Jacques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano

Notas para el comentario del texto realizado en el Seminario del Campo Freudiano de Barcelona el 22 de
noviembre de 2003.
1. En esta breve aportacin a la lectura del escrito de Jacques Lacan Subversin del sujeto y dialctica del deseo
en el inconsciente freudiano1 que he preparado para hoy, he seguido el hilo de la orientacin lacaniana tal como la
elabora Jacques-Alain Miller2 .
La ubicacin del texto tiene toda su importancia y los Los seis paradigmas del goce3 nos permitirn hacerlo de
manera efectiva. Ese texto es una herramienta imprescindible para leer Lacan. All Miller ubica el Paradigma 1: la
imaginarizacin del goce; el Paradigma 2: la significantizacin del goce y el Paradigma 3: el goce imposible,
en el que se hallan ubicados la Observacin sobre el Informe de Daniel Lagache, el Seminario VII y
Subversin del sujeto entre otros.
Por qu el goce como imposible? Porque en ese momento el goce es definido como real, como fuera de lo
simblico. El Seminario VII testimonia de ese corte en la enseanza de Lacan. Consecuente con esta definicin el
goce se alcanza por transgresin y se halla en primer plano la defensa en relacin con el sntoma.
Miller seala que este tercer paradigma no est vinculado a la tachadura significante sino al modelo de la vasija
que Lacan toma de Heidegger. Es un objeto en ms que viene al mundo e introduce un menos que puede ser
llenado.
Es a partir de aqu que Lacan har equivaler la Cosa al vaco que introduce la castracin, vaco de borramiento de
goce que es equivalente al sujeto tachado y podr ser llenado con un suplemento que no complementa. Es la va del
objeto que aparece en primer plano y -si bien se trata aqu del objeto del deseo y no del objeto causa-, abre la va
para ulteriores desarrollos.
En el Seminario VII4 las barreras que impiden el acceso al goce son la del bien y lo bello, barreras culturales que
estn en resonancia con el Malestar en la Cultura5 y la defensa que es anterior a las condiciones de la represin.
En Subversin del sujeto se trata de otras barreras, la del lenguaje dado que el goce est prohibido a quien
habla y no puede decirse sino entre lneas lo que remite a la metonimia del objeto y a la marca del sacrificio
operado que reenva al falo6 . Se configura as un imposible para la palabra. El sujeto definido como discontinuidad
aproxima ya este imposible7.
2. Lacan trata de pensar el psicoanlisis a partir de la pulsin de muerte. En su retorno a Freud Lacan toma, a
diferencia de los postfreudianos, la pulsin de muerte pero la hace equivaler al orden simblico. De ello se
derivarn los efectos de borramiento de goce, de mortificacin.
Es verdad que ya Freud, en el Malestar en la Cultura, haba presentado la gnesis del sper yo a partir de la
pulsin de muerte. La funcin del super y limita la pulsin por lo cual la pulsin de muerte aparece al servicio de
la cultura. Lo que aparece como medio cultural para apaciguar la pulsin de muerte y permitir la vida en sociedad
es la misma pulsin de muerte. Hay as un avatar de la pulsin de muerte que es el sper yo.
Lacan toma la relacin de la pulsin de muerte con la cultura y hace la translacin al orden simblico haciendo una
equivalencia entre ambos lo que implica un intento de reduccin del goce al significante.
En este sentido Subversin del Sujeto es la ltima tentativa de Lacan para tratar de formular el goce en trminos de
significante y significado. S<> D es el momento capital de la significantizacin del goce ya que Lacan inscribe en
la demanda del Otro la frmula de la pulsin, es decir, da el matema de su trascripcin en trminos simblicos8. La
pulsin aparece as como una cadena significante paralela. Se puede decir que habla con otros significantes
diferentes del lenguaje articulado. De all que Lacan escriba que est tanto ms lejos de hablar cuanto ms habla.
La gramtica pulsional es lo que se halla en juego.
Como ya he sealado el goce prohibido lo es, en este texto, por limitaciones estructurales y esto hace caer el Edipo
y formular no hay Otro del Otro. El intento de transcribir la libido freudiana en deseo encuentra su lmite porque el
deseo es por definicin un deseo muerto, de all que queda el goce. Es la pregunta que queda abierta: Pero de
dnde proviene ese ser que aparece como faltando en el mar de los nombres propios? Se trata de lo que no se
agota en el cogito.
3. En Funcin y Campo Lacan habla del inconsciente como el captulo censurado y de la palabra plena como
correlativa a una reestructuracin del sujeto, de all que se hable de resubjetivizacin. Este inconsciente aparece as
como el lugar de lo que no es integrado en un nuevo sentido por lo que rompera con la continuidad del sentido.
Como seala Miller la palabra clave del Informe de Roma es la continuidad ya que el inconsciente como captulo
censurado aparece como la parte que falta para que el sujeto pueda restablecer la continuidad de su discurso
consciente. La discontinuidad del sentido aparece en primer plano y la cura, a travs de las palabras, opera como
restitucin de la continuidad.

En este momento el de sujeto la palabra es un operador de la continuidad del sentido por la va de la interlocucin.
Ser necesario un cambio para que Lacan defina al m sujeto ismo como discontinuidad. En el texto que nos ocupa
ese cambio ya se ha realizado.
Hay que recordar el estructuralismo de Lacan tiene un rasgo propio y es la inclusin del sujeto en la hiptesis
estructural. Por eso da lugar a la pregunta princeps que hemos visto Qu clase de sujeto podemos concebir a la
estructura del lenguaje una vez reconocida en el inconsciente?. Esta frase marca la diferencia entre el sujeto de la
palabra y la nueva definicin que identifica al sujeto con la discontinuidad significante. Este sujeto ser efecto de la
emergencia significante de all que Lacan le da el lugar de significado.
Se abre as la distancia entre el sujeto de la palabra y el sujeto del inconsciente. Cuando Lacan define el sujeto
como discontinuidad aparece la pregunta Quin habla? Y ya no se puede responde Je cuando se trata del sujeto del
inconsciente porque, como seala Lacan, ese sujeto no sabe lo que dice ni tampoco que habla. Esto introduce una
hiancia entre el sujeto que habla como Je y el sujeto del inconsciente.
Qu anima al sujeto as definido? Lo que la experiencia analtica ensea es que ese sujeto mortificado se anima
por el objeto. Es a partir de este momento, y no antes con las leyes de la palabra, que puede formularse la pregunta
Qu soy? Porque soy al lugar del goce y este es el punto de Subversin del sujeto que prepara el lugar para la
teora del objeto a. Efectivamente ms adelante aparecer de otra manera la equivalencia entre el sujeto y el goce y
llevar a Lacan a hablar de parletre, que incluye sujeto ms el cuerpo como condicin del goce.
4. Lacan seala el carcter decisivo de la referencia a la mquina para fundar su biologa. Lo que implica un
rechazo de la armona de lo orgnico con el medio sino que toma la fragmentacin como inicial9 . Es efecto del
significante que no exista un todo armnico: hay elementos que pueden organizarse en combinatorias.
En el Seminario VII, texto contemporneo al que nos ocupa, hay una explicacin de la funcin de la muerte en la
vida, una muerte que no se refiere del todo a la biologa sino al significante. Introduce all la idea de una doble
muerte: natural y producida por el significante.
Esto indica que la muerte no es el complemento de la vida. Se trata de la relacin de la muerte en tanto que
nosotros tenemos relacin a la muerte en la vida y eso no puede ser otra cosa que una muerte significante. La
pregunta de la tica es cmo un cuerpo vivo puede acceder a su propia relacin con la muerte. Esto hace equivaler
la pulsin de muerte con la relacin subjetiva a la muerte. De ello se deduce que la muerte anticipada es
equivalente a una desaparicin significante, al S barrado, al sujeto en tanto significante en menos.
La segunda muerte de la que habla Lacan, la verdadera muerte, es el sujeto sustrado a la cadena significante, es la
falta en ser. De hecho esto implica una segunda vida, podemos decir una vida significante.
Como ha sealado Miller hay as dos caras del sujeto, su cara desaparicin que se identifica con la segunda muerte
y el S1 que es el significante del sujeto de la segunda muerte. De un lado hay entonces la falta en ser, del otro el S1
que es lo inanimado de la petrificacin significante. Si se representa la cadena como una sucesin de elementos
significantes el intervalo es representado por el sujeto. Este rasgo de corte lo encontramos tambin en el objeto
dado que no existe el objeto total cuerpo, hay la imagen especular y el objeto parcial no especularizable.
Lacan intenta con el grafo estructurar la pulsin como una demanda sin sujeto, con un sujeto eclipsado. El grafo
ser as una deduccin que parte del inconsciente como cadena significante que repite y la pulsin como una forma
lmite de la demanda. Es una demanda en la que el sujeto desaparece y donde la demanda desaparece tambin para
dejar slo el corte dignificante equivalente al borde de la zona ergena. Por esto al sujeto del inconsciente no se le
puede designar a nivel del enunciado. Lacan lo designa a partir de una ubicacin orgnica:
De donde el concepto de la pulsin donde se le designa por una ubicacin orgnica, oral, anal, etc., que satisface
esa exigencia de estar tanto ms lejos del hablar cuanto ms habla.10
Para Lacan no se trata as de las posibles aportaciones del psicoanlisis a la fisiologa dado que el psicoanlisis
implica lo real del cuerpo y de lo imaginario de su esquema mental. Por eso podemos retomar lo dicho
anteriormente sobre el goce flico en tanto predestinado a dar cuerpo al goce. La marca de la prohibicin del goce
es el falo que dar cuerpo al goce en la dialctica del deseo11 .
El estadio del espejo hace creer que la pulsin est ligada a la imagen. En el texto que trabajamos la pulsin est
definida como la enunciacin inconsciente, muda. Sin duda que esta conclusin es provisoria para Lacan y por ello
dejar la definicin de la pulsin como demanda para extraer el goce:
Una vez aparejada la pulsin, la pulsin en el esquema de la comunicacin, satisface tan poco las exigencias de
dar cuenta de lo que se trata que es necesario ah ya la extraccin del concepto de goce. Y Lacan hace un aadido
concerniente al goce en tanto tal, el goce en tanto que totalmente diferente de esto de lo que se trata en este
concepto de pulsin. No habla ms del goce como un mensaje que tiene su tesoro de los significantes, su punto de
capitn, etc. Se tiene un desarrollo del goce como tal. Ciertamente, es arreglado conectndolo especialmente sobre
este S(A)[A barrado], este punto de almohadillado.12

Hebe Tizio
Notas:
1. Miller,J. La pulsin es palabra Op,cit. p.45: Miller se interroga sobre qu es el goce en este escrito y dice
Se encuentra all una reflexin sobre el goce centrada en el falo, y como un esbozo del concepto de goce
flico, ciertamente embrollado porque se trata todava del falo como significante, pero se ve desarrollarse,
como al lado con esfuerzos particularmente astutos para articular los dos-, una reflexin sobre el goce
flico como tal, en tanto predestinado a dar cuerpo al goce. Esta frase anuncia ya la nocin de que el
modelo del goce, es el goce flico. Y eso retoma elementos de salida en los Seminarios.
2. Lacan,J. Subversin del sujeto Op. cit.p. 781: Este corte de la cadena significante es el nico que
verifica la estructura del sujeto como discontinuidad en lo real.
3. Miller,J-A. La pulsin es palabra Op.cit. 49: Todas estas las ltimas pginas de Subversin del sujeto
estn ya fundadas sobre una dialctica entre el goce flico y el goce del Otro, por el sesgo de la castracin.
Estamos aqu con ciertos lmites porque lo que se nos presenta, en efecto, es la figura de otro especialmente
presente, pesado, cuyas intenciones, de todas maneras, no son buenas. Por cualquier sesgo que cojamos este
esquema, la ley del deseo pasa por una renuncia, un desgarramiento, un sacrificio, al cual se puede
consentir alegremente, o al que se puede renunciar, pero que erige la imagen de otro especialmente horrible,
exigente, incluso cruel.Esta figura est totalmente ausente del seminario An. Deja de existir la cuestin de
esta patologa, de este romanticismo del Otro que, all, se despliega, para articular el goce flico y el goce
del Otro.
En Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en una de sus escasas referencias a este tema, Lacan seala
el valor de interpretacin que puede llegar a tener una vacilacin calculada de la neutralidad del analista.
Precisa que tal vacilacin puede valer para un sujeto histrico mas que todas las interpretaciones (3).
Tenemos derecho a inferir que con esta afirmacin Lacan confronta la vacilacin de la neutralidad del
analista como interpretacin frente al conjunto todas las interpretaciones. La vacilacin de la neutralidad
sera como interpretacin de un orden distinto del resto de las interpretaciones.
A cuales interpretaciones se refiere Lacan en Subversin del sujeto ? No sera aventurado decir que se est
refiriendo a las interpretaciones que tradicionalmente han regido en el psicoanlisis: la interpretacin que
otorga sentido, la interpretacin que opera desde el lugar del sujeto supuesto saber, es decir desde la
consistencia de un Otro del saber.
Por su parte la vacilacin de la neutralidad como interpretacin se sostiene en el desfallecimiento, en la
inconsistencia del Otro. Opera en tanto interpretacin en la cura desde la falla del Otro encarnado en el analista.
Se trata de una interpretacin que funciona no desde el saber del Otro sino desde su falla: S(A/), escritura
tambin planteada por Lacan para el deseo del analista. Y es que si la interpretacin-sentido es ejercida desde la
posicin del saber supuesto del analista, la interpretacin que apunta al goce del sin sentido se sostiene en el
deseo del analista, tal como seala Lacan cuando precisa que la vacilacin calculada no constituye un
consejo tcnico sino un punto abierto sobre la cuestin del deseo del analista, agregando que su observacin
tena destinatario: aquellos psicoanalistas que de otro modo no podan tener idea sobre el deseo del analista (4).
En un sentido estricto o restricto, el deseo del analista no participa en el tratamiento analtico desde una
posicin de neutralidad, conlleva riesgos y por ello su presencia en la vacilacin de la neutralidad amerita de un
calculo. Lacan plantea en Subversin que la vacilacin calculada de la neutralidad del analista puede traer
consigo riesgos: el enloquecimiento del analizante y la ruptura del lazo analtico (5).
La funcin del deseo del analista expone la inconsistencia del Otro, frente a la cual viene a situarse la
consistencia lgica del objeto (a), consistencia que toma su valor de goce de la inconsistencia o de la falta de
goce del Otro. Un enloquecimiento puede resultar en la medida en que el sujeto pueda aspirar a constituirse
en la consistencia lgica, en el objeto de goce que venga a darle consistencia al Otro, condicin siempre exigida
al analista, no solo en el campo del saber sino tambin en el del goce. De aqu que Jacques-Alain Miller
considere que el analista no es solamente un sujeto supuesto saber sino tambin un sujeto supuesto gozar (6). El
enloquecimiento podra sobrevenir en el momento en que el sujeto, cual Schreber, pase a considerar que el
analista goza de l, erigindose en objeto de goce que da consistencia al Otro del analista.
En razn de que la maniobra del analista podra acarrear la ruptura, la resolucin de la relacin analtica, se
impone la necesidad del calculo de la vacilacin de la neutralidad, de tal manera que si bien el analista pueda
correr el riesgo de provocar enloquecimiento, este no llegue a producir la ruptura del lazo transferencial. En
el fondo la llamada vacilacin calculada remite a la nocin del orden tctico de toda interpretacin,
respondiendo a un calculo, no solo de la estructura en juego sino tambin de la coyuntura por la que atraviesa
en un momento dado la cura analtica. En un excelente libro del agudo pensador argentino Eduardo Rinesi
Poltica y tragedia queda establecido que la virtu de todo prncipe segn Maquiavelo queda reducida a la
prudencia. Esta virtu, obrando a travs de la prudencia, la podemos hacer anloga a la interpretacin
psicoanaltica: debe ejercerse siempre en una cierta situacin de hecho, en una cierta coyuntura (7). Y es que
la interpretacin no responde al registro de la intuicin o de la inspiracin, el nfasis puesto sobre el calculo de
la vacilacin de la neutralidad subraya lo que el calculo de la interpretacin debe a lo aleatorio y al encuentro,

lo que muchas veces constituye una sorpresa para el mismo analista, tal como leemos en la presentacin de la
publicacin de una serie de conferencias recogidas con el titulo El calculo de la interpretacin, serie
auspiciada por el Institut de la Recherche del Matheme Analytique, IRMA (8).
En un texto preparatorio a estas Jornadas de la EOL Graciela Brodsky nos recuerda el origen etimolgico de la
palabra neutralidad: ni lo uno ni lo otro. La posicin del analista en la direccin de la cura estara marcada al
contrario por un ir mas all de la neutralidad habitualmente exigida, por un tomar partido. La vacilacin de la
neutralidad implica efectivamente un dejar de estar en una posicin imparcial frente a la consistencia
suministrada por el analizante al Otro del analista en funcin del sujeto supuesto al saber.
La interpretacin analtica que apunta a tocar lo real del goce, haciendo el esfuerzo de ir mas all del
inconsciente no guarda ninguna relacin con la neutralidad analtica.
En la medida en que puede dejar al descubierto el desfallecimiento de la neutralidad del Otro del saber, medio
de goce, la interpretacin analtica evita que la transferencia se eternice, tal como nos plantea Jacques-Alain
Miller en su curso Extimidad y que nos recuerda Samuel Basz en su articulo El lugar del analista: una
innovacin tica? (9).
En el capitulo IX del Seminario Aun Lacan afirma que el inconsciente no es lo que el ser piensa sino que es
goce: el ser, hablando, goza (10). De all la consideracin de la interpretacin como un corte a la intencin de
significacin apunta al goce, a introducir un limite al goce. Para ejercer este tipo de interpretacin el analista no
puede permanecer neutro, el acto del analista descarta toda neutralidad en lo referente al goce: es necesario que
el analista vaya por l, que toque con su interpretacin la sustancia de goce.
La interpretacin que versa sobre la verdad reprimida u oculta del inconsciente, en la medida en que se apoya
en la suposicin de saber de un Otro consistente, se presenta como correlato de una posicin de neutralidad del
analista. Pero la interpretacin que tiene por objetivo al goce exige del analista operar desde un Otro
inconsistente asumiendo una posicin que va mas all de la neutralidad requerida para hacer consciente lo
inconsciente o para puntuar el discurso del inconsciente del sujeto.
Lacan planteaba en LEtourdit la caracterstica apofantica del decir eficaz del anlisis, decir que se distingue
de la proposicin y se renombra tomando prestado el termino de interpretacin. Miller en su reciente curso Un
esfuerzo de poesa (11) sealaba que la interpretacin en tanto anula lo falso y se constituye en siempre
verdadera, escapa a la proposicin aristotlica, no estando sometida por tanto ni a duda ni medida. La
interpretacin en tanto apofantica estara mas all de cualquier consideracin de lo verdadero y lo falso, rasgo
por el que estara entonces emparentada con el modo potico de la enunciacin, agrega Miller.
Considerar la interpretacin del lado de la enunciacin, o mas bien del decir potico, es situarla mas all de la
verdad, mas all del inconsciente freudiano, mas all del saber supuesto del analista, mas all de toda
neutralidad analtica. Es situarla del lado del deseo del analista, es decir del lado de la inconsistencia del Otro.