La Baja Edad Media y Alta Edad Media

La Edad Media transcurre durante una larga etapa histrica que abarca
desde la cada del Imperio Romano (en el ao 476) y la conquista de
Constantinopla, en el siglo XV. En Espaa ese final se suele situar en el
descubrimiento de Amrica y la expulsin de los judos (1492). La Edad
Media se divide, a su vez, en varios perodos denominados Primera Edad
Media (476-siglo VIII); Alta Edad Media (siglos VIII-XII) y Baja Edad Media
(siglos XIII-XV).

La alta edad media VIII a XII

Que se extiende desde la formacin de los reinos germnicos hasta la
consolidacin del feudalismo,

FEUDALISMO

En Europa la invasin de los pueblos germnicos y la descomposicin

del Imperio Romano dan lugar al nacimiento de distintos reinos
independientes.
Los problemas tnicos y religiosos con las poblaciones asentadas
anteriormente, su lucha por la supervivencia y su defensa ante las
nuevas oleadas de invasores provocaron que a partir de entonces la
fuerza fuera durante siglos la principal fuente de todo derecho,
quedando en el olvido los avances filosficos y sociales de la cultura
grecorromana, entre ellos aquellos relativos a la defensa de los
derechos de los individuos.
El feudalismo se caracteriza por la divisin de la sociedad en tres
estamentos desiguales, basados en el linaje (o nacimiento) y el
privilegio (ley privada para cada estamento):
La Iglesia, representante del poder divino en la tierra.
Los nobles, poseedores del poder poltico y, juntamente con
la Iglesia, de la propiedad de la tierra.
Los siervos, obligados a permanecer en las tierras y
sometidos a la autoridad poltica, judicial y fiscal del seor
feudal.

LOS FEUDOS
Los feudos nacen por la cesin de reyes o nobles a otros nobles, tanto laicos
como eclesisticos, de un feudo o propiedad territorial. A cambio los
perceptores de dicho feudo contraen una serie de compromisos.

Por lo cual se crea un vnculo de dependencia, en cuya virtud el perceptor

del feudo queda obligado a prestar servicios de vasallaje y fidelidad
auxilindole en caso de guerra, problemas econmicos o necesidad de
consejo.
A su vez, el seor se compromete a proteger al vasallo y velar por el futuro
de su familia en caso de que el vasallo muriera.

El feudo otorgado comprenda la tierra y los habitantes de la misma, que pasaban a servir al
nuevo seor. Se puede considerar al feudalismo como un rgimen de produccin, consistente en una
imposicin forzosa de obligaciones al productor, a cambio de ciertas exigencias econmicas o laborales.

Contrato feudal
El contrato feudal entre el seor y su vasallo se sellaba a travs de
la ceremonia del vasallaje. Los ritos que se realizaban deban cumplirse
en forma exacta:
- Homenaje y juramento: El vasallo se arrodillaba ante el seor,
colocando sus manos entre las de l, expresndole el deseo de servirle y
jurndole fidelidad. El pacto se sellaba mediante un beso entre ambos
quedando formalizado el pacto.
- Investidura: Como acto de concesin de la propiedad, el seor entregaba
al vasallo un elemento simblico.
Las obligaciones del vasallo pasaban por prestar servicios militares,
auxilio monetario y brindar consejo al seor; el seor a su vez se
comprometa a proteger a su vasallo y garantizar el futuro de su familia en
caso de que ste muriese.
El incumplimiento del contrato por alguna de las partes sera
considerado un acto de felona (acto desleal o traicin)
El incumplimiento por parte del vasallo implicaba el despojo de su
feudo.
El incumplimiento por parte del seor rompa el contrato feudal entre
ambos, pudiendo el vasallo abandonar a su seor y procurarse otro mejor.

Desde el siglo V al X, durante la Alta Edad Media, la sociedad,

fragmentada, se ruraliza, al mismo tiempo que se pierde el
concepto de ciudadana y se sustituye por relaciones de dependencia
personal entre nobles y siervos.

La ley escrita pierde vigencia y las monarquas se transforman en

hereditarias. Mientras, la influencia de la Iglesia cada vez es mayor, y
paulatinamente todos los reinos se van convirtiendo al cristianismo.

Por otro lado, la Iglesia se erige, a travs de sus instituciones

monsticas, como conservadora de los restos de la cultura grecorromana.
La tierra se convirti en la nica fuente de riqueza, mientras la sociedad
se organizaba en tres estamentos jerarquizados, cada uno de ellos con una
funcin: la guerra, la oracin y el trabajo.
Entre los miembros de esta sociedad, ante el peligro de las invasiones
se acabaron estableciendo diversas relaciones de dependencia: el rey ceda
tierras a cambio de ayuda poltica y militar, los nobles que obtuvieron tierras
ofrecieron a caballeros armados sustento a cambio de ayuda militar, y a los
campesinos proteccin a cambio de impuestos y trabajo .
Cmo estaba dividida la sociedad?
Por aquel entonces no haba clases sociales sino estamentos; es decir que
no haba movilidad social y el que naca pobre mora pobre.
Existan tres estamentos: los caballeros (los que luchaban), los sacerdotes
(los que rezaban) y los campesinos (los que trabajaban).
Los campesinos eran el sostn econmico de los sacerdotes y los caballeros.
Se supona que este orden era divino, que Dios lo haba dispuesto as; por
lo tanto, de acuerdo a la concepcin de la poca, quien se opona a este
orden, se opona a Dios.

Cmo eran los castillos feudales?

Se construan en lo alto de las montaas para poder vigilar la zona y
controlar los trabajos de los campesinos y los posibles ataques de los
enemigos. Casi todos tenan una muralla exterior defensiva y otra interior.
Entre las dos murallas haba un patio que serva de refugio en caso de
ataque.
Qu era el vasallaje?
Era un contrato que se estableca entre el seor y sus subordinados donde
se establecan obligaciones mutuas. Por lo general el seor se comprometa
a velar por la vida de sus vasallos y stos a obedecerle y proveerlo de
alimentos y servicios personales, que incluan acompaarlo en la guerra.
Quines eran los siervos?
La mayora de la poblacin de la sociedad feudal estaba compuesta por
siervos, es decir, campesinos sometidos a servidumbre que no eran libres

de elegir a su seor o de trasladarse a otro castillo. Deban cultivar las

tierras del seor o de la iglesia y pagar impuestos o diezmos segn el caso.
Cmo y por qu termin el feudalismo?
Este sistema cerrado tena sentido en tanto la gente se sintiera en peligro
frente a las continuas invasiones de diversos pueblos.
As fue en la poca de su florecimiento, pero cuando cesaron las invasiones
y la gente se sinti segura, comenz a querer salir del aislamiento a que la
sometan los seores.
As surgieron los burgos, pequeas aldeas que rodeaban a los castillos
feudales pobladas por artesanos y comerciantes que practicaban una
economa libre, en la que la moneda y los productos circulaban con fluidez.
Surgieron as los gremios de artesanos y comerciantes que fueron
adquiriendo el poder suficiente como para competir y derrotar al sistema
feudal. Los seores debieron salir del aislamiento y reconocer los derechos
de los burgos y de sus habitantes: los burgueses.

LA BAJA EDAD MEDIA EN EUROPA Siglos XIII a XV

CARACTERSTICAS DE LA POCA

Mayor estabilidad poltica que hizo mejorar la economa. En

Europa los principales reinos eran los de Francia y el sacro imperio
Romano Germnico. En Espaa los cristianos y los musulmanes se
disputaban su dominio, es la poca de la Reconquista.

Aumento de la produccin agrcola por las innovaciones tcnicas

( arado , rotacin , seleccin de semillas, utilizacin del caballo en las
labores agrcolas, nuevas herramientas como la guadaa, etc)

Aumento de la poblacin al haber mayor produccin agrcola

(alimentos) que oblig a colonizar nuevas tierras de cultivo ( polders)
y al nacimiento de las ciudades.

Auge de la vida urbana, las ciudades crecieron y surgieron nuevos

barrios (burgos) habitados por comerciantes y artesanos (burgueses).

LA VIDA EN LAS CIUDADES

Las ciudades se organizaron para su gobierno creando nuevos cargos

e instituciones elegidos por los vecinos . As surgieron el magistrado

( alcalde o regidor), el Concejo ( ayuntamiento) , la milicia ( para la

defensa de la ciudad) y los tribunales ( la justicia).

Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno a la plaza

mayor donde se encontraban los principales edificios: la catedral y el
concejo o ayuntamiento.

Las ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en

la que se cobraban los impuestos a los productos que entraban en
ella. En ellas vivan los nobles, comerciantes y los artesanos.

Los agricultores y ganaderos vivan a las fueras.

Muchas ciudades consiguieron una gran autonoma. En ocasiones el

rey, les concedan privilegios y normas propias (fueros)

Con el auge de las ciudades hubo un gran desarrollo d la cultura y el

arte.

ACTIVIDADES ECONMICAS
Las principales actividades econmicas durante la Baja Edad Media
fueron el
comercio y la artesana, tambin fueron importantes la agricultura y
la ganadera.
Comercio
- El comercio resurgi por:
- La organizacin de mercados semanales en las ciudades.
- La mejora de las vas de comunicacin terrestres y martimas que
trajo como
consecuencia la creacin de las ferias y prsperos ncleos
comerciales a travs
de las rutas comerciales terrestre y martimas.
- Los principales ncleos comerciales fueron en Italia ( Venecia,
Gnova),
norte de Europa (Hamburgo ) y Flandes (Brujas).
Artesana

La artesana creci estimulada por el comercio y el aumento de la

poblacin.

Los artesanos vivan en las ciudades donde tenan su taller y una

tienda para la venta de sus los productos que fabricaban El taller
estaba formado por el maestro, el oficial y los aprendices.

Destacaron los artesanos textiles ( tejedores), de la construccin

( canteros) y de la alimentacin( panaderos, queseros) , del metal
( herreros), etc . Primero se organizaron en cofradas y ms tarde
surgieron los gremios ( asociacin de artesanos del mismo oficio).
Cada gremio tenan sus normas que deban cumplir todos los
artesanos del mismo.

Agricultura y Ganadera

Estas actividades tuvieron bastante importancia ya que hubo un aumento

de la produccin agrcola gracias a las innovaciones tcnicas. La mayora de
los campesinos seguan viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron
a las zonas prximas de las ciudades ya que stas le ofrecan un mercado
nuevo para vender sus productos.

Viajes
- Fue una poca de muchos viajes por motivos comerciales, militares y
religiosos:
. Viajes comerciales como el de Marco Polo a China .
. Viajes religiosos: las peregrinaciones a Roma, Jerusaln y Santiago de
Compostela y las cruzadas a Tierra Santa .
. Viajes militares y religiosos: las cruzadas
- Las cruzadas eran expediciones militares y religiosas a Tierra Santa para
liberar Jerusaln que estaba en poder de los musulmanes. Eran convocadas
por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos en
defensa de la Cristiandad europea.

Infraestructura
Se construan en estilo gtico edificios religiosos ( catedrales) y
civiles( palacios, universidades y ayuntamientos).

Los principales edificios gticos fueron:

En Espaa: las catedrales de Len, Burgos y Toledo.
En Europa: la catedral de Notre Dame en Paris.

Escultura
La escultura era sobre temas religiosos y estaba en las fachadas, y
portadas
de las iglesias Las figuras eran ms expresivas y con mayor
naturalidad que en el romnico. Tambin haba esculturas en madera
( tallas de madera) sobre temas religiosos.

CRISIS DEL SIGLO XIV

En el siglo XIV se produjo una gran crisis en Europa debido:

A un periodo de malas cosechas que trajo el hambre a la

poblacin.
Se propagaron epidemias ( peste negra) que provoco la muerte
de un tercio de la poblacin.
A la guerra de los Cien Aos que enfrent a varios pases
europeos. (1340-1450 entre francia e Inglaterra)
Se da el nombre de Guerra de los Cien Aos al largo conflicto que
sostuvieron los reyes de Francia e Inglaterra entre 1337 y 1453. En
realidad fue una extensa serie de choques militares y diplomticos,
caracterizada por breves campaas blicas y largas treguas. No fue,
por tanto, un estado de guerra permanente, aunque las prolongadas
y frecuentes treguas se vean continuamente salpicadas de
escaramuzas al estilo de la guerra de guerrillas, y las maniobras
diplomticas ms tradicionales estaban al orden del da. Se inici en
medio de condiciones feudales y por causa de un litigio tpicamente
feudal; y termin en guerra entre dos pases que se estaban
convirtiendo rpidamente en naciones bajo la administracin
centralizada de sus respectivas monarquas.

Esta crisis trajo como consecuencia: la destruccin de las

ciudades, un descenso notable de la poblacin y enfrentamiento
s entre las clases sociales de la poca.

SAN AGUSTIN 350-430 D.C.

Aurelio Agustn naci en Tagaste, en Numidia, en el ao 354. Habiendo ido a
terminar sus estudios a Madaura y a Cartago, cay en desorden moral y en
gran confusin intelectual.

San Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante

el perodo patrstico y uno de los ms geniales pensadores de todos
los tiempos.
Mejor que ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y
cristianismo. Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica tiene un
influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el
aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los mbitos:
dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc.
Para San Agustn el hombre est compuesto por dos sustancias, alma y
cuerpo. El cuerpo est formado por los cuatro elementos; y el alma,
principio vital del hombre y de los animales, est dotada de memoria,
apetito y facultad cognoscitiva.

El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistir en la

unin ntima con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para
conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razn y
1a fe: ambas se necesitan mutuamente.
La ayuda de Dios se efecta por medio de la fe, que purifica la mente,
y de la iluminacin, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la
inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que estn en el
interior).
El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias ms
nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia
(poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es tambin Dios).
San Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo
sus atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores
(su orden, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente
interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al

entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad

Suma, a Dios.
Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas
inmutables y eternas que previamente existan en la mente del Creador. Y
junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creacin.

Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As,
distinguir entre la ciudad terrena, fundada sobre el amor egosta, y la
ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una
lucha entre estas dos ciudades o amores y concluir con el triunfo de la
ciudad de Dios.
Fuente del conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Pero
como para el conocimiento visual adems del ojo y de la cosa se necesita la
luz fsica, as para el conocimiento intelectual es necesaria una luz
espiritual, que segn San Agustn, proviene de Dios; porque es "la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". Tal luz es la
verdad divina
El Alma.- En el hombre ocupa el puesto principal el alma. A travs del
estudio de su riqusima interioridad y con la fineza de su introspeccin
psicolgica, San Agustn, llega a descubrir nuestras almas como una
substancia real, fundamento permanente de todos los hechos espirituales.
El ser, el conocer y el amar a los cuales corresponde la memoria, la
inteligencia y la voluntad, son capacidades de la nica alma individual que
por lo tanto as puede llegar por analoga, a la Trinidad divina, a cuya
imagen y semejanza fue hecho el hombre.

Dios.- la existencia de Dios estara ya suficientemente probada, en cuanto

que en el espritu humano, la presencia de Dios se compendia en la Verdad
que ilumina y hace verdaderos los conocimientos universales y necesarios.
La idea central, el alma vivificadora del filosofar agustiniano, es
Dios: (Deseo conocer slo a Dios y al alma).
Como veremos, para san Agustn Dios es la eterna verdad, el principio de
todo lo que existe y la fuente de la felicidad perfecta.
A ello se une el supuesto segn el cual el alma, movida por un deseo
natural, no cesar de buscar por la fe y la razn a Dios como Autor, Doctor y
Dador de su ser, verdad y bien.
Se puede afirmar que la prueba central o favorita de la existencia
de Dios presentada por San Agustn es la que parte del pensamiento, es

decir, la que se apoya en la intimidad de la conciencia pensante. El punto de

partida de dicha prueba es la aprehensin por la mente de verdades
necesarias e inmutables, que trascienden el pensamiento y lo gobiernan, ya
que son superiores a la mente y sta no puede cambiarlas ni enmendarlas.

Que Dios existe lo demuestra no slo la existencia de ideas necesarias y

universales en nuestras mentes, sino tambin el orden y contingencia de lo
creado, as como la creencia o consentimiento universal entre todas las
gentes. Las pruebas agustinianas poseen la misma estructura, es decir, son
itinerarios que el hombre recorre segn la jerarqua u orden de los seres: de
lo exterior a lo interior, y de lo interior a lo superior.

Teora de la verdad
Llamado por algunos el ltimo sabio antiguo y el primer hombre moderno,
San Agustn tuvo la genialidad de sealar una nueva dimensin del hombre:
la intimidad, donde descubre a Dios.
Dos notas caracterizan su existencia: su autenticidad en el obrar
-consecuente con sus convicciones en cada momento de su vida-, y su
apasionado amor a la verdad. Tanto histrica como sistemticamente, la
verdad es el punto de partida del pensamiento agustiniano. Se da la
verdad?. Cmo llegamos a ella?. Qu es la verdad?.

Su orientacin platnica le llevar a defender que la verdad no ha de

buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino
reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: "No
vayas fuera. Vulvete hacia dentro de ti mismo. La verdad habita en el
hombre interior".

Su pensamiento, centrado en la idea de la verdad, concluye en Dios: la

Verdad por antonomasia es Dios, centro de todo como Verdad creadora y
origen de todo ser; como Verdad iluminadora, luz de todo conocer.
La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma entera
hacia la sabidura y hacia la verdad.

La verdad era para San Agustn el ideal supremo al que se entreg con
pasin. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de
su preocupacin filosfica.
Reflexionando sobre s mismo, el hombre puede estar seguro al menos de
tres cosas: de que existe, vive y entiende. Descartada la posibilidad del
origen humano de tales ideas, llega a la conclusin de que slo un ser
superior puede depositar en nosotros esas ideas eternas e inmutables: ese
ser es Dios.
Basndose en la existencia de verdades en nuestra mente, Agustn
presupone un concepto de verdad: la verdad ha de ser eterna y necesaria.
La verdad es algo totalmente distinto del fenmeno emprico; la verdad es
un principio normativo del pensar por el cual la mente halla la razn de
inteligibilidad de los objetos.
Tales objetos inteligibles son las ideas, realidades no sensibles e
inteligibles, objetos verdaderos de la ciencia. De ah su caracterstica
esencial: la necesidad. "Las ideas son esencias permanentes e inmutables
de las cosas, que no han sido formadas, sino que existiendo eternamente y
de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina"
Distingue San Agustn tres tipos de ideas: las ideas lgicas y
metafsicas (verdad, falsedad, esencia, bondad, etc.); las ideas matemticas
(nmeros, figuras...); y las ideas ticas (virtud, orden, paz, etc.).
La Metafsica, se define como lo que est mas all de lo fsico,
es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y
negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido
en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est
hecho a imagen y semejanza de Dios, ms no por su carne, no por la piel o
el tejido seo, sino por su energa, que proviene de Dios,
Metafsica, es una ciencia perteneciente a la Filosofa, y a su vez,
comprende dos grandes ramas, la 1., es la Ontologa, que es el estudio
del Ser y la 2., es la Teologa, que es el estudio de Dios.

Fuente de la verdad
As pues, la fuente de la verdad radica en el espritu del hombre: "No
busques fuera. Vuelve hacia ti mismo.
En el interior del hombre habita la verdad". Pero, conocer es aprehender un
objeto estable y permanente y la naturaleza humana es mutable e
inconsistente. El alma mediante la interiorizacin encuentra en s misma
objetos estables.

Es decir, el alma encuentra en su interior objetos que poseen una

naturaleza superior a la suya. De ah la necesidad del alma de buscar la luz
y el fundamento de la verdad fuera de ella, por eso prosigue San Agustn: "Y
si hallas que tambin tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti
mismo".

El punto de partida hacia la verdad no est en el exterior, en el

conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia.

La iluminacin
San Agustn distingui tres niveles de conocimiento. En el nivel ms
bajo de conocimiento, se sita la "sensacin" que es comn al hombre y a
los animales. El nivel ms alto de conocimiento consiste en la
contemplacin de las cosas eternas ("sabidura") por la sola mente, sin
intervencin de la sensacin. Pero entre esos dos niveles existe una especie
intermedia, en la que la mente juzga los objetos corpreos de acuerdo con
modelos eternos e incorpreos.
Segn el Doctor de Hipona, las cosas o verdades eternas, que el hombre
conoce slo por medio de la inteligencia sin intervencin de los sentidos, se
hacen "visibles" a la inteligencia por medio de una "luz divina" que,
procedente de Dios, capacita a la mente humana para que vea las
caractersticas de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas, al mismo
tiempo que imprime esas ideas en el alma.
Por consiguiente, las ideas, que estn en Dios y son los arquetipos o
modelos inmutables de realidades mutables, son conocidas por el hombre
mediante una iluminacin. Dicha iluminacin, mediante la cual la verdad se
irradia desde Dios sobre el espritu del hombre, no consiste en una
iluminacin sobrenatural, ni en una revelacin, sino que se trata de algo
natural.

La moralidad
La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningn
ser creado.
La Ley divina ampara a la ley natural, Por ser libre, sobre l recaen
obligaciones de perfeccin.

La ley natural es inmutable y eterna, es como si ya viniera en todos los individuos por
naturaleza. Se dice que la ley natural est en el orden de la moral.
Un ejemplo de ley natural podra ser la idea que la mayora de los individuos tienen por la
preservacin de la vida o el "no matars" dado por la divinidad en sus mandamientos.

En este contexto de ley divina explica Agustn el problema del mal: las
cosas de por s son buenas, pero cuando se apartan del orden querido por
Dios, se produce el mal.
El mal hay que entenderlo como privacin, como relajacin del ser.
Si Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El
hombre alcanza su plenitud, su felicidad solamente en su encuentro con
Dios.

Las dos ciudades

El sentido de la historia nos lo presenta Agustn en La ciudad de Dios, que
lleg a ser su obra ms conocida, en la que verti su filosofa moral y su
doctrina sobre la felicidad. Se trata de un escrito motivado por razones,
pues los romanos achacaban el resquebrajamiento de su imperio a los
cristianos. No los cristianos, responder Agustn,
sino los vicios, la relajacin y el desgobierno han llevado al Imperio a la
decadencia. Agustn desarrolla en esta obra una teologa de la historia que
ha sido uno de los elementos fundamentales de la constitucin del mundo
cristiano occidental:
Dos ciudades, generadas respectivamente por el amor del hombre hacia
Dios (civitas Dei), y por el amor del hombre a s mismo (civitas terrena), se
disputan el dominio de la tierra, y ambas aspiran a la paz. Un concepto
clave del pensamiento de San Agustn sobre la sociedad y la historia,
traduccin dinmica y colectiva de su metafsica del orden, es la idea de la
paz que concibe como "fin de nuestros bienes".
Las dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo espiritual, se
distinguen y hasta se oponen:
"Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por s mismo, que
lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios, que lleva al
desprecio de s mismo, la celestial. La primera se gloria en s misma, la
segunda en Dios". La ciudad terrena aspira a la paz que coincide con el

bienestar temporal, mientras que la ciudad celestial aspira a la paz eterna

que se obtiene despus de la muerte, gracias a la plena posesin de Dios en
la visin beatfica.

CARACTERISTICAS DE LA EDAD MODERNA

La Edad Moderna es la tercera poca de la Historia Universal .La fecha de
inicio de la Edad Moderna mas aceptada, es la toma de Constantinopla por
los turcos en el ao 1453, aunque tambien se han propuesto el
descubrimiento de Amrica (1492) y la reforma Protestante (1517), y su
final coincide con el ao 1789, fecha en que estallo la Revolucin Francesa.

HECHOS MS RELEVANTES

MONARQUA AUTORITARIA.- Los reyes recuperan el poder que

haban entregado a la nobleza durante el feudalismo.
LOS CRISTIANOS.- Se rompen la unidad de los cristianos que ahora
se dividen en catlicos y protestantes.
EL RENACIMIENTO.- Se produce un renacimiento de la ciencia, la
cultura y el arte.
LOS DESCUBRIMIENTOS.- Es la poca de los grandes
descubrimientos geogrficos.

DESARROLLO DEL COMERCIO.- En esta poca hay un gran

desarrollo del comercio sobre todo el comercio con las tierras
descubiertas, comercio colonial.

CRECIMIENTO DE LA BURGUESA.- Como consecuencia del

desarrollo del comercio va creciendo la burguesa. En algunos pases
dan ya muestras de su inters por gobernar, pero ser al final de la
Edad Moderna cuando se produzca la ms famosa revolucin
burguesa: La Revolucin Francesa.

Las principales caractersticas de este perodo son

las siguientes:

Es el perodo de expansin europea, ya que se colonizan Amrica (el mejor

ejemplo, sin duda Espaa y sus posesiones) y zonas de frica y Asia. Entre
las causas de los descubrimientos tenemos:

1. Motivos econmicos: encontrar rutas alternativas hacia Asia (para

adquirir las especias orientales, como pimienta, clavo,..), ya que los
musulmanes haban cortado la ruta por el Mediterrneo oriental.
2. Motivos polticos: los nuevos Estados modernos deseaban consolidar
su autoridad. El afn de prestigio y de gloria tambin estaba presente. No
bastaba con tener poder, era necesario demostrarlo con fuerza, prestigio y
nuevas conquistas.
3. Motivos religiosos: haba que ganar nuevas tierras para difundir la fe
cristiana y era necesario convertir a los infieles, puesto que todos los
hombres y mujeres eran hijos de Dios.
4. Afn de conocimiento y avances tcnicos: barcos ms rpidos y
seguros, nuevos instrumentos de navegacin (brjula)
La economa se mundializa, los productos y las materias primas cruzan
los ocanos (comercio intercontinental) y los mercaderes y las grandes
compaas comerciales se enriquecen. Los patrocinadores de esta economa
mercantilista y, de la posterior industrial, es de la burguesa, que se
incrementa en nmero e importancia.
Se asiste al nacimiento del Estado moderno, con el fortalecimiento
de la monarqua absoluta (el rey controla todos los poderes, ha sido elegido
por Dios para gobernar a sus sbdito
s, encarna al Estado, es el origen de toda justicia y toda ley),
fundamentalmente, en Francia, Inglaterra y Espaa. Para ejercer todo este
poder se apoya en el control de la Hacienda, en un ejrcito profesional y en
una administracin centralizada.

El desarrollo de la imprenta desde el siglo XV impulsa en gran medida el

conocimiento y la literatura en lengua verncula. Las ideas circulan con gran
rapidez.
Las luchas religiosas asolan Europa (el mejor ejemplo, la Guerra de los
Treinta aos 1618-1648). Es el perodo de la reforma de Lutero (para
salvarse solamente es necesario tener fe, cualquier fiel puede interpretar las
Sagradas Escrituras, critican el perdn de los pecados mediante donaciones
a la iglesia...), la reforma catlica (Concilio de Trento, una renovacin de la
Iglesia Catlica para frenar el avance de los protestantes), las guerras de
religin y la Inquisicin.

La sociedad sigue siendo estamental con grupos privilegiados (la

nobleza y el alto clero, que no pagaban impuestos, posean tierras y
riquezas y disfrutaban de las rentas, o diezmo para el clero, que la tierra
produca) y grupos no privilegiados (el llamado tercer estado o pueblo
llano,es decir, aquella poblacin que viva en la miseria con dificultades para

sobrevivir: comerciantes, artesanos, campesinos...., incluido la burguesa

que sera el grupo poco a poco emergente).

El Renacimiento y el humanismo (defenda el antropocentrismo frente al

teocentrismo, el hombre es bueno por naturaleza, la vida es digna de ser
vivida, se trabaja para obtener riqueza,...), as como el auge de las ciencias
en el siglo XVII, la publicacin de la Enciclopedia (diccionario razonado de
las ciencias, las artes y los oficios, es la gran obra francesa del siglo XVIII) y
la Ilustracin (Voltaire, Montesquieu y Rousseau) del siglo XVIII (defendiendo
la razn: la razn es el arma principal para alcanzar el progreso; la
naturaleza: para los ilustrados todo lo que est de acuerdo con la naturaleza
es correcto; la tolerancia: es preciso tolerar las opiniones diversas; el
progreso: los ilustrados intentan llevar a cabo un conjunto de reformas
orientadas a conseguir un mundo mejor, conseguir la felicidad en la Tierra).
Las grandes potencias europeas son Espaa, Francia, Inglaterra, Austria y
Holanda

El imperio turco, dominador del mundo musulmn, amenaza en varias

ocasiones Europa, aunque finalmente es frenado en Viena y Lepanto
(1571).
Alemania e Italia viven divididas en pequeos Estados y disputadas
por las potencias

En el arte destacan dos grandes estilos artsticos, el Renacimiento

y el Barroco.

1. Renacimiento (siglo XV- finales del XVI)

Se toman modelos de la antigedad clsica, como los capiteles y los arcos
de medio punto.
Auge de la arquitectura civil con la construccin de palacios para los
nobles y los burgueses.
Los edificios son proporcionados, armnicos y equilibrados.
El arte se desarrolla atendiendo a la forma y a la belleza.
El hombre es uno de los nuevos temas del arte.
Los autores son artistas reconocidos que firman sus obras. (Brunelleschi,
Miguel ngel,
Rafael, Leonardo da Vinci, Botticelli....).

2. Barroco (finales s.XVI principios del s.XVIII)

Arte religioso que transmite las ideas del Concilio de Trento.
El arte se dirige al sentimiento, expresa pasiones, figuras muy expresivas.
Se utilizan de forma caprichosa y atrevida (curva) los frontones, las
columnas y las fachadas.
Las plantas de los edificios adoptan formas poco tradicionales, como
circulares o elpticas.
Arte exagerado con abundante decoracin.
Artistas como Bernini, Caravaggio, Rubens, Velzquez...

La Ilustracin.
Es un movimiento cultural, cientfico y poltico que surge en Francia se
expande por el resto de Europa. En el se difunden las primeras ideas
democrticas y hace prevalecer la razn y el desarrollo cientfico a las ideas
que hasta entonces existan en la poca.

EL NACIMIENTO DEL ESTADO MODERNO.

Los reyes de la poca representaron una nueva monarqua, la monarqua
autoritaria, que a diferencia de la medieval, el monarca tena ms autoridad
frente a la nobleza y ejerca un mayor control sobre su territorio.
Se impuso el concepto patrimonial de la monarqua, cuyas caractersticas
son:

El rey es seor de sus sbditos, pero sobre todo era el cabeza de

familia o jefe de su dinasta.
Las tierras que gobierna son patrimonio de la familia.

Los monarcas autoritarios aseguraron su poder mediante:

El mantenimiento de un ejrcito permanente por mercenarios.

La organizacin de la Hacienda Real, encargada del cobro de los
impuestos y de la gestin de los gastos.
El uso de smbolos de autoridad como el yugo y el haz de flechas, con
su corte regia cada vez ms lujosa y costosa.

LOS AVANCES CIENTFICOS Y TCNICOS.

Los inventos que venan producindose en Asia y Europa siglos atrs

culminaron en los inicios de la Edad Moderna. Los ms importantes fueron:

Las mejoras en el arte de la navegacin, base de los grandes

descubrimientos geogrficos.
La invencin de la imprenta. Se conoca en China, pero fue el alemn
Johannes Gutenberg quien a mediados del siglo XV, introdujo el uso
de tipos metlicos mviles, lo que abarat la impresin de libros y
generaliz su difusin.
Otros inventos menores que tuvieron gran influencia en la vida
cotidiana, como las lentes o los relojes de cuerda.

POLTICA DE LOS REYES CATLICOS.

Fueron representantes de la monarqua autoritaria. Los instrumentos

que utilizaron para conseguir sus fines fueron la unidad religiosa y el
sometimiento de los dems poderes a la Corona.

La unidad religiosa se consigui mediante:

La expulsin de los musulmanes en 1492, slo se quedaron los que

se convirtieron al cristianismo, y se llamaron moriscos.
La expulsin de los judos, en 1492.
La creacin del tribunal de la Inquisicin, cuya misin era la de
perseguir a los falsos conversos.

DOMINACION DE CLASES SOCIALES POR LOS REYES

Someter a la nobleza. Se consigui dando ms privilegios

econmicos, adems, los maestrazgos (jefes) de las rdenes militares
se incorporaron a la Corona.

Mantener el orden en campos y caminos. Para ello se cre la

Santa Hermandad, que actuaba como la polica.
Crear un potente ejrcito mercenario dependiente de los reyes.
Establecer que el poder del monarca estaba por encima del de
la Iglesia en los asuntos de gobierno, por lo que los reyes podan
proponer cargos eclesisticos y el tribunal de la Inquisicin dependa
de ellos.

Estas medidas, unidad al control de los municipios y de las Cortes,

permitieron que ningn poder estuviera por encima del de los reyes.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS.

A finales del siglo XV, el mundo conocido se ampli gracias a los viajes de
exploracin de portugueses y castellanos. Ambos buscaron una nueva ruta
hacia Asia. Los portugueses lo hicieron bordeando frica; los castellanos no
lo consiguieron, pero este fracaso motivo el descubrimiento de Amrica.

MOTIVOS Y CONDICIONES.

Los factores que explican los grandes descubrimientos son:

Los avances tcnicos. La carabela, un navo de origen rabe que hizo

posible las largas expediciones. Los instrumentos bsicos como
astrolabios (buscador de estrellas), brjulas y cartas de navegacin,
fueron mejorados.
Las razones econmicas fueron el motivo bsico de los
descubrimientos. Europa necesitaba el oro de frica y las especias de
Asia, pero con la expansin turca, el comercio era muy difcil.
El impulso ideolgico. La posibilidad de extender la fe cristiana por
las nuevas tierras era un gran estmulo.
El desarrollo del sistema pre-capitalista. Se haba difundido el uso de
crditos y prstamos para financiar las expediciones, as como los
seguros que garantizaban la inversin.

HUMANISMO.
El humanismo definen los inicios de la Edad Moderna europea en los
campos artstico e intelectual.
EL HUMANISMO.
Fue un movimiento cultural que inspir los principios de esta nueva poca.
Debe su nombre al protagonismo que se le dio al ser humano,
convirtindose en el centro del universo. Estas ideas eran muy diferentes a
las de la Edad Media, donde haba gran temor a lo desconocido. Su ideal fue
la Antigedad clsica grecolatina, en la que se buscaron los modelos
literarios, artsticos y cientficos. Humanistas clebres fueron: Toms Moro,
Erasmo de Rtterdam (con su obra Elogio de la locura, ejemplo de espritu
crtico), o el valenciano Luis Vives, que destac en filosofa y pedagoga.

Nicols Maquiavelo (1469-1527)

Nacido y muerto en Florencia de familia ms noble que acaudalada. Poco se

sabe de la primera poca de su vida. Recibi una slida educacin
humanstica, basada en el estudio de los clsicos latinos e italianos. En 1498
ocupa sus primeros encargos en la Seora florentina, al servicio de la
Repblica: secretario de la Segunda Cancillera y, despus, en le consejo de
los Diez de Bala. En 1499 Es encargado de diversas misiones diplomticas
en Piombino, Forl e Imola. Se encarga de la direccin de la guerra contra
Pisa y redacta un discurso ante los Diez sobre la campaa. Se casa en 1501
con Marietta Corsini. Del matrimonio nacern cuatro hijos varones y dos
hembras. Sirvi como embajador del francs Luis XII, del emperador
Maximiliano y (en Urbino) de Csar Borgia, de quien se erigi en el amigo de
confianza.

El Estado

Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad

humana: para l el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo
preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los
dems
slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin
escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene
la violencia humana.
Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno.
Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna
Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una
visin realista de gobierno.

El Prncipe 1513

El prncipe o el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus

sbditos y sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para
conseguirlo tendr que recurrir a la astucia, al engao y, si es
necesario, a la crueldad.
La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del
Estado. Si el inters de la patria exige traicin o perjurio, se comete.
"La grandeza de los crmenes borrar la vergenza de haberlos
cometido".
Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo
prctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad.
Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios.
Aunque El Prncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicis (14921519), con la esperanza de recuperar la confianza perdida,

Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier

poltico.
Su personalidad debe poseer condiciones especiales para
llegar al poder y mantenerse en l:

Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios

precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que
consigue el poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son
los sbditos".

El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como

habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los
vientos".

Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.

Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

No es, por tanto, necesario a un prncipe poseer todas las cualidades

anteriormente mencionadas, pero es muy necesario que parezca
tenerlas.
incluso me atrever a decir que si las tiene y si las observa siempre
son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son tiles; por ejemplo:
parecer clemente, leal, humano, ntegro, devoto y serlo, pero tener el
nimo predispuesto de tal manera que si es necesario no serlo,
puedas y sepas adoptar la cualidad contraria.
Y si se ha de tener en cuenta que un prncipe, y especialmente un
prncipe nuevo, no puede observar todas aquellas cosas por las
cuales los hombres son tenidos por buenos pues a menudo se ve
obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la
caridad, contra la humanidad, contra la religin.
Por eso necesita tener un nimo dispuesto a moverse segn le exigen
los vientos y las variaciones de la forma y, como ya dije
anteriormente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en
el mal si se ve obligado.

Para Maquiavelo, la poltica es pues, un juego de voluntades

individuales, un arte de calcular.
DOS FACTORES QUE DETERMINAN LA VIDA HUMANA

Para Maquiavelo hay dos factores que determinan la vida humana e

histrica: la fortuna (la suerte) y la virtud personal.

Como hombres no podemos conocer los designios del destino y por

ello se nos aparecen como hechos casuales, como fortuna.

Sin embargo, el hombre de Estado, formado, educado, puede percibir

cierta regularidad en las situaciones histricas, y puede, con su
destreza, aliarse con la fortuna y decidir su suerte.

Por eso, la virtud del prncipe, la fortaleza, consiste en saber

interpretar las fuerzas que entran en juego y en su enrgica
intervencin. En este sentido, la accin poltica consiste en la eficacia
como virtud, y si es necesario en la crueldad en las decisiones.

En qu consiste, en definitiva, la accin poltica para

Maquiavelo?
Primero, el prncipe debe darse cuenta de que todos los hombres
son malos y egostas por naturaleza.
De los hombres en general puede decirse esto: que son
ingratos, volubles, seres vidos de ganancias, y mientras les
haces bien, son todos tuyos, pero cuando se te acerca la
necesidad, ellos se levantan contra ti,... porque el amor se
considera crculo obligado, pero por triste condicin humana,
se rompe en toda ocasin de propia utilidad; mientras que el
temor consiste en miedo al castigo, miedo que no nos
abandona nunca.
El segundo de los principios: el prncipe, si quiere mantenerse,
debe aprender a no ser bueno, y usar de esto o no usarlo
segn la necesidad. Es decir, si es necesario, ha de ser cruel para
ser eficaz; ha de ser ms bien temido que amado. Si es necesario, el
prncipe puede quebrantar la palabra y los tratados, cuando sea til.
Debe aparentar mansedumbre, fidelidad y piedad. Lo mejor es tener
un nimo dispuesto a girar segn los vientos y variaciones de la
fortuna.
El tercer principio es: lo peor de todo son las soluciones intermedias,
vacilar entre el bien y el mal. Esto sera poco prctico.
En Maquiavelo, entonces, hay una separacin entre la poltica
y la mor

La poltica est sometida al criterio de la utilidad y de la

eficacia, al margen de la moralidad o inmoralidad de las
acciones que sean necesarias. En privado uno se puede
comportar moralmente, pero en cuanto pasamos a la esfera de
lo pblico, la moralidad queda sometida a la utilidad.

El criterio de la gobernabilidad no se basa, entonces, en la

formacin o educacin del ciudadano (Scrates, Platn), sino
en la capacidad del gobernante de fomentar la estabilidad
hacindole obedecer.
En este sentido, es mucho ms eficaz inculcar el temor al
gobernante y al posible invasor y cierta dosis de patriotismo
irracional que educar al ciudadano para el ejercicio de sus
responsabilidades polticas.
En este sentido, un gobernante virtuoso sigue siendo, al modo
griego, aquel que realiza la funcin o el oficio para el que est
ms capacitado, en este caso, la poltica. La diferencia
respecto del ideal poltico griego de virtud es que sta no est
relacionada con la moral: el poltico no es el que es virtuoso
por hacer el bien en su oficio, sino el que es eficaz, ms all de
que sus decisiones sean morales o inmorales, al menos, en
principio.

FRASES DE MAQUIAVELO

Las armas se deben reservar para el ltimo lugar, donde y cuando los
otros medios no basten.
Los hombres olvidan ms fcilmente la muerte de su padre que la
prdida de su patrimonio.
Divide para reinar.
Es un mal ejemplo no observar una ley, sobre todo por parte del que
la ha hecho.
La experiencia siempre ha demostrado que jams suceden bien las
cosas cuando dependen de muchos.
El prncipe tiene que elegir de entre todos los animales a la astucia
del zorro y la fuerza del len.
A los hombres hay que acariciarlos o destruirlos, pues vengarn un
insulto leve, pero quedarn indefensos si se les aplica un golpe duro.
Castigar a uno o dos transgresores para que sirva de ejemplo es ms
benvolo que ser demasiado compasivo.

Todos ven lo que t aparentas; pocos advierten lo que eres.

En el polo opuesto a Maquiavelo, encontramos a:

Erasmo de Rotterdam: aconseja al prncipe que abandone el poder antes
de cometer injusticias.
Toms Moro: Publica en 1516 su obra Utopa o la visin de un estado ideal
e igualitario en el que nadie posee nada en propiedad y los magistrados son
elegidos entre el pueblo.

LA REFORMA
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos
intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y
costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa Occidental.
A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma
Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana
buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue
apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y
monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador
Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn
Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su
conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el
complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que
permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias",
segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser
predicado libremente, y no vendido.
Martn Lutero no fue el primero que quiso reformar la iglesia, muchos
otros antes de l, han encontrado las verdades de la Biblia y las
pusieron en prctica. Fueron muchas veces muertos por la
Inquisicin1de la iglesia catlica con los videntes.
La influencia que Martn Lutero pudo tener, se explica por la situacin
cultural, poltica y personal. Dios escogi la buena persona y el buen
momento para llevar Su palabra al mundo.
La vida de Martn Lutero hasta la reforma
a) Su infancia y el perodo universitario Martn Lutero naci el
10/11/1483 en Eisleben, en un mundo lleno de cambios y de
invenciones (descubrimiento de Amrica, mejoramiento de las
tcnicas de impresin por Jean Gutemberg, muchos predicadores
itinerantes que proclamaban un final prximo del mundo, El inicio del
urbanismo provoc una falta de comida y de trabajo en las ciudades.
Amenazas de guerras, epidemias y pestes propagaban el miedo entre
el pueblo.
Martn Lutero es el hijo de un granjero que se cambia de Eisleben
para Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones
en las minas de cobre. Desde 1491 su familia es una de las familias
ms populares en Mansfeld2 y su situacin financiera le permite
recibir una buena educacin:
1488: escuela de latn en Mansfeld.
1497: escuela de hermanos de la vida comn en Magdeburg.

1498: escuela de la parroquia (Stdtische Pfarrschule) en Eisenach.

1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad de
Erfurt.
Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tmido a causa de la
orden estricta, pero muy hbil. Su padre quiso darle buenos estudios
como jurista.
1502: Bachillerato, fue su primer grado en la universidad.
1505: Licenciatura.
Durante el regreso de un viaje a su familia, el 2 de Julio de 1505, en el
camino de Erfurt, un rayo cae cerca de l, y cae en el suelo
prometiendo: Santa Ana, quiero ser monje. Ms tarde Lutero dijo
que ya haba pensado en la idea de ser monje. Contra la voluntad de
su padre, llega a ser monje agustino en Erfurt, el 17/07/1505
b) Martn Lutero, el monje Agustn
Lutero llevaba una vida asctica en la abada, pero no encontraba la
paz con Dios a travs del ayuno, mendigando o haciendo otras cosas
ms humillantes. l se demandaba solamente por qu lo que haca
no era suficiente, pues no encontraba la paz espiritual que buscaba
Sus conocimientos de los mandamientos del Antiguo Testamento, su
conciencia despierta y su fijacin en sus propios hechos, aumentada
por la vida del monasterio, no le permitan tener la paz con Dios. Dios
era para l el controlador que exiga la perfeccin y que condena al
hombre,
Luchaba contra sus pecados, sus malos pensamientos y las
acusaciones del diablo. Intentaba todo tipo de obras piadosas, pero
no encontraba la paz en ellas. La pregunta que resuma su vida era:
Cmo puedo tener un Dios misericordioso?. Esta pregunta era el
motor de todos sus esfuerzos.
Ordenado cura en 1507, l estaba atemorizado despus de su
primera misa y su ministerio de cura no le dio ninguna consolacin l
pens que llevar la ropa de cura le hara justo delante de Dios.
.
El inicio de la Reforma
El prlogo La venta de indulgencias
Desde 1514, Lutero no era solamente profesor en la Universidad de
Wittenberg, pero tambin predicador de la iglesia en la ciudad de
Wittenberg y se ocupaba de la salvacin de los feligreses.

Llega a la conclusin que las personas venan de menos en menos a

l para confesarse, pues iban a ciudades como Jterborg o zerbst,
para comprar indulgencias
En la poca de Lutero, la venta de indulgencias servia antes de todo
para financiar la cpula de la catedral de San Pedro en Roma.
Despus de 1507, la venta de indulgencias aument muchsimo. El
monje Johann Tetzel, que era el responsable por las ventas en Anhalt
y en Bradenbourg haca su trabajo a la manera de un vendedor,
gritando en el mercado. Una de sus frases favoritas era: Cuando la
moneda suena en la caja, el alma salta en el cielo

El reformador fuera de la ley

El Papa Leo X intent llamar al orden al monje de Wittenberg amenazndolo
con la excomunin, anatemas y en abril de 1521 con un proceso ante la
Dieta Imperial de Worms, sin xito. Martn Lutero no se desdijo de sus tesis
en Worms, lo que fue documentado con una proscripcin imperial
(Reichsacht) y acto seguido fue declarado fuera de la ley.

En su posterior huda de los alguaciles de la Inquisicin, Lutero no slo pudo

contar con un amplio apoyo entre la poblacin, sino sobre todo con la ayuda
del prncipe elector de Sajonia, Federico III el Sabio (1463-1525).

El prncipe elector ocult a Lutero en el Castillo de Wartburg, donde bajo el

seudnimo de Caballero Jorge (Junker Jrg) se dedic a traducir el Nuevo
Testamento al alemn.

Por una parte sus enseanzas se propagaron rpidamente en el continente

europeo. Pero por la otra, el conflicto con la Iglesia Catlica, como se pas a
autodenominar la Iglesia romana del Papa, fue adquiriendo dimensiones
cada vez ms violentas. Ambos bandos comenzaron a armarse. Ese conflicto
religioso desemboc finalmente en la Guerra de los Treinta Aos (16181648), tras la cual la libertad religiosa en Alemania y Europa qued sellada a
travs de tratados.

Las 95 tesis de Martn Lutero

Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus
predicaciones. Pero en ese da, l escribi a sus superiores eclesisticos,
despus de haber ledo una instruccin para los vendedores de las
indulgencias. l espera poder arreglar este error.
Martn Lutero, en cambio, hizo una nueva interpretacin de los Evangelios
del Nuevo Testamento, que deriv en otro paradigma cristiano.
Para l no haba una mediacin apostlica en la relacin entre Dios y los
hombres. Lo nico que vala eran las Sagradas Escrituras (primaca de las
Escrituras), Jesucristo (primaca de Cristo) y la gracia de Dios (primaca de la
gracia y de la fe).
El detonante de la Reforma fue el comercio de indulgencias, cuyos
beneficios iban a ser destinados a la construccin de la Baslica de San
Pedro en Roma, pero tambin a mantener el lujoso estilo de vida del Papa
Leo X (1475-1521), que se encontraba siempre notoriamente al borde de la
bancarrota.

Cuando Martn Lutero escribi sus 95 tesis en la habitacin de su vivienda

de prroco de la Iglesia de Wittenberg, buscaba nicamente poner un alto a
lo que l consideraba anomalas en la Iglesia Catlica Romana (la
secularizacin, la evasin del celibato).
No era su intencin entrar en conflicto con el Papa ni tampoco fundar su
propia Iglesia. Por ello no clav tampoco las tesis ese memorable 31 de
octubre de 1517 en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, sino que las envi
para su discusin a colegas y amigos. Ese da no fue un revolucionario, sino
un monje preocupado por la salvacin de las almas de los miembros de su
comunidad.
La reaccin a las tesis, que se propagaron rpidamente, convirti a ese
angustiado monje en un revolucionario que trastorn de manera perdurable
el mundo medieval y cuyos efectos en la historia no tienen parangn.

Las 95 tesis de Martn Lutero

Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus
predicaciones. Pero en ese da, l escribi a sus superiores eclesisticos,
despus de haber ledo una instruccin para los vendedores de las
indulgencias. l espera poder arreglar este error.

Aade estas 95 tesis que deban servir de base a la discusin

Un pequeo pasaje:
Tesis 27: Aquellos que pretenden que el alma va al cielo, cuando la
moneda suena en la caja solo predican doctrinas de los hombres.
Tesis 33: tengamos cuidado de las personas que claman que las
indulgencias del papa son el don ms grande y ms precioso de Dios,
por la cual el hombre es reconciliado con Dios.
Tesis 36: Cada verdadero cristiano que se arrepiente de sus
pecados puede recibir el perdn perfecto de su castigo y de sus
pecados, mismo sin las indulgencias.
Tesis 37: Un verdadero cristiano, vivo o muerto, tiene todos los
bienes de Cristo y de la Iglesia por el don de la gracia de Dios, mismo
sin la indulgencia.
Tesis 42: Es necesario ensear a los cristianos que dar a los pobres
o prestar a aquel que est en necesidad hace una obra mejor que
comprar las indulgencias.
Principales doctrinas del Luteranismo:
a) Justificacin de la salvacin solo por la f.
b) El acceso del sacerdocio a todos los fieles (sacerdocio universal)
c) Rechazo de los sacramentos, excepto del Bautismo y la eucarista
como smbolos de la ultima cena de Jesucristo.
d) Condenacin al culto a los santos y la valorizacin de la misa
e) Rechazo a la autoridad papal y a la jerarqua de la Iglesia Catlica.
f) La negacin de que el hombre sea libre para practicar el bien o el
mal
g) La abolicin de la jerarqua y del celibato
h) La instauracin de pastores como ministros de las iglesias
luteranas
I) El acceso de las mujeres al ministerio
Martn Lutero y la Masacre de Campesinos en Alemania
El apoyo de diferentes sectores de la nobleza y del campesinado hizo
que
eprotestantismo se extendiera rpidamente en Alemania, provocando
una serie de conflictos con los catlicos y el emperador alemn Carlos
V.
Esa inestabilidad de costumbres religiosas hizo surgir muchas sectas
y grupos msticos, especialmente en Waldshut, Nuremberg, Subia,
Silsia, Leiden y Mnster. entre los movimientos rebeldes contra la
autoridad papal y de los nobles que mas se destacaron fueron la de
los caballeros, promovida por pequeos nobles que, codiciaban

territorios y bienes pertenecientes a la Iglesia y nobleza alemana,

trataron de apoderarse de esas tierras junto a los campesinos
"Guerras de las Campesinos Alemanes"
Martn Lutero para no perder el apoyo de los nobles, apoyara las
masacres de campesinos que dejo un saldo de ms cien mil
muertos.Martn Lutero apoyo la masacre de campesinos:
"Contra los asesinos y ladrones campesinos, en esto mojo mi pluma
en sangre". , y "llamo a los prncipes a matar a los ofensivos
campesinos como perros rabiosos, a apualarlos, a estrangularlos y
destruirlos como mejor puedan y as recibirn los prncipes la
promesa del cielo."

JUAN CALVINO

Este reformador naci en Noyon, en Picarda, el 10 de Julio de 1509. Fue

instruido en gramtica, aprendiendo en Pars bajo Maturino Corderius, y
estudi filosofa en el College de Montaign bajo un profesor espaol.
Su padre, que descubri muchas seales de su temprana piedad,
particularmente en las reprensiones que hacia de los vicios de sus
compaeros, lo design primero para la Iglesia, y lo present el 21 de mayo
de 1521 a la capilla de Notre Dame de la Gesine, en la Iglesia de Noyon. En
1527 le fue asignado el rectorado de Marseville, que cambi en 1529 por el
rectorado de Pont l'Eveque, cerca de Noyon.
Su padre cambi luego de pensamiento, y quiso que estudiara leyes, a lo
que Calvino consinti bien dispuesto, por cuanto, por su lectura de las
Escrituras, haba adquirido una repugnancia por las supersticiones del
papado, y dimiti de la capilla de Gesine y del rectorado de Pont l'Eveque,
en 1534. Hizo grandes progresos en esta rama del conocimiento, y mejor
no menos en su conocimiento de la teologa con sus estudios privados. En
Bourges se aplic al estudio del griego, bajo la direccin del profesor
Wolmar.
PRINCIPALES IDEAS
Visin teolgica
Su concepcin teolgica es absolutamente bibliocntrica. Para Calvino, todo
asunto, ya sea de naturaleza teolgica o social, puede ser analizado y
explicado a partir de las Escrituras.

Sobre el Padre
El conocimiento de Dios est relacionado con la conciencia de uno mismo.
En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas
espirituales. Dios cre el mundo y lo hizo bueno.
Pero desde la cada original la humanidad, por sus propios poderes slo ha
podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto.
Por s solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una autntica vida
religiosa basada en el conocimiento de Dios.
Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo, como se dice
en la Biblia, el Creador resolvi este destructivo dilema y permiti a la
humanidad obtener una clara visin de la revelacin.
Estas personas que aprenden la verdad sobre la depravacin humana que
incluso las mejores acciones estn corrompidas y ninguna es pura pueden
arrepentirse y confiar su salvacin en Dios Padre.

Sobre el Hijo
El pecado humano, heredado desde Adn y Eva, produce en cada persona
una fbrica de dolos. Todos los individuos merecen destruccin, pero
Jesucristo ejerci como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a
la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida,
intercediendo por ellos en su expiacin, y se halla a la diestra de Dios.

Sobre el Espritu
El Espritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede poder a
los escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional de los
creyentes, y al desarrollo cristiano en Cristo (santificacin). Tambin permite
la confianza en que la resurreccin de Dios de los muertos traer a los
salvados a la perfeccin a la presencia de Dios. Toda seguridad de eleccin a
la gracia es dada por el Espritu, e incluso la condenacin de los rprobos
segn la justicia de Dios se rige por el poder del Espritu.

Sobre la Iglesia
La Iglesia de Dios y los sacramentos son tambin otorgados por la gracia
divina para edificacin moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia,
una a travs del tiempo, puede ser conocida por la oracin, por escuchar la

Palabra de Dios y por la administracin de los sacramentos. Aunque la

verdadera Iglesia sea conocida slo por Dios, la Iglesia visible est por
completo relacionada con l en la Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia
seran aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina
cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos
deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento.

Doctrina de la Predestinacin
Una de los aspectos fundamentales de su visin teolgica fue su propuesta
de la doctrina de la predestinacin.
Al igual que Lutero, Calvino sostena que el hombre poda acceder a la
Gracia a travs de la Fe, pero que Dios ya haba elegido a quienes haban de
ser salvos desde ates de la fundacin del mundo.

LA CONTRARREFORMA

La Contrarreforma, tambin denominada Reforma catlica es el nombre

dado al movimiento creado en el seno de la Iglesia Catlica en respuesta a
la Reforma Protestante iniciada por Martin Lutero, a partir del ao 1517.
Inicio de la Contrarreforma Catolica

Debido a la Reforma Protestante, el mundo occidental cristianizado ,

hasta entonces hegemnicamente catlico , se vio dividida entre
cristianos catlicos y los cristianos protestantesque ya no est
alineados con las directrices de Roma.
El catolicismo haba perdido terreno y ya no era la religin oficial en
muchos estados de Europa y por lo tanto la misma amenaza que
podra repetir en las nuevas coloniasn de el Nuevo Mundo. En este
contexto, surgi la necesidad de reformas en la iglesia catlica , a fin
de reestructurar y detener el avance protestante.
En 1543, la Iglesia Catlica romana
Trento estableciendo entre otras cosas,

convoc

al

Concilio

de

la reanudacin del Tribunal del Santo Oficio ( Inquisicin ),

la creacin del "Index Librorum Prohibitorum", lista de libros
prohibidos por la Iglesia

incentivar la catequizacin de la gente del Nuevo Mundo (Amrica)

con la creacin de nuevas rdenes religiosas dedicadas a este
objetivo, como la creacin de Compaa de Jess "Jesuitas".

Otras medidas incluyen la reafirmacin de la autoridad papal,

continuacin del celibato, la creacin de catecismos y seminarios y la
prohibicin de la venta de Indulgencias.
Afirmacin de que la Sagrada Escritura y la Tradicin son fuentes de
revelacin o criterios de fe.
Reafirmacin de los siete sacramentos y de la superioridad de la
autoridad del Papa sobre el concilio.

El concilio de Trento (1545-1563)

Gracias a la decisin de los papas Paulo III y Paulo IV, a la insistencia

del clero y fieles y a la colaboracin de los monarcas Carlos V,
emperador de Alemania y rey de Espaa, y Felipe II de Espaa, se
reuni un Concilio Ecumnico en la ciudad italiana de Trento
(recurdese que en la edad media se aspiraba a la reunin de un
concilio verdaderamente universal). Al concilio fueron invitados no
slo los telogos catlicos sino los representantes de las doctrinas
reformadas, pero estos no asistieron. El concilio se reuni, con
prolongados intervalos, durante 18 aos debido a los problemas
polticos y guerras que tuvieron como marco a Europa por aquel
perodo.

La meta principal que se persigui fue corregir todos aquellos errores

y tergiversaciones disciplinarias que haban dado causa a los
reformadores para que se levantaran contra la iglesia. Las decisiones
principales fueron las siguientes:

1.- La doctrina de la salvacin: esta se logra por la fe, por las buenas
obras (limosnas, mortificaciones, confesin, comunin) y la oracin.
Con ellas se obtiene la gracia divina.

2.- Las fuentes de fe: son la Biblia y la revelacin. La Biblia puede ser
leda pero no interpretada libremente sino segn los dictados de los
doctores de la Iglesia (telogos). Fue establecida como Biblia
autntica la traduccin hecha por San Jernimo en el siglo V conocida
con el nombre de Vulgata.

3.- Sacramentos: son medios de santificacin. Se establecieron siete:

bautismo, confirmacin, penitencia, comunin, matrimonio, orden
sacerdotal y extremauncin.

4.- En la comunin se estableci como punto de fe la creencia en la

transubstanciacin del cuerpo y sangre de Cristo. El sacramento lo
hacen bajo dos especies (pan y vino) los sacerdotes que celebran la
misa y bajo slo una (pan) los fieles.

5.- El matrimonio se estableci como sacramento indisoluble. Solo la

muerte puede separar a los esposos. Por ser sacramento es una va
de santificacin, simbolizacin de la unin de Cristo con la Iglesia.

6.- Orden sacerdotal: deba cumplirse previo estudio en seminarios. El

celibato se hizo voto para los sacerdotes. Se estableci la jurisdiccin
obligatoria en los funcionarios: el prroco deba residir en su
parroquia, el obispo en su dicesis, etc.

7.- Idioma de la iglesia: obligatoriamente fue el Latn, usado en los

oficios religiosos.

8.- Control de lectura de los fieles: se cre la Institucin del Indice

para sealar los libros prohibidos por ser perniciosos para los
catlicos y la iglesia en si.

CONSECUENCIAS DE LA CONTRARREFORMA

Europa se dividi en dos grandes sectores de fe cristiana: los

catlicos y los protestantes o reformistas; estos en diversas sectas,
entre las cuales las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y
el anglicanismo.

La iglesia catlica, por su parte, pese a que perdi parte del campo
controlado en Europa, se reorganiz en su disciplina con el
movimiento contrarreformista evitando catstrofes posteriores.

La Compaia de Jesus:

La compaa de Jess fue fundada por San Ignacio de Loyola (1491 - 1556
d.c.) y destaco en la defensa y difusion de la espiritualidad y de la doctrina
del Concilio de Trento. San Ignacio de Loyola escribio los Ejercitos
espirituales, que oriientaron al devoto en una relacion ms personal con
Dios
La compaa de Jesus se convirtio en un firme soporte de la Iglesia de la
Contrarreforma. Los jesuitas se caracterizaron por su rigida disciplina, su
solida preparacion intelectual, su espiritu de lucha contra la herejia, su
profunda vida espiritual (practica de los ejercicios espirituales), su influencia
social a traves de la enseanza y su expansion misionera por America
(misiones del Paraguay) y Asia (mision de San Francisco Javier de la India) y
de la Mateo Ricci en China.
La inquisicin

La Inquisicin o Santo Oficio fue una institucin creada por el Papa Gregorio
IX en el siglo XIII para investigar y juzgar a los acusados de hereja y
brujera. Su accin decay a fines de la Edad Media como institucin
dependiente de Roma. Los Reyes Catlicos la implantaron en Espaa en los
ltimos aos del siglo XV y le dieron el doble carcter de tribunal estatal y
eclesistico. Con ello buscaron detener la propagacin del judasmo y el
islamismo en la Pennsula. El Papa Paulo IV la restableci para el mundo
catlico en el siglo XVI con el fin especfico de detener el avance del
movimiento reformista.
El nombre de Inquisicin se refiere a su carcter de tribunal que investiga,
que inquiere, antes de juzgar y sentenciar. Estaba formado por clrigos. El
proceso se iniciaba con la recepcin de acusaciones, segua una
investigacin sobre la validez de las mismas, se buscaba luego la confesin
del reo para lo cual era vlido emplear el tormento. La sentencia poda ser
el perdn -si el reo abjuraba- o la muerte en la hoguera, que ejecutaban los
representantes del Estado, no de la Iglesia.