#A%20VISTA%20PERDIDA 10 de julio del 2006.
8

De Lettre damour. Mxico, diciembre de 1942. Versin de Emilio Westphalen. Tomado de

http://amediavoz.com/moro.htm#A%20VISTA%20PERDIDA