1.

RENOVACION LITRGICA Y PASTORAL

1.1. Comprensin histrico-teolgica de la liturgia en perspectiva pastoral
El desarrollo de la liturgia en la historia puede compararse al crecimiento de un rbol.
Sus primeras races estn all en la comunidad primitiva. Y antes aun, en la liturgia
juda. Poco a poco, con el paso de los tiempos y el contacto con nuevas pocas y
culturas, este rbol produjo nuevas ramas, se deshizo de otras, y fue creciendo con gran
variedad de detalles, nutrido por el nico terreno vital, Jesucristo1.
El sentido de actualizacin al interno de la liturgia nos hace pensar que es Dios mismo
quien nos habla a la asamblea que se rene para celebrar litrgicamente. Nos llama, nos
provoca, nos hace protagonistas, cae en una realidad histrica determinada. Su Palabra
cortante como una espada hace que quien celebra se comprometa con la celebracin, no
solo se introduzca, sino que se involucre existencialmente. Una comunidad as,
comprometida, no simplemente vive el tiempo sino que hace una lectura a la luz de la fe de
la realidad que vive. De manera que le impulsa a construirse una conciencia crtica,
renovada, que asume un carcter potencialmente transformador.
De esta manera es Dios revelado el protagonista de la historia, protagonista en los orgenes
del hombre, en su pasado, en su presente, en su futuro, hasta el fin de los tiempos.
Se descubre as una necesidad, descubrir el paso de Dios, la continuidad de su plan, la
presencia de su Reino y su capacidad de fundamentar al hombre en su compromiso
presente. La liturgia es futuro del hombre desde la perspectiva de Dios, el futuro que
esperamos no es una utopa, muestra de ello es una liturgia que es gesto de autntica
esperanza cristiana2.
Accin litrgica e historia de la salvacin
Comprenderemos mejor la liturgia de forma coherente y ms completa cuando la
descubrimos integrada a la historia de la economa de la salvacin, revelada por el Padre,
cumplida en el Hijo, realizada por el Espritu Santo, en el hoy de la Iglesia. Precisamente
esa historia y la liturgia poseen un mismo centro y ncleo, el misterio pascual de Jesucristo.
Rpidamente descubrimos su relacin, ya que en ese misterio la salvacin que la Iglesia
anuncia y actualiza, se realiza en la liturgia. El significado salvfico del Misterio pascual se
hace presente y operante en la Iglesia en el Espritu, que encuentra su fuente en la
resurreccin de Jesucristo; ese Espritu origina y motiva la liturgia, que significa,
manifiesta, visibiliza, externaliza al Hijo de Dios encarnado y resucitado, en el momento
que se realiza una accin litrgica. En ella Cristo se hace presente, no ser difcil descubrir
en esta doctrina la raz de la eficacia salvfica. Cristo como sacramento del encuentro con
1 DA SILVA Jos Ariovaldo, La celebracin del misterio de Cristo a travs de la historia.
Panorama histrico general de la liturgia, en Concejo Episcopal Latinoamericano, Manual de
liturgia. La celebracin del misterio pascual, CELAM, Bogot 2002, 648.
2 MAGRASSI M., Promocin humana y liturgia, en SARTORE D. - TRIACCA A. (ed.), Nuevo
Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid 1987.
1

Dios, [] los sacramentos como actos de salvacin personal de Cristo que se hace presente
en un acto simblico eclesial3.
El elemento eclesiolgico cualifica la accin para hacerla litrgica realmente, porque ella
misma es sacramento, visibiliza histricamente la salvacin (cfr. SC 7), alarga la accin de
Jesucristo en el mundo y permite el acceso del hombre a Dios. Su realidad no es
intermitente, es cotidiana, es realidad externa y que valida expresiones sensible del mbito
ministerial, sacramental, nada dbil, todo fuerte, activo, dinmico y efectivo. Precedida por
la conversin y la fe, seguida de la vida moral, solo la liturgia permite entrar en la
corriente histrica de la salvacin como realizacin del designio del Padre en favor de los
hombres.
Acciones litrgicas en las etapas de la historia de la salvacin
a. En la preparacin y el anuncio de la salvacin.
Nos referimos a la manifestacin amorosa de Dios en el Antiguo Testamento. Ah se suman
personas, acontecimientos, instituciones, realidades y signos, todos prefigurativos de la
plenitud en Cristo. Dios acta maravillosamente en el pueblo de la antigua alianza (cfr. SC
5) y que conforma un conjunto tipolgico que chocar con la novedad de Cristo y de la
Iglesia.
b. En la plenitud y el cumplimiento de la salvacin.
La Palabra se hace carne (Juan 1,12 14). Es la plenitud salvfica que se da en el
contexto neotestamentario. En las palabras y en los signos que realiza Jesucristo, privada y
pblicamente, son realmente salvficas en cuanto su lectura se realiza del acontecimiento
Misterio Pascual. Pasin muerte resurreccin integran la unidad perfecta que culmina
la obra de la redencin humana y de glorificacin perfecta de Dios (cfr. SC 5; LG 3).
c. En la actualizacin y la permanencia de la salvacin.
Entregado el Espritu Santo, nace la Iglesia. Estos nuevos tiempos es resultado,
alargamiento, efecto, continuacin del tiempo de Cristo que no cesa, pero se vive
originalmente, ya que tiene alcance universal por medio de los sacramentos, ya que la obra
de salvacin encuentra espacio en la vida litrgica.
Cuando la liturgia encuentra espacio en la historia de la salvacin, parece asumir su ser
smbolo y metfora de la historia de la salvacin.
En la Liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que
se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo
el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con
ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta
3 LOPEZ MARTIN Julin, La liturgia de la Iglesia, BAC, Madrid 1994, 20.
2

que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con
El (SC 8).
Pasado, presente y futuro de la historia de la salvacin se funden y sintetizan en la liturgia,
que posee valor desde la realidad humana, ya que el hombre jams abandona su deseo de
cercana con Dios, por eso realiza su culto religioso, entonces la liturgia, oportunamente, es
una realidad dinmica por la cual lo manifiesta.
Tambin la liturgia posee un valor divino porque se fundamenta sobre un principio
trinitario:
- La liturgia hace presente al Padre. La oracin litrgica inicia dirigindose al Padre, y
termina dirigindose al Padre, que ha actuado en la historia salvando a los hombres. El
teocentrismo manifiesto no solo es afirmado por el orante, sino por el cosmos, uno por la
dignidad recibida en Jesucristo, el otro por el reconocimiento que hace de su Creador.
- La liturgia hace presente al Hijo. Adems de ser teocntrica la liturgia es cristolgica,
haciendo memoria de u obra redentora.
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre
todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona
del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est
presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la
Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia
suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en
mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan
grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo
asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por
El tributa culto al Padre Eterno (SC 7).
Se trata de presencia dinmica y eficaz, sustancial en el caso de la Eucarista, real por
antonomasia, igualmente gradual y diversa. La accin litrgica es accin de Cristo
Sacerdote al cual todo estamos esencialmente vinculados.
- La liturgia hace presente al Espritu Santo. Don entregado, don recibido por la Iglesia para
que sta pueda realizar su misin (cfr. Juan 20,21 23). Gua, impulsa, realizar la
comunin en la vida divina, por la cual toda accin litrgica se realiza para adoracin a
Dios en el Espritu y en la verdad (cfr Juan 4,23 24). Tambin en esa accin se expresa la
comunin de la Iglesia.
1.2. Reforma y fomento de la liturgia en el Concilio Vaticano II.

1.2.1. Origen
3

La reforma litrgica que se da con el concilio Vaticano II tiene mucha relacin con los
movimientos de renovacin eclesial previos, grmenes que indiscutiblemente provocaban
tensiones entre conservadores y progresistas. No hay duda del talante participativo y
pedaggico del concilio y una especie de sentido democrtico, de libertad en la exposicin
de pensamiento, pero era difcil dejar races que haban marcado la historia del
pensamiento de los pastores, al punto que la teologa de fondo, en los inicios del concilio,
dependa de la postura ms o menos conservadora, ms o menos renovadora.
Pero, sin duda, con una teologa pastoral vinculada a las Sagradas Escrituras, el grupo
mayoritario tenda a preocuparse ms por la toma de decisiones concretas y menos
preocupado por la formulacin exacta de la doctrina; por otro, con una teologa
conservadora y una estable eclesiologa, la minora era sensible a los cambios por los
riesgos a la integridad del depsito de la fe.
El concilio Vaticano II se planteaba un difcil objetivo pastoral, que es el de: adaptar mejor
a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover
todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo
que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia (SC 1). Especficamente
para el campo litrgico, ya se contaba con una investigacin cientfica que haba ayudado a
definir la verdadera esencia de la liturgia y conocer su evolucin ligada a decisiones
eclesiales con el fin de normarla. Pastoralmente, ya haba un inters, nacido de la
necesidad, de introducir a los fieles en la comprensin y participacin del misterio
celebrado.
Precisamente, en el pontificado de Pio X, se haban tomado decisiones en relacin a
la activacin de la participacin de los fieles, apenas comprendida, cuando se
reanuda la comunin diaria, cuando se admite a los nios a la comunin, cuando se
reordena el breviario romano y el calendario litrgico.
Tambin Po XII manifiesta una tendencia pastoral, cuando realiza un programa
orgnico de adecuacin de la liturgia en vistas a facilitar en sentido prctico la
participacin: una nueva versin del salterio latino para el uso litrgico, el uso de
rituales bilinges, y un inters institucional por estudiar y hacer propuestas
concretas sobre el plan general de la reforma. Una comisin creada dentro de la
Sagrada Congregacin de Ritos se encarga de estudiar muchas propuestas: la
renovacin de la vigilia pascual como culmen del ao litrgico (1951), la
restauracin de la celebracin de la Semana Santa (1955), la atenuacin del ayuno
eucarstico (1953, 1957), la posibilidad de celebrar misa vespertina (1955); la

simplificacin de las rbricas del breviario y del calendario (1955) y una

instruccin sobre la msica sagrada y la liturgia (1958).
Juan XXIII presenta el Cdigo de las rbricas de la misa y del oficio divino, nuevas
ediciones tpicas del breviario, del pontifical y del misal, y un decreto ordenando el
catecumenado de adultos.
Buscamos, con esto, enfatizar la madurez de la conciencia eclesial sobre la necesidad de
algo ms amplio y profundo en lo referente a la liturgia. por eso, se subraya
significativamente en las propuestas hechas al concilio: la revaloracin de su carcter
didctico y formativo, la simplificacin de los ritos, la introduccin de las lenguas
vernculas, la adaptacin a los diferentes pueblos y la participacin de los fieles. El deseo
eclesial se identificaba con las propuestas lanzadas ya por el histrico movimiento
litrgico, haba claridad de las necesidades y los intereses, por tanto su esquema es el nico
que se respeta de principio a fin, concentrndose en diversas temticas: teologa, pastoral,
historia, arte. Precisamente el xito de los trabajos para la reforma litrgica hace pensar
que la metodologa usada es toda una efectiva novedad.

1.2.2. La constitucin Sacrosanctum Concilium y la reforma litrgica

La constitucin litrgica fue aprobada el 4 de diciembre de 1963 por medio del motu
proprio Sacram liturgiam (25 de enero de 1964). Desde ese momento se prepara
rpidamente un programa para llevar a la prctica las orientaciones pastorales litrgicas.
El programa de aplicacin de la reforma litrgica responde a dos lneas de accin, los
libros litrgicos y la reforma litrgica en acto:

1) Los libros litrgicos

Los criterios para la preparacin de los libros litrgicos surgen de la misma constitucin.
Pero, naturalmente, el proceso gradual constituye una necesidad y una exigencia si se
quera realmente lograr cambios profundos, asimilados paulatinamente y evitando
contraposiciones, sin limitarse a una simple sustitucin de ritos y textos, lo ms alejado del
espritu innovador del concilio.

En relacin a los libros litrgicos se dan 3 fases:

1 fase El paso del latn a las lenguas vernculas los libros litrgicos existentes.

Publicaciones peridicas y luego, dos instrucciones referentes a la aplicacin de la

constitucin litrgica sirvieron para preparar el terreno a una decisin conciliar que
manifiesta total apertura en busca de la solucin al problema de la lengua litrgica.
En un primer momento, ni el canon de la misa, ni las frmulas sacramentales, ni el oficio
divino para el clero se traducen, conservndose intacto en algunos ambientes, en los
monasterios, en reuniones internacionales, grandes santuarios, etc.
El principal criterio de la traduccin es la sensibilidad de los fieles y el bien de las almas,
razones realmente vlidas. Para 1977 se haban admitido oficialmente trescientas cuarenta
y cuatro lenguas de uso litrgico4.
Una traduccin se realizaba diferenciadamente, desde traducciones literales fieles al texto
latino, aquellas realizadas de acuerdo a un esfuerzo de interpretacin, aquellas que
implicaban un repensamiento y una nueva creacin del mismo en la propia lengua.
Imaginemos lo que un traduccin represent, era una novedad que se reflejaba en las
celebraciones hacindolas cada vez ms participativas.
Adems, junto a la preparacin de los textos, se subray el aspecto catequtico de recalcar
la distincin de las dos partes de la misa, la adaptacin de las iglesias (el altar vuelto hacia
el pueblo, el ambn como lugar de la proclamacin de la Palabra de Dios y la sede del
presidente), la introduccin de la oracin de los fieles y la obligacin de la homila, el uso
4 Pasqualetti G., Reforma litrgica, en SARTORE D. Triacca A, - Canals J., Nuevo Diccionario
de Liturgia, San Pablo, Madrid 1997.
6

experimental de ciclos de lecturas bblicas para las misas de los das feriales y para
circunstancias particulares, la recomendacin de la celebracin del oficio divino con el
pueblo, la simplificacin de los ritos e insignias pontificales que haca ms cercana la
celebracin con los obispos.
Ejemplos:
Las celebraciones de Pablo VI se caracterizaron, ejemplarmente por la falta de
signos de fastuosidad, el decoro, la simplicidad, el cuidado de la oracin y el canto,
as como los servicios litrgicos realizados ahora por lectores y aclitos. Todo
manifestaba la verdad y el sentido religioso.
A los obispos, se les tuvo que educar en la reforma con la renovacin de las
celebraciones durante el concilio, en los ritos, en los cantos, en la variedad de los
textos, en la participacin activa y en el uso de la concelebracin al menos en las
ocasiones ms solemnes. En la Eucarista se introdujo la concelebracin y la
comunin bajo las dos especies, tan significativa segn el mandato del Seor.
Incluso algunos obispos reflexionaron acerca de introducir la primitiva costumbre
de recibir la comunin en la mano.
En cuanto al canto y msica dentro de las celebraciones, iluminados por una
instruccin propia en 1967, la introduccin de las lenguas vernculas implicaba la
formacin de un nuevo patrimonio musical con el fin de hacer participar a los
fieles. En diversas modalidades, la msica y el canto litrgico, se consider
entonces un elemento fundamental y no solo decorativo. Es caracterstico el
impulso a la construccin de repertorios locales.

2 fase - La publicacin de los nuevos libros litrgicos.

Los proceso de revisin y experimentacin se caracterizan por implicar a muchos, por

tomar en cuanta de modo prctico la efectiva funcionalidad e incidencia, por escuchar el
parecer de los obispos o de un crculo ms amplio de expertos.
A pesar de la cantidad de propuestas y experimentos, finalmente la estructura general de
los libros litrgicos de la reforma es uniforme, caracterizados por:
el relieve a las instrucciones iniciales de carcter dominical, pastoral, catequtico y
rubrical especialmente las que preceden al misal y a la liturgia de las horas
7

 la variedad de textos eucolgicos y bblicos

la apertura a formas celebrativas adecuadas a los participantes y a las circunstancias
(misa con el pueblo, concelebrada, con los nios y sin el pueblo, exequias, etc.)
Es importante subrayar que todo los cambios se regan por los principios inspiradores
propuestos por la constitucin conciliar: preferencia a la celebracin comunitaria, donde
cada uno realice todo y solamente aquello que le compete; insercin en la misa; liturgia de
la palabra y del sacramento; noble simplicidad, claridad y brevedad, evitando repeticiones
intiles y la necesidad de explicaciones eruditas; participacin consciente, devota y activa
de toda la asamblea5.
Junto al Canon Romano (siglo IV), se introdujeron tres nuevas plegarias que aportaban
variedad, contenido doctrinal y facilidad de participacin y de comprensin a la
celebracin eucarstica. Pero indicamos un fenmeno: el uso de plegarias no autorizadas,
las cuales pasan a ser analizadas. Como efecto surgen partes variables, ms prefacios e
intercesiones. Las propuestas de Suiza, Blgica, Holanda, Brasil y Australia son aprobadas,
as como cinco plegarias eucarsticas: tres para la misa celebrada con nios y dos sobre el
tema de la reconciliacin pasan a examen y experimentacin.
As surgieron: un nuevo Ordo Missae (1969), un Ordo Lectionum Missae (1969), un
Missale Romanum completo (1970), un Ordo para las celebraciones sacramentales y la
liturgia de las Horas.

3 fase La formacin y promocin de una accin pastoral que tenga como punto
culminante y fuente inspiradora la liturgia.

Un cambio debe responder a un fin: el desarrollo de la fe, la oracin, el encuentro del

hombre con Dios, la coherencia vida-misterio celebrado.
Por eso, los libros y su uso tienen sentido solo si se comprende, se aprecia y se asimila su
riqueza espiritual, que encuentra espacio en el nimo de la persona, que permite la apertura
a la revelacin de Dios que se encarna en cada cultura. En este sentido, la aplicacin del
principio de adaptacin previsto en los libros litrgicos es una empresa ardua y delicada
que se manifiesta en pequeos cambios hasta pensar en un rito particular de la misa (indio,
5 Pasqualetti G., Reforma litrgica,
8

zaireo, para adolescentes, en pequeos grupos, en las comunidades monsticas,

neocatecumenales, de aborgenes y de minusvlidos).
El camino conduce a participar de una liturgia viva en dilogo veraz, inteligente y eficaz
con el hombre de nuestro tiempo.

2) Reforma litrgica en acto

Estamos hablando de cambios, despus de siglos de rgida uniformidad y centralismo en lo

referente a la vida litrgica. La amplitud de renovacin que se deseaba realizar
definitivamente implicaba la informacin a los obispos sobre la orientacin y las lneas
directrices de la reforma, sobre su exacta interpretacin, sobre el estado de los trabajos, y la
necesidad de ser ayudados y sostenidos en su funcin. Diversos aspectos de la reforma se
comunicaban directamente, asimismo se reciba la informacin acerca de los primeros
pasos de la reforma en diversos contextos, dificultades, respuestas, expectativas y deseos.
Las principales se referan a aspectos generales, otras tenan por objeto dar indicaciones
sobre temas concretos especialmente con la publicacin de alguno de los textos. Las
distancias con Roma se acortaron. En todos arda el deseo de continuar con encuentros
peridicos a propsito de los diversos sectores. Desgraciadamente, por lo apremiante del
trabajo y por dificultades burocrticas y financieras, no fue posible tenerlos. Pero el clima
de confianza recproca y de colaboracin que se haba instaurado permiti continuar los
contactos. [] A travs de un dilogo paciente y comprensivo y autorizando todo lo que
poda ser concedido, la actuacin de la reforma encontr una va de mayor equilibrio, de
comunin con los obispos locales y de sintona con el camino ya recorrido por toda la
Iglesia6.
La actividad de la Santa Sede para dirigir y estimular la realizacin de la renovacin
litrgica tuvo una respuesta rpida y entusiasta. La Iglesia vivi despus del concilio
Vaticano II aos de fervientes iniciativas y de intensa laboriosidad para el conocimiento de
la liturgia. Las expectativas y el inters en los primeros aos fueron enormes. Despus,
como es normal, el movimiento pas por momentos de mayor lentitud e incluso de
estancamiento. Pero las celebraciones haban conquistado ya un dinamismo nuevo por su
riqueza de contenidos y de participacin.

6 Pasqualetti G., Reforma litrgica,

9

La SC seala los principios que han de guiar la reforma y fomento de la liturgia (SC, cap.
I):

La naturaleza de la liturgia (SC 5-13)

Es til recordar al respecto lo que afirma el nro. 7 de SC: "se considera la liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a
su manera, realizan, la santificacin del hombre; y as, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y sus miembros, ejercen el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda
celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es
accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no
la iguala ninguna otra accin de la Iglesia".
La liturgia, aunque no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para participar en ella se
requiere de la fe y de la conversin (SC 9), sin embargo es "la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza" (SC 10).
La pastoral, en relacin a la liturgia, para asegurar su eficacia debera conducir a los fieles
para que participen "consciente, activa y fructuosamente" y no ser suficiente la
observacin de las leyes para la celebracin vlida y lcita (SC 11).
Se ha de hacer notar adems que la participacin en la liturgia no abarca la totalidad de la
vida espiritual (SC 12) y, por ello, la Iglesia recomienda los ejercicios piadosos, aunque se
han de organizar "teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo
con la Sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que
la Liturgia por su propia naturaleza est muy por encima de ellos" (SC 13).
Necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa
En la reforma y fomento de la liturgia se ha de tener en cuenta la participacin plena,
consciente y activa de todo el pueblo y a ella se ha de encaminar la actuacin pastoral (SC
14). Esto exige sea la formacin litrgica del clero (SC 14-16 y 18) sea tambin la
formacin litrgica de los fieles para que dicha participacin sea "interna y externa" (SC
19).
Reforma de la liturgia
Dicha reforma, que quiere ser "general" se basa en que existen en la liturgia elementos
sujetos a cambio junto a otros inmutables (SC 21). En esa reforma "los textos y los ritos se
han de ordenar de tal manera que expresen con mayor claridad las cosas que significan y,
en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por
medio de una celebracin plena, activa y comunitaria" (SC 21). Para esto se establecen:
Normas generales:
1ra.: La reglamentacin de la Sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la
Santa Sede, Conferencias Episcopales y Obispo (SC 22). Se menciona incluso la
prohibicin de quitar o aadir nada en la liturgia, aunque sea sacerdote (cfr. ibid).
2da.: Con el fin de conservar la sana tradicin y abrirse a un progreso legtimo en la
reforma litrgica debe preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral. Dice la SC que "no se introduzcan innovaciones si no lo exige
una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia y slo despus de haber tenido la
precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente,
10

a partir de las ya existentes" (SC 23).

3ra.: Para el progreso y adaptacin de la liturgia se ha de fomentar el amor a la
Sagrada Escritura (SC 24).
4ta.: Se han de revisar los libros litrgicos con la asesora de expertos y la consulta a
los obispos de diversas regiones del mundo (SC 25).
Normas derivadas de la ndole de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria
1ra.: Dado que las acciones litrgicas no son acciones privadas sino de toda la
Iglesia (SC 26), "siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia,
admitan una celebracin comunitaria con asistencia y participacin activa de los
fieles, inclquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin
individual y casi privada" (SC 27).
2da.: Cada quien, ministro o fiel, ha de desempear en la celebracin litrgica todo
y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas
litrgicas (SC 28).
Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la liturgia
La liturgia, adems de ser culto a Dios, contiene tambin una gran instruccin para
el pueblo y sta se alimenta en su fe. Por ello, la reforma litrgica ha de tomar en
cuenta las siguientes normas:
1ra.: Que los ritos sean sencillos, breves, claros, evitando repeticiones intiles;
adaptados a la capacidad de los fieles y sin necesidad de muchas explicaciones (SC
34).
2da.: Con el fin de que se observe la conexin entre palabra y rito: 1) debe haber
lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas; 2)
realcese el ministerio de la predicacin en el momento ms apto del rito; 3)
inclquese la catequesis litrgica y si son necesarias tnganse breves moniciones
para los ritos; 4) fomntense las celebraciones de la palabra de Dios en las vsperas
de las fiestas ms solemnes, en las ferias de adviento y cuaresma y das festivos en
los lugares donde no haya sacerdote (SC 35).
3ra.: El siguiente prrafo, uso del latn, es un caso donde puede observarse que la
intencionalidad de la reforma se ha visto desbordada por las realizaciones ulteriores
y donde ha prevalecido el criterio de la "utilidad para el pueblo" (SC 36).
Normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos
1ra.: La Iglesia no pretende imponer la uniformidad en la liturgia (SC 37). Por el
contrario, se admitirn variaciones y adaptaciones segn los diversos pueblos y
regiones (SC 38).
2da.: Ese esfuerzo de adaptacin se har de acuerdo a la competente autoridad
eclesistica (SC 39, 40), exigiendo en ocasiones experiencias previas y la
colaboracin de peritos (SC 40).
3ra.: La SC advierte la importancia que se le ha de dar a la celebracin litrgica,
especialmente eucarstica, en torno al obispo (SC 42, 43), aunque no siempre puede
presidir personalmente toda la comunidad y, por esto, erige comunidades presididas
por un sacerdote, que hace las veces del obispo. Se ha de trabajar para que florezca
el sentido comunitario parroquial (SC 42).

11

Para el fomento de la Pastoral Liturgica se recomienda que se instituya, donde sea posible,
una Comisin de Liturgia (SC 43-45) y donde se pueda tambin Comisiones de Msica y
Arte Sacro.
1.2.3. Fundamentos teolgicos de la Constitucin Sacrosanctum Concilium7
Eclesiologa de comunin
En la SC prevalece la eclesiologa comunional 8, muy diversa de la socio-jurdica. El cuadro
general en que se ha de comprender esta eclesiologa de comunin es el concepto tendrico
de Iglesia, a semejanza con la estructura del Hijo de Dios encarnado del cual la Iglesia es
su cuerpo. El nro. 2 de la SC explica que comunin de vida y aspecto socio-estructural
ritual son coesenciales en la Iglesia, de tal modo que en ella lo humano se subordina a lo
divino, y ste se sirve de lo humano para comunicarse y transformar lo humano en humanodivino.

Historia salutis
El planteamiento histrico salvfico aparece como una novedad en la SC. No slo porque la
manera de comprender la liturgia se mueve en esta perspectiva (nros. 5-8), sino porque
explcitamente se dese que llegase a asumirse esa lnea (nro. 16).
Misterio Pascual
El Misterio Pascual es todo esto en un todo inseparable: el Hijo de Dios encarnado, muerto
y resucitado, ahora Kyrios glorioso que conduce el mundo - como nico mediador y
distribuidor de la vida divina de la cual est lleno - mediante su humanidad, comprendido, a
su modo, su cuerpo ahora glorioso, para hacer pasar los hombres o hacerlos pasar siempre
ms de la muerte total a la vida total, asimilndolos a s mismo ante todo en la Iglesia y en
los sacramentos - hasta la resurreccin gloriosa - y as reconducir todo el cosmos al Padre.
Sacramento
Cristo es sacramento fontal. La Iglesia es sacramento de salvacin en Cristo, sacramento
general, que se expresa y se realiza en sus siete ritos mayores y, sobre todo, en la Eucarista
(SC 5-7).
Fe - Palabra - Sacramento
Hay un esfuerzo general en la SC para inculcar que el sacramento salvfico no es ni la fe
sola ni la caridad sola, esto es, sin relacin a los ritos sacramentales queridos por Dios. El
sacramento salvfico no es ni siquiera el solo rito, que no est animado de la fe-caridad. La
simbiosis vital fe-caridad y de rito conforma el sacramento salvfico. De ah la parte
7 Cfr. VAGGAGINI C., Ideas fundamentales de la Constitucin, en BARAUNA G. (ed.), La
Sagrada Liturgia Renovada por el Concilio, Stvdivm, Madrid 1965, 151-191; ID., Riflessioni in
prospettiva teologica sui dieci anni di riforma liturgica e sulla aporia del problema liturgico in
questo momento, en Rivista Liturgica 1 (1974) 42-44.
8 Cfr. OATIBIA I., La eclesiologa de la Sacrosanctum Concilium, en Notitiae 207 (1983) 648-660.
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esencial dada en la SC a la proclamacin y explicacin de la palabra de Dios (lecturas

bblicas, homila), a la lengua viva, a las moniciones, a la estructura fcilmente
comprensible de los ritos, a la adaptacin de la liturgia a la ndole y cultura de los pueblos,
a la catequesis y a la evangelizacin previas.

El concepto de celebracin plena

El Vaticano II presenta el concepto de celebracin plena en reaccin al concepto o
conciencia satisfecha con el validismo. La liturgia se realiza en la celebracin total. La
celebracin connatural a la que debe tenderse es la celebracin plena: alma y cuerpo,
individuo y comunidad comprometidos cada quien segn su modo (SC 11).
Celebracin diferenciada
Se halla en la SC una visual contra la uniformidad mecnica, la cual no tiene en cuenta
tantas situaciones diversas de las comunidades que celebran. La SC permite un cierto
margen (tmido) de poderes concedidos a las Conferencias Episcopales para inserciones y
composiciones para algunas circunstancias; apertura tambin tmida, para adaptaciones ms
profundas segn las reas culturales, lingsticas, especialmente en pases de misin. Se
habla de experimentos, aunque por tiempo limitado.
La visin orgnico-jerrquica de las diversas dimensiones de la Eucarista
Las diversas dimensiones son: Eucarista-sacrificio convivial o convivio sacrificial;
Eucarista-sacramento y culto de la presencia real. La celebracin integral de la Eucarista,
en primer lugar, como convivio sacrificial, es considerada como culmen y fuente de la vida
eclesial.

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