UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

RUDIMAR MENDES

DA TICA DO INDIZVEL FUNO DO SILNCIO NO TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS DE WITTGENSTEIN

So Leopoldo, julho de 2007.

RUDIMAR MENDES

DA TICA DO INDIZVEL FUNO DO SILNCIO NO TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS DE WITTGENSTEIN

Dissertao apresentada como requisito

parcial obteno do grau de Mestre em
Filosofia. Programa de Ps-Graduao em
Filosofia. Centro de Cincias Humanas.
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Orientador: Prof. Dr. Mario Fleig.

So Leopoldo, julho de 2007.

DEDICATRIA

Dedico este estudo:

aos meus pais;
s minhas irms;
ao meu afilhado, Matheus;
minha companheira, Eliana.

AGRADECIMENTOS

Foram muitos, os que me ajudaram a concluir este trabalho.

Meus sinceros agradecimentos...

...aos Mestres, pelo conhecimento e sabedoria, diante das minhas limitaes;

... ao amigo Claitor, pela fora e confiana;

... aos amigos do mestrado, pelas conversas e pela amizade;

... direo, aos professores, aos alunos que participaram deste trabalho;

...ao prof. Dr. Mario Fleig, por aceitar a conduo deste estudo e conduzir seu
desenvolvimento com, sabedoria e pacincia.

EPGRAFES

Cada

tomo

de

silncio

contm

possibilidade de um fruto maduro. (P.Valry)

A atmosfera dessa amizade pura o silncio, mais puro que a

palavra. Porque falamos para os outros, mas calamos para
ns mesmos. O silncio tambm no traz, como a palavra, a
marca de nossos defeitos, dos nossos esgares. puro,
verdadeiramente uma atmosfera.
(Marcel Proust)

RESUMO

A presente dissertao analisa em que sentido Wittgenstein nos convida ao silncio

a partir de seu ltimo aforismo no Tractatus logico-philosophicus (1921), que foi
norteador deste trabalho: Sobre o que no se pode falar, sobre isso deve-se calar.
(7). Observa-se que o silncio ocupa um lugar de identidade, ou seja, ser
necessrio guard-lo, proteg-lo, pois a partir do silncio, para Wittgenstein, que
ser possvel encontrar a clareza que se busca sobre o mau uso que se faz da
linguagem. O silncio , portanto, o hiato entre o dito e o no-dito; nele esto
contidas as condies de possibilidade para compreenso daquilo que est para ser
dito, mas que s pode ser mostrado. Paradoxalmente, para Wittgenstein mais uma
vez o silncio representa a atitude, porque para ele o significado da vida no poderia
ser suficiente ou logicamente explicado atravs de sistemas lgicos. Segundo tese
de Wittgenstein, h um limite para a linguagem, ou seja, nossa linguagem
insuficiente e, portanto, seria necessrio apelar a instncias, como o tico, o esttico
e o mstico. O filsofo seria uma espcie de zelador silencioso do limite do dizvel,
ento o silncio como uma estratgia do calar ao essencialmente inefvel. Essa
anlise permite concluir que esse duplo estatuto do silncio a condio a priori
para estabelecer o sentido entre o dito e o no-dito. O interdito!

Palavras-chave: tica. Linguagem. Silncio. Tractatus. Wittgenstein.

ABSTRACT

The current presentation analyzes the sense in which Wittgenstein invites us to the
silence from his last aphorism in Tractactus logico-philophicus (1921), which has
oriented this work: " Whereof one cannot speak, thereof one must be silent. "
Observe oneselt that the silence occupies a place of identity, that is, It will be
necessary to keep itselt, protect itselt, because it is from silence to Wittgenstein, that
it will be possible to find the clarity that is sought over the bad use of the language.
The silence is, therefore, the hiatus between what is said and what is unsaid, in it are
the conditions of the possibility to a comprehension from that is still to be said, but it
can only be shown. Paradoxically, to Wittgenstein once more the silence represents
the attitude, because to him, the meaning of life could not be enough or logically
explained through the logic systems. According to Wittgenstein is thesis, there is a
limit for the language that is, our language is insuffcient and therefore, it would be
necessary to turn to the instances, like the ethic, the esthetic and the mystic. The
philosopher would be a type of a silence keeper of the limit of utterable, so, the
silence is be like a strategy of the quietness to the essencially ineffable. This analysis
allows to conclude that, this double silence statute is the condition a priori to stabilish
the sense between the said and the unsaid. The interdict!

Keywords: Ethics. Language. Silence. Tractatus. Wittgenstein.

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................10
2 CONTEXTO DA DESCOBERTA...................................................................15
2.1 Tractatus propriamente dito.........................................................................18
2.2 Crtilo de Plato a Wittgenstein: um percurso ao mstico...........................29
2.2.1 Um percurso ao mstico............................................................................33
3 A TICA DO INDIZVEL.................................................................................35
3.1 tica como objeto de valor..........................................................................40
3.2 Significado da vida para Wittgenstein.........................................................47
3.3 Da linguagem ao mundo no Tractatus........................................................53
4. A FUNO DO SILNCIO............................................................................55
4.1 Sobre o que no se pode dizer...................................................................61
4.2 Silncio como atitude diante do problema da vida......................................65
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................74
REFEFNCIAS.................................................................................................76

INTRODUO

A presente dissertao teve sua origem em um encontro preparatrio para

este trabalho com o professor Dr. Gabriel Balbo, realizado em junho de 2005. A
temtica versaria sobre a leitura que o Dr. Jacques Lacan fez do Tractatus logicophilosophicus (1921), de Ludwig Wittgenstein, principalmente em relao questo
do avesso das coisas, da tautologia e de suas implicaes tericas e clnicas.
Na oportunidade, a apresentao sobre o filsofo foi realizada pelo professor
Dr. Ernildo Stein, com a mediao do professor Dr. Mario Fleig. Foram propostas
questes relacionadas tentativa do autor de encontrar a forma lgica do mundo e
reconhecer seu fracasso, tendo, nesse interdito, o silncio como a atitude diante dos
problemas da vida, imortalizado no clebre aforismo que conclui sua obra: Sobre o
que no se pode falar, sobre isso deve-se calar.1
Escolhendo, assim, o ltimo aforismo como norteador da problemtica,
delimitou-se como ttulo do presente trabalho Da tica do indizvel funo do
silncio no Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, na tentativa de retomar o
percurso enfrentado pelo autor ao escrever o Tractatus, obra que hoje se constitui
em instrumento para os mais diversos campos do pensar.
Trs grandes temas desta dissertao so: contexto da descoberta, tica do
indizvel e funo do silncio. Inicia-se este trabalho pelo contexto da descoberta.
Para se compreender o propsito do filsofo ao escrever esse importante livro,
precisa-se situar em que contexto o autor o escreveu, seja ele intelectual ou pessoal.
Para tanto sero destacados alguns pontos, com o objetivo de delimitar a pesquisa
ao aspecto tico (indizvel) para concluir com a funo do silncio.
Esses pontos apresentam relao direta com os autores que o influenciaram
ao longo de sua vida como Schopenhauer, Tolstoi, Russell, Frege e outros que

(7) : Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen. Conforme traduo sugerida
pelo filsofo Ernildo Stein em sua conferncia sobre Wittgenstein, em junho de 2005, importante
no anular o sobre isso (darber), caso contrrio o calar-se tomaria uma generalizao indevida.
Indicam-se os aforismos no texto entre parnteses, apenas com o nmero, proposta instituda por
Wittgenstein no Tractatus.

sero convidados a fazer parte deste texto, na tentativa de esclarecer o contexto e

dar forma proposio norteadora. (7)
O contexto da descoberta sobrevoa de forma panormica o principal aspecto
pertinente vida de Wittgenstein. Nesse sentido, a sua motivada inscrio como
voluntrio no Exrcito austraco. Esse ato est contido em seu contedo tico; em
outras palavras, conjetura-se que o filsofo teve nesta atitude algo semelhante
forma como conduziu seus escritos tractatianos, levando consigo as ltimas
conseqncias para, enfim, defrontar-se com o limite, que, no Tratactus, d-se
atravs da linguagem.
Ainda, referindo-se ao contexto, faz-se necessrio resgatar a leitura de textos
filosficos clssicos em sua origem, embora esse no tenha sido o interesse
especfico de Wittgenstein. Analisa-se o Crtilo, de Plato, e sua relao com a
teoria do Tractatus, principalmente no que refere concepo tractatiana de que a
forma lgica da linguagem espelha a forma lgica do mundo, ns construmos
figuraes dos fatos dir Wittgenstein no aforismo 2.1.
Trata-se de uma similitude entre a estrutura do pensamento e a estrutura
gramatical da frase, por isso o Tractatus tem espao nesse perodo histrico, pois
permite a anlise da relao de que uma lngua s diz os fatos do mundo se sua
forma lgica for, isomorficamente, a do mundo.
Em suas proposies, Wittgenstein sugere de forma imperativa: Minhas
proposies elucidam dessa maneira: quem me entende acaba de reconhec-las
como contra-sensos, aps ter escalado atravs delas por elas para alm delas.
(Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela) (6.54). Para o
autor, somente ao fazer a terapia da linguagem, com suas proposies, dever-seia jogar a escada fora.2
O filsofo, ao encerrar-se em seu solipsismo, contido na metfora da
escada, no quer apenas denunciar os limites da linguagem, mas propr que sobre
questes, pertinentes s cincias naturais, deve-se calar, por no haver a pretenso
de uniformidade e certeza.

De acordo com Glock (1988, p. 133), essa metfora foi utilizada por Wittgenstein, que a extraiu das
leituras da obra de Fritz Mauthner, que, por sua vez, a pediu emprestada de Sexto Emprico.

Por mais que a cincia intencione exatido e certeza, deve-se considerar

que sobre o sentido/valor da vida no h proposies dotadas de sentido que
possam abarcar com rigor e certeza, por isso ele as considera contra-sensos.
O Tractatus busca estabelecer a fronteira entre o que se pode falar e o que se
deve calar, reconhecendo que nem tudo pode ser dito, pois preciso calar sobre os
estados de coisas, sobre o sentido/valor da vida. Neste estudo o foco no caso, recai
sobre questes ticas reconhecendo tambm as propriedades da funo do silncio.
Como se pode observar, se a hiptese desenvolvida por Wittgenstein tem
com soluo o silncio, pergunta-se: quais seriam as funes desse silncio? Seria
calar-se diante daquilo que no pode ser dito, mas apenas ser mostrado, como
compreende o filsofo?
No segundo grande tema, quer-se investigar o caminho da tica no Tractatus,
mais precisamente, da tica do indizvel, por se entender como o fez Wittgenstein:
Sentimos que, mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtido
resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados. (6.52).
Torna-se elementar contextualizar a relao que o filsofo mantinha com a
cincia da poca, demonstrando a necessidade de estabelecer a fronteira entre o
que deve ser cientfico e o que est no mbito filosfico, ou seja, o filsofo acreditou
que a cincia no deveria tudo abarcar, pois, em se tratando do sentido da vida, no
caberia a ela encontrar a soluo.
Embora o pensador no conceba a existncia de proposies ticas, ele
admite que alguma espcie de escrito tem a funo de produzir algum ensinamento
ou objetivo moral, mas se procura mostrar que no Tractatus a tica deve ser vista
como meio de superao e se ver que a maneira que o pensador encontra est
referenciada em sua Conferncia sobre tica, escrito que no ajuda na compreenso
dessa questo.
Inspirado em Frege, mais precisamente em seu texto Os fundamentos da
aritmtica, Wittgenstein aceita os seguintes princpios fregeanos: O primeiro
separar de maneira clara o psicolgico do lgico, o subjetivo do objetivo e o segundo
nunca se informar da significao de uma palavra de maneira isolada, mas apenas
no contexto de uma proposio.

Para o autor no seria possvel haver, por exemplo, uma disciplina que
lecionasse questes sobre tica. Para tanto, cita-se Wittgenstein: Se um homem
pudesse escrever um livro de tica que realmente fosse um livro de tica, este livro
destruiria, com uma exploso, todos os demais livros do mundo. (1995, p. 212).
Encontram-se nesse captulo alguns vestgios da relao da tica em
Wittgenstein com o Principia Ethica, de Moore, ainda que de forma breve. Explicitase o emprego da palavra bom, em Moore, que para Wittgenstein recebe uma
ampliao, embora o autor tambm o relacione com a palavra belo, na esttica.
No ser abordado esse termo por esse vis, mas por um ngulo exclusivamente
tico, ou seja, o fato de saber simplesmente se uma ao boa. Mesmo ele
desencorajando a teorizao moral, sua primeira e segunda obra tiveram grande
repercusso nesse sentido.
E o terceiro grande tema se prope a analisar o fato de que h em
Wittgenstein uma funo para o silncio, imposto em sua metfora da escada,
quando refere que ao subir por ela, se dever abandon-la, invocando um silncio.
Assim como em seu aforismo norteador: Sobre o que no se pode falar,
sobre isso deve-se calar (7), a partir do silncio que ser possvel para
Wittgenstein encontrar a clareza, sobre o mau uso que se faz da linguagem,
portanto, devemos dele cuidar, proteg-lo.
O filsofo compreende que o silncio quer representar uma atitude diante da
vida, e que no quis colocar-se passivamente, mas sempre teve uma atitude tica
para consigo mesmo e diante do mundo. O silncio , portanto, o hiato entre o dito e
o no-dito; nele esto contidas as condies de possibilidade para compreenso
daquilo que est para ser dito, mas que s pode ser mostrado.
Por fim, apresenta as consideraes finais a que se chegou aps anlise do
tema proposto. Nessa direo, comea-se a entrar na leitura do Tractatus a fim de
fazer com que o texto tea; tecer novos fios, embaraar novamente os signos e
produzir novas perspectivas luz de sua atualidade para o contexto da
modernidade. Eis a como brotou o germe para a possibilidade desta dissertao,
que ser explorado a partir do contexto em que a obra foi escrita.

2 CONTEXTO DA DESCOBERTA

Antes de iniciar este captulo, importante deixar claro que contexto da

descoberta entendido aqui como a relao de fatos que so necessrios para o
entendimento do pensamento filosfico de Wittgenstein. Objetivando analisar a
problemtica acerca da tica do indizvel funo do silncio, se falar de modo
conciso da primeira obra do autor, bem como de seus outros escritos.
Wittgenstein, em meio a crticas, considerado um dos filsofos mais
influentes do sculo XX, embora em vida tenha produzido apenas um livro, o
Tractatus, em 1921. Em sala de aula, como professor, foi responsvel por uma
importante coletnea de textos compilados por seus devotados alunos. Tais textos
permitem determinar a importncia desse filsofo no meio acadmico.3
O filsofo conduziu seus escritos de modo diverso, principalmente a partir do
Tractatus, e os temas denotam, alm da Filosofia, uma abrangncia das mais
diversas reas do conhecimento, tais como: psicologia, psicanlise, semitica,
lingstica, entre outras. Em sua primeira obra, constituda de aforismos, queria
rigorosamente encontrar o sentido da vida e, com isso, capaz de produzir um livro
que permaneceu aberto ao questionamento e compreenso devido
complexidade e profundidade de seus escritos.
Ludwig Josef Johann Wittgenstein nasceu em 1889, em Viena (ustria), ento
conhecida como um importante centro de desenvolvimento da cultura, pois para l
se dirigiam importantes pensadores. Ele participou do contexto que acolheu a
novidade freudiana em suas origens e pela qual nutria uma ambgua admirao,
sendo que chegou a denominar-se de seu discpulo. Acredita-se que tenha lido
Freud por influncia de sua irm Margareth, paciente de Freud. Uma das obras
freudianas comentadas pelo filsofo foi a Interpretao dos sonhos (1900).
Antes de expressar seu desejo de ser filsofo, o autor dedicou-se s cincias
da aeronutica, mas foi persuadido por Bertrand Russell a desistir, aps procur-lo
por indicao de Frege. A partir desse contato, passou a fazer parte do seleto grupo
de pensadores no Trinity College, em Cambridge (1912-1913). Porm, quando
emerge a Primeira Guerra Mundial, em 1914, resolve alistar-se como voluntrio.
3

Sugerimos a excelente biografia escrita por Monk (1995), a que norteou a construo deste captulo.

Nesse momento, comea a revelar sua agudez e preciso para temas

ligados lgica. Seria, ento, leitor e crtico de Frege e Russell, tanto que, no
prefcio de sua obra, diz que ela seria entendida apenas por quem j tivesse alguma
vez pensado por si prprio.
Mesmo antes, em seu Dirio Filosfico, escrito em (1914-1916), Wittgenstein
denunciava a primazia da lgica e, por conseguinte, da cincia, como se pode
evidenciar em seu primeiro aforismo: A lgica deve cuidar de si mesma. (22.8.14).
Assim, posteriormente, no Tractatus, esse aforismo passa a fazer parte do seu livro
na proposio (5.473), na qual, alm de repetir o enunciado, acrescenta
subseqentemente na sentena (5.4731): A evidncia, de que Russell tanto fala, s
pode se tornar prescindvel na lgica se a prpria linguagem impedir todos os erros
lgicos. Ser a lgica a priori consiste em que nada pode ser pensado ilogicamente.
Poder-se-ia dizer que o objetivo central do Tractatus, no construir uma
arquitetnica de uma linguagem ideal (perfeita), proposta enfrentada pelo
positivismo lgico, bem como, no estabelecer o critrio cientfico utilizando como
mtodo a verificabilidade, ao passo que esse mtodo recusa tudo o que no seguir
esse critrio. Para ele, o conceito de Filosofia deve conter o elemento de
investigao transcendental.
O Tractatus prope que a estrutura lgica de nossa linguagem
determinante, atribuindo um isomorfismo entre linguagem e mundo. Percebemos
isso quando nos diz em seu aforismo: A lgica no uma teoria, mas uma imagem
especular do mundo. A lgica transcendental. (6.13). Nada para Wittgenstein,
reafirma-se, pode ser dito fora do espao lgico, por isso ele pergunta como seria
um mundo ilgico?
Seu Dirio foi escrito no perodo em que estava na priso, pois lutava em
favor do Exrcito austraco, fator curioso no pelo patriotismo expresso em seu ato,
mas porque comeava a se delinear, atravs dele, a forma (radical) com a qual ele
conduziria sua filosofia levando-a s ltimas conseqncias. Revela-se por um
posicionamento positivista no momento inicial de seus escritos.
Sobre isso Monk (1995, p.150) acrescentou: Wittgenstein sentia que a
experincia de enfrentar a morte poderia, de uma ou outra maneira, torn-lo uma
pessoa melhor. Poder-se-ia dizer que ele partiu para a guerra no em prol de seu

pas, mas de si mesmo. Ao fim da guerra, como se isso no bastasse, aps se

expor em situaes de perigo, ele foi preso pelo Exrcito italiano, no mesmo perodo
em que, na priso, escrevia cartas a Russell, as quais continham seus escritos
tractatianos e a solicitao de que fossem avaliados. Aps algum tempo, conseguiu
public-los, porm o filsofo no concordou com o prefcio, acreditando que esse
havia dado um cunho eminentemente lgico e matemtico ao texto.
Aps dois anos, quando j exercia a funo de professor em universidade
inglesa quando pediu demisso da Universidade de Cambridge e passou a viver de
forma isolada em sua cabana na Noruega. O filsofo comeou a lecionar em escolas
de ensino pblico e responsvel, nesse perodo, pela publicao de um dicionrio
voltado escola primria.
Conta-se, a partir da biografia citada, que ele privilegiava os alunos que se
destacavam, dando-lhes aulas particulares, ao passo que para os outros eram
reprimidos com punies. O autor faleceu em 1951, vtima de cncer, na casa de
seu amigo (mdico), a quem, antes de morrer, pediu que dissesse aos que
perguntassem sobre sua vida: Diga-lhes que eu tive uma vida maravilhosa, como
se essa ltima fala resumisse toda a sua tica.

2.1 Tractatus propriamente dito

Na Filosofia que perdurou at o sculo XIX, situam-se Schopenhauer e

Nietzsche, dois autores marcantes na vida de Wittgenstein essa Filosofia seguia um
modelo socrtico de argumentao, imortalizado nos dilogos de Plato. Com a
introduo do Tractatus, seu livro marcado por um neo-kantismo e por uma srie
de outras tradies; havia um neo-hegelianismo, neo-aristotelismo, entre outros. A
hiptese de que essa foi a tentativa de Wittgenstein encontrar um caminho para
a perplexidade, e a incerteza do sculo XX.
O Tractatus uma obra composta de sete afirmaes que se desdobram em
subitens dispostos numa ordem decimal de classificao. Essa obra abriria e
mostraria, de certo modo, para o mundo o incio daquilo que seria a crtica da
linguagem, nascida no contexto do empirismo lgico, mas indo muito alm. A tese
central na interpretao do Tractatus, segundo o prprio Wittgenstein, em sua
introduo, a seguinte:

O livro trata de problemas filosficos e mostra creio eu que a

formulao desses problemas repousa sobre o mau entendimento da
lgica de nossa linguagem. Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do
livro com essas palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer
claramente; e sobre o que no se pode falar, sobre isso deve-se calar.
(2001, p. 131).

O autor, ao determinar um sentido tico para sua obra, encerrou com a

possibilidade tica, pois para ele no seria possvel proposio constituda de
sentido no mbito tico; assim, filosofia nada mais caberia definir, pois todos os
problemas filosficos teriam sido resolvidos a partir do Tractatus, ao passo que
foram provados por reductio ad absurdum.
H, no entanto, na obra, a tentativa de demonstrar a evidncia de proposies
metafsicas que transcendem os enunciados empricos e que devem ser
consideradas por fazer sentido. Seu texto rompe, ento, com o critrio empirista,
declarando a existncia de proposies sem sentido, proposies essas que no
apresentam, portanto, um carter de verificabilidade.

Em todo caso, Wittgenstein em seu texto, pleno de aforismos, pressupe a

existncia de quatro tipos de usos de proposies:
a) uso sensato, das proposies que tem a forma lgica, isto , que tem um
sentido possvel: aqui a noo central a de forma lgica, como no aforismo: A
figurao tem em comum com o afigurado a forma lgica da afigurao. (2.2) e
seguintes, segundo a qual uma imagem ou figura tenha a mesma estrutura que seu
modelo (os fatos, a realidade, o referente). Uma proposio somente tem sentido se
ela igualmente realiza uma certa comunidade de forma com a realidade, ou seja, que
tenha

uma forma lgica, ele dir: proposio um figurao da realidade. A

proposio um modelo da realidade tal como pensamos que seja. (4.01). Uma
forma lgica corresponde a um fato possvel, que apenas o se ele tem a forma de
um fato real.
b) o uso tautolgico ou analtico, em proposies desprovidas de contedo
de sentido, em seu aforismo: As proposies da lgica so tautolgicas. (6.1).
Aps dir: "As proposies da lgica, portanto, no dizem nada. (So proposies
analticas. (6.11).
c) O uso de contra-senso, que produz pseudoproposies, como so em
grande parte as proposies filosficas, desprovidas de forma lgica, visto que nelas
se encontram elementos cuja significao exata no pode ser determinada, ou seja,
elas no tm a estrutura de um fato possvel. Os exemplos so as proposies do
prprio Tractatus, por exemplo, As minhas proposies elucidam dessa maneira:
quem me entende acaba por reconhec-las como contra-sensos,...(6.54).
Deste modo, a forma lgica da realidade se mostra em toda proposio e se
mostram nas proposies lgicas que tornam presentes, o aforismo que segue
demonstra essa inteno: As proposies lgicas descrevem a armao do mundo,
ou melhor representam-na. No tratam de nada. Pressupem que nomes tenham
significado e proposies elementares tenham sentido: e essa sua ligao com o
mundo." (6.124). O que se pode concluir disso que os dois primeiros usos da
linguagem admitem esta funo que poderia ser tomada como marginal: mostrar,
indicar.
Em tudo isso, o que se mostra e no pode se expressar precisamente o
fato de que a linguagem diz alguma coisa, exprime alguma coisa e isso

precisamente o sentido. O uso indicativo da linguagem se relaciona linguagem em

seu ato, ao dizer algo indica que se est dizendo.
Ora, para dar conta deste uso indicativo da linguagem, Wittgenstein teve que
fazer uso de proposies que nem so tautolgicas e nem tem a forma lgica, mas
que, apesar disso, mostram, indicam, visam a linguagem naquilo que ela tem de
insupervel. Isso o leva a ter que admitir um lugar para a linguagem logicamente
imprecisa e incorreta, ou seja, utilizar a linguagem de uma maneira no
representativa.
A filosofia de Wittgenstein pode ser dividida em dois momentos: O primeiro
conta a partir do Tratactus (1921), obra que exerceria enorme influncia no crculo
de Viena (positivismo lgico). Nessa primeira obra, que pode ser divida em
pressupostos lgicos e pressupostos metafsicos, Wittgenstein procura mostrar a
linguagem e os seus limites. Segundo Rorty;

Wittgenstein jamais teria aceito a doutrina dos positivistas lgicos segundo

a qual os problemas filosficos surgiriam de um mal entendimento daquilo
que chamaram de "a sintaxe lgica da linguagem". Ele jamais teria
acreditado que houvesse tal sintaxe. Sua verso da virada lingstica era
tanto idiossincrtica quanto seu estilo aforismtico. ( 2005, p. 10).

em sua segunda obra, Investigaes filosficas, que se reconheceu um

pensador com carter lgico, menos rigoroso. Esse livro destina-se discusso, a
partir dos jogos de linguagem, da linguagem que no seria mais vista pelo prisma
isomrfico mundo/linguagem. uma obra que trata sinteticamente do uso e
significado das palavras, permitindo reflexes acerca das relaes entre linguagem e
filosofia. Esse texto tem o carter de ser mais leve, portanto menos aforismtico ou
rgido, revelando um processo de amadurecimento intelectual do autor.
A respeito dessas denominaes (primeiro/segundo), h uma quantidade
enorme de discusses: alguns identificam semelhanas entre as duas obras, ao
passo que outros reprovam, totalmente, esta perspectiva.
Antes de tudo, Wittgenstein deve ser considerado por atribuir anlise lgica
da linguagem uma nova categoria denominada indizvel, como isso, queria traar os
limites para a expresso dos pensamentos, tarefa essa destinada Teoria do

Conhecimento. O filsofo procurou confrontar aquilo que podia ser pensado, como
da ordem do cognoscvel, para alm da cognoscibilidade.
Em outras palavras, descrever o indizvel a partir do dizvel. Transcreve-se in
verbis seu pensamento: Cumpre-lhe limitar o pensvel e, com isso, o impensvel.
(4.114). Ele tambm afirma, referindo-se linguagem, que ela significar o indizvel
ao representar claramente o dizvel. (4.115). At se poderia dizer que o Tractatus
antecipou a revoluo da Filosofia no sculo XX.
Sua obra, marcada pela crtica da linguagem e nascida no contexto do
empirismo lgico, composta de sete afirmaes que se desdobram em sub-itens
dispostos numa ordem decimal de classificao, que se pode ler abaixo:

1 O mundo tudo que o caso.(Die Welt ist alles, was der Fall ist.);
2 O que o caso, o fato, a existncia dos estados de coisas. (Was der
Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhaten.);
3 A figurao lgica dos fatos o pensamento. (Das logische Bild der
Tatsachen ist der Gedanke.);
4 O pensamento a proposio com sentido. (Der Gedanke ist der
sinnvolle Satz.);
5 A proposio uma funo de verdade das proposies elementares.
(Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarstze.) ;
6 A forma geral da funo da verdade : [p,, N( )]. Isso a forma
geral da proposio. (Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: [p,,
N( )]. (Dies ist die allgemeine Form des Satzes.);
7 Sobre o que no se pode falar, sobre isso deve-se calar (Wovon man
nicht sprechen kann, darber mu man schweigen.).

Wittgenstein quis provar em sua obra que os problemas surgem por fazermos
mau uso (confuses) de nossa linguagem. Seria preciso estabelecer certos limites
para o uso da linguagem: aquilo que faz sentido ser dito que possa ser dito, e que se
possa calar aquilo que no pode ser dito, porque seria um contra-senso dizer, como
referimos nos usos da linguagem acima. O que o filsofo queria dizer com isso? Ele
mesmo respondeu:
A maioria das proposies e questes que se formularam sobre temas
filosficos no so falsas, mas contra-sensos. Por isso, no podemos de
modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas estabelecer
seu carter de contra-senso. A maioria das questes e proposies dos
filsofos provm de no entendermos a lgica de nossa linguagem.
(4.003).

Quando Wittgenstein criticou a proposio que no apresentava sentido,

queria mostrar que no se tratava de um defeito das palavras, mas da relao com
aquele que faz uso das palavras, portanto o falante. Ao enunciar proposies
lgicas, o falante percebe-se diante da incomensurabilidade do significado das
palavras. Assim, afirma em sua proposio: O homem possui a capacidade de
construir linguagens com as quais se pode exprimir todo sentido, sem fazer idia de
como e do que cada palavra significa como tambm falamos sem saber como se
produzem os sons particulares. (4.002).
Em um chiste, por exemplo, pode-se dizer que no se entendeu o que o
falante quis dizer, mas que se entendeu suas palavras. Neste sentido, a proposio
norteadora dessa dissertao Sobre o que no se pode falar, sobre isso deve-se
calar. (7). Quer-se aprofundar esse conceito para mostrar que, alm dos limites da
linguagem, no se trata de no haver verdade indizvel, mas simplesmente, sem
sentido, ou mesmo no calar sobre tudo, mas sobre o indizvel, por isso se pode
falar, segundo Wittgenstein.
Nessas condies, se perceber ao longo da obra a forma categrica com a
qual Wittgenstein empregou o verbo auxiliar dever, que em alemo se expressa pelo
verbo mssen, e que tambm est referenciado na expresso deve-se calar do
stimo e ltimo aforismo, endereando o leitor a uma perspectiva do inefvel, por
isso silenciar, o que leva a pensar na maiutica do dilogo,

herdada da tradio

socrtica, uma maiutica do silncio. No aforismo de Wittgenstein;

o mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o

que se pode dizer; portanto, proposies da cincia natural portanto, algo
que nada tem a ver com a filosofia; e ento, sempre que algum
pretendesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que no conferiu
significado a certos sinais em suas proposies. (6.53).

No entanto, para que essa condio de possibilidade se estabelea na

linguagem, necessrio levar em conta alguns pressupostos institudos pela
arquitetnica wittgensteiniana, tais como: Qual seria a funo da linguagem? Ao

Maiutica: processo dialtico e pedaggico socrtico, em que se multiplicam as perguntas a fim de

obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito geral do objeto em questo.

passo que para os neoplatnicos serviria de instrumento para atingir o

transcendental, para descrever a realidade. A linguagem em Wittgenstein tambm
tem a funo de dar sentido a um conjunto de proposies que descrevem ou
figuram (teoria pictrica)5 os fatos, idia muito explorada pelo crculo de Viena,
exemplificada por ele atravs de um acidente em que as maquetes representariam
a linguagem do fato ocorrido. Nesse vis se poderia sintetizar famosa frase do senso
comum: Uma imagem vale por mil palavras.
Essa idia ir desembocar na proposta de leitura do Tractatus, que a
distino entre o dizer e o mostrar referida por Glock como:

A real importncia da distino entre dizer e mostrar reside no fato de ela

estabelecer um vnculo entre as duas partes, interditando tanto proposies
acerca da essncia da representao simblica, quanto pronunciamentos
msticos relativos esfera de valor. (1998, p.129).

Isto posto, se poderia dividir o Tractatus em lgica (ontologia atomista, teoria

pictrica, tautologia, matemtica, cincia) e mstica (solipsismo, tica e esttica). O
vnculo entre esses elementos denota a importncia da distino entre dizer e
mostrar. O pensamento e a linguagem para Wittgenstein so uma e a mesma coisa,
diferentemente de Kant, que procurou esclarecer as condies de possibilidade do
pensamento, ao passo que Wittgenstein buscou desenvolver as condies de
possibilidade para a linguagem.
O pensador sinalizou, no entanto, para expresses que no descrevem o fato,
que no tm sentido, pois para ele no figuram nada. Entre essas expresses
filosficas, encontram-se, os valores, os sentidos da vida, etc. So as expresses
que transcendem o mundo e, portanto, no podem ser expressas na forma lgica.
A Filosofia nada pode dizer acerca do mundo, pois no uma cincia.
Wittgenstein o fez em sua primeira obra, na qual mostrou que h condies
evidentes para que a fala no seja considerada apenas como um rudo, e sim que
h condies de dizer uma realidade, muito embora esses conceitos sejam
impossveis (indizveis) de exprimir pela linguagem, por isso necessitam ser
mostrados. Para o filsofo a filosofia limita o territrio disputvel da cincia natural.
(4.113). S possvel Filosofia esclarecer os pensamentos.

Entende-se essa expresso como sinnima da teoria da proposio como modelo do fato.

Assim inicia o Tractatus: O mundo tudo que o caso. O significado disso

ele mesmo diz: O mundo a totalidade dos fatos no das coisas. (1.1).
Interessante pode ser o fato ou a afirmao. nesse sentido que Wittgenstein
afirmou que devemos silenciar o que no podemos conhecer atravs da linguagem.
Porm, todo fato que pudesse ser verificvel seria ento verdadeiro, o que constitui
uma diferena essencial de toda sua filosofia.
Para ele, Toda filosofia crtica da linguagem. (Todavia no no sentido de
Mauthner6). O mrito de Russell ter mostrado que a forma lgica aparente da
proposio pode no ser sua forma lgica real. (4.0031). Resumindo: a crtica da
linguagem procura demonstrar que ns nunca conseguimos dizer o que acontece
conosco, ou seja, que nos limites da linguagem no h um saber no mundo, porque
h um saber que no se objetiva.
Para o filsofo, a busca pela verdade deve se dar atravs da expresso
mxima da linguagem, portanto, alm de denunciar a primazia da linguagem na
estrutura do falante, tambm impe questionar-se quais so as condies de
possibilidade para alcanar a verdade? Em Wittgenstein no h a preocupao com
um simbolismo formal, com uma linguagem ideal, perfeita. Assim o filsofo diz: A
filosofia no uma das cincias naturais (4.111), devendo a filosofia estar acima
ou abaixo em relao s cincias naturais.
Entre esses pensadores que Wittgenstein se deixou influenciar, inclui-se
Schopenhauer, cuja experincia tico-metafsica consiste na contemplao do
mundo pelo sujeito do ponto de vista do eterno. Esse modelo lgico, que comandou
a filosofia ocidental, responsvel por tudo que temos at a introduo de um
modelo anti-socrtico,

portanto um antimodelo, sobretudo inaugurado por

Schopenhauer no Mundo como vontade e representao, onde a questo da

vontade pde ser enfatizada em detrimento da representao argumentativa. Essa
obra produziu grande influncia no pensamento do filsofo, principalmente no que se
refere ao sujeito volitivo como limite, em que vamos encontrar a famosa expresso
propositiva: Os limites de minha linguagem significam os limites de meu mundo.

A linguagem congenitamente incapaz de descrever a realidade e que devemos refugiar-nos no

silncio, presente em seu texto: Cf. Margutti em: Crtica da linguagem e misticismo (2002, p.501).
7
O modelo socrtico de argumentao havia comandado a Filosofia anteriormente.

(5.6). Mas quem para Wittgenstein representa o sujeito? O filsofo dir: O sujeito
que pensa, representa, no existe. (5.631).
Wittgenstein foi buscar o conceito de sujeito em Schopenhauer, mais
especificamente em Mundo como vontade e representao, pois este conceito pode
ser entendido como:

Aquele que tudo conhece sem ser conhecido o sujeito. Por conseguinte o
sujeito o substratum do mundo, a condio invarivel, sempre
subentedida de todo fenmeno, de todo objeto, visto que tudo o que existe,
existe apenas para o sujeito. (SCHOPENHAUER, 1991, p. 32, grifo do
autor).

Schopenhauer concebeu o sujeito transcendental como aquele que constitui

seu sistema filosfico, que , no entanto, herdeiro do idealismo kantiano, cunhado
pelas frases: O mundo minha representao. Ou O mundo minha vontade.
neste aspecto que introduzimos a transcendentalidade da tica no Tractatus,
expresso essa que nos apoiamos em DallAgnol, quando refere: Vivendo sub
specie aeterni, o sujeito volitivo atribui sentido ao mundo. No resta dvida que a
tica a condio do mundo, ou melhor, de seu sentido. (1995, p.155).
Outro autor importante, que influenciou sobremaneira Wittgenstein; foi
Nietzsche. Em sua obra: O nascimento da tragdia no esprito da msica escreve
em forma de proposies silogsticas, mas que, no fundo, no se apresentavam de
modo ordenado, assemelhando-se ao antimodelo de que o pensador serviu-se no
Tractatus.
Paradoxalmente, Wittgenstein introduziu em seu discurso aforismtico uma
interdio ao falar, impondo o calar, determinando uma forte influncia no idealismo
transcendental de Schopenhauer a Nietzsche, dando incio a uma forte tradio
como crtica da linguagem, na qual ir afirmar que: tica e esttica so uma s.
(6.421).
Faz-se necessrio, frisar que estes dois importantes filsofos destacaram-se
no pensamento filosfico de Wittgenstein, pois contriburam para a compreenso do
significado da vida para o filsofo, como corrobora em nossa reflexo DallAgnol, ao
dizer que:

A realizao dessa boa vontade no se d nem por um caminho

schopenhauriano (negao da vontade), nem por um nietzcheano
(afirmao da vontade) em por um estico (resignao da vontade em
relao ao mundo), mas por outro lado, a saber, pela adequao da
vontade facticidade. A aceitao do mundo condio de felicidade. Isso
contudo, no sucetvel de descrio figurativa: no podemos dizer, mas
somente mostrar na forma do viver. (DallAgnol, 1995, p.155).

Sugerir proposies que representem um escopo diferente para cada objeto

significa a Wittgenstein procurar chegar s ltimas conseqncias para o dizer, e a,
ento, mergulhar em um solipsismo8 do qual Wittgenstein foi partidrio e que,
influenciado por Schopenhauer e Weininger, identificou a caracterstica do gnio
como aquele que poder atingir a excelncia.
Pensar a partir desses autores citados, permite compreender o Tractatus
como uma obra que buscou ser reconhecida no apenas como um escrito de lgica,
mas tambm como uma obra que demonstra o significado da vida.
O autor queria superar, atravs da anlise lgica ou da anlise sinttica, os
problemas da metafsica, como ele mesmo afirma (2001, p.131): O limite s poder,
pois, ser traado na linguagem, e o que estiver alm do limite ser simplesmente um
contra-senso.
Mas, para se compreender esse limite (indizvel), preciso torn-lo dizvel.
Mais uma vez o autor choca-se contra os limites da linguagem e principalmente se
d conta de sua insuficincia, tanto que convoca o silncio.
Ao se lanar crtica da linguagem, Wittgenstein colocou uma questo sem
soluo, questo essa que fazia os filsofos se debaterem, pois, ao promoverem a
crtica da linguagem, precisariam estar fora dela (da linguagem) para faz-lo. Isso
significa que teramos de falar desde um outro lugar. Esse um problema essencial
at hoje, e a circularidade de quem faz crtica da linguagem, porque critica o objeto
com o prprio objeto como instrumento (a linguagem), tal como o problema
vivenciado pelo filsofo.
Por outro lado, essa a porta de entrada para compreender a formulao
feita por Wittgenstein comparando sua teoria Teoria dos tipos, de Russell na

Uma forma de solipsismo, relaciona-se a tese schopenhauriana entre realismo emprico e idealismo
transcendental.

lgica, com o objetivo de analisar a inefabilidade das verdades ticas. Nesse

sentido, Monk refere:

Aquilo que a teoria dos tipos procura dizer pode ser mostrado por um
simbolismo apropriado e o que se deseja dizer acerca da tica s pode ser
mostrado intuindo-se o mundo sub specie aeternitatis: H por certo o
inefvel. Isso se mostra, o Mstico. A famosa ltima frase do livro sobre
aquilo de que no se pode falar, deve-se calar expressa ao mesmo
tempo uma verdade lgico-filosfica e um preceito tico. (1995, p. 150).

Paradoxalmente, Wittgenstein introduz em seu discurso aforismtico uma

interdio ao dizer, impondo o calar, reafirma desta forma, uma forte tradio a
Filosofia como crtica da linguagem, ou seja, pretendeu chegar as ltimas
conseqncias para o dizer, e aps mergulhar em um solipsismo, influenciado, por
Schopenhauer e Weininger, como se constata anteriormente.
O filsofo referiu, por exemplo, em seu escrito Notas sobre lgica que:
desconfiar da gramtica o primeiro requisito para fazer filosofia (1982, p.160). A
crtica da linguagem, esclarecida pela gramtica da linguagem, para ele a instncia
que reside o problema filosfico. Reconstruir uma espcie de simetria entre
linguagem e mundo, este o propsito dogmtico de Wittgenstein.
Para se apropriar dessa perspectiva, necessita-se ter presente a segunda e
mais importante obra: Investigaes filosficas,

haja vista demonstrar de forma

mais clara sua proposta sobre o que chamou jogos de linguagem, em que rev o
logicismo anterior, implicando um novo conceito de linguagem visto, dessa vez,
atravs de funes mltiplas da linguagem em seu uso e significado.
Agora, portanto, abriu mo de uma proposta unicamente lgico-formal para a
linguagem, conforme est no Tractatus e que representa o desafio primeiro, cito
Glock (1998, p.193) quando afirma A noo de gramtica chama a ateno para o
fato de que falar uma lngua , entre outras coisas, tomar parte em uma atividade
guiada por regras. Essa proposta foi mantida nas duas obras supracitadas.

No Tractatus logico-philosophicus (1921), Wittgenstein quer traar um limite para o pensar, ou

melhor, no para o pensar, mas para a expresso dos pensamentos (2001, p.131), pois, a partir de
sua introduo, esse limite deveria ser traado na linguagem. Ele examina, portanto, a essncia da
linguagem, ao passo que em sua segunda obra, intitulada Investigaes filosficas (1953), refere:
No devemos perguntar o que a linguagem, mas de que modo ela funciona. No nos cabe buscar
uma suposta essncia oculta na linguagem, mas to-somente compreender os diversos usos da
linguagem. (WITTGENSTEIN, 1998, p. 86).

Para ele, faz-se mau uso da linguagem e preciso corrigi-la. Em sua obra
Investigaes filosficas, com suas prprias palavras, A significao da palavra o
que explica a explicao da significao. Isto , se voc quer compreender o uso da
palavra significao, ento verifique o que se chama de explicao da
significao. (1991, p.151).
Nessas proposies, Wittgenstein apontou para o nvel transcendental, que
pressupe que possa ser verdadeiro ou falso e, quando no o for, no estar na
forma lgica, portanto, no diz a verdade, denunciando uma dimenso sobre a qual
se deveria silenciar.
Qual a funo desse silncio em Wittgenstein? Poder-se-ia pensar que
quer silenciar o mtodo socrtico, aps silenciaria a lgica e mais ainda a lgica
transcendental, principalmente o silncio daquilo que no se pode dizer do inefvel?
Essa dimenso a do discurso metafsico que alguns filsofos do Crculo de Viena
gostariam de ter eliminado.
H como sair dessa interface dizer e calar ? O autor queria mostrar que
h um limite para o dizer alm desse limite. Precisa-se aceitar o que o silncio ou
como o denomina em sua Conferncia sobre tica como o de sentir-se
absolutamente seguro. (1995, p. 215).

2.2 Crtilo de Plato a Wittgenstein: o percurso ao mstico

Entende-se como necessrio, em alguns momentos, retornar s razes para

que se possa compreender o cenrio filosfico, sobre o qual quer-se dissertar.
Assim, se tomaria como ponto de partida o perodo platnico, destacando dentre os
dilogos de Plato, o de Crtilo.
A partir dessa perspectiva platnica, a linguagem constitui-se um excesso, por
isso h um horizonte metafsico para o surgimento do indizvel, isso no
considerado, necessariamente, um defeito da linguagem.
Historicamente, os filsofos que tratavam do indizvel apiavam-se em textos
platnicos, os quais esto permeados de ilustraes acerca da virtude do dizer. Para
o filsofo, o lugar da Filosofia no em um crculo fechado, mas em todo lugar onde
o bom-senso possa predominar. Por outro lado, Plato surgiu como um filsofo que
insistia nessa funo da palavra como prova, ou seja, no fato de que uma idia
impossvel de ser dita no necessariamente uma idia.
Nesse vis pode-se localizar, a partir de sua proposio, toda uma tradio
que, tendo como ponto de partida Plato, debruou-se sobre a questo do indizvel.
Evidencia-se em Plato a metafsica levada condio de indizvel, de um lado, se
poderia chamar via moral, e, por outro, na digresso filosfica da Stima carta, onde
Plato revela:

Ns afirmamos que o nome no tem nenhuma estabilidade em nenhuma

de suas partes; e nada impede que chamemos direito ao que chamamos
circular e circular ao que chamamos direito, pois nem por isso o seu
valor significativo ser menos estvel para os que fizeram esta
transformao, se o voltarem ao contrrio (PLATO, 1963, 347 a-b, p.7).

Em Plato, a palavra no poderia ser condio sine qua non de verdade,

apenas o meio pelo qual o homem poderia dispor da alma, portanto, o dizer era
apenas considerado um exerccio que, depois de realizado, poderia tornar-nos aptos
a alcanar a verdade.
O Crtilo de Plato, ou o dilogo acerca da justeza dos nomes, por exemplo,
quis formular, em sua origem a linguagem; assim, props-se a discutir a sua origem

pelo vis natural e convencional. Esse o problema que estimula todo o dilogo. Ao
sobrepujar a linguagem pelo pensamento platnico no significa que haja um
conhecimento direto das coisas sem mediao. Mas, sim, denota que o ingresso
verdade somente possvel atravs da essncia das coisas por uma linguagem.
Neste sentido, cabe explorar o essencial dilogo de Crtilo, que permite fazer
a ponte histrica com as proposies de Wittgenstein. Desde os gregos, a verdade
(Altheia)10, compreendida por eles como movimento divino do ser, um elemento
preponderante a todo pensamento filosfico. Todavia, j em Crtilo de Plato, onde
aparece a primeira afirmao da transcendncia das idias, ela feita a partir da
idia referente a um objeto fsico. Em Crtilo, verdadeiro o discurso que diz as
coisas como so; falso aquele que diz as coisas como no so.
A linguagem de Crtilo de Plato, tinha como funo, portanto, de traduzir o
acontecimento inaugural da coisa mesma, ou seja, seu enfoque se dava a partir do
Logos, visto que a linguagem no era objeto definido de estudo. Sua importncia e
destaque como elemento primrio deve-se a Wittgenstein, que deu linguagem
status cientfico, recusando-se a atribuir linguagem um papel secundrio.
Contudo, a importncia conferida linguagem de Crtilo justificada por
desenvolver uma investigao sobre o significado/referncia, limitada ao escopo do
ato de nomear ou, da correo dos nomes, assim em Crtilo de Plato se pode
encontrar: noma (nome) e onomastn (a nomear) so, segundo Scrates,
compostos de on (ser), hou (do qual) e da forma platnica masma (investigao),
derivada de maiesthai, que tem por sinnimo zatein (procurar). (1963, p.108).
possvel considerar, de um lado, que os nomes so denominados de modo
livre por quem fala, sendo eleitos por suas prprias sensaes e, de outro, a partir
de um conceito naturalista, em que os nomes designam a natureza das coisas.
A tese convencionalista, ao afirmar a perfeita arbitrariedade de todos os usos
lingsticos, portanto a impossibilidade de confront-los e corrigi-los, reconhece em
todos a mesma validade. A tese de carter natural da linguagem levada, por outro
lado, a admitir as mesmas concluses. Uma vez que os signos lingsticos so tais
por natureza e cada um suscitado ou produzido pelo objeto que expressa, todos

10

Altheia (verdade) explicado com um composto de ale (divagao) e theia (divina). A verdadeira
etimologia, porm, lethe (de lanthanein =esconder) com o prefixo a (negativo).

so igualmente vlidos, e impossvel confront-los, modific-los ou corrigi-los.

Ambas as teses levam conseqncia de que impossvel dizer o que no ,
porque dizer o que no significa no dizer.
Assim, a teoria convencionalista, que se aproxima da segunda obra
Investigao filosfica, de Wittgenstein, assemelha-se ao retorno das teses clssicas
pela correo dos nomes, isto , a relao entre as palavras e o objeto que elas
nomeiam estabelecida por uma conveno.
Por outro lado, de certa forma, pode-se auferir que a significao
desenvolvida por Plato no Crtilo pode ser identificada, posteriormente, nos
escritos de Wittgenstein, cuja concepo tractatiana de que a forma lgica da
linguagem espelha a forma lgica do mundo, a linguagem imita a natureza das
coisas.
doutrina naturalista da linguagem, smile da tese tractatiana, cujo ponto de
vista se ver expresso por Crtilo no dilogo homnimo de Plato: No devem
ento ser nomeadas as coisas da maneira como natural nome-las e com meios
adequados a isso, mas no como nos apraz, se quisermos estar de acordo com as
nossas concluses? (Plato, 1963, p.18). Da mesma forma, a tese da naturalidade
foi tomada com um forte vigor pela lgica matemtica contempornea.
Essa tese reafirmou o princpio de correspondncia termo a termo entre os
signos lingsticos e as coisas, princpio j expresso pelos cnicos, os quais diziam
que a linguagem aquilo que manifesta o que uma coisa era ou . Nesse ponto, o
Tractatus pretendia, portanto, estabelecer esses limites, ou seja, o que pode ser dito
com sentido, e o que se excede a essa forma lgica, que ento deveria ser
mostrado, calado, considerado transcendental ou sem sentido.
Wittgenstein quer mostrar que existe algo mais importante no discurso lgico,
que o discurso mstico. O mstico compreende a tica, a esttica e o solipsismo
como instncia lgica transcendental desenvolvida.
Essa forma dar-se-ia pela relao e compreenso correta dos limites do
mundo e da linguagem, em que essa revelaria o aspecto mstico. A estrutura da
linguagem estaria metaforicamente representada pela escada, enquanto o mstico
representaria a verdade. S aquele que conseguisse escalar os degraus seria digno
de encontr-la.

2.2.1 Um percurso ao mstico

Outra via a ser explorada, alm da via moral, referida aqui sinteticamente, diz
respeito tese neoplatnica de que o uno ele prprio uno, ou seja, no possvel
nome-lo, dar opinio sobre ele ou conhec-lo. Portanto, se o uno uno, isso
significa que no estabelece relao com nada. O mximo que se pode fazer
negar que ele isto ou aquilo. nossa tarefa diferenciar a mstica de Wittgenstein
da posio mstica clssica de Plotino. Ao se refletir, v-se que a teologia negativa
clssica sempre esteve sensvel ao fato de que o absoluto indizvel.
Ullmann (1995) auxilia a pensar a etimologia do termo mstico apoiando-se
em Plotino.11 Pode-se pensar que o caminho para o indizvel em Plotino um
percurso que determina um limite, ou seja, a linguagem sendo vista como um
problema.
Sua funo em Plotino , portanto, um limitador da capacidade de comunicarse com o Uno e a impossibilidade de faz-lo, derivando a recorrncia via da
negao que vai culminar no silncio, logo, nada pode ser dito sobre ele.
Por fim, Plotino quem demonstrou que Deus no virtuoso, ou mesmo, que
no no sentido de que no se poderia atribuir-lhe o ser. Em contrapartida, a
posio de Wittgenstein12 diante da posio insupervel da linguagem na teologia
negativa ganha um novo sentido, como se verifica no aforismo: A proposio no
pode representar a forma lgica, esta forma se espelha na proposio. O que se
espelha na linguagem, esta no pode representar. (4.121).
Tolsti, outro importante autor, na qual, Wittgenstein, absorveu o conceito de
experincia mstica como a prpria experincia do sentido da vida que se
alcana quando se vive pelo amor no presente autntico. Tolsti acreditou que esse
fato como equivalente a estar unido a Deus, princpio e fundamento da vida. Nessa
11

Mstica deriva do verbo grego m e significa fechar-se; especialmente fechar os olhos, recolherse. Por isso, mystikn o oposto de phanern (aberto, manifesto). Em Plotino, a mstica pensada
como hplosis, isto , como mxima simplificao da Alma racional, quando ela se retrai para o
fundamento do seu ser. Para que se d tal unio, misteriosa, secreta e indizvel com o Uno, mister
deixar atrs de si a matria. A mstica plotiniana no deificao, mas assemelhao com o divino
(ULLMANN, 1995, p. 368).
12
No abordaremos, no presente texto, os problemas de que padece o recurso mstica, conhecida
como o de garantir a identidade entre o objeto da teologia negativa e a realidade vivida no xtase.
Considera-se aqui o indizvel metafsico, na medida em que procura fundir-se na experincia.

perspectiva, o cristianismo tolstoiano uma religio sem f e sem mistrios, capaz

de pronunciar a beatitude neste mundo mesmo e no numa hipottica vida futura. A
experincia mstica no envolve nada de sobrenatural, filosofia essa que se
assemelhava a de Schopenhauer, na qual, abordamos, sinteticamente, no captulo
anterior.
Assim, de extrema importncia diferenciar que quando Wittgenstein refere
que o mstico indizvel, no afirma que no se possa falar sobre questes ticas,
msticas ou religiosas. Ele quer dizer que no se pode ter a pretenso de sentido,
mas que se pode falar. no Tractatus que Wittgenstein se props a mostrar o
mstico de forma monista, ou seja, como substncia una da realidade, assim o
mstico estaria na mesma relao de indizvel, mas poderia ser demarcado pelo
dizvel.
A tarefa da Filosofia para o filsofo realiza-se enquanto tarefa crtica pela
anlise de proposies filosficas. Ao mesmo tempo em que ele diz que a cincia
limitada, procura mostrar um novo mtodo de compreenso atravs do dizer do falar.
O dizer estaria relacionado ao expressar com pretenses de sentido, como, por
exemplo, ao construir figuraes, e o falar estaria expresso sem pretenses de
sentido, como no exemplo quando se proferem tautologias, contradies, contrasensos, pseudoproposies, entre outros.

3 A TICA DO INDIZVEL

Wittgenstein pretendeu dar ao Tratactus um sentido tico, contudo, no quis

caracterizar sua obra como um manual de tica, conforme ele mesmo afirmou:
No , pois, um manual. (2001, p.131). Nesse sentido props que suas
proposies fossem entendidas como aquelas que no buscam respostas (postura
anterior no pensamento filosfico), mas que pudessem ser superadas. Por isso, sua
obra no poderia ser lida como um conjunto de doutrinas. No prefcio diz: O quanto
meus esforos coicidem com os de outros filsofos, no quero julgar.
(WITTGENSTEIN, 2001, p.131).
Muito embora o filsofo no tenha feito referncias explcitas suas
influncias para o desenvolvimento de seus escritos, contudo, apenas no prefcio
que refere o estmulo que teve suas idias de Frege e Russell, poder-se-ia presumir
a partir do contexto da descoberta, que Wittgenstein estaria endereando sua
crtica a toda tradio filosfica que o antecedeu.
A crtica estabelecida por ele impe-se com uma viso paradoxal e, se
tratando da esfera do tico a crtica o conjunto de todos os estados de coisas
possveis e por, outro lado, o mundo o conjunto de todos os estados de coisas
existentes ou fatos.
A sugesto wittgensteiniana mostra-se como uma proposta a partir das
condies gerais que tornam possvel que uma linguagem, agora entendida como
objeto, possa falar da realidade. Contudo, no Tractatus, essas condies gerais
implicam a presena de um indizvel. No seria, portanto, possvel falar de forma a
dar sentido a essas proposies.
Wittgenstein concebia essa possibilidade no incio de seus trabalhos, quando
previu que o simbolismo lgico seria capaz de conter o que nossa linguagem
corrente no conseguisse expressar, em outras palavras, a lgica teria um estatuto
de universalidade produzindo assim a compreenso de todos os signos lingsticos.
No entanto, a formulao de Wittgenstein pressups a existncia de um
indizvel, fato muito criticado pelo Crculo de Viena como um elemento obscuro na

obra do filsofo, pois perceptvel a dupla relao que existe entre a teoria do
indizvel e as metalinguagens.13
Emprega-se o caminho da tica no Tractatus, mais precisamente como tica
do indizvel, por se entender como o fez Wittgenstein: Sentimos que, mesmo que
todas as questes cientficas possveis tenham obtido resposta, nossos problemas
de vida no tero sido sequer tocados. (6.52).
Assim, imprescindvel que se tenha presente a distino entre o dizer e o
mostrar para que se possa compreender o sentido tico do Tractatus. Esse sentido
subverte a idia de uma linguagem lgica ideal, empreendida por seus mestres
(Frege, Russell) e outros, da qual, Wittgenstein compartilhou desde o primeiro
momento.
Ao se ressaltar o ltimo aforismo, que representa a essncia mesma do tico
em Wittgenstein, tem-se: Sobre o que no se pode falar (sagen), sobre isso deve-se
calar. (7) e no se pode dizer sobre o indizvel, mas se pode falar sobre ele. Embora
o verbo sagen possibilite o uso dos dois sentidos dizer/falar, o filsofo procurou fazer
uma distino entre eles. No se pode falar sobre questes ticas, mas sobre
questes ligadas s cincias naturais.
O livro para Wittgenstein tem o propsito de expressar pensamentos atravs
da linguagem, mas, ao express-los, segundo o filsofo, nos damos conta da
insuficincia de nossa linguagem, portanto, devemos calar. Assim, o binmio
falar/calar representa o ncleo fundamental do tico no Tractatus. 14
Em Kant,15 por exemplo, percebe-se sua tentativa de estabelecer as
condies de possibilidade do conhecimento, quando diz: A filosofia precisa de
uma cincia que determine a possibilidade, os princpios e o mbito de todos os
13

De um lado teramos Carnap e Wittgenstein teria de recusar que sua linguagem filosfica poderia
ser julgada a partir de uma metalinguagem. De outro, haveria Russell, e Wittgenstein teria de admitir
que a srie de metalinguagens sobrepostas a uma lngua dada seria fechada e constituiria, digamos
assim, uma realidade lingstica nica.
14
Cabe ressaltar que o outro sentido tico subliminar no Tratactus diz respeito ao contexto tico
clssico, aquele que previa que a tica seria uma disciplina que trataria da vida feliz, da eudamona,
no como um manual de comportamento para as aes humanas, como j se referiu em pargrafo
anterior.
15
Kant props estabelecer os fundamentos do conhecimento cientfico no mais com base na
metafsica racionalista, que ento considerava ultrapassada, mas a partir das categorias a priori do
entendimento, ancoradas na idia do sujeito transcendental e da razo como tal. Estabeleceu,
assim, os limites para a filosofia, que so os prprios limites enunciados em sua teoria do
conhecimento.

conhecimentos a priori. (1991, p. 27). A idia de que a razo tem limites em seu
conhecimento, o que se denomina dimenso crtica do conhecimento, a afirmao
central no pensamento kantiano e influenciou profundamente a tradio filosfica
posterior, especialmente a filosofia analtica e a fenomenologia.
A dimenso crtica do conhecimento retorna na Filosofia analtica, de modo
especial em Wittgenstein, principalmente em seu Tratactus, considerado como
emblemtico do assim denominado giro lingstico, que influenciou toda a
revoluo da Filosofia no sculo XX: os limites do conhecimento agora so os limites
da linguagem, os limites do que se pode dizer e do que no se pode dizer.
Como crtica linguagem, Wittgenstein enfrentava em geral a questo: Por
que a crtica da linguagem propriamente no possvel? Porque, para criticar a
linguagem seria preciso estar fora da linguagem; teramos de falar desde um outro
lugar. Portanto um problema essencial at hoje a circularidade de quem faz crtica
linguagem, porque critica o objeto, pelo prprio objeto, como instrumento, logo, a
crtica da linguagem para ele no poderia significar tambm isso.
Ao chegar a esse ponto, no foi mais possvel a Wittgenstein compartilhar
com os neopositivistas. Abandonou-os bruscamente, assim a substituio da
doutrina da forma lgica de representao, que no pode ser representada, passa a
contituir para o filsofo um indizvel, surgindo ento o elemento mstico. Sua
formulao e justificativa se do atravs da tese, de um lado, de mostr-lo, d-lo a
ver (Zeigen, aufweisen) e, de outro, de represent-lo, exprimi-lo (abbilden,
ausdrcken).
Ento, mostrar para Wittgenstein era evidenciar a realidade de um fato
qualquer, ao passo que dizer seria constituir, atravs de uma especfica utilizao de
sinais, como em seu exemplo as maquetes, uma imagem do fato. Ele dir: Sua
forma de afigurao, porm, a afigurao no pode afigurar; ela exibe. (2.172). No
encadeamento de suas proposies, mais adiante refere:

A proposio no pode representar a forma lgica, esta forma se espelha

na proposio. O que se espelha na linguagem, esta no pode representar.
O que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir por meio dela.
A proposio mostra a forma lgica da realidade. Ela a exibe. (4.121).

Cabe, sinteticamente, situar essa questo, que toma corpo na segunda obra,
Investigaes filosficas, em que haver a

substituio do conceito de viso

sinptica, antes entendido como um tipo diferente de sinopse esclarecedora dos

dados, passando a ser visto pela existncia de diferentes mtodos, assim como de
diferentes terapias. Nas palavras de Wittgenstein :

Uma fonte principal de nossa incompreenso que no temos uma viso

panormica do uso de nossas palavras. Falta carter panormico
nossa gramtica a representao panormica permite a compreenso,
que consiste justamente em ver as conexes. Da a importncia de
encontrar e inventar articulaes intermedirias. ( 122, 1991, p. 56).

Em uma leitura do texto Dirio filosfico, de 20/10/1914, pode-se ver que

Wittgenstein j externava essa distino (dizer/mostrar), quando dizia : So
pseudoproposies aquelas que uma vez analisadas, se limitam, no entanto, a
mostrar de novo o que deveriam dizer. Aps, no Tractatus, dir: A proposio
mostra seu sentido. A proposio mostra como esto as coisas se for verdadeira. E
diz que esto assim. (4.022).
Poder-se-a objetar que uma das funes da lgica seria a de demonstrar a
estrutura lgica da realidade, mas justamente a esse aspecto que Wittgenstein
endereou sua crtica, ao referir que a lgica no diz sobre as leis lgicas; poderia
apenas construir uma proposio, poderia a proposio provar que a proposio
complexa tautolgica, ou seja, verdadeira.
o que o prprio Wittgenstein assume: Que as proposies da lgica sejam
tautolgicas, isso mostra as propriedades formais lgicas da linguagem, do
mundo. (6.12). Dessa maneira, o pensador deflagrou a primazia do tico em
detrimento do lgico, sendo que em Filosofia, referiu que iniciamos o discurso pelo
tico e o terminamos pelo tico.
Embora Russell, manifeste, ironicamente, na introduo realizada por ele no
Tractatus, que Wittgenstein props encontrar uma maneira de dizer muitas coisas
sobre o que no pode ser dito, o que na verdade Wittgenstein revela que seu livro
pretende mostrar, mas no dizer:
Ao mostrar, atravs da crtica linguagem que ante questes pertinentes aos
mbitos tico, esttico e mstico devemos calar, Wittgenstein defendia a existncia

do inefvel. No h possibilidade de formalizao dos conceitos nesse espao

transcendental, produzindo atravs deste interdito a tica do indizvel. A distino
entre o dizer e o mostrar e a metfora da escada que deve ser jogada fora
confirmam esta perspectiva.

3.1 tica como objeto de valor

Wittgenstein escreveu breves estudos sobre tica. Identifica-se e destaca-se

nesses escritos a forte influncia de Weininger e de Schopenhauer. No primeiro, isso
se deve leitura do livro Sexo e carter, a qual Weininger declarou que a lgica e a
tica so uma s. Percebe-se em Wittgenstein a fora desse enunciando, quando
prope que devemos ter a obrigao moral de buscar a clareza lgica, assim como a
distino entre dizer e mostrar exposta no Tractatus, o que confirma o valor que
atribuiu s proposies de Weininger.
A segunda forte influncia sofrida por Wittgenstein em relao tica e
Filosofia moral foi de Schopenhauer. No Dirio Filosfico, em 02/08/1916, comenta :
Caberia dizer a partir de Schopenhauer.16 O mundo da representao no bom
nem mau, portanto o sujeito volitivo. (WITTGENSTEIN, 1982, p.135). Assim, o
sujeito volitivo no o ser humano enquanto corpo, pois o corpo humano,
representa uma parte do meu mundo.
Felizmente, a imensa gama de escritos ps-morte do autor permite fazer
algumas conjeturas sobre o olhar wittgensteiniano as quais o aproximam de um
conceito sobre o sentido da vida. Monk, na biografia de Wittgenstein, mostra que

O idealismo transcendental de Schopenhauer, conforme expresso em seu

clssico O mundo como vontade e representao, foi a base da filosofia
mais incipiente de Wittgenstein. Sob vrios aspectos, trata-se de um livro
fadado a agradar o adolescente que perdeu a f religiosa e est buscando
algo para substitu-la. Pois, embora Schopenhauer reconhea a
necessidade da metafsica do homem, ele insiste que no necessrio
nem possvel para uma pessoa inteligente e honesta acreditar na verdade
literal das doutrinas religiosas; querer que algum acredite, diz
Schopenhauer, como pedir a um gigante que calce os sapatos do ano.
(1995, p. 32 ).

importante lembrar que o idealismo transcendental em Schopenhauer foi

demarcado de forma solipsista,17 como se pode ver em sua proposio fundamental:
16

Em linhas gerais, Schopenhauer props em sua obra O mundo como vontade e representao, a
distino radical entre representao e vontade, ou seja, entre o que pode ser manifestado por meio
da linguagem e o que se encontra alm dessa, acessvel apenas pelo sentimento e pela deciso, que
o mbito da vontade.
17
Schopenhauer desenvolveu a primeira noo alegando que o sujeito do conhecimento, ao qual o
mundo como representao aparece, simplesmente um ponto indivisvel.

O mundo minha representao, em que um nico sujeito (conhece sem ser

conhecido) mais o objeto (que se encontra no espao e no tempo e est submetido
causalidade) seriam suficientes. Assim como o solipsismo em Wittgenstein quer
significar inteiramente correto; apenas algo que no se pode dizer, mas que se
mostra.(5.62).
Wittgenstein, em seu Dirio filosfico (24/07/1916), referiu: A tica no trata
do mundo. A tica h de ser uma condio do mundo, como a lgica. tica e esttica
so uma s . Aps, no Tractatus (1921), utilizar a palavra tica em apenas trs
sentenas:

a) por isso que tampouco pode haver proposies na tica. Proposies

no podem exprimir nada de mais alto. (6.42).
b) claro que a tica no se deixa exprimir. A tica transcendental. (tica
e esttica so uma s). (6.421).
c) O primeiro pensamento que nos vem quando se formula uma lei tica da
forma voc deve... : e da, se eu no o fizer? claro, porm, que a tica
nada tem a ver com punio e recompensa, no sentido usual. (6.422).

Nessas proposies, o filsofo apontou para o nvel transcendental, que diz

respeito s condies de possibilidade de verificao do valor de verdade ou no, ou
seja, decidiu sobre o verdadeiro ou o falso e, quando isso no for possvel, no se
configura uma forma lgica que permitiria aferir a verdade. Nesse caso, denuncia-se
algo sobre o qual ns deveramos silenciar.
Em Wittgenstein, somente as proposies empircas da cincia so dotadas
de significado, demonstrando que a esfera do valor est no mbito do indizvel por
no apresentar um referente, portanto, contingentes (verdadeiro ou falso). Em
resumo, podem ser mostradas, mas no podem ser ditas. Cumpre, antes de
qualquer coisa, distinguir os significados diferentes para a palavra tica at a
proposta de Wittgenstein. A etimologia do conceito tica na lngua grega pode ser
compreendida como cincia da conduta.
H duas concepes fundamentais dessa cincia. A primeira considera a
tica como cincia do fim para a qual a conduta dos homens deve ser orientada e
dos meios para atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os meios da natureza do

homem. J a segunda considera a tica como cincia do mvel da conduta humana

e procura determinar tal mvel com vistas a dirigir e disciplinar essa conduta.
Essas duas concepes, originadas na Antigidade, atravessaram o mundo
moderno. Na primeira est contida uma linguagem ideal para a qual o homem se
dirige por sua natureza, como conseqncia em essncia ou substncia. No entanto,
a segunda concepo trata dos motivos ou das causas da conduta humana. Glock
(1998, p.143), quando cita a carta de Wittgenstein a von Ficker, em 10/11/1919
serve de apoio: Wittgenstein sustentou que o ponto central do Tractatus logicophilosophicus tem natureza tica : delimitar a Esfera do tico de dentro para fora,
guardando silncio em relao a ele.
Nessa direo, a matriz originria do mundo grego para a construo de uma
definio de tica permite identificar a influncia sofrida por importantes pensadores,
que, neste momento, ressalta-se a obra Principia Ethica (1903), de Moore. Sua
filosofia moral de inspirao analtica, postula que antes de a Filosofia investigar a
natureza do universo moral, deveria analisar o contedo dos termos empregados
nas proposies prescritivas, assim como os significados dos predicados morais.
Moore refere: A tica a investigao do que bom. (1999, p. 85). Esse filsofo
abriu uma trilha para a semntica da justificao do justo e seu valor.
Para ele, a funo da anlise visa clarificao dos conceitos e no apenas a
mera exegese das palavras, mas a anlise das proposies que as manifestam.
Nesse cenrio, props Moore (1999, p.9) O bom definvel, enquanto bom em si
mesmo no o . Essa afirmao crtica foi endereada ao naturalismo, e Moore
(1999, p.11) auxilia a compreend-la: Se bom definido com o sendo outra coisa
que ele mesmo, ento se torna impossvel provar que uma definio m ou de
recusar alguma.
Para Moore, o erro do naturalismo est em reduzir o bem a uma forma
substancial. Ele exemplifica: Quando algum diz eu sou feliz e adjetiva o conceito
dizendo, felicidade algo bom, no quer dizer com isso que a felicidade algo
bom, e o predicado bom signifique a felicidade. Em outro exemplo dir:
Quando dizemos que uma laranja amarela, no pensamos que a nossa
afirmao nos obrigue a considerar que laranja no significa outra coisa
seno amarelo ou que alm de laranja nada mais possa ser qualificado de
amarelo ou suponhamos que a laranja seja doce! Porventura isto nos
obriga a afirmar que doce exatamente a mesma coisa que amarelo,
que doce deve ser definido como amarelo? (MOORE, 1999, p.14).

Ao determinar que s existe uma maneira correta de dizer que laranjas so

amarelas, para Moore seria o mesmo que apreender o amarelas como uma noo
indefinvel. A partir desse conceito, presupe a possibilidade de identificar o que se
julga ser o bem, pela intuio. Contudo no est se referindo ao intuicionismo como
pressuposto da faculdade cognoscente, como Descartes e Kant pensaram, mas s
proposies que definem o valor ou a justeza de nossos atos no sero possveis de
demonstrao emprica.
Moore enfatiza que no haver regras que possam disciplinar a ao moral,
crtica direta ao idealismo, que previu que tudo existe na conscincia. Moore
debrua-se na busca de um estatuto cientfico para a tica. Essa no era apenas
pretenso do autor, outros tentaram. Assemelha-se Antiguidade em que havia um
consenso de que a tica visava ao bem, portanto, a meta de cada um seria
(re)conhecer e atingir o bem como virtude em Aristteles.
Em Wittgenstein esse conceito do Principia produziu uma

ampliao

quando referiu que a tica no se prope a toda especulao, no se constitui como

doutrina, consoante j introduzido neste texto, a tica passa a ser vista em seus
escritos, aps o Tractatus, como um projeto de vida, ou seja, uma forma de vida
(Lebensformen). Assim em sua Conferncia sobre tica, revelar:

Ao invs de dizer que a tica a investigao do que bom, poderia ter

dito que a tica a investigao sobre o valioso, ou sobre o que realmente
importa, ou ainda, poderia ter dito que a tica investigao sobre o
significado da vida, ou daquilo que faz com que a vida merea ser vivida,
ou sobre a maneira correta de viver. (1995, p. 209).

na Conferncia que Wittgenstein manteve algumas teses do Tractatus e

ampliou sua idia de que a tica indizvel, havendo uma irredutibilidade das
competncias que se referem aos valores no mundo objetivo. Como j se disse,
Wittgenstein procurou demonstrar que o discurso tico est no mbito do contrasenso.
Assim o Tractatus endereado como revela DallAgnol justamente contra
esse cientificismo que pretende tudo abarcar, at mesmo a tica (1995, p.100).
Wittgenstein apresentou, ainda, a distino entre sentido relativo (trivial) e sentido

tico (absoluto). Para o primeiro, descreveu como aquele que envolve a satisfao
de certos padres. Ex.: quando se diz Voc canta bem.No segundo caso, o sentido
tico (absoluto) alusivo principalmente por no haver proposio que constitua
logicamente um juzo de valor. Ex.: Voc deve se comportar decentementemente.
Sobre o sentido relativo, Wittgenstein (1995. p. 210) o reforou, dizendo: De
fato, a palavra bom no sentido relativo significa simplesmente que satisfaz um certo
padro predeterminado. Assim, quando se afirma que esse homem um bom
pianista, quere-se dizer que pode tocar peas de um certo grau de dificuldade com
um certo grau de habilidade.
Wittgenstein (1995, p. 211), em sua conferncia sobre tica, afirma: O que
agora desejo sustentar que, apesar de que se possa mostrar que todos os juzos
de valor relativos so meros enunciados de fatos, nenhum enunciado de fato pode
ser nem implicar um juzo de valor absoluto.
Pode-se tambm atribuir a distino dos conceitos de juzos relativos e
absolutos a partir do aforismo: O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas
(1.1), ou seja, o mundo engloba todos os fatos ou ainda se pode dizer igual
totalidade dos fatos. Cabe lembrar que para ele o mundo e a realidade so
instncias isomorfas, ao passo que o pensamento ocupa lugar de terceiro
(mediador), nessa relao biunvoca mundo/realidade.
Para invocar o sentido absoluto, Wittgenstein anunciou a experincia mstica
de espanto diante de um fato que no possvel explicar cientificamente. Como
exemplo absurdo, referiu que se algum nascesse com cabea de leo e comeasse
a rugir, ao menos que conseguisse explicar cientificamente tal fato como sendo um
milagre. Na mesma conferncia foi enftico:

Sinto-me inclinado a dizer que a expresso lingstica correta do milagre da

existncia do mundo apesar de no ser uma proposio na linguagem
a existncia da prpria linguagem. Mas, ento o que significa ter
conscincia deste milagre em certos momentos e no em outros? Tudo o
que disse ao transladar a expresso do milagroso de uma expresso por
meio da linguagem expresso pela existncia da linguagem , mais uma
vez que no podemos expressar o que queremos expressar e que tudo o
que dissemos sobre o absolutamente milagroso segue carecendo de
sentido. (1995, p.219).

Em rigor, Wittgenstein pretendeu mostrar que Filosofia cumpre o

esclarecimento das coisas, o autor reconheceu que mesmo se todos os problemas
cientficos fossem resolvidos, caberia ao homem desenvolver a reflexo acerca do
significado da vida.
Viva feliz! dir o filsofo, mesmo que essa tenha sido sua ltima imperativa
proposio: Diga a todos que tive uma vida feliz. Tecia os primeiros escritos em
seu Dirio Filosfico (30/7/1916), anunciando essa que seria a forma de vida que
pretendia escolher para si, quando tambm enunciou que a vida feliz boa, e a
infeliz m, parece para ele que a vida feliz se justificaria por si mesma, por isso
seria uma tautologia afirm-la.
Essas proposies tomaram corpo no Tractatus, e revela: O mundo do feliz
o mundo diferente do mundo do infeliz. (6.43). Em que reside essa diferena para
Wittgenstein ? Ele mesmo respondeu j em seu Dirio Filosfico em (30/7/1916):

A vida feliz parece ser num sentido qualquer mais harmoniosa do que a
infeliz. Mas em que sentido? Qual o trao distintivo objetivo da vida feliz
harmoniosa? Mais uma vez fica claro que no pode existir nenhum trao
distintivo desse tipo, que pudesse ser descrito. No pode existir nenhuma
descrio de um trao distintivo, assim como os homens que comearam a
ter clareza tica acerca do sentido da vida, depois de longas dvidas,
tambm no podiam dizer em que consistia esse sentido. (1982, p. 133).

Na estrutura lgica da linguagem, cujo valor no sequer mostrado em

proposies dotadas de significado,18 em atitudes diante dos problemas da vida ou
sua forma esttica, como no caso da arte, as sentenas do Tractatus no dizem,
mas mostram, por isso so contra-sensos, segundo Wittgenstein, elas despertam o
sentimento mstico. Acredita-se que esse despertar do autor esteja ligado ao perodo
da guerra, da qual participou. Segundo o filsofo, tudo o que pode ser em geral
pensado pode ser pensado claramente. Tudo que se pode enunciar, pode-se
enunciar claramente. (4.116).
Para que isso acontea, preciso que Wittgenstein proponha um novo
conceito de Filosofia, pois seu conceito pode ser compreendido como crtica
18

Sugere-se a distino proposta por Frege para Sinn/sentido, significando modo de apresentao do
objeto designado pelo signo, e Bedeutung/significado, que se atribui ao prprio objeto designado.
Frege exemplifica: Estrela da manh e estrela da tarde possuem o mesmo significado (ser planeta),
mas com sentidos diferentes.

linguagem, na qual persiste o constante exame das condies de possibilidade da

linguagem. O que se depreende, conseqentemente, que a crtica linguagem
procura demonstrar que nunca se consegue dizer o que acontece conosco. Em seu
conceito de Filosofia, enfatizou que todo o problema da Filosofia repousa no mau
entendimento da lgica de nossa linguagem, que o fim da filosofia o
esclarecimento lgico dos pensamentos. (4.112).
Porm, como so gerados os contra-sensos presentes em sua obra como
fator de crtica? Para ele, os contra-sensos so originados da pretenso de dizer o
indizvel, tendo em vista que, para analisar a linguagem, seria preciso estar fora da
linguagem, em uma metalinguagem para se referir a partir da linguagem. Nesse
sentido, o dizer algo figurar proposicionalmente.

3.2 Significado da vida para Wittgenstein

Poderia-se perguntar como um lgico, atravs de seus enunciados, estaria

preocupado com o significado da vida? No incio de seus escritos, mais
especificamente, no Tratactus, se vale dos conceitos matemticos e lgicos para
tentar explicar o valor e o significado da vida. Compartilha dessa hiptese Margutti
quando relata em seu texto Sentido da vida e valor da vida: uma diferena crucial:
Wittgenstein ansiava pela experincia de compreender o significado da vida, e
mesmo antes de consegui-la, descreveu-a como a sbita erupo de giser. (2004,
p.33).
Atribu-se como hiptese mais plausvel que Wittgenstein se alistou como
voluntrio no Exrcito austraco, a fim de se confrontar com a busca pelo significado
da vida atravs do limiar da morte. Seria a morte a tentativa de encontrar esse limite
para Wittgenstein?
Parece que a questo sobre o sentido estava, analogamente, vinculada
questo do valor. Sua remisso deu-se pela experincia como voluntrio, mas sua
tentativa frustrou-se quando tentou colocar em palavras, reduzindo essa dificuldade
a um puro contra-senso, calando-se. Seja como for, precisou expor-se para chegar a
essa concluso.
Da mesma forma, a experincia (des)escrita a partir do Tractatus, permite
conjeturar acerca de sua crtica suicida atravs da linguagem constituda de seus
aforismos, pois o autor encerra, paradoxalmente, em seu ltimo aforismo, dizendo
que o que no havia escrito/dito seria o mais importante.
Como conceber que o mais importante seja o, que no escrito/dito? No
entanto, para isso preciso dizer, e assim confronta-se, inevitavelmente, com a
fronteira do indizvel atravs do dizvel.
O pensador refere: Percebe-se a soluo do problema de vida no
desaparecimento desse problema (no por essa razo que as pessoas para as
quais, aps longas dvidas, o sentido da vida se fez claro no se tornaram capazes
de dizer em que consiste esse sentido?). (6.521).

Em outro caso, se poderia conjeturar que a experincia de voluntariado

permitiu transformar o Tractatus em outra experincia esttica (sua escrita), e talvez
por isso se possa pensar por que o autor atribuiu esttica o mesmo sentido que o
tico, pois, em suas palavras, a tica e a esttica so uma s. Margutti, ao tentar
traduzir a essncia do que possa ter se passado com Wittgenstein, esclareceu:

A morte surge no como a redeno do no-ser, mas como castigo para

aquele que no foi capaz de mudar a maneira de ver as coisas e entrar em
contato com o absoluto. Talvez tenha sido por isso que, no acerto de
contas consigo mesmo que fez ao morrer, o atormentado Wittgenstein
mandou dizer aos amigos que tivera uma vida maravilhosa. (MARGUTTI,
2004, p. 56).

Em contrapartida, as palavras metalingsticas ordinrias, como: dizer, calarse, sentido, etc produzem em Wittgenstein, conforme j afirmado a busca por
compreender os limites do dizvel no indizvel, lanando-se anlise lingstica,
estabelecendo critrios rigorosos, como refere no Tractatus : Os limites de minha
linguagem denotam os limites do meu mundo. (5.6).

O prlogo e o fim da obra

expressam de maneira concreta como Wittgenstein se refere ao silncio.

O sistema tractatiano pode ser compreendido ento em termos metafsicos e
lgicos. A crtica mordaz sua obra diz respeito frase: Portanto, minha opinio
que, no essencial, resolvi de vez os problemas da filosofia. (WITTGENSTEIN, 2001,
p.133). Para ele, o silncio inevitvel quando a lgica tenta penetrar na essncia
da linguagem, como j mencionado em nosso texto, contudo, a razo de seu
sentido, pode ser expresso como a atitude diante dos problemas da vida.
O filsofo desafia compreenso de sua obra, dizendo que somente aqueles
que j tiverem experimentado todo o teor de seus aforismos, cuja provocao,
aparentemente ingnua, denota todo o carter de um jovem que se lana,
literalmente, no front da Primeira Guerra Mundial para prescrutar, buscar aquele que,
para ele, seria o significado da vida, portanto, somente aquele que se atravessa nos
ditames de vivido, poderia falar, mas no dizer, apenas mostrar.
a partir desta trade: dizer/falar/mostrar que Wittgenstein conceitua sua
filosofia, possvel perguntar: Onde o silncio poderia a partir do indizvel
representar a atitude diante dos problemas da vida? Pois em sua filosofia, por mais

que, imperativamente, pea que calamos sobre o que no se pode dizer, essa no
parece ter sido a atitude de Wittgenstein diante de sua prpria vida,

19

permeada de

movimentos, mesmo que abruptos: nunca estava no mesmo lugar, estimulava seu
alunos e admiradores para experimentasse viver de forma humilde, da forma que,
ele mesmo viveu, sendo professor em escolas regulares, jardineiro, e outros,
despojando-se de sua herana (milionria), doando bens a literrios e poetas, como
Rilke.
A verdade, mesmo que possa ser no-toda (que algo escape ao diz-la),
parece que sempre foi a tentativa feita por Wittgenstein, cujo saber do indizvel
poderia ser extrado para ser transmitido atravs de suas proposies lgicas,
porm, o efeito subversivo institudo pelo filsofo previa que a descoberta pelo
sentido da vida ocorria quando possvel contemplar o eterno presente, atravs da
essncia transcendental ou pelo sujeito transcendental.
Em outras palavras, a busca da verdade onde quer que ela esteja - na
cincia, na Filosofia, na psicanlise, no mstico - pressupe que possa ser feita de
fora para dentro, como concluiu em seu aforismo da seguinte forma:

Essa considerao fornece a chave para se decidir a questo de saber em

que medida o solipsismo uma verdade. O que o solipsismo quer significar
inteiramente correto; apenas algo que no pode dizer, mas se mostra.
Que o mundo seja meu mundo o que se mostra nisso: os limites da
linguagem (a linguagem que, s ela, eu entendo) significam os limites de
meu mundo. (5.62).

A verdade pode ser racionalizada, escondida, postergada, etc; mas o que

coube a Wittgenstein em sua obra foi referir aquela verdade que no pode ser dita,
mas apenas mostrada. E com essa identifica-se a expresso mxima do solipsismo,

19

Para aquele que cresceu escutando recitais de importantes mestres clssicos e teve em sua casa
professores dedicados, sair em busca de si-mesmo, a partir de um endereamento a Russell para
que o ajudasse a definir se seria um completo idiota, ento seguiria a Aeronutica, mas se tivesse
vocao para o gnio, seria filsofo. Mesmo Russell no compreendendo o pedido de Wittgenstein,
solicitou que ele escrevesse algo sobre Filosofia que alguns dias depois levou a Russell, que, ao ler
apenas algumas linhas, referiu que ele no deveria seguir a carreira de engenharia, sem saber
Russell permite a Wittgenstein a possibilidade de viver, pois, segundo a Filosofia de Weininger,
somente o gnio poderia viver, ao passo que o ignorante deveria suicidar-se, fato este que Weininger
toma in verbis.

que referida em seu aforismo: Aqui se v que o solipsismo, levado s ltimas

conseqncias, coincide com o puro realismo. O eu do solipsismo reduz-se a um
ponto sem extenso e resta a realidade coordenada a ele. (5.64).
A soluo do problema do significado da vida emerge quando o sujeito
transcendental percebe, atravs dos limites do mundo, que no poder solucionar o
problema da vida, porque o mesmo s poderia ser solucionado pela linguagem, mas
o significado de minha linguagem denota o limite de meu mundo, como Wittgenstein
apregou em seus aforismos.
A linguagem limitada para dizer sobre o significado da vida, no pode dizer,
mas pode mostrar; no entanto, mostrar atravs da imagem de uma figurao da
realidade ou, ainda, proposies declarativas, enunciados que promovam o
questionamento, a expresso de emoes, mas, enunciados que expressem valores
como: o significado da vida inefvel.
Seria, ento, um contra-senso enunciar alguma coisa que estivesse fora do
mbito lgico, considerado transcendental para Wittgenstein. De certo modo,
crtica da linguagem imposta no Tractatus confere-se um fracasso, pois, na tentativa
de dizer o indizvel, o filsofo expressa.
Ao mostrar atravs de seu ltimo aforismo (7), enunciado no prefcio da obra,
Wittgenstein quis denunciar a referncia insofismvel quando pretendeu estabelecer
o limite para o dizer. Neste limite, de um lado, encontra-se tudo aquilo que pode ser
falado de forma clara, ou seja, proposies dotadas de sentido, para, em outro,
situar proposies ausentes de sentido, das quais, podem ser citadas: ticas e
estticas, justamente, por serem desprovidas de sentido em sua essncia.
Em outras palavras, essa clssica questo respondida por Wittgenstein ao
referir que tica e esttica no esto no mbito da cincia, pois, de sua essncia
natural estar desprovidas de sentido. Poder-se-ia perguntar para Wittgenstein,
porque seriam elas consideradas sem sentido? Ele responderia: Justamente por
fazermos mau uso de nossa linguagem.
Um pensamento, na sua forma simples, pode ser dotado de sentido, porm
na sua forma complexa, exige que se possa articular ao contexto essa proposta
mantida e ampliada em sua segunda obra escrita: Investigaes filosficas.
Wittgenstein sinalizou no Tractatus que: a proposio com sentido enuncia algo e

sua demonstrao mostra que assim : na lgica, toda proposio a forma de uma
demonstrao. (6.1264).
Parafraseando Wittgenstein, conforme a primeira pgina de sua conferncia
sobre tica, que a tica a investigao sobre o significado da vida, ou daquilo que
faz com que a vida merea ser vivida, ou ainda sobre a maneira correta de viver.
Ento, investigar sobre o significado da vida exige, segundo o autor, que se consiga
estar fora do mbito do lgico, porque exigiria tambm que no se estivesse do lado
de proposies dotadas de juzos lgicos imperativos sobre, por exemplo, como
deveria se comportar, pois Wittgenstein quis romper a partir de suas leituras de
Schopenhauer com a tica kantiana que prope uma ordem imperativa para o
comportamento. O filsofo ensina:

Na vida, a proposio matemtica nunca aquilo de que precisamos, mas

utilizamos a proposio matemtica apenas para inferir, de proposies
que no pertencem matemtica, outras que igualmente no pertencem
matemtica. (Na filosofia, a questo para que usamos propriamente esta
palavra, esta proposio? Conduz invariavelmente a iluminaes valiosas).
(6.211).

Wittgenstein referiu: O sol se levantar amanh, uma hiptese; e isso quer

dizer no sabemos se ele se levantar (6.36611), embora esta seja a pretenso da
cincia: ter o domnio e o controle do tempo em se tratando da vida, no se pode
pensar da mesma forma.
O autor sugeriu que muitas seriam as maneiras como ela poderia ser vivida,
no seria possvel instituir um livro sobre tica que contivesse todas as maneiras
corretas de se viver, principalmente, em se tratando de distines infinitas que
podero ser denominadas por aquele que enuncia a sua maneira correta de viver,
contidas no sentido relativo e absoluto do viver. Wittgenstein e Mauthner so os
responsveis pela relativizao das cincias contemporneas, pois reivindicaram a
queda das certezas absolutas.
Em Margutti, a partir de seu texto Crtica da linguagem e o misticismo no
Tractatus, mostra-se que

a complementaridade das escadas aponta em direo identificao da

lgica com a tica, entendidas como condies do mundo. A lgica permite
contemplar a essncia do mundo; a tica permite activar o sujeito
transcendental para contemplar tal essncia. E como a contemplao da
essncia constitui a suprema experincia esttica, tica e esttica so uma
s. Nesta perspectiva, todas so transcendentais e contribuem para
compor uma experincia mstica unitria, que corresponde descoberta
silenciosamente clarificada do sentido da vida. ( 2002, p. 517).

tarefa proposta diferenciar a mstica de Wittgenstein da posio mstica

clssica, de Plotino. Ao se refletir, v-se que a teologia negativa clssica sempre
esteve sensvel ao fato de que o absoluto indizvel. Em contrapartida, a posio de
Wittgenstein diante da posio insupervel da linguagem na teologia negativa ganha
um novo sentido, como se verifica no aforismo: A proposio no pode representar
a forma lgica, esta forma se espelha na proposio. O que se espelha na
linguagem, esta no pode representar. (4.121).

3.3 Da linguagem ao mundo no Tractatus

A Filosofia no Tractatus para Wittgenstein tomou forma a partir de seus

discursos, e sua prerrogativa era enfatizar a importncia da construo do
conhecimento e sua condio de possibilidade impostas linguagem como ponto
central e, por conseguinte, enfrentar o choque com seus limites. Atribu-se a
Wittgenstein a formulao, no Tractatus, da teoria do que se pode expressar
(gesagt) em proposies constitudas de sentido, e o que poderia ser pensado, mas
no poderia ser dito, apenas mostrado (gezeigt), considerando-se sem sentido ou
contra-senso, como o tico, o esttico e o mstico.
Desde as Notas sobre Lgica (1913), Wittgenstein sustentou que a Filosofia
a doutrina da forma lgica das proposies cientficas, assim aps no Tractatus dir
que a filosofia no uma das cincias naturais. A palavra filosofia deve significar
algo que esteja acima ou abaixo, mas no no lado, das cincias naturais. (4.11).
Wittgenstein quis decretar o fim da Filosofia pela anlise lgica das proposies.
Essa afirmao representa, pois, o perodo inicial, em que o filsofo diz que
no era o papel da Filosofia corroborar ou refutar a investigao cientfica. Ela a
(filosofia)

para

Wittgenstein

expressa

reformulada

no

Tractatus:

esclarecimento lgico dos pensamentos. (4.112). nesse sentido para Wittgenstein

que a Filosofia no se presta apenas ao esclarecimento lgico de nossa linguagem,
mas s condies de possibilidade de toda e qualquer linguagem.
A Filosofia moral depara-se, assim, com a dificuldade de encontrar um tertium
datur entre tica e moral, tratando os valores ora de forma dogmtica transcendente
e universal, ora aceitando o relativismo tico, no qual os valores se justificariam por
sua mera existncia. Como para o filsofo a Filosofia no deveria estar no lugar de
um manual de tica, no pretendia dar Filosofia um carter normativo, haja vista,
no perodo anterior kantiano, essa, est crtica, certamente, estaria a ela
endereada, mesmo que a fizesse atravs de Schopenhauer.
No entanto, Wittgenstein, ao desenvolver sua teoria da estrutura da
linguagem procurou mostrar, necessariamente, o que no podia ser dito. Sups que,
o que no podia ser dito, a metafsica seria a mais visvel. Assim, a teoria da

figurao lgica20 desenvolvida no Tractatus a que se apresenta nas seguintes

proposies:
a) A totalidade dos estados existentes de coisas o mundo. (2.04).
b) A existncia e a inexistncia de estados de coisas a realidade.
existncia de estados de coisas, chamamos tambm um fato positivo;
inexistncia, um fato negativo. (2.06).
c) A realidade total o mundo. (2.063).

Como se sabe, Wittgenstein queria resolver de forma definitiva as questes

da filosofia. Sua obra encantava pela profuso de aforismos: tudo o que pode ser
pensado pode ser dito, apenas mostrado. Assim, os limites da linguagem significam
os limites do pensamento, de maneira que uma tentativa de ter a Filosofia como
definitiva, principalmente pelo que pode ser dito, assemelha-se ao que Kant
denominava entendimento, alis, embora Wittgenstein no o tenha, o citado
encontra-se muitas semelhanas.
em Wittgenstein que a nfase para os problemas metafsicos decorrentes
daquilo que no pode ser dito passam a ser analisadas por sua teoria da figurao
lgica. Inicialmente, existe o problema entre as sentenas atmicas e os fatos
atmicos. Em seu mtodo referiu que a relao no pode ser dita, mas pode ser
mostrada.
Para Wittgenstein no se pode usar a linguagem para nos situar entre
linguagem e mundo; em outras palavras, no se pode medir a relao entre fato
atmico e proposio atmica atravs do dizer, salvo se se estiver usando a
proposio

de

que

verdade

est

tentando

explicar.

H,

portanto,

indissociabilidade, para Wittgenstein, entre o fato atmico e a sentena que o figura.

Conclu-se, a partir do pensamento do filsofo, que os limites do pensamento so os
limites da linguagem. Por isso, aquele que subir a escada, como em sua famosa
metfora, ao subir por ela dever abandon-la.

20

Essa formulao tractatiana prope que se possa pensar segundo Wittgenstein, a existncia de
um isomorfismo entre linguagem e mundo, que pode ser entendido como uma correspondncia
biunvoca entre dois conjuntos, preservando as caractersticas de cada um. Em outras palavras,
pode-se observar quando h uma relao de ponto a ponto, sem alterar as caractersticas deste
ltimo.

4 A FUNO DO SILNCIO

Aps todas as anlises feitas, se pode chegar ao ponto de discutir a funo

do silncio, a partir da proposio norteadora (7). O imperativo de guardar silncio
declarado no incio e no fim do Tractatus, como j desenvolvido nos captulos
anteriores, todavia, cumpre abordar o aspecto relativo a importante metfora da
escada descrita pelo filsofo no trmino de sua obra. A estrutura da linguagem e o
mundo que ela afigura seriam como a escada, e o mstico seria a verdade daquele
que conseguisse, como entendeu Wittgenstein: aps ter escalado atravs delas
por elas para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter
subido por ela). (6.54).
O filsofo excluiu-se aps subir os degraus da escada e referiu que nada mais
cabe Filosofia refletir. O pensador quis, na verdade, chamar a ateno ao longo de
toda sua obra, no s para a existncia dos limites da linguagem, mas que, em se
tratando do sentido da vida, exige que se tenha uma dimenso superior que
interceda para o entendimento, ao passo que essa compreenso no se encontra,
segundo Wittgenstein, no mbito lgico do sistema, ou na forma lgica. Wittgenstein
dir:
O homem possui a capacidade de construir linguagens com as quais se
pode exprimir todo o sentido, sem fazer idia de como e do que cada
palavra significa como tambm falamos sem saber como se produzem os
sons particulares. A linguagem corrente parte do organismo humano, e
no menos complicada que ele. humanamente impossvel extrair dela, de
modo imediato, a lgica da linguagem. (4.002).

Faz-se necessrio explorar os nveis a partir do tico, lgico e do mstico.

Embora cada elemento apresente suas especificidades, percebe-se que para
Wittgenstein h uma mtua relao entre eles, que se pode precisar pela esfera do
indizvel. Ressalta-se: o silncio est presente na linguagem, o que significa para
Wittgenstein a atitude diante do(s) problema(s) da vida e do mundo.
Essa chave de compreenso no Tractatus, denominada a partir do seu
primeiro livro, est contida, posteriormente, em seus outros escritos, principalmente
em sua Conferncia sobre tica, publicada em 1929 e que se pode constatar a forte
presena do pensamento tractaniano nessa conferncia.

A conferncia um exemplo claro de que Wittgenstein estava preocupado

com o estatuto tico e as implicaes para um viver feliz. Para tanto, ele procurou
demonstrar que o lugar do tico e do mstico ocupa o mesmo nvel de importncia.
Na medida em que se tenta explicar de forma lgica o sentido da vida e do mundo,
incorre-se em um contra-senso,

21

por isso indizvel. Em Wittgenstein o pensvel

significar o indizvel ao representar claramente o dizvel. (4.115).

Assim, no Tractatus, especialmente em seu aforismo norteador: Sobre o que
no se pode falar, sobre isso deve-se calar. (7), observa-se que o silncio ocupa um
lugar de identidade, ou seja, ser necessrio guard-lo, proteg-lo, pois a partir do
silncio que para ele ser possvel encontrar a clareza que se busca sobre o mau
uso que se faz da linguagem. O silncio , portanto, o hiato entre o dito e o no-dito;
nele esto contidas as condies de possibilidade para compreenso daquilo que
est para ser dito, mas que s pode ser mostrado.
Deseja-se dizer que o silncio aponta para o mostrar. Assim como a
linguagem ocupa um lugar de primazia para o filsofo, o silncio representa o
instrumento que poder alcanar a verdade. Pode-se questionar: que silncio esse
ao qual Wittgenstein da demasiado valor? Mas ao extrair suas relaes com o tico,
lgico e o mstico, nota-se que ao filsofo cabe uma funo. Pode-se concluir que h
uma funo para o silncio, com a qual se ocupa no Tractatus, bem como em seus
outros escritos.
Poder-se-ia tambm perguntar: como se pode silenciar, quando, na verdade,
para nos tornarmos compreensveis precisamos falar escrever, enfim articular
formas de comunicao, utilizando instrumentos lingsticos ou mesmo atravs de
signos? O que Wittgenstein quis deixar claro, a partir do Tractatus que silenciar
no significa no falar, no significa, enfim quietude para tudo ou para todos, mas
significa falar sobre aquilo que est constitudo de sentido, ou tambm,
aparentemente, sem sentido.
Como, por exemplo, sobre Deus, deve-se silenciar, pois Deus pode-se
apenas mostrar, ou seja, essa uma diferena crucial para a compreenso daquele
que se lana na busca de entender os aforismos de Wittgenstein. Sua stima e
ltima sentena refere que se deve calar sobre isso, mas no sobre tudo. Cumpre,
21

Wittgenstein refere no prefcio do Tractatus: Contra-senso aquilo que fica do outro lado do limite
da linguagem. (2001. p. 2).

portanto, filosofia clssica o papel de desvelar a verdade; assim, Wittgenstein no

quer, erroneamente, fazer compreender que Filosofia nada mais resta.
Historicamente, percebe-se, no captulo anterior desta dissertao, que o silncio
pde ser vivenciado a partir de diversos matizes, necessrio que se possa apontlos, contextualmente, como sugere o prprio Wittgenstein, ou seja, a partir dos usos
da linguagem como se sinalizou no captulo sobre o contexto da descoberta.
Para ele o silncio est relacionado ao advento da cincia moderna, elemento
esse que trouxe consigo a forte impresso de que a prpria cincia responderia por
todos os problemas da humanidade. Mas justamente sobre essa insuficincia
que Wittgenstein quer criticar, ou seja, sobre o sentido da vida e do mundo, que
nossos conhecimentos a partir da linguagem no abarcariam. Mesmo a prpria
Filosofia no seria capaz de dar conta disso, nem qualquer outro sistema doutrinrio,
como a religio, por exemplo.
Colocar como elemento ltimo para a resoluo de todos os problemas em
apenas um sistema, estar-se-ia, inevitavelmente, fadado ao fracasso. E ressalta-se
que nesse cenrio histrico que o jovem filsofo redige seus escritos, atuando
como soldado voluntrio na Primeira Guerra Mundial (1914).
O sistema lgico tractatiano preconizou o silncio a partir da representao
pictrica, a relao biunvoca entre mundo e linguagem, que denuncia os limites
para que o silncio exera essa funo. Em outras palavras: Wittgenstein referiu que
os limites do mundo esto presentes a partir dos limites da linguagem. Quando isso
acontece, chega-se ao nvel do nonsense, por isso, deve-se silenciar. Poder-se-ia
pensar que essa uma atitude ingnua de um romntico ou de quem no teria
argumentos filosficos para sustentar?
Todavia, observa-se novamente no Tractatus que dado ao falante a
responsabilidade sobre o limite que ter seu mundo, a partir de sua fala e no o
limite da linguagem, enquanto linguagem. Assim, o limite est sobre aquele que
enuncia, e nesse momento, Wittgenstein quer recusar o carter metalingstico da
linguagem, ou seja, no h metalinguagem para ele.
Somente se poderia falar, segundo Wittgenstein, fazer a crtica da
linguagem, estando fora da linguagem, e a esse pressuposto percebe-se a tentativa
de outros filsofos, principalmente dos membros do crculo positivista, de criar uma

linguagem universal (ideal). O filsofo menciona: Uma funo no pode ser seu
prprio argumento, porque o sinal da funo j contm o prottipo de seu argumento
e ele no pode conter a si prprio. (3.333). Wittgenstein recusa, enfaticamente, a
metalinguagem, como forma de expresso da proposio.
O que Wittgenstein vislumbrou, visionariamente, embora no com a
denominao que se tem hoje, foi a existncia do computador no futuro. Dizia de
que seria possvel uma mquina pensar por si mesma, e essa ainda uma das
grandes fantasias almejadas pela cincia, mas que s era possvel, at ento, no
cinema, na fico.
Ressalta-se que ele quis estabelecer os limites sobre o que se pode dizer
com sentido, em detrimento do que no se pode dizer com sentido. Essa tentativa,
demarcatria,

lgica

metafsica,

foi

explorada

somente

no

Tractatus,

abandonando-a em seus outros escritos. importante que tambm se possa

enunci-la, pois essa dualidade toma uma caracterstica de rigor, prpria do
filsofo, ou seja, ele se lana s conseqncias como um bom lgico faria e como
ele o fez.
Afinal, por que falamos? Essa tambm uma questo wittgensteiniana, ele
diria, para expressar um significado. Mas exatamente ao se tentar expressar um
significado, que nos damos conta, segundo Wittgenstein, da insuficincia da
linguagem, aquela que no traz clareza

22

aos enunciados. Quando se fala de uma

proposio sem sentido, como, por exemplo, a do clssico de Russell: O rei da

Frana calvo, no verdadeira e no falsa, pois no existe rei da Frana; entrase em um emaranhado de confuses conceituais, no se entende o significado do
que se diz. Nesse sentido, dever-se-ia fazer a terapia da linguagem. 23
Na segunda obra, Investigaes filosficas ele dir: Uma nuvem inteira de
filosofia se condensa numa gotinha de gramtica. (WITTGENSTEIN, 1991, p. 214).

22

Carter panormico: Uebersichtlichkeit. Essa palavra significa tambm clareza, assim como
uebersichtlich significa claro.
23
Segundo Glock (1998), um dos tipos de explicao que Wittgenstein fornece serve para localizar as
fontes das confuses filosficas; ele sugere, contudo, que, distinguindo-se das explicaes
diagnsticas da medicina, tais explicaes no so causais. Detectaram vrias semelhanas entre
sua terapia filosfica e a psicanlise: (a) ambas procuram trazer tona as preocupaes reprimidas
dos pacientes; (b) o critrio definitivo para articulao dessas preocupaes que o paciente as
reconhea; (c) ambas envolvem uma luta contra a vontade e tambm contra o intelecto; (d) a doena
s pode ser curada depois de ter seguido o seu curso. (p. 150).

Tambm se pode conjeturar sobre a inteno de Wittgenstein em tornar a Filosofia

uma cincia.
Na hiptese de que determinados enunciados morais e msticos esto
constitudos de elementos que fazem sentido, se deve, obviamente, calar. Porm,
para chegar a esse estgio preciso que o filsofo tenha feito o percurso at o fim
do livro, mas ao faz-lo o pensador jamais ser o mesmo, ter se modificado, pois
algumas questes estaro presentes, mesmo que a proposta de Wittgenstein seja a
de silenciar, ou seja, para experimentar o absoluto silncio necessrio que antes
se faa o caminho da experincia. nesse sentido que Wittgenstein quer mostrar
que seu livro tem um efeito tico sobre o leitor.
bem verdade que ele ir sustentar, em sua ltima proposio, que se deve
silenciar; isso abriria, no entanto, precedentes para muitas interpretaes da sua
obra. Milhares delas foram feitas. Uma primeira impresso foi a de Russell, que
referiu ironicamente que Wittgenstein teria conseguido falar sobre uma srie de
coisas, frase essa repudiada pelo filsofo, que considerou como incompreensvel a
leitura de Russell sobre o Tractatus.
Assim, pode-se concluir, que seus enunciados so construdos de forma a
produzir um encadeamento numrico lgico, ao passo que cada enunciado, tomado
em sua especificidade, pode ser compreendido de muitas maneiras. Faz-se
necessrio, contudo, que se possa tomar o autor do Tractatus a partir do contexto
autobiogrfico como foi feito no primeiro captulo, dessa obra, bem como alicerar-se
na compreenso das influncias intelectuais do autor.
Para haver sentido, deve-se ver que a questo do silncio pode estar ligada
s leituras que fez de Tlstoi, James, Schopenhauer e outros. Wittgenstein, por
exemplo, no trata do silncio de forma plotiniana, por isso, sua definio est
destituda de carter religioso, como elemento Uno, ligado a Deus. O silncio, no
filsofo, atinge a esfera do mstico pela via do indizvel, mas no quer ficar
passivamente espera de uma resposta divina, porque a filosofia tractatiana quer
buscar a superao para a compreenso dos limites do mundo e da realidade,
daquilo que possvel e impossvel, do dito e do no-dito; necessrio, portanto,
estabelecer qual seja esse limite.

 importante que se lembre da proposio que Wittgenstein proferiu: Minhas

proposies elucidam dessa maneira: quem me entende... (6.54). (Grifo nosso.) O
filsofo coloca-se na primeira pessoa, demonstrando a exata separao entre ele e
sua filosofia.
O Tractatus quis desvincular a Filosofia de sua pretensa ambio em se
tornar cincia, ou seja, ele no se caracterizou como um filsofo epistmico, mas
isso s acontece depois de ter percorrido seus aforismos e visto a limitao do
mundo e da linguagem. Do lado da Filosofia, para Wittgenstein, seu sistema lgico
formado de pseudoproposies, conseqentemente, de contra-sensos. A Filosofia
que o filsofo quer enterrar aquela baseada no modelo socrtico de
argumentao, que para ele era considerado fechado e que no leva em conta a
linguagem como sistema filosfico.

4.1 Sobre o que no se pode dizer?

O que a Filosofia de Wittgenstein prope demarcar a metafsica, a lgica, a

esttica e a tica, demonstrando que o instrumento utilizado para atingir tal meta a
crtica da linguagem. Em outras palavras; quer purificar os abusos produzidos at
ento pelos filsofos.
Quando Wittgenstein levou o Tractatus para Cambridge, a fim de ser avaliado
como tese doutoral, falou a seus avaliadores, Moore e Russel: No adianta, vocs
no iro entender. Mesmo assim, lhe concedem bolsa de estudos para seguir suas
pesquisas. O filsofo tentava dizer a eles que no entenderiam, pois dariam um
cunho eminentemente lgico sua obra. De certa forma, essa valorao j teria sido
enunciada pelo filsofo no Tractatus quando afirmou: Todas as proposies tm
igual valor. (6.4).
O filsofo retornou Filosofia e aps 16 anos, escreve sua segunda obra de
maior importncia: Investigaes filosficas, fazendo nela uma crtica severa sua
primeira obra, o Tractatus: Com efeito, desde que h dezesseis anos comecei
novamente a me ocupar da filosofia, tive de reconhecer os graves erros que
publicara naquele primeiro livro. (WITTGENSTEIN, 1991, p.8). Sua crtica
desferida ao atomismo lgico do Tractatus e, principalmente, linguagem que,
nessa obra, era vista como representao do mundo.
Um fato importante nesse segundo livro, e que se deve ressaltar, que
Wittgenstein no voltou a falar do imperativo de guardar silncio, nem mesmo de seu
significado lgico como havia feito no Tractatus. Remete ao silncio apenas como a
fala em silncio, interior, no um fenmeno semi-oculto, como se fosse percebido
atravs de um vu. (1991, p. 213).
Talvez, agora, se possa perguntar: sobre qual silncio Wittgenstein est se
referindo no Tractatus? Sabe-se que no se trata do silncio mstico escolstico,
mas se trata, imperativamente, de guardar silncio sobre alguma coisa ou algo
(sobre isso). O filsofo no se referiu aos rudos internos da linguagem, que, por sua
vez, tenta mostrar que o silncio seria vlido. Quando se enuncia uma proposio
que no contm sentido, dever-se-ia silenciar, sinais no trnsito, por exemplo,
representam signos que mostram informaes, sem que se precise dizer, mostram

de forma indicativa. A essa questo se associa diretamente o solipsismo

wittgensteiniano que quis dizer:

Essa considerao fornece a chave para se decidir a questo de saber em

que medida o solipsismo uma verdade. O que o solipsismo quer significar
inteiramente correto; apenas algo que no se pode dizer, mas que se
mostra. Que o mundo seja meu mundo, o que se mostra nisso: os limites
da linguagem (a linguagem que, s ela, eu entendo) significam os limites
de meu mundo. (5.62).

O pensador toma, portanto, o silncio como obrigao moral, ele tem funo
diante das circunstncias vividas. Quer evitar, portanto, que se enuncie,
abusivamente, coisas sem sentido. Seu ltimo aforismo (7), por exemplo, estabelece
uma relao direta entre o uso e o abuso do dizer.
Mas o que Wittgenstein entendia por experincia mstica? Vimos no aforismo:
H por certo o inefvel. Isso se mostra, o mstico. (6.522). Assim, para ele a
experincia mstica diz respeito a um sinal de espanto, ou mesmo, a um momento
em que estamos maravilhados com a existncia do mundo. Ele mesmo dir: O
mstico no como o mundo , mas o que ele . (6.44). O filsofo est se referindo
ao impulso humano diante do estado mstico, como confirma em: A intuio do
mundo sub specie aeterni sua intuio como totalidade-limitada. O sentimento do
mundo como totalidade limitada o sentimento mstico. (6.45).
Wittgenstein, no Tractatus, pressups que havia uma relao mstica, como
forma de dar explicao quilo que no pode ser dito. O mstico nesse autor teria um
carter monista, como substncia una da realidade. Assim, no Tractatus, o filsofo
considerou que o indizvel e, por conseguinte o silncio poderia ser delimitado a
partir do interior do dizvel. Portanto isso exige que se tenha a compreenso correta
dos limites do mundo e da linguagem, instncias entendidas como isomorfas.
Essa experincia mstica do silncio estende-se experincia religiosa de se
estar seguros e salvos. Isso o que Wittgenstein referiu mais tarde, muito embora
conciliando com o pensamento do Tractatus em sua Conferncia sobre tica:

A experincia da segurana absoluta. Todos sabem o que significa na vida

cotidiana estar seguro. Sinto-me seguro em minha sala, j no pode
atropelar-me um nibus. Sinto-me seguro se j tive a coqueluche e,

portanto, j no poderei t-la novamente. Sentir-se seguro significa,

essencialmente, que fisicamente impossvel que certas coisas possam
ocorrer-me e, por conseguinte, carece de sentido dizer que me sinto seguro
acontea o que acontecer. (1995, p. 216).

No h metalinguagem que consiga dizer como que a linguagem exprime,

especularmente, a realidade. O mtodo equivalente criado por Wittgenstein est na
distino entre o dizer e o mostrar, que foi desenvolvido longamente neste texto
sobre a tica do indizvel (Cap.2). O que realmente interessa a ele so as coisas
valiosas do mundo, assim como ser feliz, o sentido da vida e do mundo, Deus, a
religio, como comentado por ele; O sentido do mundo deve estar fora dele. No
mundo, tudo como e tudo acontece como acontece; no h nele nenhum valor
e se houvesse, no teria nenhum valor. (6.41). A expresso mxima dessa inteno
em Wittgenstein tambm pode ser encontrada nos aforismos a seguir subscritos:

a) O mundo independente de minha vontade. (6.373);

b) Ainda que tudo que desejssemos acontecesse, isso seria, por assim
dizer, apenas uma graa do destino, pois no h nenhum vnculo lgico
entre vontade e mundo que o garantisse, e o suposto vnculo fsico, por seu
lado, decerto no algo que pudssemos querer. (6.374);
c) Da vontade enquanto portadora do que tico, no se pode falar. E a
vontade enquanto fenmeno interessa apenas psicologia. (6.423).

Pode-se conjeturar que a possibilidade de guardar, imperativamente, silncio

diante do indizvel, age como um mecanismo de defesa, a partir da percepo de
abuso da linguagem quando excede e torna-se sem sentido. Em outras palavras,
pode-se dizer que o silncio protege o falante de produzir confuses em sua
linguagem, justamente porque sobre o mau uso da linguagem que Wittgenstein
est endereando sua crtica: deve-se calar sobre aquilo que for enunciado de forma
inadequada na viso wittgensteiniana.
claro que essa postura, em Wittgenstein, d linguagem primazia, embora
torna-se mais branda nos seus escritos sobre tica, mais especificamente, em sua
Conferncia. E o que se pode constatar, muito embora mantenha a idia de que
falar sobre valores indizvel.

Refere que:

Vejo agora que estas expresses sem sentido no eram contra sensos por
que eu ainda no tinha encontrado as expresses corretas, mas que sua
falta de sentido era sua prpria essncia. Porque tudo o que eu queria
fazer com elas era apenas ir alm do mundo, ou seja, alm da linguagem
significativa. (1997, p. 43).

Sobre o que se deve silenciar? A proposio wittgensteiniana convoca

quietude, ao vazio completo, a um espao, impronuncivel, destitudo de toda e
qualquer possibilidade de compreenso. Insere-se nessa proposio o elemento
indizvel. Sabe-se que essa instncia ou lugar de silncio que se quer indizvel, mas
dizvel a partir desse falar, calar, apenas para o que no pode ser dito e, portanto,
falar sobre proposies dotadas de sentido, ou mesmo pintar, musicar e outros
elementos que possam permitir expresses, que indicam e mostram.

4.2 Silncio como atitude diante do problema da vida

Antes de prosseguir, espera-se ter demonstrado que a funo do silncio

representa a fereza com que Wittgenstein tentou demonstrar as condies de
possibilidade para a linguagem. Em outras palavras, no estabelecimento dessa
fronteira (lgico-mstica) que Wittgenstein enuncia de forma imperativa: Sobre o que
no se pode falar, sobre isso deve-se calar.
No s enunciou, como se pode dizer que atingiu a meta de delimitar essa
fronteira, algo to almejado por seus antecessores, desde Leibniz,

24

passando por

Frege25 at Russell. H recusa de falar em Wittgenstein, sendo que seu silncio no

se mostrou apenas como efeito da recusa de falar, ou seja, o autor no se ocupou
com a construo de um simbolismo ideal, perfeito, como Russell, Frege e outros
tentaram, mas com os limites do que pode ser dito.
V-se, no entanto, que a recusa do falar tambm implica a impossibilidade de
se calar. Por mais que Wittgenstein recomendou o silncio aos filsofos, necessitava
ao mesmo tempo transgredi-lo, para se fazer entender em seus escritos.
Necessitava, igualmente, formalizar os conceitos indizveis. Talvez, agora, seja
possvel compreender por que essa foi chamada crtica suicida, empreendida por
Mauthner que, ao fim de sua obra, promulga o silncio como representante, assim
como o fez Wittgenstein ao jogar fora a escada.
Embora tenha enfatizado em sua filosofia tractatiana os juzos lgicos, dados
por sua inegvel adeso cincia, o metafsico concebido pelo filsofo como
indizvel, diferentemente de Kant, que o concebeu como incognoscvel. Confirma-se
essa hiptese, quando Wittgenstein refere em seu aforismo: H por certo o inefvel.
Isso se mostra, o mstico. (6.522). Em resumo, o mstico se mostra, porm
inefvel.

24

Leibniz, a partir de sua monodologia esclareceu que o tempo, a extenso e a mudana constituem
manifestaes das mnadas imutveis que compem o fundamento do metafsico de todos os
fenmenos. Esse grande pensador procurou estabelecer uma base racional para as teorias cientficas
atravs da demonstrao de que aquelas categorias, a pesar de no espelharem a estrutura final da
realidade, so bem fundadas nessa mesma realidade, e constitui um legtimo instrumento de
descrio cientfica do mundo.
25
Frege esbarra em sua Conceitografia com o obstculo da insuficincia da linguagem, que se revela
cada vez menos capaz de expressar proposies lgicas, por se tornarem cada vez mais complexas.

Sabe-se que o mundo se reduz a fatos atmicos, por serem descritos por
proposies atmicas. A lgica em Wittgenstein definiu o discurso dotado de sentido
no Tractatus, j que, preferencialmente, so proposies da cincia natural. Por isso,
a verdade compreendida como verdadeira ou falsa. Wittgenstein problematizou a
partir da proposio, consoante anlise:

O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o

que se pode dizer; portanto, proposies de cincia natural portanto, algo
que nada tem a ver com filosofia; e ento sempre que algum pretendesse
dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que no conferiu significado a certos
sinais em suas proposies. Esse mtodo seria para ele insatisfatrio
no teria sensao de que lhe estivssemos ensinando filosofia; mas esse
seria o nico rigorosamente correto. (6.53).

Poder-se-ia pensar que as dificuldades em discernir diferenas e a impreciso

nas definies atribuem relevncia absoluta ao silncio. Para Janik e Toulmin
(1973, p.131), autores considerados como os que melhor articulam a lgica e a tica
no Tractatus, referem que a crtica wittgensteiniana nasce em contradio e termina
em silncio.
Vejam-se agora algumas precises conceituais, a fim de que se possa
distinguir o que se entende por silncio e por funo. O silncio

26

(do Latim silentu),

pode ser compreendido como estado de quem se cala ou se abstm de falar.

Wittgenstein defendeu que h algo mais importante no discurso lgico que o
discurso mstico, que se chamaria

indizvel. Mas o que esse mstico e esse

indizvel que se relaciona com o silncio?

Ao anunciar que a busca da verdade uma obra instituda pela origem do
filosofar, independentemente da finalidade que se formula essa verdade, parte-se
do pressuposto de que haja dvida, questionamento, portanto, esse elemento
(dvida) mrito daqueles que levantam a hiptese de que a verdade esteja fora
dele (filsofo). Assim foi com Leibniz, Frege e Russell que, na tentativa de formar
uma linguagem ideal, lanaram-se na formalizao do signo lgico.
26

O silncio tambm pode ser compreendido como atitude mstica diante da inefabilidade do ser
supremo. (Cf., por exemplo, Boa Ventura, Itinerarium mentis in Deum. VII, 5). Ou, ento, segundo
Jaspers, atitude diante do ser de transcendncia (Phil. III p. 223). Fica, pois, claro que a definio que
se est analisando leva em conta a posio de Wittgenstein, quando o define como a atitude diante
dos problemas da vida (grifo nosso) no Tractatus. Extrado de (ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p.1.014).

Frege, por exemplo, denunciou a inadequao da linguagem corrente,

propondo o estabelecimento de uma linguagem simblica, que possa contemplar
essa inadequao, nesse cenrio escreveu sua importante obra intitulada:
Conceitografia (Begriffsschrift) (1879). Seu objetivo era fazer uma verificao
rigorosa de provas matemticas; em outras palavras, Frege propunha a reduo da
matemtica lgica e teoria dos conjuntos. Para que esse intento fosse atingido,
precisou superar a lgica aristotlica clssica sujeito, predicado para analis-la
em termos de funo e argumento.
Por outro lado, a palavra funo como propositivo do Latim functione, pode
ser compreendida como trabalho, exerccio, execuo e funcionamento. O conceito
de funo, desenvolvido por Frege, emprega o smbolo matemtico de F. (x) para
indicar proposies da forma. Por exemplo, a baleia um mamfero, em que o
smbolo x representa o argumento, o sujeito do qual se fala (a baleia ou outro
mamfero qualquer), e corresponde propriedade que se lhe atribui (mamfero). O
sinal tambm chamado funo proposicional, ou predicado. 27
Frege, ento, demonstrou que as categorias tradicionais (aristotlicas) de
sujeito e predicado devem ser abandonadas. Ele argumentou que essas categorias
so gramaticais, e no lgicas, sugerindo que sejam substitudas pelas categorias
de argumentos e funo. A parte permanente a funo, e a outra, o argumento.
(FREGE, 1998, p.197).
Russell e Whitehead construram, com o Principia mathematica, fazendo uso
da analogia entre estrutura das proposies e estruturas associadas, a teoria das
funes presentes na anlise matemtica, ou seja, sua teoria diferia da de Frege por
no ser concebida sua anlise atravs de verdadeiro ou falso, mas sim a partir de
proposies.
Ao se retornar leitura do Tractatus, observa-se que Wittgenstein sugere que
sua teoria (dizer e mostrar) substitua a Teoria dos tipos, de Russell, que levou ao

27

Funo proposicional em Wittgenstein. Suponha-se, pois, que a funo F. f (x) pudesse ser seu
prprio argumento; haveria, nesse caso, uma proposio F(F(fx)), e nela a funo externa F deve ter
significados diferentes, pois a interna tem a forma ( (FX), a externa, a forma ( (fx)). Ambas as
funes tm em comum apenas a letra F, que sozinha, porm, no designa nada. Isso fica claro no
momento em que, ao invs de F(F(u)), escreve-se (... u). =Fu. Liquida-se, assim, o paradoxo de
Russell.

paradoxo dos conjuntos de todos os conjuntos que no so membros de si

mesmos ; (por exemplo, a classe dos lees um leo).
Wittgenstein postulado que uma funo proposicional no pode ser seu
prprio argumento, como ele expressa na proposio: Nenhuma proposio pode
enunciar algo sobre si mesma, pois o sinal proposicional no pode estar contido em
si mesmo (isso toda a Theory of types). (3.332).
Eis por que se percebe a dificuldade em estabelecer uma linha divisria entre
as teorias da natureza (cincias exatas) ou as da alma (cincias humanas). Na
tentativa de construo de seu edifcio terico, ambas esbarram na impossibilidade
de expresso concreta e definitiva do que se propem. Sabe-se que essa
prerrogativa no mrito dos pensadores modernos, j que o mundo antigo
debruou-se tambm nesta busca da verdade.
A verdade, ela mesma uma palavra, uma palavra, que implica uma lgica
proposicional, nenhum dilogo possvel, salvo se se situar no nvel do discurso,
para supor, sem cessar, essa verdade, sem ter a necessidade de saber e investigar
se ela verdadeira. Mas o que verdadeiro? O que verdadeiro e pode ser
mostrado segundo Wittgenstein: O que pode ser mostrado no pode ser dito.
(4.1212). E o que dito? So as proposies que s podem ser enunciadas se
constitudas

de

sentido.

Como

instncia

ltima,

Wittgenstein

buscou

desesperadamente compreender os limites da linguagem, dizendo em seu aforismo:

Os limites de minha linguagem denotam os limites do meu mundo. (5.6).
Necessita-se, todavia, retroceder s origens dessa formulao, para, ento,
compreender suas conseqncias, o que ela representa para o pensamento
filosfico contemporneo e a chamada virada lingstica. No custa lembrar que
Wittgenstein apresentou-se comunidade filosfica de Cambridge (Inglaterra), como
um privilegiado leitor de Bertrand Russell. Russell, por sua vez, representava um
importante pensador de lgica e, naquele momento, trabalhava em sua Teoria dos
tipos lgicos. Para Russell a forma lgica, esse padro, que torna nosso dizer
possvel. porque tem um sentido que a proposio dita numa lngua qualquer ser
compreendida.
Wittgenstein recitou a Moore, de forma embrionria, a Teoria do simbolismo,
que esboava de maneira preliminar a distino entre o dizer e o mostrar. Essa

formulao daria origem ao primeiro texto filosfico, conhecido como Notas sobre
Lgica, apndice ao Dirio Filosfico. L, ele enunciava como eixo de sua teoria que
as chamadas proposies mostram as propriedades lgicas da linguagem e,
portanto, do Universo, mas nada dizem. Essa distino estaria posta na tentativa de
refutar a Teoria dos tipos de Russell, e de substitu-la por sua Teoria do simbolismo.
Para Wittgenstein, no se pode dizer que existem tipos diferentes de coisas
(objetos, predicados, propriedades, etc.), mas se pode mostrar mediante diferentes
tipos de smbolo. Assim, essa diferena em relao a Russell torna-se
imediatamente visvel e completa: J foi dito que Deus poderia criar tudo, salvo o
que contrariasse as leis lgicas. que no seramos capazes de dizer como
pareceria um mundo ilgico. (3.031).
Glock lanou algumas pistas empreendidas por Wittgenstein, que so os
seguintes agrupamentos da ordem do inefvel:

a) A forma lgica comum s proposies e quilo que afiguram (o carter

inexprimvel da harmonia entre pensamento e realidade); b) o significado
dos signos e o sentido das proposies (interdio semntica); c) as
relaes lgicas entre proposies (no h regras de INFERNCIA
LGICA); d) a categoria lgico-sinttica dos signos (conceitos so
pseudoconceitos); e) a estrutura do pensamento e do mundo (os limites do
pensamento so estabelecidos a partir do interior); f) o mstico (a
inefabilidade do valor). (1997, p.129).

Na viso de Wittgenstein, a forma lgica no poderia ser enunciada, como j

se afirmou, mas deveria haver uma atividade de elucidao. Ele acrescentou: Ela
significar o indizvel ao representar claramente o dizvel. (4.115). A prpria
existncia do dizvel parece ser confirmada na medida em que ele for, de uma
maneira ou de outra, dizvel.
Quando fazemos uma crtica da linguagem (principal descoberta dessa
crtica a distino entre o dizer e o mostrar), mesmo que ela seja sem sentido,
preciso dar-se conta de que a linguagem trata propriamente s dos fatos.
Naturalmente, a Teoria do simbolismo, de Wittgenstein, sinteticamente
explicitada nesta dissertao, destaca sua primazia interpretativa: fatos, no
palavras (facta non verba). Wittgenstein elegeu, primeiramente, o nvel lgico
(suporte lgico-matemtico) como tentativa de explicao para os problemas da

vida, o que se atribui forte influncia da leitura positivista na poca, que Glock
chama clmax de uma tradio realista, que atribua importncia aos fatos como
constituintes do mundo e que independem das mentes que os percebem. (1998,
p.158).
Em seu Dirio filosfico referido acima, Wittgenstein estava envolvido em
tentar saber como a linguagem figura no mundo, ou seja, quais elementos da
linguagem e do mundo tornam possvel que essa figurao ocorra. Em seu aforismo
denncia todo o rigor de sua influncia: O mundo tudo que o caso (1) ou, ainda:
O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas (1.1) e seguiu at concluir em
direo ao tico, em seu aforismo (7), pois significa como uma lei tica.
Esse , portanto, o mtodo empregado por Wittgenstein, apoiado em Russell,
em que verdade e falsidade seriam a sua relao com a lgica daquilo que fato
(estrutura). Ele compreende a proposio como um modelo (Bild), uma figurao,
por isso, teoria pictrica28 da realidade, cito Monk, que nos ajuda a esclarecer esta
tese:
Durante todo o ms de outubro, Wittgenstein desenvolveu as
conseqncias desta idia, que chamou de teoria da figurao lgica.
Assim como um desenho ou uma pintura uma figurao pictrica,
tambm uma proposio uma figurao lgica. Isso significa dizer que
existe e tem de existir uma estrutura lgica comum entre uma
proposio (A relva verde) e um estado de coisa (a relva ser verde), e
esta comunho de estrutura que permite linguagem a realidade. (1995,
p.117).

No Tractatus, Wittgenstein pretendeu resolver, do ponto de vista da crtica da

linguagem, a antinomia schopenhauriana entre o gnio e o homem vulgar, e no
apenas subsidiria das antinomias entre instituio e discurso, arte e cincia,
essncia e fenmeno, vontade e representao, sujeito transcendental e indivduo,
vida feliz e infeliz.
Pode-se dizer, a partir da leitura da obra de Wittgenstein, que o silncio no
uma conseqncia mstica, e sim, sua causa. Aquilo que o silncio produz, por meio
da

experincia

mstica,

organizada

na

ausncia

da

fala,

pressupe um

desordenamento do mundo normal, um mundo no qual a lngua ordena e identifica

28

Prope Wittgenstein, atravs da crtica da linguagem, em sua formulao entre o pensamento

(Gedanke) e o signo proposicional (Satzzeichen) fazer a anlise lgica (Zeichensprechen) do
pensamento linguagem. (Sprachwissenschaft).

os sujeitos e os objetos. Essa experincia do silncio mstico permite supor um

certo aniquilamento do homem, quando se entende que a partir da linguagem que
ele poderia ser restitudo dessa ausncia.
Em Wittgenstein, o silncio tomado no apenas como efeito da recusa da
fala, mas, precisamente, como uma fala a partir das condies de possibilidade da
linguagem, que lhe impe um silncio prudente. Essa anlise permite concluir que
esse duplo estatuto do silncio a condio a priori para estabelecer o sentido entre
o dito e o no-dito. O interdito!
O sistema tractatiano pode ser compreendido ento em termos metafsicos e
lgicos. Wittgenstein foi extremamente criticado ao enunciar frase: Portanto,
minha opinio que, no essencial, resolvi de vez os problemas. (WITTGENSTEIN,
2001, p.133). Para ele, o silncio inevitvel quando a lgica tenta penetrar na
essncia da linguagem, como referido acima, na razo de seu sentido, que pode ser
expresso como a atitude diante dos problemas da vida. Paradoxalmente, para
Wittgenstein mais uma vez o silncio representa a atitude, porque para ele o sentido
da vida no poderia ser suficiente ou logicamente explicado atravs de sistemas
lgicos.
Se considerar a hiptese de um mundo onde a lngua ordena e identifica os
sujeitos escolhendo, assim, a tese de Wittgenstein de que h um limite para a
linguagem, ou seja, que nossa linguagem insuficiente, seria necessrio apelar a
instncias, como o tico, o esttico e o mstico. O filsofo seria uma espcie de
zelador silencioso do limite do dizvel, ento o silncio, seria como uma estratgia do
calar ao essencialmente inefvel.
Contudo, essa experincia, paradoxalmente, s pode ser expressa pelo
dizer. O autor refere: O mstico no como o mundo , mas o que ele . (6.44). O
como estaria ao lado dos fenmenos, da matemtica, portanto, no discurso da
cincia, ao passo que (verbo ser no intransitivo) representaria a essncia mesma.
Todas as proposies tm igual valor. (5.4), afirma Wittgenstein. Sua inteno a
de que se possa incluir as proposies consideradas por ele como contra-sensos,
tais como as proposies relativas esttica e a mstica.
O Tractatus busca, por fim, estabelecer a fronteira entre o que se pode falar e
o que se deve calar, e redefinir o conceito leibniziano da linguagem unitria,

reconhecendo que nem tudo pode ser dito, pois preciso calar sobre os estados de
coisas, sobre o sentido/valor da vida, nesse caso sobre questes ticas,
reconhecendo tambm as propriedades da funo do silncio.
J em sua segunda obra, Investigaes filosficas, Wittgenstein buscou
certificar-se da inexistncia de uma essncia da linguagem e reconheceu que
nenhuma linguagem pode pretender-se universal. H linguagens e lgicas
particulares, e essas so fruto do contexto onde esto inseridas. Todos os jogos de
linguagem possuem perfeio desde que faam sentido dentro de uma determinada
forma de vida. Assim, o autor afirma:
O ideal est fixado em nossos pensamentos de modo irremovvel. Voc
pode sair dele. Voc tem que voltar sempre de novo. No existe um l fora;
l fora falta o ar vital. Donde vem isto? A idia est colocada, por assim
dizer, como culos sobre o nosso nariz, e o que vemos, vemo-lo atravs
deles. No nos ocorre tir-los. (WITTGENSTEIN, 1991, p. 69).

Neste momento, a metalinguagem no se coloca como instrumento superior

que produziria limite, e as condies de possibilidade, referidas para a linguagem,
sero agora vistas a partir do jogo possvel da linguagem. Wittgenstein (1998, p.
86) quem diz: No existe a linguagem, mas simplesmente linguagens, isto , uma
variedade imensa de usos, uma pluralidade de funes ou papis que poderamos
compreender como jogos de linguagem.
Pode-se afirmar, a partir da leitura da obra de Wittgenstein, que o silncio no
uma conseqncia mstica, mas sua causa. O transe mstico, encontrado pelo
filsofo, principalmente em Schopenhauer, permite que ele possa experimentar o
silncio em sua exterioridade radical, mesmo que por pouco tempo.
O que possvel apreender do que Wittgenstein nos disse? Deixou um rastro
de muitas pistas a partir do Tractatus, demonstrando que sua Filosofia poderia ser
compreendida para a vida. Em sua Filosofia, quis discutir o sentido da vida, porm
no queria dar uma nica definio sobre esse sentido, pois, para ele, sobre esse
aspecto, no se conseguiria traduzir em palavras, indizvel segundo Wittgenstein.
Sua obra, construda a partir de aforismos, no pretendia ser um receiturio
ou mesmo ter um carter dogmtico, pois no implicava dar respostas. Em
Wittgenstein o sentido da vida algo da ordem do indizvel, porque no
conseguimos expressar esse sentido como uma frmula que deva ser seguida, uma
receita ou um padro, definido por um sistema.

CONSIDERAES FINAIS

Teve-se como objetivo principal apresentar uma interpretao da primeira

obra escrita de Wittgenstein, o Tractatus logico-philosophicus (1921), especialmente
em seu aforismo norteador: Sobre o que no se pode falar, sobre isso deve-se
calar. (7). Foi possvel mostrar que para a compreenso desse aforismo foi preciso
situ-lo no contexto em que foi escrita a obra, principalmente, as correntes de
influncia sofridas pelo autor.
Essa anlise parece confirmar o carter de atualidade dessa obra, tendo em
vista as profcuas questes pertinentes ao limite do objetivo e do subjetivo, ou seja,
por mais que se possam produzir conhecimentos que sustentem ou demarquem as
fronteiras do que venha a ser a ordem do objetivo, de outro lado, o subjetivo parece
que ainda h sobre isso muito a refletir.
Quanto ao percurso escolhido para faz-lo, partiu-se do contexto da
descoberta, passando pela tica, entendida como indizvel em Wittgenstein, para
ento chegar funo do silncio. A cada passo dado, foi possvel construir
algumas reflexes que certamente no visam a ser absolutas. O propsito permitir
que novas questes possam estar presentes.
Como se pde acompanhar neste texto, alm da produo de uma
investigao do Tractatus, foi possvel formular novas questes para entender o
momento histrico que estamos vivendo, ou seja, em Wittgenstein o esprito
cientfico estava voltado s verdades absolutas, por isso, sua crtica se endereava
e se concentrava nesse movimento.
Identifica-se que na contemporaneidade esse elemento deixa suas marcas,
ou seja, produz novos discursos, novas roupagens, porm o elemento, constitudo
em sua essncia, parece no se modificar, por exemplo, na industrializao, na
implementao de novas tecnologias em detrimento do fator humano, nas
medicalizaes; enfim, embora se saiba que s se tem uma certeza, s muitas
incertezas, a tentativa de estabelecer os limites para o pensamento engessa toda e
qualquer possibilidade de haver dvidas.

Essas dvidas so importantes a todo pensamento que se queira filosfico e

que representa a importncia que Wittgenstein concedeu a ele em sua segunda
obra, quando a escreve de maneira mais fluda, portanto, menos rgida que o
Tractatus.
Na busca de estabelecer uma lgica perfeita para os enunciados, depara-se
com o sem-sentido, com sua insuficincia; esbarra-se naquilo que estranho num
primeiro momento e, muitas vezes, descarta-se esse estranho por no estar
constitudo de sentido.
Mesmo aps ter feito o caminho do Tractatus, na busca de sentido para suas
proposies wittgensteinianas, percebe-se que o que causa peso humanidade
exatamente o no-sentido, e isso Wittgenstein soube muito bem entender quando foi
como voluntrio para o front na Primeira Guerra Mundial. Pode-se agora conjetura
que ele foi em busca de sentido para sua vida.
O aprendizado que se extra disso tudo est, necessariamente, expresso no
contedo tico com que Wittgenstein nos capturou, ou seja, seu gnio, impresso de
forma rigorosa em suas aes.
Este trabalho permite concluir, como o fez este autor ao se lanar de forma
suicida aos limites da linguagem e ao no encontr-la, demonstrou que ela
impossvel, impronuncivel e indizvel e que por isso no a encontrou. Mas para
constatar esse indizvel, foi preciso fazer o caminho. Assim, mesmo sabendo que
Wittgenstein condensou suas idias a ponto de algumas se tornarem impenetrveis,
possvel seguir com propsitos de estudos futuros.

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