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Origem,confiabilidade e significado

da bblia
A interpretao bblica requer habilidade tcnica como hebraico grego,ambiente
histrico,cultural,intelectual das Escrituras e receptividade espiritual,pois quem se
aproxima das mesmas tem que ter humildade esperando aprender e receber
correo,outra coisa muito importante so os conhecimentos prticos.
A bblia deve ser lida em seu contexto e ele pode ser tanto histrico ou literrio.
Contexto literrio: compreende palavras,frases e pargrafos,antes e depois do texto
que esta sendo estudado,ela da a passagem um sentido mais amplo.
Contexto histrico: conhecimento de informaes de
atores,autores,cultura,economia,geografia,clima,vida em famlia e estruturas
sociais.
Tambm devemos estudar o ambiente histrico que pode d uma analise mais
precisa da linha de raciocnio do texto.Outra questo importante diferenciar o
gnero literrio que fica entre a narrativa e dissertativa.
Narrativas:
Podem ser longas ou breves,complexas ou simples,podem ser dividas em relatos de
dilogos,registro e narrativas dramticas.
Relatos de dilogos: Propem um ensinamento importante,geralmente apresentado
perto da concluso
Registro: relatam com brevidade as batalhas,viagens ou mencionam reis de menor
importncia.
Dramticas: seus segredos so revelados aos poucos
Para interpretar as narrativas preciso prestar ateno ao tempo e lugar da
historia,seus personagens e seus interesses.Logo h um conflito levando a uma
crise e a resoluo,mas entes de tudo Deus o personagem principal das
narrativas,devemos sempre procurar a ao divina.Na maioria das vezes o
narrador ou personagem que revela a verdade central.

Dissertativas:
fundamental que se procure a mensagem central,no meramente a mais
interessante para o leitor,ela geralmente aparece no inicio ou na concluso das
passagens e epistolas,os autores geralmente repete a mensagem central.Se preciso

for reler a passagem para entender a mensagem central e observar como pensam
os autores bblicos.
Quando sabemos a mensagem central os detalhes,ilustraes ,respostam ficam
mais claras a lio principal.A mensagem central no ser a nica importante
Cap 2
Diante de um panorama de interpretao bblica comearemos com:
Marcio: ensinou em Roma 140 e 160 d.C, para ele o A.T era muito inferior aos
escritos dos apstolos em especial aos de Paulo,adotando uma abordagem
interpretativa literalista,esse modelo dualista desconsiderava o A.T, pois que ele
cria que era Deus diferente no N.T,no demorou muito pra ser conhecido como
heresia suas inovaes.
Justino: afirmava a diferena entre o A.T e o N.T e a intensidade levando em conta
que o A.T produzia muito mais acontecimentos e o N.T o cumprimento deles,ele
utilizava a abordagem histrico literal.
Irineu: foi o que mais aproximou as linhas de interpretao de maneira sistemtica,
entendia o A.T de forma bem literal e tambm tipolgica,ele defendia 3 idias muito
aceita pelos interpretes.
1-exegese deve prestar ateno cuidadosa ao contexto.
2-textos poucos claros e obscuros devem ser interpretados pelos mais claros.
3 pode haver respaldo para interpretao no literal de algumas passagens .
Clemente: muito influenciado por Filo (pensador e filosofo judeu que escreveu em
grego) e pela filosofia platnica do idealismo.Devido a isso interpretava a Biblia
como se tivesse vrios nveis diferentes de significados,o superficial era o literal,e
os mais profundos e espiritual era oculto,porem preserva o texto.Entendia um
sentido alegrico mais profundo sempre o que o sentido literal no for claro.
Origines: foi influenciado e interpretava da mesma forma que Clemente,porem ele
foi o sistematizador dessa abordagem,ou seja, o texto mais simples ou literal era
para aqueles incapazes de entender as figuras de linguagem,declaraes
misteriosas e as mais profundas para aqueles que tinham mais instruo ou mais
espiritual.Ele usava uma analogia do corpo,alma e esprito para interpretar de
forma literal,moral e mstica.Porem isso desvalorizava o significado histrico das
escrituras e tambm resultavam especulaes teolgicas ,despendo mais do
entendimento do interprete do que de coerncia com as doutrinas das Escrituras.
Jernimo e Agostinho: eles criticavam o mtodo alegrico dos alexandrinos,eles
interpretavam no sentido literal e cristocntrico,no desvinculando o significado
histrico e literal do texto do significado espiritual do texto.Jernimo utilizava a
alegorizao,mais tarde aceitou a abordagem histrico-literal,pois ele queriam que
os textos fossem lidos no contexto histrico ,algo que alegorizao no realava.

Agostinho tambm o mtodo histrico-literal e defendia que para entender era


necessrio conhecer as lnguas bblias e ter ateno ao contexto.
Clrigo Medievais: a igreja medieval comeou usando o mtodo alegrico de
interpretao e desenvolveram 4 formas de interpretao:

123-

Alegrico: mostra o que Deus ocultou num nvel superficial.


Moral: revela o que os fies tem que fazer
Mstica ou analgica: mostra a vida celestial o fim de todas coisas para os
cristos.
Esse mtodo obscurecia o verdadeiro significado da bblia impondo significados
arbitrrios,colocando a teologia num patamar maior que a exegese histricocultural.
Tomas de Aquino: trouxe de volta o mtodo histrico literal utilizando o mtodo
exegtico que mostrava o significado literal que o texto tem.
Jonh Wyclifle: usava a abordagem histrica gramatical .
Martinho Lutero: dava centralidade de Cristo nas Escrituras
Joo Calvino: dava mais nfase nas Escrituras do que na teologia,conhecido como
sistematizador da exegese histrica-gramatical moderna.
A renascena teve inicio a dois grande movimentos a Reforma e o iluminismo que
promoveu grandes ataques contra a autoridade da Bblia,causando efeitos
duradouros como a falncia da cosmo viso crista. O iluminismo ate via a verdade
na bblia,mas no a verdade principal.
Apesar da historia da interpretao bblica ser longa e interpretar a palavra de Deus
possui um deposito de grandes riquezas que pode revelar sobre o Redentor divino e
nos ensina a andar humildes diante Dele,com reverencia e temor.

1234-

Cap 3
Ler a bblia deforma teolgica significa ter o foco em Deus,no seu carter,sua
presena,seu poder,suas promessas e seus preceitos.
A bblia em sua totalidade sempre mostrou um pouco aliancistica e educativa.
Aliancistica: o chamado a lealdade,Ele promete a essa comunidade um bem maior
do que o povo jamais conheceu.
Educativo: mostra idia que Deus age para transformar a natureza imperfeita e
degenerada de cada pessoa,para uma natureza nova e santa,assemelhando a
moral do prprio Deus.
A leitura teolgica examina 4 verdades:
Ela um guia dado por Deus para sua salvao
Tambm um manual para igreja adorao e servi
o conjunto de narrativas,admoestao e comentrio continuo,inspirado
por Deus
O foco o filho de Deus,Jesus Cristo
Essa leitura tem que ser teocntrica,sempre olhando e escutando a Deus,sempre
acompanhada de orao.Umas das orientaes de Martinho Lutero que para se

tronar um telogo pela leitura da bblia precisamos orar pedindo iluminao e o


auxilio do Esprito Santo
Para fazer essa orao preciso seguir 3 princpios norteadores:
1A revelao foi gradual,a leitura teolgica conserva essa viso percorrendo
o A.T a luz do N.T
2A linguagem divina e analgica, entender que tudo foi falado por
Deus,precisa ser levada em conta a diferena entre Ele e a criao,sempre
mostrando sua grandeza,e isso no se pode perder de vista.
3Deus nico, Trino e um, entender e incorporar a verdade da trindade faz
parte da leitura teolgica.
Objetivo da leitura teolgica no apenas conhecer a Deus,mas conhece-Lo de
forma pessoal,tendo uma relao que Lhe d honrar,levando o leitor para uma
piedade religiosa.
3 pergunta vai ajudar:
1O que se ensina acerca de Deus Pai,Filho e Espirito Santo? Uma das razoes
de Deus fazer a bblia com muitos gneros literrios para que oferecesse diversos
ngulos de iluminao sobre questes de instruo
2O que ensina sobre o mundo alem da corrupo e inculto? Discernir entre o
bem e o mal no mundo fundamental para escapar das tentaes
3O que aplicar na vida? O Espirito Santo responde nossas oraes,nos dando
discernimento para aplicar as Escrituras em nossa vida.
Cap 4
Para interpretarmos a bblia de forma literria preciso L-la como literatura e para
isso primeiramente preciso entender o gnero dela,depois podemos perceber a
mensagem que o autor quer mostra que diz a respeito de Deus,das pessoas e do
mundo e no a respeito do personagem,aes e situaes.Algumas formas literrias
mostra a cultura circuncidante da poca (os 10 mandamentos esto na mesma
ordem que o tratados suscrania impostos pelos reis do oriente prximo,epistolas
tem a mesma estrutura das cartas gregas e romanas)
O autor afirmar que quase todas as paginas da bblia esto repletas de tcnicas
literrias.
Os dois principais gneros literrios so as narrativas e poesia,porem os nmeros e
gneros so maiores,dentro dessas duas categorias acham-se inmeras subcategorias. Entre as sub-categorias das narrativas esto as historias de heris,os
evangelhos,as tragdias,as comedias (unidas em forma de U com final
feliz),parbolas.
Os gneros poticos so: poema lricos, salmos de lamentos,salmos de
louvor,poemas de amor,poemas sobre a natureza,,poemas de casamentos
(epitlamos) e outros.
A importncia dos gneros para interpretao que cada um deles,conta com
mtodos de procedimentos e regras de interpretao que so prprios para cada
um e saber o que encontra no texto.
Pelo fato de haver muitos gneros a bblia antolgica: pois tem mltipla
autoria,gnero variado,uma fundamentao (salvao),abrangncia,e estratgia de
organizao identificvel.

Um outro modo de identificar a literatura o fato delas apresentar experincias


humanas com certos argumentos lgicos,ou simples fatos. As literaturas tem
natureza universal,elas dizem o que acontece que vale para todas as pessoas,por
isso nos a identificamos,para interpret-las preciso recriar de forma ativa as
experincias na imaginao,identificar experincias humanas, (criando uma ligao
coma vida no mundo moderno),no reduzir todas as passagens bblias a um
conceito teolgico.
Arqutipo so unidades constituintes da literatura,so temas do enredo,tipo de
personagem (vilo,vigarista),tipo de imagem (luz,agua),so eles que mostra a
qualidade da literatura,percebemos os arqutipos mais na literatura. A bblia o
mais completo de arqutipo que existe no mundo Ocidental,so eles que nos ajuda
a perceber a unidade na bblia,a conexo entre a bblia e outras literaturas.
Os
elementos
da
literatura
so:
linguagem
figurada,metfora,smbolos,aluses,ironias,jogos de palavra,hisperboles, apostrofes
(dirigir
palavra
a
algo
ou
algum
ausente
como
se
estivesse
presente),personificaes,paradoxos,trocadilhos.
Um fenmeno literrio muito comum a retrica e padres de repetio.
Cap: 5
A bblia mostra que a orao se acha prxima do cerne da razo de Deus ter criado
o mundo,deste modo objetivo a palavra e a orao tornam-se o mesmo: a gloria de
Deus e a salvao das naes mediante a Jesus Cristo.

1-

2-

3-

4-

Cap: 6
A aplicao de hoje a experincia que o Espirito Santo quer rescrever nossa
historia ao nos ensinar que o nosso desafio sempre reaplicar as Escrituras.
Existem 4 maneiras para faze-la
Consolide o que aprendemos : existem 4 unidades fundamentais sobre
como ler e aplicar as Escrituras a) uma passagem so pode ser sua quando voc se
atenta para ela,voc se lembra daquilo que Deus diz,o alicerce da aplicao
sempre ouvir de forma atenta o que Deus diz.b) a aplicao vai ter uma fuso entre
o texto bblico e a sua vida,porem depende da nossa sinceridade sobre a rea em
que precisamos de ajuda,nossa dificuldade esta registrada na bblia.c) a aplicao
uma ddiva,porque a sabedoria uma ddiva.d) no existe distancia entre sculos
e cultura.
O processo de aplicao segue a uma direo bastante direta,porem
descobrir o significado delas no nada mecnico e automitico. Porem preciso
ficar bem atento as passagens diretas,elas fazem generalizaes ou resumos que
facilita a aplicao.
A maior parte do contedo da bblia no fala de voc de modo individual e
direto,as historias,relatos profecias,e outros exigem um trabalho meticuloso para
ser aplicados para os dias de hoje. Se voc recebe-lo de forma direta,voc
compreendera mal as Escrituras e tambm aplicar mal,e a bblia se tornaria um
livro mgico e Deus no pretende que suas palavras funcione assim.Essas
passagens tem aplicao. O que se l deve ser aplicado por extenso ou por
analogias e no de forma direta,e so aplicveis por ser diretamente a nois,por nos
colocar num ambiente mais amplo.
A aplicao um processo de longa durao que visa expandir
profundamente a sabedoria. Por exemplo genealogias ou recenseamentos so

inaplicveis aparentemente,mas se ouvirmos atentamente podemos descobrir seus


objetivos ( o Senhor registra nomes em seu livro,famlias e comunidades so
importantes para Ele, e Deus fiel as suas promessas ao longo da historia).
Tantas as aplicaes diretas ou indiretas tem por objetivo nos transformar. Aprender
aplicar com sabedoria essas passagem mais difceis e menos pertinentes traz
benefcios surpreendentes,pois todos os dia aplicado pessoalmente.
Cap : 7
O pregador deve pregar o texto e no a idia que o levou ao texto,ele deve
permanecer atrs da bblia.
A boa pregao requer interpretao do texto e contexto,acompanhada de
orao,entender a aplicao do texto no contexto histrico e nas
Escrituras,discernir como revela Jesus,articular o tema do texto,usar historias e
ilustraes que do aluso ao texto,empregar a linguagem que mostre a mensagem
nos dias de hoje.
Tambm exige corao enternecido,preparado e santificado pela palavra a ser
pregada.
Cap 8:
O A.T corresponde a bblia hebraica,herdado dos judeus por Jesus e para os cristos.
Devido a misso da igreja aos gentios,comeou a usar a Septuaginta (traduo do
A.T para lngua grega,feita por judeus de Alexandria na era pr-crist), pelo fato da
lngua hebraica ser pouco conhecida a tradio judaica na igreja,a primeira
traduo latina veio da septuaginta e no do original.Em lugares que no se
conhecia a tradio judaica,ficou difcil distinguir entre os verdadeiros livros
bblicos e outros escritos religiosos na lngua grega ou latina,e os autores do Canon
comearam a dissipar,estudos da historia mostram que o A.T hebraico contem o
verdadeiro Canon partilhado por Jesus,apstolos e igreja primitiva.Nenhum livro foi
digno foi deixado de fora e no foi includo nenhum digno de excluso.
Cap : 9
Os fundamentos do Canon do N.T esto nos propsitos de Deus,pois quando
Messias veio houve a necessidade de um novo derramamento da revelao divina
(2 Tm 1:8-11;TT 1:1-3). Algumas passagens profticas como (Is 2:2-3;49:6;Sl 2:8)
mostram uma nova compilao das Escrituras que completariam os livros do A.T
,tanto na base padro da obra redentora de Deus corrida no passado,quanto a
partir do ministrio de Jesus registrado por alguns apstolos no cumprimento da sua
misso.
E assim as pregaes dos apstolos passaram a ser registrada nos livros do N.T que
agora funciona como mandamento,eles escreviam exatamente como pregavam.
Ate o fechamento do Canon do N.T,houve muitas variaes,na escolha dos livros
para o Canon a igreja estava reconhecendo que Deus havia provido por meio dos
livros que haviam recebido dos apstolos.
Porque
os
critrios
da
canonicidade
como
uso
litrgico,apostolicidade,antiguidade,ortodoxa no eram critrios confiveis .
Justino Martir denomina os Evangelhos de memria dos apstolos,informou a
Roma que estes eram lidos nos cultos cristos. A carta de Paulo eram reconhecidas
no primeiro sculo. Pelo final do sculo II 21 dos 27 j eram reconhecidos (4

evangelhos,Atos,13 carta de Paulo,1 Pe,1 Jo, Ap),Hebreus Tiago,2 Pe, 2 e 3 Jo e Jd


nem todos os lideres de igreja acreditavam.
Entre o sculo II e III surgiram diversos documentos que imitavam o N.T e se diziam
ter autoridade divina (cdices),mas no IV Origenes fechou o Canon com 27
livros,alem dos 3 sirios do africanos Hipona (393 d.C) e 2 em Catargo (397 a 419)
d.C) e tambm Agostinho confirmaram o Canon,sendo consagrado na traduo
latina de Jeronimo, a Vulgata.
Cap: 10
A traduo Vulgata feita por Jeronimo (382 a 405 d.C) foram insiridos os apcrifos
no A.T, alguns como livros como anexos de Ester,Jeremias e Daniel. Nas verses
catlicas romanas esses elementos encontram-se na mesma posio em que eram
antes da Reforma nas tradues protestantes,os apcrifos so totalmente omitido
ou agrupados em sees separadas,ao fazer isso,separa o A.T dos apcrifos,eles
no fizeram nada em especial,so empregaram os princpios em que Jeronimo se
baseia para fazer a traduo do A.T para o latim,ela foi traduzida do original
hebraico.No entanto uma verso anterior a Vulgata foi feita a partir do A.T do grego,
a Septuanginta,havia livros e textos que no se integraram na bblia hebraica e
sendo adicionada ao A.T grego e Jeronimo os manteve em sua traduo,porem ele
explicava e destacava os acrscimos no consistiam genuinamente da bblia.
Porem os judeus jamais destruam livros religiosos respeitados,eles escondiam para
que se deteriorasem de forma natural.
Mas os reformadores no os aceitaram como parte do A.T e assim os separou.
O fato de terem sido escrito em grego,essa hiptese foi sustentada durante muito
tempo,porem todas infundadas,ainda que os escritores do N.T tenham feito uso
deles, as Escrituras fazem citaes do A.T por 300 vezes e nenhum apcrifo,nem as
citaes do versculos 14 e 16 de JD so apcrifos, e sim 1 Enoque. A igreja antes
da Reforma tratava os apcrifos como Escrituras,porque os cristo que viviam fora
do pais,principalmente os semitas estavam perdendo a tradio judaica,e alguns
estudiosos continuavam com eles para sua cultura judaica como Origenes,Epifanio
e Jeronimo. Porem s Jeronimo considerou destacar a diferena entre apcrifo e
livros inspirados do A.T,os reformadores fizeram dessa diferena parte importante
da sua doutrina das Escrituras.
A igreja da Roma tentou diminuir essas diferenas e colocados no mesmo nvel do
livros inspirados com execsso de 1 e 2 ED E ORAO DE MANASSES ,com
argumentos que :
1Exaltava a tradio oral por parte de Roma
2A igreja podia criar as Escrituras
3Havia passagens do apcrifos que davam base a doutrina do purgatrio,as
indulgencias,justia por obras e outras.
Devido isso alguns reformadores cessaram e vez o uso dos apcrifos porem
luteranos e anglicanos apesar de no concordarem com as idias contidas
neles,continuaram lendo como literatura religiosa. Os apcrifos como outros
escritos cannicos (escrito de Filo e Josefo e outros),podem ser teis para
interpretaes dos escritos do A.T,explicaes o que aconteceu no perodo inter
testamentrio,apresentam costumes,mas no servem como Escrituras.
So 15,algumas vezes so contados como 14,ou 12 por considerar alguns deles um
conjunto e consistem em narrativas,provrbios e liturgias e profecias,so do III

sculo a.C (Tobias) ate Iv d.C ( 2 Esdras e talvez a Orao de Manasses), aprocrifos
devem ser lidos com cuidado,embora o que esta presente reflita o judasmo e vai
na direo do N.T,h ensinamentos que extrapolam o N.T E A.T ,h passagens
enganosas,da perspectiva teolgica e pratica crista devem ser evitado.
Cap 11
Em 1947 houve uma serie de descoberta de rolo do manuscritos no Mar Morto e
com isso a critica textual do A.T ,comeou a dar os os primeiros passos.
Atualmente existem mais de 3 mil manuscritos hebraicos do A.T, 8 mil da vulgata
latina ,mais de 1.500 da Septuaginta ,mais de 65 mil do Siriaco peshita.
A primeira meno de uma compilao de livros bblicos encontra-se em DN 9:2,que
da entender que no tempo de DN ,o livro de Jeremias fazia parte de uma
compilao maior de obras revestidas de autoridades que ele da o nome de os
livros. H forte evidencias na tradio judaica e em outras fontes de que o povo
judeu acreditava ter a voz proftica tinha acabado aps a morte de Ageu,Zacarias
e Malaquias e em 300 a.C o Canon do A.T estivesse definido Jesus e o povo Judeu
manteve o mesmo Canon.
Nenhum manuscrito original comumente chamado de autgrafos. Chegou em
nossas mos mais existe dezenas de copias feitas por escriba cujo o trabalho era
preservar
a revelao de Deus,esses autgrafos foram escritos em
pergaminhos,jeito de papiro e couro (JR 36),porem se deterioravam com o tempo
,quando mostravam sinais de desgaste eram copiados e enterrados de forma
reverente,pois continha o nome sagrado de Deus,algumas vezes as copias
desgastadas eram colocadas em um Genizah (lugar escondido) ate que reunisse o
suficiente para cerimnia de enterro.
Inicialmente os sacerdotes era que cuidava das tradies sagradas por volta de 500
a 100 d.c,surgiu um grupo de professores e interpretes da lei chamado Soperim
(escribas) que meticulosamente copiava e preservava a forma mais exata do texto
hebraico que pudessem confirmar os manuscritos copiados antes do I do
sculo,mostram duas tendncias por parte dos escribas: eles conservavam com
preciso do texto,mas ao mesmo tempo costumavam revisar ou atualizar palavras
especificas,pois apesar de conservar com reverencias,eles indicavam a mudana
por reverencia ao texto ( JZ 18:30 os escribas acresentavam a letra hebraica NN
,acima da linha para que lesse Manasses em vez de Moises,uma vez que Jonatas
estava agindo mais como filho de Manasses)
Um grupo de escribas chamado tannnaim (repetidores),manteve as tradies
sagradas de cerca de 100 ate 300 d.C e criou regras meticulosas que deviam ser
seguida ao copiar os pergaminhos do pinagoga (nenhuma palavra ou letra devia ser
escrita de memria,se houvesse mais de 3 erros em qualquer pagina ela era
destruda e refeita).
Os textos foram traduzidos sobre os seguintes parmetros:
1Por volta de 350 a.C os textos comearam a ser feito na escrita Siria
(quadrtica) em vez de palio-hebraico.
2As matres lectiones ( consoantes hebraicas acrescidas a uma palavra para
orientar suas promessas) estavam comeando a ser acrescentada e grafias
aramaicas foram modernizadas.
3Algumas correes foram feitas no Oriente Proximo era comum atualizar e
revisar os textos.

Os estudiosos concordaram que nenhuma testemunha capaz de reproduzir


perfeitamente todo texto hebraico original (URTEXT) e para isso temos a critica
textual que a cincia e a arte de aferir a relao original mais confivel do texto,o
seu objetivo no A.T e recua ao Maximo possvel a forma final do texto do momento
em que ele foi canonizado e conservado pelos escribas apesar das rigorosas
instituio o bom senso devem guiar o bom senso o processo.Mesmo com todo
cuidado h erros
que infiltram por eles podem ser,confuso de letras
semelhantes,haplagrafia (omisso de letras e palavras), ditografos ( duplicao de
letra ou palavra),metatese ( inverso de ordem de duas letras ou palavras ),fuso
( duas palavras unidas como uma so) e incissa (uma palavra separada em duas).
Entre modernas edies criticas do TM (Talmude babilnico) a BHS ( bblia hebraica
sttuttgartensia) e a BHQ (bblia hebraica quinta) segue o cdigo liningradense (1008
d.C) e o Projeto bblico da universidade hebraica,que segue o cdice de Alipo
(930),so mais antigas e confiveis traduo textual sendo preservada pelos
massoretas e comprada com manuscritos de Qumran comprouvou-se que havia
muita preciso.
O exame de critica textual inclui exame de evidencias externas (manuscritos do Mar
Morto,Pentateuco Samaritano e manuscrito medievais)
Cdice Liningradense: a copia incompleta mais antiga do TM dotada cerca de 930
d.C. Cerca de desse manuscritos foi queimado no fogo,mas o texto muito
semelhante ao cdice Liningradense. O projeto bblico da univercidade usa o texto.
Manuscrito do Mar Morto: mais de 200 manuscritos bblico dotados de cerca de 250
a.C a 135 d.C,oriundos da regio em torno do Mar Morto. A maioria desses textos
estreita concordncia com as redaes do proto TM (35% dos manuscritos) e ajuda
a confirmar com preciso o TM.

Cap 12:
Os 27 livros do N.T originais desapareceram muito tempo, necessrio confiar nos
manuscritos feitas a mos,porem no existe 2 manuscritos iguais,entre eles haver
pelo menos meia dzia de divergncias por captulos (a maioria so variaes sem
importncias),por esses 2 motivos so necessrias a critica textual,apesar disso os
cristos podem confiar de que tem hoje nas mos a Palavra de Deus.
O N.T contem mais 5.700 manuscritos grego entre o sec. 12 ao 16,os primeiros ate
o sec. 3 esto fragmentados,mas abrange uma boa parte do N.T. O N.T foi logo
traduzido para o latim,copta,srio,armnio,georgiano gtico e arbico,todos esto
entre 20 a 25 mil copias dos manuscritos,h mais de um milho de citaes do N.T
feita pelo pais da igreja.
O N.T grego como conceituado nas 8 mil palavras a melhor estimativa que
existam 400 mil variantes textuais,isso porque existe um grande numero de
variantes.

Essas variantes so divididas em 4 categorias:


1-

Erros de falta de sentido: os erros de falta de sentido acontecia porque o


escriba estava desatento,fadigado ou por no compreender o texto a sua frente.

Cap 15:
A principal lngua do A.T o hebraico clssico e algumas partes aramaico (ED 4:76,18;7:12-26;JR 10:11;DN 2:4-7:28),duas palavras em aramaico esto presente em
GN 31 um lugar chamado JEGAR-SAODUTA
A lngua hebraica foi falada de 1500 a.C ate pouco de 400 a.C . Embora o aramaico
seja lngua oficial (internacional dos imprios Assirios,Babilonicos e Persas)ela foi
usada no dia a dia pelos judeus,pelo menos da regio de Jerusalm continuaram
usando a hebraico,que envolveu para o hebraico Mishnaico, a lngua Mushn. As
sinagogas da Palestina continuaram com o hebraico como lngua sagrada. O
hebraico moderno desenvolvido no fim do sec. 19 e inicio do sec. 20 foi baseado no
hebraico antigo se tornou uma das lnguas oficias do Estado de Israel.
Tanto hebraico quanto Aramaico so denominadas SEMITAS,nome derivado de
SEM,filho de No,porem essa lngua tambm era falada pelos amorreus,babilnios e
os cananeus que GN no da como descendentes de Sem.
As lnguas semitas so organizadas nas 3 regies:
1Os semitas oriental (Mesopotamia),inclui o A.T acadico,assrio e babilnico.
2Semita sul-ocidental(parte do nordeste da Africa) que inclui o rabe
sententrional (lngua do Alcoro) e o etope.
3Semita do norte-ocidental (Siria palestina),tem o amorreu e o
ugartico,justamente com hebraico e o siraco(ramo cananeu) e o aramaico e o
siraco (ramo aramaico).
As lnguas semita tem uma escrita initerrupta mais longa que qualquer outro grupo
lingstico.
O hebraico aramaico e algumas lnguas semitas vizinhas compartilham um alfabeto
de 22 letras ,23 sem contar o sin e o shem separada. A forma desses caracteres
hebraicos j estavam aperfeioados no segundo milnio A.C,antes do tempo de
Moises e os escrita do A.T. Esse alfabeto foi transmitidos pelos fencios aos gregos.
No momento em que a escrita hebraica e aramaica comearam a divergir. A forma
de escrita hebraica usada ate o Exlio babilnico conhecido como paliohebraicas,algumas letras se assume (ham no alfabeto grego,no governo Persa 539322 a.C) a escrita quadrilatica aramaica (assria) foi adotado pelo
hebraico,resultando numa forma universal de letras associado ao hebraico e o
aramaico. O alfabeto tem um grande mpeto sobre textos do A.T,salmos
(9,10,25,34,111,112,119,145)so organizados em acrstico,composto pelas 22
letras do alfabeto hebraico,assim como os 4 primeiros cap. de lamentaes, 11
atres lictiones so vogais eram pouco usadas antes do exlio,essas letras vieram
aps o tempo da composio para auxiliar os
leitores a compreender, ou
seja,vemos menos delas no Pentateuco do que em Cronicas que era pos exlio.
Como os escritos do A.T foram produzidos so com consoantes e essa vocalizao e
acentuao era compreendidas autitivamente,sendo esnsinadas,memorizadas e
transmitidas oralmente de gerao a gerao pelas escolas e sinagogas.Como o
hebraico fico em desuso para evitar ambigidades no texto,garantindo uma
pronuncia correta,entre o sec. 5 e 8,judeus especialistas no texto original

conceberam e inseriram no A.T um sistema de pontos voclicos para orientar os


leitores a pronuncia correta.
Esses escribas judeus so conhecidos como massoretas(massorah o que
transmite,ou seja,tradio)esse sistema de vocalizao era feita por diacrticos
(pontos e traos voclicos) em torno das consoantes sem altera-las,alem disso eles
tambm fizeram distino entre pronuncias diferentes da mesma letra .
Manuscrito medievais do hebraico contem conjunto de sinais conhecido como
acento de cantilao,que indicava (diviso e coeso no texto e especificavam a
forma em que o texto deveria ser contado na sinagoga)
Os massoretas trabalhavam em 3 regioes: Babilonia, Palestina,Siberiades (chamado
vocalizao: Tiberiana)
Aramaico vem do nome do povo Ar (antiga regio da Mesopotamia)os seus escritos
acadicos vem desde o 3 milnio a.C por volta do sec. 8 e 7 a.C o imprio assrio
controlava uma grande parte do Antigo Oriente e o aramaico logo se espalhou como
lngua internacional ateque no 6 sec. A.C o imprio Persa instituiu como lngua
oficial,os poucos textos aramaicos no A.T (GN 31,47;ED 4:8-6:8,7:12-26;JR 10:11 3 DN
2:4-7:26) so categoria do aramaico imperial (administrao) tambm aparece no
N.T .
Cap :16
Nas antigas cidades como Efeso e Pergamo e outras do Oriente Medio tinha a cultura e
lingua grega e quanto a vida e os ensinamentos de Jesus foram registrados no no
aramaico nativo de Jesus,mas no grego que passou a ser a lngua comum do mundo
Mediterraneo. O grego do N.T o coin que sig. Comum,lngua falada por todo imprio
Romano,o coin deixou o monumentos valiosos de elucidao do texto sagrado como
os papiros,inscries e escritos de inmeros judeus, a Septuaginta. O grego coin
apresenta 3 caractersticas: transformao da semntica, tem uma estrutura mais
simples do que o grego clssico,se expressa de maneira mais simples .
A lngua grega surgiu como uma das disciplinas fundamentais no estudo da bblia,
estudiosos demonstram a mesma preocupao que tiveram com Deissmann e Moulton
(mito que Deus havia criado uma lngua especial para o N.T).
Hoje os estudiosos esto interessado na semntica da lngua bblica para que se
mantenha distino clara entre as palavras como unidades lingsticas e os conceitos
a elas so associados a capacidade de uma palavra ter dois ou mais sign.
tecnicamente conhecido como Polissemia porem esse principio desconsiderado na
exegese,levando a outro principio como ilegtimas transferncias da totalidade de
sentido,que seria levantar vrios sign. De uma palavra presente em contexto
diferente. Outro conceito lingstico a sinonmia quando duas ou mais palavras
tem o mesmo sentido necessrio usar a neutralizao semntica, para que no haja
diferena de sign.
Todos formam o grego coin cheios de recursos,para expressar as idias de um autor de
forma precisa e compreensiva.
Cap :17
O termo Septuaginta comumente usado hoje me referencias a traduo grega das
Escrituras judaicas, os livros chamados A.T na terminologia crist,porem o sentido
tcnico refere-se apenas traduo grega do Pentateuco,devido as divergncias no
sentido do termo na incerteza no processo de traduo .

Em geral oculta-se que o Pentateuco (GN-DT) foi traduzido no Egito no comeo do


reinado Pitolomeu II em torno de 280 a.C,os livros dos profetas foram traduzidos mais
tarde 130 a.C que esta na traduo grega Siriacida (Eclesiastico), h uma composio
de Megilloth (RT, CC,ES,LM,ET)que foram traduzido depois de 100 a.C.
O que motivou a traduo da Septuaginta, tem 5 hipoteses:
1Uma gerao de judeus falantes do grego do perodo helenstico e
necessitava das Escrituras gregas para sua vida religiosa e litrgica.
2Para educao dos jovens.
3Ter um documento jurdico.
4Ficar com herana cultural para biblioteca real de Alexandria
5A nova edio de poema de Homero, serviu de incentivo e modelo para
preparar um texto da bblia para os judeus de Alexandria.
Um dos documentos conhecido como A Carta de Aristeia pretende relatar a historia
da origem do Pentateuco grego, na verdade uma defesa escrita em 150 a 100 a.C,
para autenticar a verso grega das criticas que circulavam na poca que no refletia
o texto hebraico corretamente. O nome Septuaginta vem da palavra latina para
sentinela, a abreviao comum para ela LXX o numeral romano.
De acordo com Aristteles a verso contou com 72 tradutores,o numero 70 a uma
adaptao com 72 com base no modelo dos 70 ancies do monte Sinai, 70 juizes que
ajudaram Moises,70 ancioses no Sinedrio etc..
As verses rabnicas mostram que haviam apenas 5 tradutores do Pentateuco,porem
referencia mais comum Septuaginta.
Antes do final do primeiro sec. d.C. os judeus estavam reagindo contra a apologtica
crista baseada na Septuaginta,alegando que tinha interpretaes precrias,as
revises mais importantes foram a de Teodolio(50 a.C-50d.C literal),Aquila (120 d.C
extremamente literal),Simaco(180 d.C dinmico).
As
tradues
posteriores
ao
A.T
(antiga
Latina,Hxopla
sria,Lopta,Armenia,Etiope,Arabe,Gotico,Antiga Geogina, Antiga Eslava),foram feitas
da Septuaginta e no diretamente do hebraico.Poemas ,verses (Peshita
siraca,vulgata latina) fizeram um grande uso do hebraico e o Pentateuco samaritano
prprio do hebraico .
Os cdices ( de cdice plural,do latim codex,tipo primitivo do livro que consiste em
feixes agrupados de paginas de manuscritos) cristo do 4 ou 5 sec. d.C contem
apcrifos.
Os manuscritos da septuaginta tem origem crista e no judaica,pois as copias foram
feitas 50 anos depois da traduo original os cdices uncias (primeiros cdices
escritos inteiramente com letras maisculas chama de uncias ) no podem servir de
guia em relao ao Canon de Alexandria no 3 sec.
A septuaginta importante pois ela representa um texto do A.T feito no III sec. a.C,
podendo ser usado para identificar textos originais do hebraico,porem o texto
massoretico contem a preservao mais exata do texto original porem ela no fica
atrs,ela antes do Mar Morto completa e eles so fragmentos , o primeiro
comentrio sobre o texto hebraico,como foi produzido entre o final do A.T. e iniciado
no N.T apresenta o pensamento e viso do mundo judaico do segundo templo.
Foi usado pelo apostolo para fazer citaes do A.T e foi adotada como bblia comum
na igreja.
A septuaginta influenciou a linguagem dos apstolos, visvel nos escritos de Lucas
que contribuiu mais para o N.T do que Paulo.