Novena de Francisco Xavier.

Sermo 8: Finezas

Posuit pedem suum dextrum super mare, sinistrum autem super terram.[1]

I
O dia de amanh o ltimo da nossa novena, e tambm ser o ltimo da vida do
nosso santo, e o dia antes do ltimo o dia das finezas. Assim guardou as suas o amor
divino e humano de Cristo para o dia antes do ltimo: Ante diem festum Paschae[2]. O que dissemos em todos os discursos passados das virtudes, milagres, e excelncias
de S. Francisco Xavier, no foi pouco, mas o que deixamos de dizer muito mais. E
onde as coisas so to grandes que no tm medida, e tantas que no tm nmero,
como nunca pode faltar a matria, assim fora que falte o tempo. Resumindo, pois, o
que devera ser muito largo brevidade de um s dia, veremos neste, tambm com um
p no mar, outro na terra, entre as obras e aes de Xavier, empregadas todas na
conquista da salvao das almas, quais foram as de maior fineza.
II
As finezas deste ltimo, ou penltimo dia, foram no infinito amante das nos sas
almas as que tantas vezes e por tantos modos ouvimos encarecer, posto que nunca
bastantemente louvar. E para que as de Xavier fossem finssimas, basta que vejamos
quo semelhantes foram a elas. Por isso em tudo o que ponderarmos, ser Cristo o
soberano original, e Xavier a cpia; Xavier a exata imitao, e Cristo o sumamente
perfeitssimo exemplar. Tudo o que podia inventar a sabedoria, tudo o que podia obrar
a onipotncia, e tudo o que podia querer e desejar o amor, o que a fineza do mesmo
amor de Cristo fez por todos os homens. E se neste todo ou tudo quiser estimar e
agradecer cada um a parte que lhe cabe, ou todos compreender o que o todo, cada
um achar que fez e padeceu tanto por cada um como por todos, e todos, com
recproca admirao, que padeceu tanto por todos como por cada um.
Escrevendo S. Paulo aos romanos, diz que o Filho de Deus morreu por todos
ns: Sed pro nobis omnibus tradidit illum[3]; e escrevendo aos glatas diz que o
mesmo Filho de Deus morreu s por ele: Qui dilexit me, et tradidit semetipsum pro
me[4]. - Pois, se Cristo morreu por todos, como morreu s por Paulo? E se morreu s
por Paulo, como morreu por todos? Porque essa foi a fineza do amor do Filho de
Deus, morrer por todos os homens em comum, e morrer por cada um em particular, e
fazer e padecer tanto por cada um como fez e padeceu por todos. Assim o Redentor do

mundo, e assim, a sua imitao, Xavier. De trs meios usava Xavier para converter as
almas dos pecadores: o primeiro, a freqente e fervorosa orao para com Deus, sem
cuja graa se no podem converter; o segundo, as exortaes e razes fortes e slidas,
fundadas no temor do mesmo Deus e da eternidade, com que os procurava persuadir;
e o terceiro, tomando sobre si a satisfao das penas que mereciam por seus pecados.
A este fim tinha umas cadeias de ferro armadas de agudas rosetas, com que no caso de
maior obstinao se aoitava cruelmente diante deles, e, com as costas lavadas em
sangue, atnitos daquele espetculo de caridade, se reduziam. Isto fazia secretamente
por todos, e em pblico, quando no bastava diante dos olhos de cada um.
Tomemos agora a Cristo na cruz, morto por cada um e por todos, e ouamos a
declarao e comento daquele estupendo mistrio. Mas quem ser o comentador? O
melhor e igualmente estupendo, o divinssimo Sacramento do Altar. As palavras da
consagrao do corpo dizem. Hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur (1 Cor.
11, 24): Este o meu corpo, que por amor de vs ser entregue aos que o ho de pr
na cruz. - As da consagrao do sangue: Hic est calix sanguinis mei, qui pro vobis
effundetur. Este o calix do meu sangue, que por amor de vs ser derramado. Agora pergunto: E esse corpo crucificado por ns, e esse sangue derramado por ns,
como se nos d a ns no Sacramento? Porventura uma parte a um, e outra parte a
outro? Parece que sim, porque Cristo, Senhor nosso, depois da consagrao disse aos
apstolos: Dividite inter vos (Lc. 22, 17): Dividi entre vs. - Logo, se haviam de
dividir e repartir, uma parte havia de caber a Pedro, outra a Joo, a Andr outra? No:
tanto a Andr, como a Joo, como a Pedro, mas no parte, seno todo, e inteiro: Non
confractus, non divisus, integer accipitur - E por qu? Porque assim como Cristo no
Sacramento se d todo a todos, assim se d todo a cada um: Sic totum omnibus, quod
totum singulis. - Donde se segue que, comungando muitos mil, ou um s, tanto recebe
esse s como todos aqueles mil: Sumit unus, sumunt mille, quantum isti, tantum ille.
Parece-me que estou vendo e ouvindo a S. Francisco Xavier, ou no Japo,
declarando a lei do verdadeiro Deus a trs mil bonzos; ou na Costa da Pescaria,
servindo-lhe de plpito uma rvore, pregando a cinco mil paravs; ou em Travancor,
batizando em um dia a quinze mil almas, j sem alento na voz, nem foras nos braos;
ou em Cambaia, Pegu, Narsinga, e outros reinos e naes, ensinando por vrios
modos o caminho da salvao a muitos milhares; e logo, por outra parte, disputando
com um brmane, catequizando um mouro, confessando um cristo, ajudando a bem
morrer um enfermo. E em qual destes lugares ou tempos, estava mais aplicado todo
Xavier? Todo com aqueles, e todo com qualquer destes: todo quando com tantos mil,
e todo quando com um s, porque tanto se dava a um s como a muitos mil: Sumit
unus, sumunt mille, quantum isti, tantum ille.
III
Como os dois elementos de Xavier eram o mar e a terra, assim lhe ps Cristo
em si mesmo dois exemplares desta fineza, em que o havia de imitar, um na terra

outro no mar: na terra, a parbola do pastor que buscou a ovelha perdida, e no mar a
do mercador que buscava prolas, que mercadoria martima. Que homem h, diz
Cristo: Quis ex vobis homo (Lc.15, 4) - o qual, se de cem ovelhas perdeu uma, no
deixe as noventa e nove no deserto, e v buscar a perdida? Antes, replica S. Pedro
Crislogo, no h homem que tal coisa faa; donde se infere que este pastor no
pastor da terra, seno do cu, e este homem no s homem, seno homem e Deus:
Ergo non terrenos pastor iste, sed caelestis [5]. - E em que se funda uma conseqncia
to alta e to notvel? Explicarei o doutor mais delicado com o mais profundo, e a
Crislogo com Tertuliano. Se este pastor fora como os outros pastores, compusera-se
com a perda, sendo de uma s ovelha. Jac, to famoso pastor, tendo o seu rebanho
em perigo, por medo de Esa dividiu-o em trs partes, dizendo: Se se perder uma
parte, salvar-se- outra: Si percusserit unam turmam, salvabitur alia (Gn. 32, 8); mas este pastor nem uma s ovelha consentiu que se perdesse e se no salvasse. Se
fora homem corno os outros homens, diz Tertuliano, amara e estimara uma ovelha
como uma; mas este amou e estimou tanto uma corno todo o rebanho: Una pastoris
ovicula, sed grei una charior non erat[6]. - Se fora como os outros homens, sentira a
perda com a diferena de noventa e nove salvas a uma perdida; mas este sentiu tanto
perder urna como se perdera todas: Una illa requiritur, pro omnibus desideratur. - E
quem ama tanto uma ovelha como todo o rebanho, e sente tanto perder uma como se
perdera todas, bem se infere que no pastor corno os outros pastores, nem homem
como os outros homens, seno homem e juntamente Deus, como Cristo: Non terrenus
pastor iste, sed caelestis.
Passemos da terra ao mar, do pastor ao mercador, e das ovelhas s prolas. O
negcio da salvao, diz Cristo, semelhante a um mercador que buscava prolas, e,
achando uma preciosa, a comprou, dando por ela quanto tinha: Inventa una pretiosa
margarita, vendidit omnia quae habuit, et emit eam (Mt. 13, 46). - Pois, se este
mercador buscava no uma, seno muitas prolas: Quaerenti bonas margaritas - por
que d todo o seu cabedal por uma s? Se dissera que esta era mais preciosa que
todas, clara estava a razo do maior empenho; mas o texto no diz que era mais
preciosa, seno preciosa somente: inventa una pretiosa. - Logo, se o preo do seu
cabedal era igual a muitas, como o d todo por uma: Dedit omnia sua, et emit eam? Porque este mercador, como dizem todos os santos, era Cristo; as prolas, como as
ovelhas do pastor, eram as almas; e, comparado o nmero com o preo, tanto emprego
fazia Cristo em uma como em todas, em todas como em uma. Por isso o mesmo
Senhor, chamando universalmente a todos: Venite ad me omnes[7] -umas vezes
chamava um s Zaqueu, e outras um s Mateus, havendo por to bem empregado o
preo em todos como em um s, e em um s como em todos.
Ponhamos agora os olhos em Xavier no mar e na terra. Na terra, as suas
peregrinaes eram buscando as almas de todo o Oriente, e talvez se embarcou s,
como ontem vimos, para converter um soldado; no mar, as suas navegaes eram
tambm para a converso de todos, e talvez, deixando a derrota do mar, saltou em
terra s para converter um judeu, to inimigo de Cristo como seu. Em um s homem

ajuntou o mesmo santo estes dois exemplos, porque, para tirar de mau estado um
piloto, se embarcou com ele, e porque o no pde converter no mar, se tornou a
desembarcar com ele, para o converter, como converteu, em terra. Assim, como bom
pastor, deixava as noventa e nove ovelhas, para no perder urna s ovelha. E assim,
como bom mercador, podendo comprar muitas prolas, empregava todo o cabedal em
uma s prola.
E para que este modo de estimar tanto uma alma como todas, no parea
encarecimento aparente, e no fineza verdadeira e slida, vejamos a verdade dela em
todo o rigor da teologia e da f, e como fundada nas naes do mesmo Cristo, a
quem Xavier vai sempre seguindo e imitando nas suas. Os fins do altssimo mistrio
da Redeno foram dois, assim como tinham sido dois os efeitos e defeitos que
causou no gnero humano o pecado de Ado. Ado foi criado em graa, e imagem e
semelhana de Deus, e, pelo pecado, perdendo a graa, ficou cativo do demnio; e,
afeiando a imagem de Deus, de formosssima que era, ficou nele disforme e
semelhante aos brutos. Para reparo, pois, destes dois defeitos, se fez o Filho de Deus
homem, e veio ao mundo: o primeiro, para resgatar o homem do cativeiro do
demnio; o segundo, para reformar nele a imagem de Deus afeada e disforme, e
reduzi-la sua primeira formosura. Assim o canta a Igreja:
Nascente qui mundo faber
Imaginem vultus tui
Tradens Adamo, nobilem
Limo jugasti spiritum.
Cum livor, et fraus daemonis
Foedasset humanum genus:
Tu carne amictus, perditam
Formam reformas anifex[8].
Este era o estado de todas as almas cativas pelo cativeiro do pecado, e disformes
pela deformidade da imagem. Considerando-as, pois, Xavier remidas do cativeiro, e
reformadas na imagem por Cristo, assim no preo da Redeno como no reparo da
imagem, via claramente que to preciosas e to formosas eram todas como uma, e
uma como todas. To preciosas todas como uma, e uma como todas, quanto ao preo,
porque, sendo o preo do sangue do Redentor infinito, no se podia dar mais a todos,
nem menos a cada um. E to formosas todas como uma, e uma como todas, quanto
representao da imagem, porque, sendo a imagem de Deus, nem a todos se devia
maior estimao pelo nmero, nem menor a cada um pela matria.
Ponhamos o exemplo em uma imagem de Cristo. Esta imagem, ou pode ser de
couro, ou de chumbo, ou de marfim, ou de bano, ou de mrmore, ou de barro. E tais
eram os estados e diferenas das naes e pessoas a quem Xavier pregava: uns eram
como de ouro, prncipes e ilustres; outros como de chumbo, em frase da ndia, casta
baixa; uns como de marfim, brancos como os portugueses; outros como de bano,

negros como os etopes; uns como de mrmore, fortes e constantes como os japes;
outros como de barro, fracos e mudveis como os de Tolo. Mas, como em todos se
representava a imagem de Deus, reformada por Cristo, tanto estimava e amava o santo
a uns como a outros, e tanto a cada um como a todos, e a todos como a cada um.
IV
Esta formosura das almas enquanto imagem de Deus - para o amor - e este
preo infinito enquanto resgatadas - para a estimao - foram os dois motivos e
incentivos gerais, com que a alma de Xavier, em tudo o que fez e padeceu pelas
alheias, obrou sempre to fina e heroicamente, como de quem era. Mas sendo a
mesma fineza to fina, haver porventura alguma circunstncia que ainda a afine
mais, pois isto o que vai buscando e inquirindo o nosso discurso? O que ele me
oferece a do tempo na continuao e perpetuidade, e a do zelo ardente que na
mesma continuao - como sucede aos afetos humanos - se no esfriava ou remitia,
antes, crescendo sempre, fazia a sede da salvao das mesmas almas, no s maior e
mais intensa, mas verdadeiramente insacivel. E para que falemos neste ponto to
relevante com ordem e com distino, digo que foi insacivel na vida, insacivel na
morte, e at depois da morte insacivel, levando sempre o soberano exemplar diante.
O tempo da sagrada humanidade de Cristo, enquanto andou neste mundo em
carne mortal, chama-se propriamente via, porque s naquele tempo, como falam os
telogos, foi viador, condio necessria para poder merecer. Diz, pois, Davi, que o
Verbo divino encarnado ou encarnando, se alvoroou grandemente para correr esta
via, ou passar esta carreira com passos de gigante: Exultavit ut gigas ad currendam
viam (SI. 18, 6). - E o mesmo Senhor, por boca do mesmo profeta, diz que a correu
sempre com sede: Cucurri in siti (Si. 61, 5). - Se perguntarmos agora que sede era
esta de Cristo, responde Santo Agostinho que era a sede da salvao das almas, ainda
dos mesmos que o mataram: Illi interficiebant, ego eos sitiebam. llli honorem meum
cogitaverunt repellere, ego eos in corpus meum sitiebam trajicere. - Nos primeiros
trinta anos esteve parada a carreira; mas, assim como em todo aquele tempo crescia
Cristo na idade, na sabedoria e na graa, diante de Deus e dos homens, assim crescia
imensamente na mesma sede de os salvar. Chegados, enfim, os trs anos seguintes,
destinados pela divina providncia para esta celestial empresa, creio que no ser
desagradvel devoo e curiosidade dos que me ouvem, verem distinta e
ordenadamente o que Cristo correu em cada ano.
No primeiro saiu de Nazar a Cafarnaum, de Cafarnaum a Jerusalm, de
Jerusalm a Galilia, de Galilia a Samaria, de Samaria cidade de Can, de Can a
Cafarnaum, de Cafarnaum ao deserto, do deserto s praias de Tiberades, dali a
Genesar, de Genesar outra vez ao mar, e do mar outra vez a Cafarnaum. Em todos
estes caminhos e lugares, pregando, fazendo milagres, curando os enfermos, lanando
demnios dos corpos, ressuscitando a filha do arqui-sinagogo, alimpando o Templo
dos que nele negociavam, chamando a Pedro e Andr, a Joo e Jac, e, pouco depois,

a Mateus publicano, convertendo nomeadamente a Natanael, a Nicodemos, e

Samaritana com todo o seu povo, correndo sempre com sede de salvar mais almas:
Cucurri in siti.
No segundo ano, de Galilia passou a Jerusalm, de Jerusalm ao monte, que
depois se chamou Mons Christi, o mais alto de toda aquela regio; do monte a
Cafarnaum, de Cafarnaum cidade de Naim, de Naim ao mar de Galilia, do mar ao
deserto, do deserto outra vez ao mesmo mar, em uma grande tempestade, parte
pisando-o sobre as ondas, e parte navegando, depois de amansado, at Genesar, e de
Genesar outra vez ao deserto, no dando passo sem novos milagres e nova doutrina.
Ento publicou e promulgou a nova lei do Evangelho e da graa, reformando a de
Moiss, reduzindo o matrimnio sua primeira unidade, emendando os abusos do
adultrio, estabelecendo o amor dos inimigos, aconselhando, posto que no
mandando, a perptua continncia, ressuscitando o filho da viva, aceitando,
louvando e defendendo a penitncia da Madalena, perdoando-lhe os pecados,
convertendo a Simo Leproso, ao centurio, ao seu criado, ao rgulo, e toda sua
famlia, correndo sempre com a mesma sede das almas: Cucurri in siti.
No terceiro ano, de Cafarnaum caminhou s partes de Tiro e Sidnia, de Tiro
Galilia, de Galilia a Betsaida, de Betsaida a Cesaria de Filipe, de Cesaria ao
Tabor, do Tabor por Galilia a Cafarnaum, de Cafarnaum a Decpolis, de Decpolis a
Jerusalm, de Jerusalm a Jeric, de Jeric a Betaraba, no havendo em toda Judia e
Galilia vila, lugar ou aldeia que o divino Mestre no alumiasse com os raios de sua
doutrina, e no santificasse com os vestgios de seus sacratssimos ps, prometendo o
cu e ameaando o inferno - dois pontos em que se no fala na lei velha - ensinando
as ignorncias dos legisperitos, repreendendo as hipocrisias dos escribas e fariseus, e
no perdoando s maldades e malcias de Herodes, convertendo a Canania e a filha, e
a outra mulher da mesma Fencia, que escondidamente quis roubar a sade a Cristo,
tocando-lhe na ltima ourela das vestiduras; e o cego de seu nascimento, e o paraltico
da piscina, e Zaqueu, prncipe dos publicamos, com toda sua casa, e infinitos outros
em todos os trs anos, que, por no terem histria particular, se envolvem na
generalidade das turbas, correndo sempre, e cada vez com mais insacivel sede:
Cucurri in siti.
Santo Agostinho, considerando o insacivel desta sede, fala com o mesmo
Cristo, e diz assim: - E bem, Senhor, ns no vemos o infinito concurso com que as
gentes vos seguem, to enlevadas em vs, e to esquecidas de si que, para no
morrerem de fome no caminho, vos foi necessrio dar de comer milagrosamente a
quatro mil em um deserto, e em outro deserto a cinco mil? No vemos que, no s nas
ruas, seno nas praas, vos cercam e apertam de tal sorte, que no podeis dar passo:
Turbae te comprimunt[9]? No vemos que todos, uns sobre outros, para participar de
vossa infinita virtude, procuram tocar ao menos um fio das vossas roupas: Omnis
turba quaerebat eum tangere, quia virtus de illo exibas, et sanabat omnes[10]? No
vemos que as acusaes de vossos inimigos no so outras, seno que todo o mundo
vai aps vs: Totus mundus post eum abut (Jo.12,19)? - Por que no bastar logo tudo

isto para retardar um pouco a pressa com que correis, e moderar o ardor da sede em
que vos abrasais: Cucurri in siri? - Assim diz, e pudera dizer muito mais Agostinho;
mas estes argumentos e objees, e outras muitas que se puderam deduzir, todas
provam e confirmam, com evidncia, que a sede das almas com que o Redentor delas
solicitava sua salvao, sem descansar de dia e de noite, no mar e na terra,
caminhando, pregando, e ganhando-as, com benefcios e milagres, foi sede, como
dizamos, em toda a sua vida insacivel.
V
Se agora houvssemos de seguir os passos de Xavier, com que ele imitou a
mesma sede e a mesma carreira, posto que a no podia igualar: Sequiturque Palrem,
non passibus-aequis - no s seria digresso muito dilatada, e no necessria, depois
de haver dito tanto neste mesmo gnero, mas, por no quebrar o fio do discurso nesta
fineza, fora repetir, correndo, o que baste para prova dela. Quando S. Francisco
Xavier, partindo de Moambique para a ndia, saiu em terra na Ilha de Socotor,
habitada de gente cafres na cor, maometanos na crena, e no nome muitos deles
cristos, o que lhe persuadia o seu fervente desejo da salvao daquelas pobres almas,
descreve na histria original portuguesa o famoso escritor da sua vida, por estas
palavras[11]: - Como os que padeceram grande sede caminhando por lugares desertos,
se arremessam s vezes, e debruam sobre as primeiras guas - quaisquer que elas
sejam - no esperando pelas fontes e ribeiras mais doces e claras, que esto logo
adiante, assim levou neste passo ao padre mestre Francisco o seu ardente zelo da
salvao das almas. De maneira que, quase esquecido das que em todo o Oriente o
esperavam, pedia mui de verdade ao governador o deixasse ficar em Socotor.
Passando, porm - porque no permitia outra diverso o seu roteiro - ndia, e
correndo muitas vezes o interior e martimo daquelas costas, fazendo inumerveis
cristos, no bastou a lhe mitigar a sede tudo o que nelas abraam com suas correntes
o Indo e Ganges. Em Malaca, onde venceu os calores da linha equinocial o que ardia
em seu peito, quanto mais eram as almas que convertia tanto maiores eram os
excessos com que o desejo de banhar com as guas do Batismo as outras o apertava.
Na grande Ilha de Amboina, e nas outras vizinhas e remotas, o regelo natural com que
os coraes dos brbaros estavam endurecidos, parece que pudera esfriar ao mesmo
fogo; mas, como se obrasse por modo de anteparstesis, o acendia mais, sempre
pregando, sempre convertendo, sempre batizando inocentes e adultos, em povos e
naes inteiras. Chegando ao Japo, cujas almas, como mais polticas, mais sbias, e
mais capazes de receber a f, e a defender constantemente, aqui se lhe abrasavam
mais as entranhas, e se lhe confirmou a hidropisia.
Mas, assim como Agostinho se admirava da sede de Cristo, no se satisfazendo
dos que a milhares o seguiam, que diremos ns do que j temos ouvido, que as
naes, assim polticas como brbaras, no s a milhares, seno a milhes, seguiam,
ouviam e se convertiam pregao de Xavier, o que naquele povo ingrato raras vezes

sucedia ao mesmo Filho de Deus? Que sede era logo esta to insacivel de Xavier?
Era sede das almas, mas no sede s da alma, seno muito mais do corpo, que tanto
trabalhava e se fatigava por elas. Notvel sede a que Davi descreve ou supe falando
assim com Deus: Sitivit in te anima mea; quam multipliciter tibi caro mea (SI. 62, 2):
A minha alma, Senhor, teve sede em vs, mas o meu corpo a teve para vs de tantos
modos, que s os sei admirar: quam multipliciter! - Nota Santo Agostinho,
ponderando aquele tibi, que os homens geralmente todos andam, no vivendo, seno
morrendo de sede, e de muitas sedes, mas todas para si, e no para Deus: Videte quam
bonum hic est.- sitivit tibi, sunt enim multi qui sitiunt, sed non Deo. - Xavier tinha
mais sede, e mais sedes que todos, mas todas para Deus, e nenhuma para si. E por que
diz que estas muitas sedes eram do seu corpo, e no da sua alma: quam multipliciter
tibi caro mea? - Porque a sede da alma o desejo, que sempre era um; as sedes do
corpo, diz o mesmo Santo Agostinho, eram os trabalhos: Quam multipliciter laborar,
tam multipliciter sitit; quam multipliciter fatigatur, tam multipliciter sitit, - A sede da
alma de Xavier era sempre uma e a mesma de salvar as almas. As sedes do seu corpo
eram tantas, to vrias, to multiplicadas, como os trabalhos e fadigas que por elas
padecia. Os caminhos sedes, as navegaes sedes, as tempestades sedes, os encontros
e perseguies sedes, as pregaes, as disputas, as conversaes particulares sedes:
sedes as oraes, sedes as lgrimas, sedes os sacrifcios, sedes as penitncias, sedes as
viglias, sedes os jejuns, sedes as fomes, e at as sedes. E tal foi a sede das almas em
Xavier, insacivel na vida.
VI
Segue-se a sede insacivel da morte, e como esta execuo de um instante,
ser brevssima a considerao dela. Morreu Cristo na cruz; e quem o matou? Porque
ele no pde matar a sede, a sede o matou a ele. Cuidamos que foi a cruz o que o
matou, e no foi a cruz, seno a sede. Por isso na cruz, quando disse sitio: tenho sede,
acrescentou: Consummatum est[12] - dizendo que a sua vida estava acabada, e assim o
declarou o evangelista: Et inclinato capite tradidit spiritum[13]. - Ouamos o Drogo
Hostiense. Este autor, to douto como pio, sobre a palavra sitio faz duas perguntas a
Cristo. A primeira, que sede a sua: Quid sitis? A segunda, por que se queixa da sede,
e no da cruz: De cruce siles, et de siti clamas? primeira, responde o Senhor que a
sua sede da nossa salvao: Sitio vestram salutem. - E segunda, que mais o
atormenta a sade das nossas almas que os tormentos do seu corpo: Plus animarum
vestrarum, quam corporis mei cruciatio me tenet.
Assim morreu de sede das almas o Senhor, que, morrendo, lhes abriu as portas
da salvao. E no acabou menos abrasado e menos morto de sede o seu grande
imitador. A propriedade no pode ser mais prpria. Partiu Xavier do Japo para a
China, a cuja vista o trasladou Deus para a eterna; e com que motivo fez esta viagem,
que ainda ento no sabia que era a ltima? Diz a sua histria que, tendo entendido no
Japo que as seitas, supersties e ritos que nele se seguiam, todos tinham manado da

China, o seu intento foi ir reconhecer as fontes originais daquela cegueira, e os

fundamentos com que tinham lanado to profundas e dilatadas razes os mesmos
erros, para mais interiormente examinados l, os refutar e convencer primeiro, e
donde tinha sado a mentira, viesse tambm a verdade, e fosse por isso melhor
recebida dos discpulos, depois de desenganados os mestres. Assim foi buscar o
divino a fonte de Sicar, com o disfarce de um caminhante cansado, que isso quer dizer
sedebat sic[14]; e como o seu fim e intento era, no a sede da gua, que no bebeu, mas
a das almas da Samaritana e da Samaria, assim era a de Xavier: no s salvar os
japes, seno tambm os chinas. Que maravilha logo que estalasse sede quem a
padecia to imensa? E que acabasse a vida, no dizendo com as palavras, mas
bradando com as ltimas respiraes: Sitio, sitio?
VII
Visto j um e outro zelo - ou verdadeiramente o mesmo - insacivel na vida e
insacivel na morte, s resta que o vejamos tambm depois da morte insacivel. Entre
as coisas insaciveis - depois de nomear trs, que o so com maior excesso - a mais
insacivel de todas diz Salomo que o fogo, o qual nunca diz basta: Ignis nunquam
dicit: suficit (Prov. 30,16) - Mas, quando o fogo se apaga e morre, morre tambm com
ele a sua insaciabilidade, o que no sucedeu de Cristo nem de Xavier, sendo o zelo
da salvao das almas to inextinguvel no soberano exemplar como na excelente cpia, que, assim como a sede tinha sido insacivel na vida, e insacivel na morte, assim
foi depois da mesma morte insacivel. Expirou Cristo, Redentor nosso, na cruz,
inclinando a cabea: Inclinato capite (Jo. 19, 30) - ao, como ltima, cheia de
altssimos mistrios. O em que concordam os expositores que, no se podendo
declarar com a voz, pois a morte lha tirava, nem com os braos e mos, pois as tinha
pregadas, quis manifestar com aquela inclinao para a terra, onde deixava os
homens, que por mais que do seu corpo se apartava a alma, o zelo e amor das nossas,
que tivera na vida e na morte, depois dela, como dantes ficava conosco. Inclinato
capite - diz Hugo Cardeal - quasi supponens humeros ad portandum nos, et onera
nostra, ac si dicat: Caput inclino, ut videatis me paratum ad onera vestra portanda,
et ponatis ea super me: Morreu o amoroso e piedoso Redentor, no levantando a
cabea para o cu, mas inclinando-a para a terra: inclinato capite - oferecendo-nos os
ombros para nos tomar neles, e sobre eles todo o peso de nossos trabalhos. Como se
dissera: Estes so os ombros, em que buscando, como bom pastor, a ovelha perdida no
meio das brenhas, com grande alegria de a ter achado, a pus e levei sobre eles; estes
so os ombros em que, caminhando para a morte, sustentei sobre eles a cruz, e o peso
de todos os pecados do gnero humano para o salvar; e para que depois de morto
saibais que sou o mesmo que vivo, e vive na minha alma o mesmo desejo, a mesma
nsia, e a mesma sede da salvao das vossas, aqui vos ofereo de novo os mesmos
ombros, para que as descarregueis sobre eles, e todo o peso de que s eu vos posso
aliviar. Isto fez, e isto disse Cristo na morte; e esta foi a segunda parte daquele sonho,

em que o ndio agigantado, depois da luta dos braos, se lhe passou aos ombros de
Xavier, onde ele, morrendo, o tornou a tomar, no recusando o peso imenso de
tamanha carga, mas inclinando a ele a cabea, com to ardente desejo e valor, e to
admirvel imitao de Cristo, como agora veremos.
Em outro sentido disse Salomo no captulo quarto do Eclesiastes: Unus est, et
secundum non habet, non filiam, non fratrem, et tamen laborare non cessat, nec
satiantur oculi ejus dividis (Ecl. 4, 8): H homem que sendo um, e no tendo segundo,
nem filho, nem irmo, no cessa contudo de trabalhar, nem a sede dos seus olhos se
pode fartar com as riquezas que tem. - E que homem e que um este, em
considerao mais alta, e no menos verdadeira e prpria? Santo Ambrsio, S.
Jernimo, Alcuno, Salnio, e outros graves autores, dizem que Cristo depois de
morto. Refiro s as palavras de Santo Ambrsio: Est unos, et non est secundus is, de
quo dictum est.- Magister vester unus est Christus, Unigenitus Dei Filius, solus,
primus, unus Deus, unam quid cum Patre, unicus sine peccato, solus sine adjutorio in
Passione: Este homem - um, e s, Cristo: um enquanto Mestre, um enquanto Deus,
um enquanto unignito do Padre; um, e s, sem pecado, um, e s, e sem companhia na
sua Paixo. - E sendo um, e s, que faz? Non est finis laboram ejus, quia pro omnibus
advocatus est apud Patrem, et pro nobis dolet, et infirmatur, non sat satiatur oculus
ejus divitiis, quia ipse est altitudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei, in quo sunt
omnes thesauri mysteriorum caelestium: E, contudo, este mesmo homem e Deus
juntamente, depois de morrer na terra, no cessa de trabalhar e pr f m a seus
trabalhos no cu, advogando por ns, doendo-se de ns, tomando sobre si as nossas
misrias e fraquezas, nem bastando as riquezas imensas e tesouros infinitos, que goza
na sua glria, para se fartar o desejo e sede que tem de nossa salvao. Isto o que
Cristo obra sem cessar destra do Padre, o que S. Paulo declarou pelos termos de
purgationem peccatorum faciens, qui etiam interpellat pro nobis[15] - sendo o mais
encarecido de todos a prodigiosa apario com que o mesmo Cristo em pessoa, para o
converter a ele, desceu do cu terra. Mas, com licena de to doutos expositores do
texto de Salomo, como Ambrsio e Jernimo, quisera eu que eles me explicaram e
aplicaram em particular aquelas trs clusulas passadas em silncio: Secundam non
habet, nec filiam, nec fratrem: que Cristo, nestas aes ou obras em que trabalha no
cu, no tem segundo, nem filho, nem irmo. Entendo, porm, que o no fizeram nem
podiam fazer, porque em seu tempo no conheceram a Francisco Xavier, que, se
tiveram notcia do que obrou e obra depois de morto, e depois de estar no cu, sem
dvida afirmariam que o mesmo Cristo um e nico tem segundo, pois Xavier foi nas
mesmas obras pstumas um to diligente e perfeito imitador das suas, e que teve filho,
pois foi to legtimo herdeiro do seu zelo e do seu esprito. E, finalmente, que teve
irmo, porque em se no fartar a sua sede com as riquezas e glrias da ptria, e tornar
a este mundo peregrino dela, nenhum houve to parecido e semelhante ao mesmo
Cristo, nem to irmo seu: secundam, filium, fratrem. - E para que vejamos o que digo
com os olhos, permiti-me que use daquela figura chamada prosopopia, com que as
coisas que no tm corpo, nem cor, nem voz, se fazem sensveis. Davi, a quem na

terra entisicava o seu zelo: Tabescere me fecit zelus meus[16] - Davi, a quem o zelo da
casa e servio de Deus comia e abrasava as entranhas: Zelus domus tuae comedit
me[17] - dizia de si que quando no cu visse a glria de Deus, e Deus lhe mostrasse a
sua face, ento, e s ento, se fartaria a sua sede: Satiabor cum apparuerit gloria tua.
Quando veniam, et apparebo ante faciem Dei [18]. - Isto mesmo parece que devia dizer
Xavier, quando, desatada sua alma das prises do corpo, se viu no cu, e com tanta
glria, repetindo com o mesmo Davi: In pace in idipsum dormiam, et requiescam;
quoniam singulariter, in spe constituisti me[19]. - J se cumpriram as esperanas dos
meus desejos, j se acabaram os trabalhos dos meus sonhos; agora o tempo, e por
isso mesmo, de dormir e descansar em paz: In pace in idipsum dormiam, et
requiescam. - Assim cuidava eu que havia de ser; mas o efeito mostrou que no foi
assim. Perguntou Deus a Xavier, diante de toda a corte celestial, quando l entrou com
maior acompanhamento e triunfo de almas que nenhum outro: - E bem, Francisco,
ests j contente e satisfeito? Aqui, onde esquece tudo o passado, lembras-te ainda
daqueles teus mais e mais, com que me via to importunado dos teus fervores? Calou e emudeceu Xavier por reverencia; mas, instado a que respondesse, disse desta
maneira:
Eu, Senhor, enquanto vivi no mundo, sempre foi com trs grandes desejos que
muito me apertavam o corao. O primeiro, de ver o que vejo e gozo
descobertamente, no sumo bem de vossa divina presena; e depois do cumprimento
desta felicidade, no posso dizer nem desejar mais, pois, por misericrdia de vossa
divina grandeza, mais o que possuo do que nunca esperei nem merecia minha
indignidade. O segundo desejo era de padecer mais e mais por vosso amor, e este, se
no est acabado, est porm impedido no corpo morto pela impossibilidade da morte,
e na alma j gloriosa pelo impossvel da pena. S resta o terceiro desejo, que era, e ,
de servir e ajudar aos prximos no ministrio da vocao, em que vossa divina
providncia se serviu de que eu os servisse, para converso dos gentios, reforma dos
cristos, e salvao de todos. E quando vejo, Senhor - agora melhor - que vosso
unignito e benditssimo Filho deixou, do modo que podia deixar, o cu por amor e
remdio das almas, no posso eu deixar de tomar por valedores as suas mesmas
chagas, para suplicar - e aqui se prostrou de joelhos - e pedir humildemente vossa
divina piedade a continuao do mesmo ministrio que exercitei na vida, com licena
de tornar outra vez ao mundo - pois pode ser, sem perder o bem da soberana vista que
gozo, antes mais animado e confortado com ela poderei servir aos prximos sem as
minhas imperfeies - e que esta concesso, Senhor, seja perptua, sem limite de
mais, e mais, e mais, enquanto durar o mundo, e em todas as partes dele.
Admirou a toda a corte dos bem-aventurados a novidade da petio, e ainda
ficaram mais admirados quando viram que a suprema Majestade, com alguma
inclinao do soberano acatamento, mostrou que se agradava do novo memorial, e
que anua a ele. Assim se diz no supremo consistrio da Igreja: Annuit Sanctissimus. Mas ainda falta outra prerrogativa da mesma graa. Em bem diferente matria viu S.
Joo, no seu Apocalipse, que fizeram a Deus outra petio os mrtires no cu; e

porque no era ainda chegado o tempo de se poder despachar, diz o mesmo

evangelista que lhe foi dada a cada um uma certa estola, em prenda de ser bem aceito
o seu requerimento: Et datae sunt illis singulae stolae albae: et dictum est illis ut
requiescerent adhuc tempus modicum[20]. - Que estolas foram estas no explicou S.
Joo, e ainda se no sabe com certeza o que eram ou significavam. Porm, a que Deus
deu a Xavier, despachado logo, e sem dilao, sabe-se com evidncia qual fosse,
porque foi visto muitas vezes com ela. Muitos pintam ao santo, ou revestem suas
esttuas com sobrepeliz e estola, por ser este o trajo com que pregava. Mas no foi
esta a divisa ou insgnia com que Deus o graduou na continuao do ofcio. Mandou
que o vestissem no cu com uma esclavina, e lhe metessem um bculo na mo, na
mesma forma de peregrino com que seu Filho ressuscitado apareceu aos discpulos
que iam para Emas. E com esta divisa comeou Xavier a exercitar a sua segunda
misso do cu terra, em que Cristo foi o primeiro, e ele o segundo, para que se no
diga j: Unus est, et secundum non habet.
Todos os santos neste mundo se reputaram por peregrinos. Jac: Dies
peregrinationis mea[21]; Davi: Advena ego sum, et peregrinus[22] ; So Pedro: Tanquam
advenas et peregrinos[23]; So Paulo: Peregrinamur ad Dominum[24]. O mesmo S.
Paulo deu a razo: Non habemus hic manentem civitatem, sed futuram inquirimus
(Hebr. 13, 14): Somos peregrinos, porque, no tendo aqui cidade permanente e
prpria, imos caminhando e buscando a futura. Mas tanto que l se vem os mesmos
santos, como o mesmo S. Pedro no Monte Tabor, todos dizem: Bonum est nos hic
esse[25] - e, uma vez revestidos com os quatro dotes da glria, nenhum os quer cobrir
ou afrontar com lanar sobre eles a esclavina. S. Martinho, cuja caridade era tanta
que, ainda sendo soldado e catecmeno, deu ametade da capa ao pobre, tambm no
havia de fazer ou forrar a esclavina da outra ametade. Sendo j, no s cristo, mas
bispo, o maior oferecimento que fez a Deus foi de continuar nesta vida em servio dos
prximos: Si populo tuo sum necessarius, non recuso laborem. - E S. Paulo, falando
com os mesmos prximos, dizia que o seu desejo era acabar a vida, e deixar este
mundo, para estar no cu com Cristo, no havendo para ele maior lucro que a morte;
porm, que se compunha com a dilatar, porque assim lhe era necessrio, e lhes
importava a eles para sua salvao: Permanere autem necessarium propter vos (Flp.
1, 24) - O mesmo disseram outros grandes zeladores das almas, enquanto viviam e
estavam na terra; mas depois que se viram no cu, e com Deus, nenhum houve que lhe
fizesse este oferecimento. Em vida s Cristo deixou o cu para peregrinar na terra; e
depois da morte s Cristo e Xavier. E este foi o finssimo da fineza em que estamos,
com que acabo.
Antes do dia da Pscoa, como disse no princpio, se costumam ponderar as
maiores finezas do amor de Cristo para com os homens: Ante diem festum Paschae,
cum dilexisset suos, in finem dilexit eos[26] - mas o finssimo dessas finezas no teve o
seu fim no dia antes da Pscoa, mas no dia da mesma Pscoa que comeou. E por
qu? Porque antes do dia da Pscoa padeceu Cristo a morte, e deu a vida por amor dos
homens, e na mesma morte, e em todas as aes da vida mereceu, no para si, seno

para ns, a graa e a glria, porque, ainda que era compreensor, como falam os
telogos, era juntamente viador; porm, no dia da Pscoa, em que, ressuscitando,
estava j no estado de imortal e glorioso, no merecia nem podia merecer; e
peregrinar neste mundo, depois de conseguir a glria da imortalidade, quem no pode
merecer para si, nem para outrem, e s para consolar, favorecer, e levar ao cu os que
vivem no mesmo mundo, no s o fino, seno o finssimo da mesma fineza. Assim
peregrinou glorioso Cristo, e Xavier tambm glorioso e peregrino.
VIII
Cristo peregrino e glorioso, no s apareceu aos peregrinos de Emas, seno, no
mesmo dia da Pscoa, Madalena, s Manas, a S. Pedro, aos discpulos no Cenculo.
Peregrino e glorioso lhes tornou a aparecer no mesmo Cenculo, presente j S. Tom,
e os foi buscar a todos a Galilia, e lhes apareceu, ou juntos ou divididos, na praia, no
monte, e em diversos lugares, por espao de quarenta dias. Peregrino e glorioso,
depois de subir ao cu, apareceu a S. Pedro, a S. Paulo, e aos outros apstolos, como
lhes tinha prometido: fiado, et venio ad vos[27] - e nesse sentido lhes disse o anjo no
Olivete - que doutro modo no seria consolao: Hic Jesus, qui assumptus est a vobis,
sic veniet, quemadmodum vidistis eum euntem in caelum [28]. - Peregrino, finalmente, e
glorioso, apareceu o mesmo Senhor a S. Pedro Alexandrino, a Santo Ambrsio, a S.
Gregrio Papa, a S. Remgio, ao imperador Baslio, ao imperador Marciano, a
Clodoveu, rei de Frana, a Afonso I, rei de Portugal. E daquele tempo sempre, at os
nossos, a tantos santos e santas, ou porque j o eram, ou para que o fossem, como
consta das histrias eclesisticas.
Da mesma maneira apareceu S. Francisco Xavier, depois de morto, peregrino e
glorioso, exercitando a segunda parte da sua misso, no s na ndia, seno em muitas
partes do mundo. Peregrino e glorioso apareceu na ndia a um cego, to cego que no
s carecia da vista, seno dos olhos, de que s lhe ficaram as covas, donde havia
muitos anos os tinha perdido. Perguntou-lhe o santo se sentia muito a falta da vista. E
como declarasse a sua pena com grandes encarecimentos: - Pois, por que no recorres
a mim? Ora faze-te levar minha Igreja de Cotata, e por espao de nove dias roga a
Deus que te faa esta merc. Foi, e, acabada a novena, se achou com os olhos
restitudos a seu lugar, e com a vista mais clara do que dantes a tinha. Em outro lugar
dos Malabares apareceu o santo peregrino a uma mulher crist, que estava morrendo
com grande sentimento de acabar a vida, e lhe disse: - Por que no queres o que Deus
quer? Deus quer que morras, e a ti te convm morrer agora: confessa-te de todos os
teus pecados, e eu farei vir aqui um padre - porque o no havia - com quem o possas
fazer. - Veio o padre, confessou-se, e, em recebendo a absolvio, morreu to
consolada como quem sabia que lhe importava morrer. Em outra igreja de S.
Francisco Xavier, junto a Manapar, adormeceu um ndio, de vida publicamente
escandalosa. Apareceu-lhe o santo, exortando-o emenda; e fazendo ele to pouco
caso da exortao, como de qualquer outro sonho, tornou a lhe aparecer Xavier,

certificando-lhe quem era, e ameaando-o que se no se emendasse, lhe custaria caro.

No se quis contudo emendar, e ainda depois de ver duas vezes o que vira; mas no
mesmo ponto se achou tolhido de todos os membros, com dores que os mdicos o
desenganaram serem mortais. Ento reconheceu o seu castigo e a causa, fez
propsitos firmes, se tornava a recuperar a vida, de emendar, pedindo perdo ao santo
com muitas lgrimas, o qual, porque viu que o arrependimento era verdadeiro, como
depois mostrou o efeito, lhe apareceu terceira vez, e, so j na alma, lhe sarou tambm
o corpo. Em todos estes casos se deve notar que no foi Xavier invocado pelos que
tinham necessidade dele, mas ele mesmo, vendo-os necessitados, ou no corpo ou na
alma, os foi buscar para lhes dar o remdio.
Vamos agora aos que o pediram ao santo, e se encomendaram a ele. Nas
masmorras de Berbria estava cativo e carregado de ferros um portugus nobre, mas
sem cabedal para comprar o seu livramento. Invocou a S. Francisco Xavier, tomandoo com grande f por seu redentor, e o santo, sem hbito da Trindade ou das Mercs,
mas no seu de peregrino, se lhe presentou no crcere escurssimo, enchendo-o todo de
luz celestial, e lhe prometeu que dentro em trs dias seria livre. Eram necessrios,
para cumprimento desta promessa, dois grandes milagres, um contra a crueldade,
outro contra a cobia e avareza dos brbaros; mas eles no fim do terceiro dia o
soltaram das prises, e, sem resgate, lhe deram a liberdade. Na Calbria havia vinte e
trs anos que uma miservel mulher estava possuda de cinco demnios. Tinha sido
levada a vrios santurios da Itlia sem nenhum efeito, que to obstinados eram os
cinco rebeldes espritos. Ocorreu, finalmente, aos parentes levarem-na imagem de S.
Francisco Xavier de Potamo, e logo foram ouvidos os demnios gritar com grandes
gemidos: Ai de ns, que j no poderemos resistir. - No caminho, que era grande a
distncia, trs vezes apareceu o santo mulher, dizendo: - Eu sou Francisco, vai muito
confiada que ters remdio. -E assim foi, porque, em chegando porta da igreja, onde
venerada a milagrosa imagem, uivando como co raivoso, desapareceu o crbero de
cinco cabeas, e nunca mais tornou.
Sobre todos foi maravilhoso em Npoles o caso do padre Marcelo Mastrilli, da
Companhia de Jesus, grande devoto de S. Francisco, ao qual se encomendou, estando
j agonizante de uma ferida mortal na cabea. Apareceu-lhe naquele extremo o santo
peregrino, fez-lhe fazer voto de ir ao Japo, se Deus lhe dava vida, e de o tornar a dar
a Deus, sendo martirizado em defesa da f. O santo invisivelmente lhe ia ditando o
voto, e o agonizante, que estava j sem fala, o ia repetindo em voz clara, que todos os
circunstantes ouviam, atnitos da voz e da significao das palavras, sem entender o
mistrio, at que viram que o moribundo se levantou so, e sem sinal da ferida, e
declarou, com circunstncias de maior admirao - que seria necessrio muito tempo
para referir - tudo o que ocultamente tinha passado. Foi ento pblico e famoso o
milagre, que logo correu por todo o mundo estampado e o padre Marcelo, no
coroado ainda, mas j cercado dos instrumentos de mrtir. Mrtir lhe chamavam todos
dali em diante, e como mrtir o veneravam. Ele, por devoo do santo, ajuntou ao seu
nome o de Francisco, chamando-se Marcelo Francisco Mastrilli; mas ningum o

nomeava, seno com o de mrtir: mrtir saindo de Itlia, mrtir passando por Frana e
Espanha, mrtir chegando a Lisboa. De Lisboa partiu com o mesmo nome, e navegou
at Goa; de Goa com o mesmo navegou, e chegou ao Japo, onde por fim, pregando
pblica e intrepidamente a f do verdadeiro Deus, depois de padecer por ela esquisitos
e atrozes tormentos, foi condenado catana e fogueira. A catana no primeiro golpe
fez pouca mossa na cerviz do fortssimo atleta, como se ela fora de ao, e a catana de
cera; no segundo, fazendo s um pequeno sinal, caiu das mos ao algoz; no terceiro,
contente Marcelo com ser trs vezes mrtir, com palavras que todos ouviram, deu a
licena catana para cortar, e lhe tirou a cabea. Desta sorte, sendo primeiro
degolado, e depois queimado pela f, ele cumpriu o seu voto, e a profecia de Xavier
se cumpriu nele.
Voltemos agora sobre os casos referidos. Nas primeiras trs aparies do santo
peregrino, e nos trs primeiros milagres, notamos que os obrou sem ser invocado; e
assim nestes trs ltimos, que parecem maiores, devemos notar que primeiro o
invocaram e se encomendaram a ele seus devotos. E, suposto que a matria em que
estamos das finezas de Xavier, se me perguntarem em quais se mostrou o santo mais
fino, respondo que nos primeiros, porque nos segundos teve alguma parte a nossa
devoo, os outros todos inteiramente da sua caridade. Estes comearam pelo nosso
cuidado, e acabaram pelo seu; nos outros mostrou o santo que tinha mais cuidado de
ns, do que ns de ns. Tambm muito para notar nos primeiros casos que neles fez
o santo morrer uma mulher, e adoecer gravemente um homem. E, sendo to ordinrio
nas suas maravilhas curar enfermos e ressuscitar mortos, que diremos quando tira a
vida aos vivos, e a sade aos sos? Tambm digo que esta foi, em ambos os casos,
maior fineza, porque aqui era mais necessria vida a morte que a vida, e mais
importante ao so a enfermidade que a sade. Donde devem inferir e advertir muito os
que pedem favores a S. Francisco Xavier, que quando lhes no concede o que
desejam, ou lhes nega o que pedem, nem por isso se mostra o santo com eles menos,
seno mais fino, porque, quando nos nega o que desejamos, nos concede o que
devemos desejar, e quando nos no d o que pedimos, nos ensina o que no devemos
pedir. Finalmente, quando, sem desejar nem pedir coisa alguma a Xavier, sucede a
seus devotos o que lhes devramos agradecer, se tivramos invocado a sua
intercesso, nem por isso devemos cuidar que no so favores e obras suas, nem ele
o autor delas, antes entender que tanto so maiores finezas quanto mais ocultas,
porque fazer o benefcio, e esconder a mo, assim como maior generosidade, assim
maior fineza.
IX
Estas eram e so as de que usava e usa S. Francisco Xavier, alm de outras, de
que ele s tem notcia, exercitando a segunda parte do seu apostolado depois da
morte, glorioso no cu, e peregrino na terra. Peregrino na sia, peregrino na Europa,
peregrino na frica, como vimos, e tambm peregrino, com as mesmas maravilhas, na

Amrica. J presente, j ausente; j visto, j invisvel; j rogado, j no rogado; j por

si mesmo, j por suas relquias; j por suas imagens, j por qualquer memria sua; e
tambm sem memria nossa esquecido, mas sem nunca se esquecer; sempre
acudindo, sempre ajudando, sempre favorecendo a todos, e, no s espiritual, seno
temporalmente, sem deixar meio, modo ou motivo de reduzir as almas ao servio de
Deus, e as pr no caminho do cu. E posto, que pelo que tm de milagrosas todas
estas finezas, parece que nos escusam da imitao, pelo que importam s nossas
almas, no s temos obrigao de as imitar, mas elas mesmas, se o no fizermos,
sero os mais rigorosos fiscais de nossa condenao. Pergunto: Quem este homem
que tantos extremos fez na vida, e tantos faz depois de morto por nos salvar?
Francisco Xavier. E onde est este homem, e onde estamos ns? Ele est no cu, e ns
na terra; ele com a salvao segura, e ns com ela to duvidosa; ele sem poder j
merecer, e ns no tempo e lugar que Deus limitou para o merecimento. Pois, se ele
sem interesse anda peregrinando e correndo o mundo, vigiando de dia sobre os que
no vigiam, e acordando de noite os que dormem, por salvar as almas alheias, que o
que ns fazemos por salvar a prpria, e que o que muitos fazem pela perder? Tantas
diligncias, tantos desvelos, tantos trabalhos, tantas batalhas pelo que nenhuma coisa
importa, e nada pelo que importa tudo? O que fazemos, e o que no fazemos, tudo nos
condena. Que importa ao homem ganhar o mundo todo, se perde a sua alma? S.
Francisco Xavier, pois to zeloso da salvao de todas, nos alcance a graa de que se
imprima bem nas nossas aquele orculo divino: Quid prodest homini, si mundum
universum lucretur, animae vero sua detrimentum patiatur[29]?

[1]

Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra (Apc. 10, 2).

Antes do dia da festa da Pscoa (Jo. 13, 1).
[3]
Mas por ns todos o entregou (Rom. 8, 32).
[4]
Que me amou, e se entregou a si mesmo por mim (G1. 2, 20).
[5]
Chrisol. Serm.108.
[6]
Tertul. lib. de Poenit. cap. 8.
[7]
Vinde a mim todos (Mt. 11, 28).
[8]
Dominica secunda post Pascha.
[9]
As gentes te apertam (Lc. 8, 45).
[10]
E todo o povo fazia diligncia por toc-lo, pois saa dele uma virtude que os curava a todos (Lc.
6,19).
[11]
Lucen. lib.I, cap. 12.
[12]
Tudo est cumprido (Jo. 19.30).
[13]
E, abaixando a cabea, rendeu o esprito (ibid.).
[14]
Estava assim sentado (Jo. 4, 6).
[15]
Havendo feito a purificao dos pecados, tambm intercede por ns (Hebr. 1, 3; Rom. 8, 34).
[16]
O meu zelo me tem feito entisicar (Si. 118, 139).
[17]
O zelo da tua casa me devorou (SI. 68, 10).
[18]
Saciar-me-ei quando aparecer a tua glria (SI. 16, 15). Quando virei e aparecerei diante da face de
Deus (SI. 41, 3).
[2]

[19]

Em paz dormirei nele mesmo, e repousarei, porque de uma maneira singular me tens firmado na
esperana (SI. 4, 9 s).
[20]
E foram dadas a cada um deles umas estolas brancas, e foi-lhes dito que repousassem ainda um
pouco de tempo (Apc. 6, 11).
[21]
Os dias da minha peregrinao (Gn. 47, 9).
[22]
Adventcio sou, e peregrino (SI. 38, 13).
[23]
Como a estrangeiros e peregrinos (1 Pdr. 2,11).
[24]
Estamos ausentes do Senhor (2 Cor. 5, 6).
[25]
Bom que ns estejamos aqui (Mt. 17, 4).
[26]
Antes do dia da festa de Pscoa, como tinha amado os seus, amou-os at ao fim (Jo. 13, 1).
[27]
Eu vou, e venho a vs (Jo. 14, 28).
[28]
Este Jesus, que se separou de vs, assim vir do mesmo modo que o haveis visto ir ao cu (At. 1,
11).
[29]
De que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier a perder a sua alma (Mt. 16, 26)?