ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO: 1 DE MARZO DE 2009

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Responsable: Nstor Mguez

Marzo:
Domingo 1 (Primer domingo de cuaresma)
Gn 9:8-17 (EEH 72, 5 de marzo de 2006); 1P 3:18-22 (EEH 62, 1 de mayo de 2005) ; Mc 1:9-15
(EEH 36, 9 de marzo de 2003).

Salmo 25:1-10
Reflexin introductoria
La lgica que comanda esta seleccin de pasajes con los que se inaugura la cuaresma,
est centrada en el comienzo del ministerio de Jess. Al centrarse en el episodio del
bautismo, las tentaciones y primeros mensajes de quien se revelar como el Cristo, el
cumplimiento del Pacto y la promesa, el Evangelio de Marcos condensa en pocos versos
lo que los otros sinpticos expanden. El leccionario, entonces, nos remite al pacto de Dios
con No. Tras el pasaje por las aguas (diluvio) se da un pacto de salvacin, con un signo
celestial (el Arco Iris), y una certeza de la compaa redentora de Dios. La lectura de la
epstola de Pedro, donde se enuncia, tambin con una referencia al bautismo y al
episodio de No, el cumplimiento de la promesa y nuestra posibilidad de salvacin en su
reconocimiento.
El Salmo 25, que ser el texto de nuestra exgesis, da un marco litrgico a esto, poniendo
estos textos en el espritu de la cuaresma. Efectivamente, el salmo intercala expresiones
de esperanza y confianza en el Dios de la misericordia con otras que reflejan la debilidad
incluso ticadel salmista, el arrepentimiento y su certeza en el perdn divino, su
restitucin, y su disposicin a vivir acorde a la voluntad del Seor. Estos elementos estn
en el corazn del mensaje de la cuaresma, que vemos en los textos enunciados. Por
razones prcticas (los otros textos ya han sido tratados en los EEH) as como por razones
litrgicas: ofrecernos un arraigo bblico para volcar la reflexin a la dinmica del tiempo de
cuaresma, centraremos nuestra exgesis sobre el texto del Salmo.
Elementos exegticos
El Salmo tiene una estructura acrstica (cada lnea comienza con una letra distinta,
siguiendo el orden del alefato). Esto hace que a veces el estilo quede forzado, se
entremezclen expresiones subjetivas del autor con afirmaciones doctrinales. Esto no
impide que el Salmo tenga una especie de configuracin donde las expresiones de la
subjetividad, se agrupan en los primeros 7 versos y en los versos finales (16-22). Esto se
puede ver al ver los verbos, mayormente en primera persona o segunda del singular o con
la primera persona como objeto (mustrame, ensame, encamname, mrame, etc.). En
cambio el sector medio del Salmo, vv. 8-15, contiene predominantemente las afirmaciones
de carcter ms general, con refranes y dichos ms afines a la lnea de una teologa de la
Sabidura.
Algunos estudiosos piensan que este Salmo tena su lugar litrgico en la celebracin de la
Renovacin del Pacto, ya que celebra la naturaleza tica de la Alianza, con sus

afirmaciones personales, pero tambin con la extensin de las mismas a todos los que
guardan el pacto (v. 10).
Versos 1-3: El salmo comienza con una expresin de alabanza, que ha inspirado algunos
clebres himnos, donde reconoce que Dios es digno de total confianza, y que quienes en
el confan encuentran respuesta. La referencia a no ser avergonzado es importante en
este contexto, ya que la vergenza, en la cultura mediterrnea, es el espacio de la
deshonra, del desconocimiento pblico. De all que la relacin entre ser avergonzado y
ser expuesto ante los enemigos constituyan un paralelismo.
Versos 4-6: Estos versos comienzan todos con imperativo en segunda persona y objeto
directo en primera del singular. Es una especie de peticin a Dios no exenta de cierto aire
perentorio: Mustrame, ensame, Examname, acurdate. Destacan que la posibilidad
de andar los caminos del Seor no depende de la sabidura o voluntad humana sino de la
conduccin divina y de la obediencia de la persona que as implora. Ha su vez cada
petitorio aparece justificado por una afirmacin teolgica: T eres el Dios de mi salvacin;
tus misericordias son perpetuas.
El verso 7 marca una transicin hacia la parte ms doctrinal del Salmo. All el verbo es
negativo no te acuerdes. All, aparece la nota de arrepentimiento, si bien indirecta. El
salmista cobra consciencia de que no es digno de estos pedidos porque en los das de su
juventud no siempre se ha dispuesto a ser guiado por la ley divina. El verso inaugura un
pedido de perdn que se har triple, al reiterarse en los vv. 11 y 18 (que es lo que lo
incluye en nuestra liturgia de cuaresma).. Para implorar ese perdn ,en realidad en este
caso un olvido, por un lado presenta la excusa de su inexperiencia (juventud) y por otro
lado la bondad divina.
VV. 8-10: Ahora el poema adquiere otro sentido, ya que el poeta reflexiona sobre su
experiencia, no ya desde un punto de vista personal, sino extendiendo sus afirmaciones
en un tono ms universalista, al modo de las sentencias de sabidura que confirman el
carcter misericordioso de Dios e invita a todos a reconocer la pedagoga divina como
forma de vida que permite dejar atrs el pecado (desviacin) y retomar el camino del
Seor (v. 8). La condicin es una actitud de humildad (v. 9) y el mantenimiento del Pacto.
vv. 11-14: Aqu se produce la segunda invocacin al perdn divino. Y la afirmacin
indirecta de que este perdn ya est concedido. Por lo tanto, puede anticipadamente
participar de las bendiciones que conlleva el ser obediente y fiel al Pacto. Estas
bendiciones incluyen bienestar personal, el asegurar una descendencia y la ocupacin de
la tierra. A estas bendiciones tradicionales para Israel se agrega ahora una dimensin ms
personal: la intimidad con Dios, la comunin con el Seor que gozan quienes se
conforman segn la Alianza.
v. 15: Aqu nuevamente se da una transicin, ahora en sentido inverso: de las
afirmaciones de carcter ms general se vuelven a las ms personales. Habiendo
afirmado las virtudes divinas y expresado su conviccin de la bondad de Dios en trminos
generales, vuelve a asegurar la dimensin personal de esta conviccin, al fijar mis ojos
en el Seor. Pero a la vez deja percibir la inquietud de su situacin, la maraa de pecados
que lo envuelve (mis pies estn en la red).
VV. 16-21: Finalmente, completando una especie de quiasmo, el salmista retorna a la
dimensin subjetiva. Vuelven los verbos en imperativo de segunda persona (mrame,
scame, perdona, gurdame, lbrame). Aqu aparece la soledad y afliccin en lo que lo
han arrojado sus pecados, pero tambin vuelve la mencin de los enemigos, de la
violencia en que se ve envuelto, un ambiente donde predomina el odio. Tras una nueva
confesin (v. 18) , reclama que se cumplan en l las afirmaciones que haba establecido
desde el incio del poema, volviendo el tema de la vergenza y la necesidad de recuperar
su integridad. Esto no tiene que ver solo con una virtud moral sino con un lugar social.
Algunos interpretan que esta figura individual puede tambin comprenderse como una
personificacin del pueblo de Israel, lo que se mostrara en el v. 22.

v. 22: La exclamacin final, que puede haber sido parte del Salmo en su integridad o un
agregado litrgico posterior, ya que cambia estilo y protagonista (la persona individual por
la persona colectiva de Israel), parece indicar que el tiempo de composicin o al menos el
de la edicin final, puede haber sido posterior, en tiempos exlicos.
Sugerencias de uso
El Salmo puede ser usado en la liturgia para establecer el tiempo de Cuaresma. Siendo
un Salmo extenso y muy rico en sus afirmaciones, una lectura pausada y pautada puede
ayudar a aprovechar su rico mensaje, adecuado al tiempo litrgico que se inaugura. Una
posibilidad es ir leyendo de a trozos e incluir los comentarios intercalados en la lectura.
Tambin puede utilizarse para un tiempo de reflexin personal, de confesin de pecados o
incluso, donde se celebra la Eucarista, como una lectura que ayuda a ratificar el pacto
que en ella se celebra. Por cierto que tambin puede ser incluido en la predicacin, sea
como fuente de inspiracin para una relacin de confianza personal e intimidad con Dios,
o en el contexto de las otras lecturas, confirmando la fidelidad de Dios a los que guardan
su mensaje y buscan vivir en sus caminos, con los que ponen su confianza en las
promesas y caminos del Seor.