La cultura, un concepto clave para la educacin

Nicanor Rebolledo
Texto preparado especialmente para el curso (Modulo 1) MOOC/UPN, 2015
Pese a que la cultura se ha vuelto un trmino habitual tanto para la antropologa como
para otras disciplinas, incluso fuera de los mbitos acadmicos, no se cuenta hasta el
momento con una definicin nica que haga posible una comprensin global, ms bien
hayamos mltiples, las cuales son empleadas para referirse a diversas situaciones
como a la cultura poltica, del deporte, de la salud, del ocio, de la culinaria, etc. Sin
embargo, cuando se habla de cultura a secas, sin adjetivos, se acude invariablemente
a definiciones clsicas acuadas por algunos de los principales profesionales de la
antropologa.
El primero, Eduard Burnet Tylor (1891), dice que la cultura es: [] todo aquel
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad, singular, uniforme, progresiva y universal. El segundo,
Franz Boas (1911), indica:
[] la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y
fsicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo
social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambiente natural, a otros
grupos, a miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia s mismo.
Tambin incluye los productos de estas actividades y su funcin en la vida de los
grupos. La simple enumeracin de estos varios aspectos de la vida no
constituyen, empero, la cultura. Es ms que todo esto, pues sus elementos no
son independientes, poseen una estructura [es plural, histrica, integrada,
relativa y determinista].
El tercero, Bronislaw Malinowski (1944), seala que:
[] la cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre

es colocado en la mejor posicin para solucionar los problemas concretos y

especficos que encaja dentro de su ambiente, en el curso de la satisfaccin de
las necesidades. Es un sistema de objetos, actividades y actitudes en el cual
cada parte existe como un medio para un fin. Es un conjunto integral en el que
varios elementos son interdependientes (1970, pp. 159-160).
Malinowski plantea que la cultura incluye los artefactos, bienes procedimientos,
tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados, que el lenguaje forma parte integral de la
cultura y no es un sistema de herramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres
orales. Por lo tanto, son tres las necesidades bsicas del ser humano: psicobiolgicas,
instrumentales culturales y simblicas o integradoras culturales.
En 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn, trataron de elaborar un concepto
cientfico de cultura capaz de articular las distintas definiciones existentes, incluidas
aquellas versiones populares, no acadmicas; entre sus bsquedas encontraron que la
mejor cumpla con ese ambicioso propsito era aquella que haba sido elaborada en
1951 por Talcott Parsons, que deca que:
[] la cultura es ante todo un discurso simblico integrado por conocimientos,
creencias y valores, y, en ese sentido, cada comunidad posea su propia cultura
y que seran los valores especficos los que podan separar a una comunidad de
todas las dems, y que esta nocin no equivala a las Bellas Artes y a las Letras,
tal como la entendan los humanistas [es decir, las comprenda como parte del
sistema que define a una cultura] (Kuper, 2001, p. 34).
Dos dcadas despus, Roy Wagner (2010, p. 27) escribi que el trmino cultura
adquiere otras connotaciones y que suele alimentar muchas ambigedades en los
intentos por definirla.
La cultura es utilizada como una manera de hablar sobre el hombre y sus casos
particulares. Esa condicin permite a la antropologa posicionarse como la ciencia de la
cultura. En su sentido ms amplio, segn Wagner, el trmino cultura procura reducir las
acciones y los propsitos humanos a niveles de su significado bsico, a fin de
examinarlos en trminos universales y para tratar de comprenderlos en sus
particularidades. La combinacin de esas dos tentativas, de comprender la cultura en lo
universal y lo particular, supone abarcar las variedades humanas, generar una relacin
intelectual entre ellas y una comprensin que las incluye a todas. El hecho por ejemplo

de que los antroplogos pertenezcan o no a la cultura que estudian objetividad

relativa y la suposicin de que todas las culturas que estudian son equivalentes
relatividad cultural los lleva a entender que la cultura es diversa. Dice Wagner que la
antropologa estudia al hombre como si en realidad hubiese cultura y es en esa
perspectiva que la cultura se torna una invencin antropolgica. En este punto es
donde podemos percibir que la cultura adquiere esa doble dimensin y su carcter
diverso.
El antroplogo aprende la cultura que estudia no como un nio, sino como un
adulto que ha internalizado su propia cultura y que en el esfuerzo por aprender otra se
habilita con la finalidad de producir significados en el mbito de su propia cultura; es a
travs de este esfuerzo por conocer otra cultura que comienza segn l el acto de
invencin. La cultura que aprende tendr que ser considerada como aquella cultura que
ya sebe y no como una nueva cultura o por descubrir. Es en este sentido que el
esfuerzo por entender la cultura local, que estudia el antroplogo que puede ser
entendido este acto de invencin. Es ingenuo sugerir que la manera como se aprende
efectivamente la cultura del nativo es convirtindose en nativo, pues eso exigira echar
mano de la propia cultura.
En un sentido general, podemos entonces entender como cultura a todos
aquellos conocimientos que los seres humanos poseen y la participacin que stos
tienen sobre dichos saberes, las actividades necesarias para su supervivencia como
especie, la fabricacin de bienes materiales y representaciones simblicas, que
caracterizan a un determinado grupo humano y que los distinguen de los dems, pero
tambin a la capacidad de invencin y reinvencin que tiene el ser humano de s
mismo, en su grupo y de su relacin con otros grupos.
Por qu la cultura es un concepto clave para la educacin?
La cultura nos permite comprender que es una herramienta importante para los
maestros y que deben utilizar en su trabajo pedaggico, a fin de que los alumnos
entiendan que ellos son parte integral de una cultura, de un grupo que comparte cultura
e identidad y que sus acciones contribuirn a transformarla y fortalecerla, aunque sea
mediante una mnima accin emprendida dentro de las aulas.

A travs del concepto de cultura podemos conocer informacin sobre la

diversidad humana, su capacidad de intervenir su propia naturaleza y distinguirse de
las otras especies.
Podemos considerar la cultura como una herramienta pedaggica capaz de
trasformar a las colectividades y personas, frenar los males que les aquejan en la
actualidad como el racismo, la violencia, la exclusin, etc.
La educacin en el sentido antropolgico busca la realizacin individual del ser
humano y al mismo tiempo se plantea como tarea construir el ideal de la humanidad
mediante el perfeccionamiento del individuo (Wulf, 2004). La educacin se ha
constituido en un marco general a travs del cual se llevan a cabo exigencias que
pretenden la formacin de un tipo de ser humano distinto, antropolgicamente
hablando.
La perspectiva pedaggica que propone hacer un constante llamado crtico hacia
el etnocentrismo de los modelos educativos, a fin de frenar las tentativas de formar
seres humanos ideales, transformar la naturaleza humana en algo diferente y mostrar
los lmites de la formacin y la educacin del ser humano y el individuo.
Desde la Ilustracin la antropologa como disciplina que estudia la cultura se
convierte en el saber del hombre, en un objetivo pedaggico que busca la mejora
de la humanidad del hombre y su emancipacin como ser humano. Ello significa que no
pretende comprender al ser humano en su totalidad, ni como totalidad, sino, por el
contrario, supone que la diversidad humana puede ser comprendida como una
construccin cultural.

Cultura universal y pluralismo cultural

Hay una cultura universal o diversidad de culturas?
Son preguntas que se hacen con frecuencia para poner en duda la existencia de una
cultura universal y para reforzar la idea de que no existe la cultura en singular, sino la
cultura en plural, es decir, existen culturas. Ello supone que no hay una lengua
universal, ni hbitos universales, como tampoco una religin o tcnicas de produccin

universales. En cambio, hay universales en la cultura como dira Herskovits: [] que

se componen de instituciones que representan respuestas formalizadas consagradas y
sanciondas

las

exigencias

de

la

vida.

Los

modos

de

comportamiento

institucionalizado en que se manifiestan esas respuestas pertenecen a varios aspectos

de la cultura (1974, p. 255). En suma, el concepto de cultura en singular se emplea
para designar el cultivo de lo especficamente humano, es decir la obra material y
espiritual que el hombre realiza en un tiempo y espacio determinado.
Cmo distinguir entre lo universal, lo particular y la diversidad de la cultura?
Veamos un ejemplo, el lenguaje humano como categora universal es nico. Gracias a
sus elementos puede construir combinaciones con significados arbitrarios para usarse
convencionalmente dentro de un grupo social, stas son aplicables a sucesos, cosas
lejanas e ideas inmateriales. Por lo tanto, su primera cualidad es la creacin de nuevas
combinaciones y nuevas formas inteligibles de lenguaje; sta es una condicin comn
de todos los seres humanos y que los distinguen de las otras especies en sus
operaciones intelectuales.
Lo diverso del lenguaje radica en la posibilidad de crear lenguas especficas y
formas distintas de comunicacin humana. Quienes hablan idiomas diferentes no
pueden pensar de la misma manera, ninguna traduccin puede reproducir los
materiales diferenciales de las categoras y procesos mentales (Hymes, 1999). Incluso
las situaciones que sirven de marco para el empleo de un determinado idioma varan
en distintos grupos humanos, por ejemplo debido a su importancia en situaciones
especficas.
En aquellas comunidades donde se hablan varias lenguas primero se
determinan los usos y las situaciones donde tiene injerencia cada uno de los cdigos,
ya que slo as podrn calibrarse. En algunas el lenguaje sirve de medio fundamental
entre los adultos para el aprendizaje de las funciones y oficios; en tanto que en otras no
utilizan la expresin verbal en las tareas de enseanza emplean, en cambio, mtodos
de observacin emprica y ejercicios de imitacin. Estas diferencias modifican el papel
que juegan las categoras lingsticas en otras actividades.

Podemos pensar que hay universales de la cultura en vez de cultura universal y

particularismo cultural en vez de culturas particulares?
Esto quiere decir que el universalismo y el particularismo son ideologas que, por un
lado, pugnan por la homogeneizacin de la cultura y la naturaleza humana y por otro,
por la heterogeneidad cultural. Dichos dogmas que encuentran sustento en la lgica de
la cultura del capitalismo, la globalizacin y la expansin del sistema mundial. Estas
ideologas universalistas, segn Etine Balibar (1996), en las sociedades actuales se
pueden distinguirse en tres niveles:
1) La universalidad real de la globalizacin y el proceso de implantacin de las
exclusiones internas impuestas por el mercado global.
2) La universalidad de la ficcin regulada por la hegemona ideolgica del Estado
nacin, que permite al sujeto adquirir una distancia respecto a su inmersin en el
grupo social inmediato clase, sexo y religin y postularse como un sujeto libre.
3) La universalidad del ideal de igualdad y libertad, el cual se mantiene como una
demanda permanente frente al orden existente.
Lo que sostiene Balibar es que obviamente la tensin entre dichas universalidades es
irreductible.
El multiculturalismo es la visin que se forja para oponerse a la tendencia
homogeneizadora del universalismo, que se entiende como el reconocimiento de la
diversidad de culturas y la poltica de tolerancia, que hace posible la convivencia entre
miembros de culturas diferentes dentro de un determinado contexto.
Cultura y educacin
Desde el punto de vista de la antropologa, la cultura tiene una relacin muy estrecha
con la educacin. A travs de la educacin la cultura encuentra continuidad o incluso
puede llegar a provocar discontinuidad. En un sentido amplio podemos considerar a la
educacin como un proceso de trasmisin cultural socializacin y de asimilacin
interiorizacin, que inicia con la enseanza. Pero su adquisicin se corresponde con
el aprendizaje, mediante la incorporacin de la cultura en forma de hbitos, smbolos,
costumbres, creencias, valores, rituales, etc.

La educacin es la experiencia endocultural, argumenta Herskovits (1974), que

instrumenta a un individuo para ocupar su lugar como miembro adulto de la sociedad.
Para l, la endoculturacin y la educacin son universales en la cultura, mientras que la
enseanza no, puesto que es un proceso diferenciador particular. De igual manera, la
endoculturacin es un concepto ms amplio que el de educacin, ya que la segunda en
su sentido etnolgico de aprendizaje dirigido, tiene mayor amplitud que el de
enseanza.
La endoculturacin se logra sin una direccin formalizada, en cambio la
educacin s requiere de una direccin y del empleo de ciertas herramientas
especficas para la enseanza. Es as que, la educacin empieza a ser concebida
como una configuracin separada de los elementos comunes de la cultura. Es decir, la
enseanza no se integra a la vida del educado, ms bien el profesor es portador de una
cultura diferente de aquella que tienen los estudiantes; tal diferencia cultural ser mayor
cuando un forastero ensea en una comunidad nativa, sin importar si la comunidad es
urbana, rural o indgena. Un ejemplo de ello es la enseanza llevada por los
misioneros, que no se relaciona con la cultura local y se impone como cultura de
conquista:
[] pero el mismo peligro existe para las escuelas urbanas, donde los nios no
representan una cultura integrada sino muchas culturas desintegradas, y el
profesor no podra ensear a desarrollar una integracin coherente aunque
quisiera hacerlo (Prez, Ana Bella, 2003, p. 279).
Para comprender mejor tal idea Redfield nos dice que:
Para cuando el nio llega a la etapa escolar y est con el maestro, el primero ha
pasado sus primeros aos de formacin en que los instrumentos informales de la
educacin ha moldeado su mundo. Lo que la escuela pude hacer despus de
este proceso es limitado. Adems, lo que pude hacer posteriormente contina
siendo limitado por la fuerte influencia del hogar, del grupo de juego y del
vecindario. No esperes realizar ms de lo que es posible dicen los
antroplogos a los maestros y entonces podrs ensear con buen resultado
aquello que este respaldado, que tenga una base consistente con la cultura, tal
como se trasmite una comunicacin informal fuera del saln de clase []. El
saln de clase solamente es importante si su relacin con la sociedad y la

cultura son entendidas por el nio que lo ocupa. Slo de esta manera se puede
hablar de que la enseanza es efectiva (Prez, Ana Bella, 2002, p. 278).
La cultura como proceso educativo involucra procesos de aprendizaje, de trasferencia
de conocimientos y experiencias, que se comparten, inventan y reinventan; y la
adquisicin de costumbres, valores, conocimientos, creencias y hbitos. Es decir, la
trasmisin de la cultura se lleva a cabo mediante la enseanza en su sentido ms
amplio, no slo de manera institucionalizada o escolar, sino como proceso general de
formacin del ser humano. La adquisicin de las costumbres, valores, conocimientos,
creencias, hbitos, se da en correspondencia con el aprendizaje y con la incorporacin
de stos a las facultades del ser humano. Por tanto, se puede considerar a la
educacin como un proceso cultural al igual que la necesidad del ser humano de ser
educado y la capacidad que adquiere para ello. Un ejemplo cercano a nosotros es la
escuela en el contexto de las culturas indgenas, es quiz un caso en donde la
institucin es la ms ruidosa caja de resonancia, que se localiza el nudo culturaeducacin que al sistema educativo le ha sido difcil instrumentalizar en materia poltica
y pedaggica. En estos casos, con frecuencia, las culturas indgenas son naturalizadas
o son entendidas como totalidades integradas como unidades orgnicas y totalidades
operacionales, como recipientes dentro de los cuales la educacin debe ser parte
constitutiva y dar sentido a todas las actividades que desarrolla sta.
Invariablemente en la educacin escolar se plantea la exigencia de integrar a las
personas y colectividades a la cultura en donde la enseanza se lleva a cabo, ya que el
imperativo de las culturas indgenas es adaptarse a la cultura nacional. La educacin
escolar es vista como proceso de trasmisin y renovacin cultural, que slo puede ser
entendida a partir de su relacin, por un lado, con los distintos aspectos de la cultura
indgena, y por el otro, con los aspectos de la cultura nacional. Es decir, se sigue
considerando a la educacin escolar como parte diferencial de las culturas indgenas,
pero al mismo tiempo como proceso de trasmisin cultural y cambio cultural.
Ensear en las culturas indgenas y ensear las culturas indgenas en la escuela
son dos cosas completamente distintas, a veces tienden a confundirse, se consideran
como parte de una misma situacin, pese a que tienen dimensiones separadas y
efectos contrarios. Tambin suelen confundir el significado que adquiere la educacin

en un contexto cultural indgena, ah donde se supone que la educacin ha de

provocar, segn sus objetivos, un efecto contrario a lo que persigue la cultura local
transformando sus ideales y marcos, adaptando la cultura local a la cultura de la
sociedad mayor, etc. Esto lo explica Ralph Linton (1945), cuando seala que la
expresin compartir y trasmitir limita an ms el contenido de las configuraciones
culturales y aumenta la distancia entre la cultura y la educacin; en este marco
compartir no significa necesariamente cooperacin podemos agregar nosotros,
relacin intercultural, sino una determinada forma de conducta, actitud o
conocimiento, comn a dos o ms miembros de una sociedad; y el otro trmino implica
instruccin o imitacin, donde la mayora de los elementos que componen las
configuraciones culturales se trasmiten de generacin en generacin y perduran ms
que cualquier miembro de la sociedad.
En resumen, el papel asignado a la educacin en la integracin de la cultura
indgena y nacional es el de sustituir los contenidos tradicionales del proceso de
endoculturacin, gracias a los cuales los indgenas se trasforman en miembros
integrales de sus comunidades, mediante los contenidos racionales de la educacin y
la cultura nacional.
Diversidad lingstica y educacin
La variedad de culturas supone la presencia de diversidad de lenguas. Con frecuencia
se entiende que a cada cultura le corresponde una lengua y viceversa. Hasta cierto
punto es verdad que una cultura posee su propia lengua y que sta es parte de la
cultura. Sin embargo, sabemos que el monolingismo y monoculturalismo no son la
norma, como tampoco el multilingismo. Hay culturas que en su seno hablan varias
lenguas, as como existen distintas culturas que hablan slo una lengua, o tambin un
individuo puede mantener con xito dos o ms identidades culturales en el interior de
una misma comunidad lingstica.
De acuerdo con el conteo de Etnologue: Languages of the Word (2005) hay en el
mundo 6912 lenguas, de las cuales 516 estn a punto de desaparecer. Algunas de
stas son ms habladas que otras, segn estimaciones el 95 % de la poblacin del
mundo habla alrededor de 347 lenguas y el resto, o sea, el 5 % habla la otra gran

porcin de lenguas existentes. La lengua ms hablada en el mundo es el chino

mandarn, le sigue en orden descendente el espaol, ingls, bengal, hindi/urdu, rabe,
portugus, ruso, japons y francs. Este tipo de situaciones es contrastante frente a
otros; por ejemplo en Nigeria se hablan alrededor de 516 lenguas diferentes, en la India
427 lenguas, 275 en Australia, 200 en Brasil, 280 en Camern y en Mxico 64 lenguas
indgenas; otros son los casos donde hablan una o dos lenguas, como Greonlanda,
Corea del Norte y Cuba (Grosejan, 2010, p. 6).
El multiculturalismo es un fenmeno asociado a la diversidad lingstica y al
contacto de las lenguas, que describe la situacin social en la que se encuentran las
culturas, las lenguas y las relaciones que suelen establecerse entre ellas en un
determinado momento histrico. En cambio, el bilingismo hace alusin a la capacidad
de una persona de hablar una o ms lenguas, adems de que describe los usos
sociales de dos o ms lenguas dentro de determinadas situaciones de una comunidad
lingstica, de un grupo o del conjunto de la sociedad.
La Encyclopedia of Bilingualism and Bilingual Education, editada en 1998 por
Colin Baker y Sylvia Prys Jonnes, con motivo de la celebracin de la diversidad de
lenguas en el mundo y del reconocimiento jurdico, define como bilinge a aquella
persona que habla una o ms lenguas y que las utiliza en su vida cotidiana para
determinadas actividades. En sntesis, el trmino bilingismo es usado para describir la
capacidad de una persona de hablar dos o ms lenguas en el contexto de una
comunidad lingstica. Segn esta definicin, hay bilingismo social e individual. El
bilingismo social describe los usos y funciones de las lenguas, aunque tambin se
suele utilizar el trmino diglosia para la misma situacin, pero tambin demarca el
carcter inestable de las relaciones entre ellas y el carcter conflictivo que adquiere el
uso diferencial de cada una. Investigadores en este campo consideran que es poco
probable que una comunidad lingstica use dos lenguas para el mismo propsito, es
mucho ms probable que lo haga motivada por la situacin o por el contexto en el que
se usan ambas lenguas. En este sentido resulta claro que cuando una persona ha
decidido utilizar ms una lengua que la otra, es porque tiene intereses econmicos,
polticos, religiosos, identidad y afecto bien definidos, que lo motivan. Hay bilinges

que usan una lengua materna en casa y la otra segunda lengua afuera, en la
escuela, el trabajo, etc.
El desarrollo del bilingismo y el multilingismo en las sociedades depende de
varios factores, pueden ser de orden econmico, poltico, educativo o religioso. Algunas
lenguas tienden a expandir su dominio y hacerse ms fuertes, otras a debilitarse,
incluso desaparecer. Pude ocurrir que algunas incluso sean dadas por muertas y
puedan revivir. En este sentido Ofelia Garca en Bilingual Education in the 21st
Century. A global perspective (2010), nos dice que el bilingismo adopta distintas
formas en el tiempo y el espacio social. Tradicionalmente en la literatura especializada
esta diversidad de formas de bilingismo es vista a travs de ciertos modelos
dicotmicos: coordinado-compuesto, temprano-tardo, simultneo-sucesivo, aditivosubstractivo y elitista-popular. Sin embargo, ninguna conceptualizacin de bilingismo
es suficientemente amplia como para definir a los bilinges como conjunto social;
algunas sitan a las personas bilinges en un continuo que va desde un control nativo
en dos o ms lenguajes hasta la mnima posesin de habilidades comunicativas en
una segunda lengua o en una lengua extranjera. Es obvio que la primera posicin
excluye a las personas bilinges y nos introduce a una situacin donde priva
nicamente el control nativo. La mayora de los estudiosos prefieren utilizar la
segunda posicin como punto de partida para situar la gran variedad de bilinges
(Hornberger, 1989).
Garca (2010) seala que hay otras formas no dicotmicas de analizar el
bilingismo, como el bilingismo recursivo y el dinmico. El primero supone el proceso
de recuperacin de la lengua ancestral colonizada para colocarla en un lugar central de
la vida social y la planificacin estratgica del uso de las lenguas dominantes
colonizadoras. Tericamente el bilingismo dinmico permite la coexistencia de
diferentes lenguas en la comunicacin, acepta el translenguaje y apoya el desarrollo de
mltiples identidades, la igualad e integracin, y responde a los contextos local y global.
Ante la incuestionable presencia del multilingismo en las sociedades de la
actualidad y de su expansin como fenmeno econmico, poltico y educativo,
parecera indiscutible tambin la aceptacin de otorgar oportunidades a las personas

bilinges de ser educadas en dos o ms lenguas. Creo que este es uno de los
principales problemas que nos plantean los actuales enfoques de la educacin bilinge.
Hasta dnde es posible el desarrollo de la educacin bilinge? Las lenguas
minoritarias pueden tornarse lenguas de enseanza?
La respuesta podra ser afirmativa dependiendo de las decisiones de los hablantes de
esas lenguas y de las posibilidades que tengan para hacerlo.
Las lenguas tienen distinto estatus, unas son dominantes y otras dominadas, las
lenguas mayoritarias son de mayor prestigio y las minoritaria de menor. Las lenguas
minoritarias estn asociadas con la falta de xito en la educacin, lo que las lleva a
ocupar tradicionalmente un lugar marginal dentro de los sistemas educativos. Se
conocen distintas formas de introduccin de las lenguas minoritarias en la escuela y en
los planes de estudio, mismas que obedecen a objetivos especficos dentro de los
sistemas educativos.
De acuerdo con la literatura hay tres modelos tradicionales de educacin
bilinge, uno muy conocido es el modelo transicional, el segundo de mantenimiento y el
tercero de enriquecimiento. Autoras como Hornberger, citado por Garca, 2010, p. 114),
hacen la distincin entre los modelos y los tipos de educacin bilinge para destacar la
diferencia existente entre los niveles del contexto y las propiedades estructurales bajo
las cuales se llevan a cabo los programas. Dentro de ste podemos reconocer las
caractersticas de los estudiantes estatus socioeconmico, de inmigrante o el estatus
minoritario, primera lengua y profesores bilingismo, etnicidad y entrenamiento.
Son estas caractersticas estructurales las que nos darn la pauta para reconocer el
tipo del programa de educacin bilinge a implementar doble va, inmersin,
mediante el conocimiento del lugar que ocupan las lenguas dentro del curriculum y
perspectivas de uso en los salones de clase.
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