DIRECCIN DE DESARROLLO EDUCATIVO

CENTRO DE ACTUALIZACIN DEL MAGISTERIO

17FPM0016A

AUTOR: FRANCISCO CAMILO SNCHEZ

Cuernavaca, Mor., noviembre de 2014

INSTRUCCIONES:
Revisen las diapositivas que se presentan, y por cada
uno de los cinco apartados que contiene, en otro
archivo diferente de Power Point, ejemplifquenlos
con imgenes que provengan de la matemticas y su
enseanza en la Escuela Primaria.
Incluya las respuesta a los cinco problemas principales
del fenmeno de conocimiento planteados en la
diapositiva No. 7
Se recomienda que realicen primeramente las lecturas
propuestas para esta sesin:
D_MATE_MI_S2_L1 FENOM_CONOC
D_MATE_MI_S2_L2 POSIB_CONOC
D_MATE_MI_S2_L3 ORIGEN_CONOC

EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO

A la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta
terica se le llama ciencia ( del latn: scientia).
Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y
el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se
deducen principios y leyes generales . (RAE, 2001, en lnea).
La filosofa es, entonces, teora del conocimiento cientfico o
teora de la ciencia
Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el
sentido de: teora de los valores.
la filosofa es el pensamiento del cual se deducen las teoras de la
concepcin del universo

La concepcin del universo se divide en:

Metafsica de la naturaleza y metafsica del espritu.
Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad).
La teora de los valores se divide en:
tica.
Esttica.
Filosofa de la Religin.
La teora de la ciencia se divide en:
Formal (lgica).
Material (teora del conocimiento).
Por tanto, puede definirse a la teora del conocimiento como la
teora del pensamiento verdadero, a diferencia de la lgica que
sera la teora del pensamiento correcto.

En el fenmeno del conocimiento se encuentran

frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto
y el objeto. Por ende, el conocimiento puede
definirse como una determinacin del sujeto por
el objeto.
La conciencia se conceptualiza como la postura
Crtica, Analticas, Reflexiva y Racional, lo que
conlleva a reconocer que un conocimiento es
verdadero si su contenido concuerda con el
objeto mencionado.

El conocimiento presenta tres elementos

principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto
por el lado del sujeto, el fenmeno del
conocimiento se acerca a la esfera psicolgica;
por la imagen con la lgica y por el objeto con la
ontologa.
Debido a que ninguna de estas disciplinas puede
resolver
cabalmente
el
problema
del
conocimiento se funda una nueva disciplina que
llamamos teora del conocimiento.

Los cinco problemas principales del fenmeno

de conocimiento son :
1. La posibilidad del conocimiento humano: puede
realmente el sujeto aprehender el objeto?
2. El origen del conocimiento: es la razn o la
experiencia la fuente del conocimiento humano?
3. La esencia del conocimiento humano: es el objeto
quien determina al sujeto o es el sujeto quien
determina el objeto?
4. Las formas del conocimiento humano: el
conocimiento es racional o puede ser intuitivo?
5. El criterio de verdad: cmo sabemos que nuestro
conocimiento es verdadero?

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO y CRITICISMO

DOGMATISMO

No existe el problema del conocimiento (nocin

deficiente de la esencia del conocimiento).
Da por supuesta la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto.
Es para l comprensible que el sujeto, aprehende
su objeto
(El contacto entre el sujeto y el objeto no puede
parecer problemtico a quien no ve que el
conocimiento representa una relacin).

La confianza en la razn humana, todava no

debilitada por ninguna duda (Cree que los
objetos del conocimiento nos son dados
absolutamente y no por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento).
Los objetos de la percepcin y los objetos del
pensamiento nos son dados de la misma manera.
El hecho de que todos los valores suponen una
conciencia
valorante,
permanece
tan
desconocido como el de que todos los objetos
del conocimiento implican una conciencia
cognoscente

CRITICISMO
Est convencido de que es posible el conocimiento,
de que hay una verdad.
El criticismo est prximo al escepticismo une a la
confianza en el conocimiento humano en general, la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
Examina todas las afirmaciones de la razn humana
y no acepta nada despreocupadamente.
Pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta es reflexiva y crtica.
Investiga las fuentes de las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en que las mismas
descansan.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO E INTELECTUALISMO

RACIONALISMO

Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente

principal del conocimiento humano.
Un conocimiento es lgicamente necesario
y universalmente vlido. (Cuando la razn
juzga que una cosa tiene que ser as
siempre y en todas partes y que no puede
ser de otro modo)

No significa una contradiccin:

Que el agua hierva a una temperatura inferior o
superior en el nivel del mar o lejos de l.
Un cuerpo que no posea peso, pues la nota del
peso no est contenida en el concepto de
cuerpo.
Estos juicios:
No tienen necesidad lgica.
Les falta la rigurosa validez universal.
Slo son vlidos dentro de lmites determinados.
En estos juicios son con base en la experiencia.

PARA EL RACIONALISMO: Todo verdadero conocimiento

se funda, en el pensamiento. ste es, la base y nica
fuente del conocimiento humano.
Los contenidos de la experiencia no dan ningn punto
de apoyo al sujeto pensante para su actividad
conceptual
PUNTOS DE CUIDADO
Es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente
nica o propia del conocimiento.
Puede convertirse en dogmatismo.
Cree poder penetrar en la esfera metafsica por el
camino del pensamiento puramente conceptual
La explicacin de los acontecimientos es atribuida a la obra de fuerzas o
entidades abstractas inherentes a los diversos seres vivos y objetos inertes del
mundo, dichas fuerzas o entidades son capaces de engendrarse a s mismas y
provocar todos los fenmenos observados. (SOBRENATURAL).

INTELECTUALISMO
Sostiene con el racionalismo que hay juicios
lgicamente necesarios y universalmente vlidos sobre
los objetos reales e ideales.
El intelectualismo los deriva de la experiencia, los
juicios para formar conceptos. (intelligere, de intus
legere = leer en el interior).

Su axioma fundamental es:

nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu
(Nada hay en la mente que previamente no
estuviera en los sentidos)

El intelectualismo afirma que adems de las

representaciones intuitivas sensibles estn,
los conceptos. stos se consideran
contenidos de conciencia no intuitivos, pero
mantienen una relacin gentica supuesto
que se obtienen de los contenidos de la
experiencia.