REDACCIN 1: PSICOLOGA Y EPISTEMOLOGA

Platn establece un dualismo antropolgico consistente en una clara

separacin entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es material, nace y perece
y, por tanto, est sujeto a la generacin y a la corrupcin. Sin embargo, el
alma, al ser inmaterial, es de naturaleza inmortal y eterna, de tal modo que
tiende hacia la regin inteligible, es decir, al mundo de las Ideas, con las
que comparte todas sus caractersticas o, por lo menos, gran parte de ellas:
es divina, inmortal e inmaterial.
Tras la muerte del cuerpo, el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un
proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberacin total
del cuerpo, el cual constituye como su crcel. Dicha liberacin se consigue
paulatinamente mediante el cultivo de la filosofa y, con ella, mediante el
acercamiento al mundo inteligible. Reconocemos en todo esto la influencia
pitagrica en la concepcin que Platn desarrolla acerca del alma.
Sin embargo, antes de encarnarse en el cuerpo, el alma ha permanecido
un tiempo en el mundo de las Ideas, y en l ha conocido la verdadera
esencia de las cosas: las Ideas; de tal modo que en el alma existe una
huella o recuerdo borroso de las Ideas, unos conocimientos acerca de lo
inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que
nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible.Estos conocimientos
innatos se corresponden con la teora de la reminiscencia de Platn (conocer
es recordar), muy influido por su maestro Scrates, y por la doctrina de la
preexistencia del alma en el mundo inteligible, debido al proceso de
reencarnacin, tambin defendido por los pitagricos.

El alma, segn Platn, consta de tres partes: parte racional, parte

irascible y parte apetitiva, que se corresponden con las virtudes de la
sabidura, la valenta y la moderacin, respectivamente. Esta divisin
tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas
entre las que se debate continuamente el alma. El predominio de cada una
de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes,
paralelos a las tres clases en que, considera Platn, debe dividirse el
Estado: los filsofos-gobernantes, en los que predomina la parte racional y
cuya virtud ser la sabidura; los guardianes, en los que predomina la parte
irascible y cuya virtud debe ser la valenta; y, por ltimo, los productores, en
los que predomina la parte apetitiva o concupiscible, y cuya virtud debe ser
la moderacin de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo.
Mientras que la mayora de las facultades o virtudes del alma, lo mismo que
las del cuerpo, pueden adquirirse mediante el ejercicio y la prctica, la
virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal, como el alma. Esta
facultad, mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados
en la filosofa, permite discernir la verdad a travs del mtodo dialctico,
que Platn toma en parte de su maestro Scrates. Dicho mtodo se basa en

la inteligencia, dejando a un lado las creencias y opiniones, que tan slo son
apariencias que nos ofrecen los sentidos, habiendo comprobado que no son
autnticas y verdaderas, y que por lo tanto, no corresponden al
conocimiento mximo de la verdad, el cual el filsofo es capaz de descubrir
por s mismo, pues, de algn modo oscuro y misterioso, est ya, aunque de
forma borrosa y confusa, dentro de su alma. Recordndolas mediante la
dialctica es como el alma conoce las ideas. Por otro lado, la afirmacin
platnica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana
contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporneos de
Platn), y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la
experiencia y que, por lo tanto, deben ser infundidos.
En resumen, Platn considera que el hecho de que el alma, por ser
inmortal y eterna, permanezca en contacto con el mundo inteligible, permite
el conocimiento de las Ideas, que, aunque de forma oscura y borrosa, es
innato en las personas, que son capaces de descubrirlo por s mismas,
particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional
sobre las otras dos.
COMENTARIO: La redaccin se centra en el tema propuesto, si bien no se
atiene exactamente al esquema Introduccin-Desarrollo-Conclusin,
aunque se concluye con una breve sntesis de lo fundamental. Se aclaran
algunos de los conceptos filosficos que se introducen (dualismo
antropolgico, cuerpo, alma, reminiscencia, etc.); no obstante, no se
clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (Idea, lo
inteligible, opiniones, etc.). La redaccin y la expresin son buenas; no
hay errores importantes de contenido, aunque el prrafo subrayado resulta
confuso, probablemente debido a un problema de expresin y/o de una
insuficiente asimilacin de ciertos contenidos. Tres de los 6 prrafos que
conforman la redaccin son introducidos por partculas conectoras (3: sin
embargo, 5:mientras que, 6: en resumen), que ayudan a hilvanar mejor el
texto y a darle mayor coherencia. La alumna contrasta adems la opinin de
Platn con la de otros autores (los sofistas), y menciona adems las
influencias de Scrates y a los pitagricos en aspectos que encajan bastante
bien con el ttulo de la redaccin.

REDACCIN 2: TICA Y POLTICA

[1.Introduccin]
En el ttulo de la redaccin, tica y poltica, se nos propone que
expongamos la relacin entre estos dos trminos, que enlazarn el
comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un
Estado (la poltica). Para iniciar esta redaccin es necesario plantear una
serie de cuestiones o problemas, como por ejemplo: La tica debe ir ligada

a la poltica? Como veremos, para Platn es necesaria esta unin, y la hace

factible mediante la doctrina del filsofo-gobernante, que elabora a partir
del intelectualismo moral de su maestro Scrates. A continuacin
desarrollar la redaccin centrndome en la relacin entre la tica y la
poltica, y contraponiendo el punto de vista de Platn al de los sofistas;
tambin responder a otros problemas, como por ejemplo: Debe ser el
poltico un individuo moralmente bueno? La tica influye en la poltica? De
qu modo?
[2. Desarrollo]
En la Carta VII Platn deja claro que uno de los objetivos de su filosofa
es acabar con los males polticos de su poca y para ello propone su
doctrina del filsofo-gobernante, que afirma que los males de la
humanidad no tendrn fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos
filsofos. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de
su maestro Scrates, ya que para Platn la nica que puede ofrecernos
verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la
filosofa. Esta ltima afirmacin est, como hemos dicho, fuertemente ligada
al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento), y tambin a la teora
platnica de las Ideas, la cual afirma la existencia de ciertas realidades
eternas, inmutables, absolutas, tales como el Bien en s y la Justicia en s.
Por lo tanto, para Platn la poltica ser un arte que deber producir una
sociedad feliz y armoniosa, y para que la sociedad sea de ese modo es muy
importante determinar quin la ha de gobernar. En efecto, para Platn los
gobernantes debern de ser personas sabias y virtuosas, tanto en su vida
individual (tica) como en los asuntos pblicos o en la vida poltica. De ah
un aspecto de la relacin entre tica y poltica. Alguien que no conozca el
Bien en s y la Justicia en s, no podr gobernar bien un Estado, y ser igual
que si un ciego condujera a otros ciegos. En el mito de la caverna esto se
ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado, despus de alcanzar la
visin de las cosas autnticas (Ideas), baja a gobernar al resto de los
prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. El gobernante filsofo
ser necesariamente mejor que el gobernante que acude a la poltica para
enriquecerse, ya que el filsofo, al ser una persona justa (pues ha conocido
la Justicia en s), ir al gobierno como a algo ineludible, por puro sentimiento
del deber.
En contraposicin al punto de vista de Platn, tenemos el empirismo
poltico de los sofistas, que acepta como bueno y justo lo que el pueblo
considera como bueno y como justo; los sofistas no dan importancia a las
cualidades morales de los gobernantes, dar igual que sean sabios y
virtuosos, a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o
simples conceptos relativos. Lo importante es que sean buenos oradores.
COMENTARIO: La redaccin se centra bien en el tema, abordando algunos
aspectos de la relacin tica y poltica como la relacin entre la doctrina del
filsofo gobernante y el intelectualismo moral, la necesidad de que los

gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos, etc. El tema de

la redaccin es el hilo conductor de la misma. Adems, hay que valorar
positivamente los interrogantes que se formulan en la introduccin, la
referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filsofos, as como el
intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platn con el de los
sofistas. El alumno logra hilvanar la redaccin introduciendo el penltimo
prrafo mediante el conector lgico de consecuencia por lo tanto, y el
ltimo prrafo mediante la expresin de arranque En contraposicin a. Sin
embargo, parece que la redaccin queda inconclusa; falta una breve
conclusin y/o sntesis de lo expuesto. Adems, algunos aspectos de la
relacin entre tica y poltica podan haber sido tambin abordados. Por
ejemplo, el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia
del Estado (ambas son armona entre partes); pero fundamentalmente la
indisoluble vinculacin que Platn establece entre el bien individual y el bien
del Estado, entre la felicidad del individuo, por un lado, y la felicidad y la
justicia del Estado, por otro; esta relacin se funda en la idea griega de que
la vida humana slo tiene sentido en comunidad, por lo que la mejor
manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr,
mediante el arte de la poltica, un Estado justo y armnico.

REDACCIN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS

[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin da por sentado que existen diferentes formas
de realidad, y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: Qu es
lo real? Hay efectivamente diferentes clases de realidad? Hay cosas ms
reales que otras? En relacin a esta ltima cuestin parece claro que, por
ejemplo, una sombra es menos real que el objeto que la produce, pues sin
ste no existir la sombra. En esta redaccin nos centraremos en la filosofa
platnica y su visin ontolgica. Para ello trataremos de ir respondiendo
poco a poco a preguntas como las siguientes: Qu clases o formas de
realidad existen, segn Platn? Cules son sus diferencias y semejanzas?
Cmo se relacionan las distintas clases de realidad?
El ncleo de nuestra exposicin ser la Teora platnica de las Ideas y
trataremos de explicar tambin cmo afecta esta teora de la realidad a
otros mbitos como el conocimiento o la poltica.
[2. Desarrollo]
Como se sabe, Herclito defenda que la realidad estaba en un
permanente devenir. Nada permanece constante, todo cambia. Platn
acepta esta idea, pero modificndola a su manera. El dice que no todo
deviene, ya que si todo cambiara, no existira conocimiento sobre nada,

porque cuando creyramos haber conocido algo, para entonces ya habra

cambiado, y el conocimiento verdadero y la verdad seran imposibles, tal y
como defendan los sofistas con su escepticismo. En contra de esta opinin,
Platn formula su Teora de las Ideas, que afirma la existencia de un mbito
de realidades, superior al mbito de las realidades sensibles. As, aparte de
las realidades sensibles, materiales, cambiantes, sometidas al nacimiento y
a la muerte, accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento,
existe otro mbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser
materiales, por ser conceptuales, eternas (esto es, ingnitas e
imperecederas), indivisibles, inmutables, accesibles slo por medio de la
inteligencia, y sobre las que s cabe conocimiento. Platn no se conforma
con esto, y en el smil de la lnea (Libro VI de Repblica) divide en dos
cada uno de estos mbitos de realidad. Dentro del mundo sensible distingue
los objetos naturales y fabricados, por una parte, y las sombras o imgenes
de stos. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos
matemticos, que, aunque pertenecen a lo inteligible, son sin
embargo copias de las Ideas.
Adems, Platn establece una jerarqua entre estos cuatro niveles de
realidad, segn su grado de realidad (ms o menos real). Las cosas ms
reales y autnticas son las Ideas, seguidas de los objetos matemticos,
seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados, y por ltimo se
encontraran lo que Platn llama las imgenes. Para Platn lo menos real
copia o imita lo ms real; As, las cosas sensibles y los entes matemticos
copian a las Ideas o participan de ellas. Por eso Platn considera que las
Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas
pertenecientes a un nivel inferior de realidad, y son, por tanto, la esencia o
la causa del ser de esas cosas. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea
de Bien, lo mximamente real, pues todas las restantes Ideas participan de
ella. Por otra parte, las Ideas son adems subsistentes, es decir, existen por
s mismas, mientras que las cosas sensibles dependen ontolgicamente de
ellas, esto es, dependen de ellas para existir.
Pero, qu consecuencias tiene esta concepcin de la realidad para el
conocimiento? Segn Platn, a cada nivel de realidad le corresponde un
nivel de conocimiento. As, lo sensible se corresponde con la opinin o doxa,
mientras que lo inteligible, con el conocimiento propiamente dicho o
episteme. Especificando ms, dentro del nivel de la episteme o
conocimiento cientfico, a las Ideas les correspondera el nivel de la
inteligencia y a los objetos matemticos el del pensamiento. Luego, dentro
del nivel inferior de la opinin, los objetos naturales y fabricados se
corresponderan con la creencia, que es un nivel superior de opinin,
mientras que las imgenes se corresponderan con la imaginacin. As, los
niveles o grados de conocimiento estn jerarquizados del mismo modo que
los niveles de realidad, de modo que cuanto ms real es algo, ms claro y
verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y, por tanto, el

mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el

mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas).
Por otra parte, esta concepcin dualista de la realidad influye
directamente en la formacin educativa del futuro filsofo gobernante. En
efecto, el fin de la educacin ser alcanzar la verdad, pero la autntica
verdad versa sobre lo autnticamente real, y por tanto, sobre las Ideas, y en
ltimo trmino sobre la Idea de Bien, que es el fundamento de todo lo real.
Todos los campos de la filosofa de Platn (poltica, tica, cosmologa, teora
del conocimiento) se basan en la Teora de las Ideas y la distincin entre dos
mundos.
[3. Conclusin]
En resumen, la Teora de las Ideas es el ncleo fundamental de la filosofa
platnica, y tiene consecuencias en todo su pensamiento. Dicha teora
supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior,
al que Platn llama mundo inteligible, caracterizado por la inmaterialidad, la
eternidad y la inmutabilidad; y un nivel inferior de realidad, el mundo
sensible, caracterizado por ser material, cambiante, sometido al nacimiento
y a la destruccin. El mundo sensible es menos real porque depende
ontolgicamente de las Ideas, las cuales constituyen su esencia, y a la
cuales copia o imita. Toda la obra de Platn gira en torno a la distincin de
estos dos niveles bsicos de realidad, aplicados consecuentemente a los
diversos campos.
COMENTARIO: La redaccin se estructura en Introduccin-desarrolloconclusin. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se
plantean en la introduccin, que demuestran que el alumno ha captado el
problema filosfico que subyace al ttulo. Igualmente, hay que valorar la
mencin de otros autores (Herclito), aunque el alumno poda haber
contrapuesto el punto de vista de Platn al de los sofistas, para quienes la
apariencia se identifica con lo real, y lo real con la apariencia. El tema de
esta redaccin poda haberse abordado tambin tomando como referente la
alegora de la caverna, a la cual, por cierto, no se hace referencia alguna.
Las partculas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se
hallaban originalmente, y han sido aadidas por nosotros con la intencin
de mejorar la cohesin de la redaccin y de hilvanar mejor los prrafos y
frases.

REDACCIN 4: LA MATEMTICA Y EL PROYECTO POLTICO DE

PLATN
[1. Introduccin]
El enunciado de esta redaccin plantea la cuestin de la relacin entre
matemticas y poltica en Platn: Cul es el papel que juegan las
matemticas en el proyecto poltico de Platn? Para responder a esta
pregunta ser necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: Cul
es el papel que juega la educacin en general en el proyecto poltico de
Platn? Qu relacin hay en general entre poltica y educacin? Estas
cuestiones, sin embargo, nos llevarn a plantear la relacin entre ontologa,
por una parte, y educacin y buen gobierno, por otra. Una vez aclaradas
estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el
papel que las matemticas desempean en el programa educativo de Platn
as como en su proyecto poltico.
[2. Desarrollo]
En la Carta VII expone Platn la motivacin fundamentalmente poltica de su
filosofa. Despus de haber vivido muy de cerca los avatares polticos que
conmovieron la Atenas de su tiempo, lleg al convencimiento de que los males
de la humanidad no tendran remedio hasta que los gobernantes fueran
filsofos, pues estaba convencido de que slo la verdadera filosofa puede
proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y
bueno. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Scrates, piensa
que slo si se conoce adecuadamente qu es la justicia, se puede obrar
justamente, tanto en el terreno poltico como en el privado. Pero, frente al
relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas, el bien y la justicia no
son para Platn conceptos subjetivos ni meras convenciones. En efecto, la
teora de las Ideas de Platn afirma la existencia de ciertas realidades eternas,
inmutables, subsistentes, nicas, inmateriales, objetivas y accesibles al
conocimiento. Entre estas realidades se encuentran los valores ticos y
morales (la Justicia en s, el Bien en s, etc.), que el gobernante debe conocer,
pues deben servirle de gua para el buen gobierno del Estado. Por ello, la
educacin de los futuros filsofos-gobernantes juega un papel importantsimo
en el proyecto poltico de Platn y tendr como objetivo fundamental alcanzar
el conocimiento de las Ideas, y sobre todo, de la Idea suprema de Bien. Pero,
cmo conseguir el objetivo que la educacin se plantea? Es aqu donde entran
en juego las matemticas, las cuales cumplen al menos dos funciones
importantes en relacin al objetivo que Platn persigue:
En primer lugar, Platn considera que las matemticas cumplen la
importante funcin de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar

la verdad en s, esto es, el conocimiento de las Ideas, conocimiento

indispensable para el buen gobierno de la polis. Como se explica en el Libro
VII, los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemticas
(aritmtica, geometra bidimensional, geometra tridimensional, astronoma
y armona) seran de esa clase de objetos que, al provocar en el alma
sensaciones contrarias, estimulan la inteligencia y el pensamiento, y con
ello hacen que el alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo
conceptual y abstracto, lo cual es, como hemos dicho, el objetivo de la
educacin.
En segundo lugar, como refleja el mito de la caverna, el trnsito de la
oscuridad a la luz, de la opinin al conocimiento y de lo sensible a lo
inteligible, no puede realizarse bruscamente, pues la luz acabara por
deslumbrarnos. El prisionero liberado, necesita de un perodo de adaptacin
hasta poder mirar directamente al sol. Y esa es justamente la funcin que
cumplen las matemticas en la educacin del filsofo-gobernante: hacer
que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. Por otra
parte, recordando el smil de la lnea (Libro VI de Repblica), los entes
matemticos pertenecen, al igual que las Ideas, al gnero de lo inteligible,
y, aunque se hallan en un nivel ontolgico inferior al de las Ideas, tienen
caractersticas similares a ellas: son inmutables, eternos, inmateriales,
perfectos y accesibles slo a la inteligencia, y no a los sentidos. As pues, las
matemticas constituyen para Platn una especie de preludio o
propedutica de la dialctica, que es el saber ltimo que interesa al filsofo
y, por ende, al poltico. Pero las matemticas tienen importantes
limitaciones, lo que lleva a Platn a no considerarlas propiamente
conocimiento, sino slo pensamiento (algo superior a la opinin pero inferior
al conocimiento). Estas limitaciones tienen que ver con el mtodo que
utilizan, que parte de hiptesis de las que el matemtico no da cuenta. De
ah que slo la dialctica pueda proporcionarnos la visin clara y precisa de
la verdad que el gobernante necesita.
[3. Conclusin]
En conclusin, para Platn la salvacin del Estado pasa por una educacin
adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. Esta educacin debe
estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos
(Idea de Bien, de Justicia, etc.) que han de servir de gua para el buen
gobierno del Estado. Las matemticas cumplen aqu una funcin
propedutica, es decir, orientan, preparan y entrenan adecuadamente el
alma antes de dedicarse a la ciencia ms elevada (la Dialctica), la cual
permitir la contemplacin de las Ideas mismas y, finalmente, de la Idea de
Bien, cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del
Estado.

REDACCIN 5: CONOCIMIENTO Y OPININ

[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin hace referencia a dos grados o niveles
diferentes de conocimiento: la opinin (doxa) y el conocimiento propiamente
dicho (episteme). En realidad, el problema que bajo este ttulo se plantea es
el problema del conocimiento de la verdad. Es la verdad relativa a la
opinin subjetiva de cada cual? Vale lo mismo la opinin del sabio o la del
hombre de ciencia que la del hombre corriente? Son lo mismo opinar y
conocer? En el caso de que contestemos que no, cabra preguntarse
entonces: es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales?
Sobre qu cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es
sabido, estas son algunas de las cuestiones que Platn se plantea y a las
que intenta responder mediante su filosofa. A lo largo de esta redaccin
expondremos el punto de vista de Platn sobre estos temas que, como
veremos, contrasta abiertamente con la postura de otros filsofos
contemporneos suyos, los sofistas, para quienes opinar y conocer son la
misma cosa.

[2. Desarrollo]
Platn acepta de su maestro Scrates que el conocimiento propiamente
dicho (la episteme) ha de ser infalible, universal y objetivo. Adems el
conocimiento ha de tener por objeto lo autnticamente real (lo que es), y
para Platn lo autnticamente real es lo que no cambia, lo que permanece
estable y siempre idntico a s mismo. De todo esto se sigue que el
conocimiento de las cosas sensibles no es posible, pues stas no son ni
permanentes ni estables, ya que se se encuentran, como dijo Herclito, en
permanente devenir, de modo que cuando creyramos haberlas conocido,
para entonces ya habran cambiado. De las cosas sensibles no puede
decirse propiamente que son verdaderamente, sino que estn siempre
llegando a ser (devienen). Por eso, de ellas tan slo cabe simple opinin
(doxa). En coherencia con este punto de vista, Platn considerar que las
investigaciones de los filsofos de la naturaleza (Tales, los atomistas, etc.),
son en cierto sentido intiles, pues no pueden ofrecernos conocimiento, sino
slo opinin, pues se centran en el estudio del cambiante mundo fsico.
La opinin es para Platn un nivel inferior de conocimiento, que tiene por
objeto el mundo de las cosas sensibles, lo cambiante, lo aparente, lo que
deviene, y no lo que verdaderamente es. La opinin es as un conocimiento
superficial, aparente, poco fiable, relativo, vinculado a los sentidos y a las
apariencias y, como su objeto, es cambiante e inestable. Pero entonces, si
todo cambia, no hay ms que opiniones, y no hay conocimiento? Ms all
de las realidades sensibles, Platn afirma la existencia de una clase de
objetos inmutables, permanentes, inmateriales, eternos, no accesibles a los
sentidos, pero s a la inteligencia. Platn denomina a estas realidades
Ideas. Al ser permanentes y estables, es posible alcanzar sobre ellas un

conocimiento objetivo, universal e infalible. Por otra parte, habr que dejar
claro que, aunque la opinin no constituye verdadero conocimiento, no deja
de ser una cierta clase de conocimiento, aunque de nivel inferior al de la
episteme. Esto es lgico, porque el mundo sensible es una copia del mundo
inteligible y, en esa medida, la opinin (si es opinin verdadera) nos
aproxima, siquiera un poco, a las realidades inteligibles, que constituyen el
modelo y la verdadera realidad.
En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del
mundo exterior representa de forma simblica el paso de la opinin al
conocimiento, del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de
los hombres, al mundo del conocimiento, al que debe acceder el filsofo. Y
en el pasaje de la lnea, Platn distingue a su vez dos niveles de opinin y
dos niveles de conocimiento. As, dentro de la opinin distingue entre a)
Imaginacin, y b) Creencia. Por su parte, dentro del conocimiento distingue
entre a) Pensamiento, y b) Inteligencia. Cada uno de estos cuatro subniveles
epistemolgicos se corresponde con un subnivel ontolgico diferente, de
modo que, a mayor grado de realidad, mayor claridad en el conocimiento, y
viceversa.
Por otra parte, tal y como sealbamos en la introduccin, el punto de
vista de Platn es muy dife-rente al de los sofistas que, en general,
defienden el relativismo epistemolgico, segn el cual toda verdad es
siempre relativa. Expresin de este relativismo es la clebre sentencia de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. As pues, para los
sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Platn
aceptar que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del
mundo material y fsico es relativo, pero no el conocimiento (episteme) que
nos suministra la inteligencia acerca de lo que verdaderamente es (las
Ideas). En cambio, para los sofistas, lo que una cosa es, no es algo
diferente de lo que una cosa parece ser. Para ellos, las cosas son lo que a
cada uno le parece que son. En suma, ser y parecer son lo mismo. Ser
verdadero y lo que a m me parece verdadero son tambin lo mismo. Por lo
tanto, lo mismo es conocer que opinar: toda opinin es verdadera para
quien la dice y, por consiguiente, no hay distincin entre opinin y
conocimiento verdadero.
[3. Conclusin]
En resumen, conocimiento y opinin son para Platn dos niveles
epistemolgicos diferentes, que se corresponden respectivamente con dos
grados ontolgicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible.
Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real, estable,
permanente, eterno y perfecto, la opinin versa sobre las apariencias
sensibles, lo cambiante, lo perecedero, simples copias imperfectas del
mundo inteligible, y es ontolgicamente inferior. Platn est convencido de
que el conocimiento verdadero y objetivo es posible, pues hay cierta clase
de objetos conceptuales, eternos, inmateriales, que no cambian y que
existen con independencia de las opiniones humanas. A estos objetos Platn

los denomin Ideas, y slo sobre ellas es posible el conocimiento. Cualquier

saber que no verse acerca de ellas, sino acerca de lo cambiante y sensible,
ser tan slo simple opinin.

REDACCIN 5: LA FUNCIN DE LA DIALCTICA EN EL PROYECTO

POLTICO DE PLATN
[1. Introduccin]
El ttulo de esta redaccin plantea el problema de la relacin entre
poltica y dialctica o, dicho de otro modo, entre filosofa y gobierno de la
polis. Platn expone en la Carta VII los avatares y convulsiones polticas
de la Atenas de su poca: la guerra frente a Esparta, el violento gobierno de
los 30 Tiranos, la posterior restauracin democrtica de Trasbulo, la injusta
condena de su maestro Scrates bajo el gobierno democrtico, etc. Todos
estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los
Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no
tendran remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los
filsofos. Esta es, en sntesis, la doctrina del filsofo-gobernante, en la que
se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de
Scrates. El tema de esta redaccin nos obliga a preguntarnos por el papel
que juega la dialctica en este proyecto poltico. Pero para contestar a esta
cuestin ser preciso que respondamos antes a otras preguntas previas:
Qu papel juega la educacin en el proyecto poltico de Platn? Qu
funcin cumple la dialctica en el programa educativo de Platn? Responder
a estas cuestiones nos llevar a su vez a exponer los presupuestos
ontolgicos y epistemolgicos en los que se sustentan tanto la educacin
como la poltica de Platn, por lo que ser inevitable referirnos a la Teora de
las Ideas.
[2. Desarrollo]
Como dijimos antes, Platn propone como remedio a los problemas
polticos de su tiempo un gobierno de filsofos, al considerar que slo la
filosofa puede ofrecer una visin adecuada de lo justo y de lo bueno,
imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente
como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado
hacia la justicia, la felicidad y la armona. Como se sabe, Platn rechaza la
democracia como forma de gobierno, pues sta se basa en el supuesto de
que cualquiera est capacitado para dirigir el destino poltico del Estado. Por
contra, propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno
de los mejores, pero bien entendido, pues se trata de una aristocracia del
saber y de la virtud, no del linaje o de la sangre. Slo un gobierno as puede
ponernos a salvo de la incompetencia, de los abusos y de la ambicin de los
gobernantes corrientes. Este es, en suma, el ncleo fundamental de la
propuesta poltica de Platn.

De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la

educacin de los futuros gobernantes juega en esta propuesta poltica. Es el
Estado el que debe de educar en la filosofa y en otras disciplinas a los
futuros gobernantes. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas,
aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen
tambin por cierta predisposicin natural a la virtud. La educacin consistir
en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el
conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y de lo justo. Para ello, el alma
debe volverse hacia lo inteligible, apartndose de lo sensible. Para entender
esto es inevitable referirnos a la teora de las Ideas, que constituye el ncleo
fundamental de la filosofa platnica. La teora de las Ideas afirma que,
aparte de las realidades sensibles, cambiantes, materiales y sometidas al
nacimiento y a la muerte, existen ciertas realidades superiores, ingnitas e
imperecederas, inmutables, inmateriales, abstractas, indivisibles, accesibles
slo a la inteligencia, y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y
los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. A estas
realidades Platn les da el nombre de Ideas. Slo de ellas puede haber
conocimiento en sentido estricto (episteme), mientras que de las realidades
sensibles, aparentes y cambiantes, tan slo puede haber simples opiniones
(doxa), jams conocimiento. Entre las Ideas destacan la Justicia en s, la
Belleza en s, etc., y, en la cima de todas ellas, el Bien en s. Frente al
relativismo de los sofistas, Platn defender, pues, la existencia de ciertos
valores ticos y estticos objetivos, inmutables y eternos cuyo conocimiento
es indispensable para que sirva al gobernante de gua en el gobierno de la
ciudad.
Y aqu es donde entra en juego la dialctica. La dialctica es el saber
acerca de las Ideas y sus relaciones, el conocimiento de las esencias eternas
e inmutables de las cosas, cuyo trmino final es la visin del Bien en s o
Idea suprema, la cual es el fundamento de todo lo real y la expresin
suprema del orden racional que gobierna el mundo, a imitacin del cual el
gobernante deber gobernar el Estado. Sin embargo, la dialctica requiere
como preparacin y entrenamiento previo el cultivo de las matemticas,
que constituyen, por as decirlo, su preludio o antesala. Platn distingue
adems entre la dialctica ascendente y la descendente. La primera
representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos
matemticos hasta las Ideas, partiendo de hiptesis que se tomarn como
simples supuestos que servirn de trampolines o peldaos para ascender
hasta las Ideas. A partir de ah, el alma, valindose exclusivamente del
poder dialctico de la razn, de argumentos y refutaciones, debe ir de Idea
en Idea, sin recurrir a nada sensible, hasta alcanzar el Bien en s. Esto se
refleja muy bien en el mito de la caverna, en el que la dialctica ascendente
est representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir
del momento en que sale al exterior de la caverna, y que culmina con la
visin del sol (representacin metafrica de la Idea de Bien). Por otra parte,
la dialctica descendente consistir en la aplicacin del conocimiento
alcanzado acerca de lo inteligible y eterno, al mundo de lo sensible, y en

particular al mbito poltico. En efecto, una vez contempladas la Idea de

Bien y las restantes Ideas, el filsofo debe ocuparse de los asuntos humanos
y asumir la direccin poltica de la polis, gobernando el Estado y su propia
vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. En el mito de la
caverna esto se representa simblicamente con la vuelta del prisionero
liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compaeros de
prisin.
[3. Conclusin]
En conclusin, y contestando directamente al ttulo propuesto, Platn
rechaza la democracia y otras formas de gobierno, y en su lugar propone,
como solucin a los problemas polticos de su tiempo, el gobierno de los
mejores en virtud y en saber. Esta propuesta poltica se completa con un
ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a
ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas,
a la luz del cual sern capaces de gobernar sabia y rectamente. Y
justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia
dialctica, la cual requiere del cultivo de las matemticas como
propedutica o preparacin. La dialctica es, pues, la ciencia suprema y el
remate de las dems disciplinas en las que debern educarse los futuros
filsofos-gobernantes, los cuales tomarn el Bien en s como gua y modelo
para gobernar, tanto a s mismos como a la ciudad.

REDACCION VI
Educacin y conocimiento de la verdad en el pensamiento de
Platn. (BORRADOR)
Introduccin: En esta redaccin se nos plantea el problema de la relacin
que existe, en el pensamiento platnico, entre la educacin y el
conocimiento de la verdad. De entrada, cabra decir que segn el
planteamiento platnico el conocimiento de lo verdadero depende
estrictamente de la educacin, en la medida en que slo a travs de ella
puede alcanzarse un verdadero conocimiento de la realidad que nos rodea.
Para entender esta idea, es necesario referirse en primer lugar al dualismo
ontolgico y epistemolgico caracterstico de Platn.
Dualismo ontolgico: mundo sensible / inteligible
Dualismo epistemolgico: opinin / episteme
Hombre no educado: slo conoce lo sensible, su saber es mera opinin
(podemos aludir aqu al mito de la caverna: hombre no educado como
prisionero de su ignorancia y desconocedor de la verdadera realidad)
Educacin: proceso que consistir en trascender el mbito de lo sensible
para alcanzar el conocimiento de las ideas, verdadera realidad y
fundamento de lo sensible, que es mera copia o reflejo de ellas y en ltimo
trmino de la idea del bien.

Mito de la caverna refleja cmo este proceso requiere de un gran esfuerzo y

que es un camino no exento de dificultades.
Concepcin platnica de la educacin:
- Se opone a la sofstica: concepcin dogmtica
- El alma posee ya la virtud del conocimiento, pero tiene que dirigirla hacia
el lugar adecuado: funcin correctiva de la educacin (mayutica socrtica)
Conocimiento de las ideas exige un paso previo: matemtica como
propedutica.
Educacin termina cuando se alcanza la idea del bien.
Quienes han sido educados y conocen, por tanto, la idea del bien, debern
dedicarse al gobierno de la polis: sentido prctico de la epistemologa
platnica.

REDACCIN: EDUCACIN EN PLATN

Autor: Roy Jackson
Uno de los legados ms duraderos de la filosofa de Platn, es la importancia
que concedi a la educacin. En la actualidad, la mayora de nosotros
considera la educacin estatal como algo natural, pero en tiempos de Platn
no se consideraba un deber del estado, y no era necesariamente algo
estimable. La polis de Esparta, a la que muchos envidiaban por su estricta
disciplina y su orden, era conocida por su renombrada estupidez. Aunque
Esparta posea un sistema educativo, el contenido y los mtodos de
enseanza eran radicalmente diferentes de los que Platn propona.
Incluso en Atenas, los aristcratas eran los nicos que reciban una
educacin decente, y sta se dejaba a la iniciativa de individuos y
organizaciones privadas.
Platn no era tan radical como para proponer una educacin igual para
todos, sino que la educacin que l describe se limita a la clase de los
guardianes. Su polis ideal mantendra la esclavitud, mientras que la clase de
los productores, probablemente, recibira una instruccin limitada a lo
necesario para realizar sus tareas adecuadamente. Sin embargo,
consideraba de gran importancia una correcta formacin para afrontar la
responsabilidad de las tareas de gobierno, y pensaba que una buena
educacin favoreca los intereses del estado.
Uno de los aspectos importantes, es cmo pensaba Platn que deba
ensearse. Sus mtodos educativos y su actitud respecto del proceso de
aprendizaje, dice mucho sobre sus ideas en torno a la psicologa humana y
sobre su filosofa. Scrates, claro est, pensaba que nada poda ensearse,
sino tan slo encaminar a los dems en la buena direccin, y esta idea es la
que Platn propone. No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos

abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas. Slo se puede
mostrar el camino, para que cada cual piense por s mismo.
LOS CUATRO ESTADOS DEL ENTENDIMIENTO
Las ideas de Platn sobre el proceso educativo van en la lnea de sus
convicciones metafsicas: la creencia en la existencia de una Verdad, una
realidad, un mundo de las formas. La mejor educacin posible es, por tanto,
el acceso al conocimiento de las formas y, especialmente, a la forma del
bien. El mito de la caverna es tambin una metfora sobre el proceso
educativo. Conforme el prisionero liberado realiza su particular viaje hacia la
salida de la cueva y contempla por primera vez , con dolor, la luz del da,
est llevando a cabo un proceso de aprendizaje. Otra forma de
imaginrselo, es compararlo con el ascenso por una escalera, peldao a
peldao, hasta llegar a lo ms alto. Estos peldaos son los del
entendimiento, y se dan cuatro pasos fundamentales:
Eikasia
La primera fase se encuentra al principio de la escalera, y es el punto en el
que, a juicio de Platn, se encontraba la mayora de los atenienses. En la
caverna, est representado por los prisioneros atados al fondo de la cueva
y, de igual forma, en el personaje de Polimarco, que rpidamente acepta la
tradicin y es incapaz de un pensamiento crtico. En un sentido metafsico,
es la aceptacin del mundo de lo aparente, que Platn llamaba eikasia, el
mundo de las imgenes. As, uno puede tenerse por persona moral, slo
porque los dioses lo ordenan.
Pistis
La segunda fase requiere un gran esfuerzo. Se necesita romper con la
seguridad y comodidad de la creencia de que `Dios est en los cielos y todo
est bien en la Tierra'. Es entonces cuando se empieza a desarrollar un
pensamiento crtico, y se cuestionan por primera vez las convenciones. En
La repblica, el personaje de Glaucn podra entrar en esta categora. Platn
llama a esto pistis o `confianza'. Se est ya en la fase de conocimiento, pero
se siguen considerando vlidas las creencias, aunque ahora es imposible
justificarlas. Por ejemplo, se sigue pensando que, digamos, matar es un acto
inmoral, pero no es posible sostener ni defender esta afirmacin
sustancialmente.
Dianoia
La tercera fase se encuentra mucho ms arriba en la escalera del
conocimiento. Platn la denominaba danoia o `pensamiento'. En este punto
se puede participar en un pensamiento razonado. No slo se cree en las
cosas, sino que se pueden defender mediante un discurso lgico y
razonado. Aunque no se posee conocimiento perfecto, se ha llegado a la
nocin abstracta de realidad. A travs del estudio de la ciencia, las
matemticas y la geometra, se traba conocimiento de los conceptos
abstractos y universales. Como ejemplo un tanto burdo, consideremos un
perro y un gato, y concentrmonos, no tanto en sus diferentes naturalezas
(uno es un perro y el otro es un gato), sino en la unidad y la universalidad
de la operacin matemtica, uno ms uno son dos, para llegar a que un

perro y un gato suman dos animales. S, evidentemente, todos somos

capaces de operaciones matemticas ms complejas que sta!
Episteme y noesis
El cuarto y ltimo escaln fue denominado por Platn episteme y noesis
conocimiento e inteligencia, respectivamente. ste es el estado
verdaderamente filosfico, apartado por completo de lo aparente, y
partcipe del mundo de las formas. Ms que mediante el razonamiento a
partir de unas premisas, se llega a las conclusiones mediante la aprehensin
y la percepcin de la estructura del conocimiento en su totalidad. Es el
estado de iluminacin, cuando el prisionero de la caverna es capaz de
contemplar el Sol mismo. En un sentido algo ms prctico, se puede llegar,
mediante el mtodo dialctico de la conversacin, hasta el verdadero
significado de conceptos tales como la justicia.
EL CURRICULUM
Para ascender en la escala del conocimiento, los hijos de los guardianes, en
la polis ideal de Platn, recibiran un estricto currculum educativo que
consta de tres elementos:
Mousike (artes liberales)
Gymnastike (educacin fsica)
Matemticas
Para ser buenos guardianes, es necesario mantener un buen equilibrio entre
estos tres elementos.
Mousike (artes liberales)
Aunque mousike podra traducirse por `msica', tena un sentido ms
amplio en la poca de Platn que en la actualidad, ya que cubra todas las
artes liberales. Platn reconoce la gran influencia que la literatura, el teatro
y la msica tienen en la formacin del carcter y es sabedor de su
importancia como herramienta educativa. En nuestra sociedad, es bien
conocido cmo los ms pequeos aprenden nuevas ideas en las guarderas
gracias a los juegos, los cuentos, la msica y las canciones.
De igual forma, Platn pensaba que las artes podan tener una poderosa
influencia negativa en el carcter. Los nios atenienses crecan a base de
una abundante dieta de dramaturgos como Homero y Hesiodo. Platn los
consideraba ms perjudiciales que beneficiosos; el nico resultado es un
carcter como el de Polimarco, demasiado apegado a las creencias
presentadas en sus obras. Como consecuencia de todo esto, Platn propone
una revisin radical de la enseanza de las artes:
Prcticamente la totalidad de las obras de Homero y Hesiodo seran
retiradas, ya que representan a los hroes y dioses tradicionales como
consumados mentirosos, ladrones, impostores, adlteros, etc.
Slo se promoveran aquellas historias que presenten a los dioses
perfectos, honestos y veraces. Deben tener fuerte contenido moral, que
aliente la conducta virtuosa, antes que predicar la inmoralidad.
En los tiempos de Platn, los nios aprendan los mitos mediante la
representacin, lo que se denominaba mimesis ('imitacin'). Platn pensaba
que tales representaciones eran perjudiciales, ya que la interpretacin de

personajes inmorales poda dejar una marca indeleble en sus jvenes

espritus. Por tanto, la representacin se limitara slo a los personajes
moralmente honestos. Los guardianes deben tener una unidad mental y no
un carcter fragmentado.
Tambin la msica y las canciones deben ser limitadas. No puede permitirse
ningn tipo de msica que induzca a la ociosidad, la ligereza, la
autoindulgencia o a una relajacin del autocontrol. La msica debera
utilizarse slo para expresar orden, armona y belleza.
Gymnastike (educacin fsica)
Un carcter equilibrado requiere tambin educacin fsica o `gymnastike'.
El entrenamiento fsico ayuda a mejorar la salud y es una preparacin
para la guerra.
La dieta ser simple, con la exclusin de los manjares, como medida
preventiva. p
Los jvenes guardianes visitarn los campos de batalla para presenciar las
operaciones militares, como preparacin para la edad adulta.
Matemticas
Cuando Platn se refiere a que su polis ideal debe ser gobernada por reyes
filsofos, a menudo se tiene en mente, errneamente, al tpico sabio `con la
cabeza en las nubes'. Sin embargo, Platn imagina a su filsofo, no slo con
espritu prctico, sino tambin experto en ciencias. Las matemticas
estimulan el razonamiento y debe favorecerse desde edades tempranas.
Los nios ms pequeos no deben ser forzados al estudio de las
matemticas, pero deben aprender sus tcnicas mediante el juego.
A una edad ms madura, los jvenes guardianes deben estudiar
aritmtica, geometra, astronoma y armona.
El inters que Platn muestra por la moralidad de los hroes tiene un
paralelismo con nuestra actual preocupacin por la influencia de la cultura
popular. Sin embargo, su afn censor es excesivo, y es discutible que la
ignorancia de toda inmoralidad sea realmente beneficiosa. Platn fue el
primer pensador que consider la educacin como algo importante en la
formacin del carcter, ms que como mera instruccin o adquisicin de
conocimientos. No hizo ninguna mencin a graduaciones, ni a exmenes, ni
sobre la conveniencia de formar expertos en temas concretos.
El sistema educativo americano sigue las directrices platnicas, poniendo
mayor nfasis en adquirir valores sociales y morales, y establecer vnculos
con los dems, mientras que los objetivos acadmicos se reservan para la
educacin secundaria. Tambin Platn hace un tratamiento especial de los
ms pequeos, cuya capacidad de razonamiento est an limitada. Sin
embargo, puede criticarse la imposicin de la enseanza de los valores
sociales a una edad demasiado temprana, sin permitir al individuo que
desarrolle la capacidad de discernir el bien del mal. Pese a esta
concordancia, esta rigidez en la escolarizacin y censura excesiva, Platn
consideraba que ms adelante seran capaces de suficiente autonoma
intelectual para investigar por s mismos.