Notas sobre valor e

performance
nas relaes de
parentesco no serto
de Pernambuco

ANA CLAUDIA MARQUES

a qualidade de sntese dos valores morais das sociedades situadas na regio circumediterrnea, o par honra e vergonha
desempenhou uma funo
estratgica na distino de uma
rea cultural objeto de uma especializao disciplinar, a da

ANA CLAUDIA
MARQUES professora
adjunta do Departamento
de Antropologia da USP,
membro do Pronex Ncleo
de Antropologia da
Poltica (NuAP) e autora
de Intrigas e Questes:
Vingana de Famlia e
Tramas Sociais no Serto
de Pernambuco (RelumeDumar).

Antropologia do Mediterrneo (cf.

Davis, 1977). Em torno a esse par,
Peristiany (1988 [1965]) organizou um

fica alimentada pela razovel homo-

volume que se tornou referncia obri-

geneidade da paisagem ecolgica, es-

gatria a todos os pesquisadores dedi-

sas correlaes dizem respeito a uma

cados a estudos mediterranistas. Apoi-

certa consonncia entre um sistema

adas em material etnogrfico de ori-

moral, uma cultura material e seus as-

gem bastante diversa, as discusses ali

pectos tcnicos e econmicos, fatores

presentes acabaram por promover uma

histricos e de organizao social, de

pauta de novas pesquisas e debates nes-

carter poltico, de estratificao soci-

sa subdisciplina, que se erguia impul-

al e concernente s estruturas familia-

sionada por uma srie de correlaes

res, principalmente. Alude-se a uma

em diferentes medidas comuns s so-

longa histria de contatos para expli-

ciedades abrangidas pela rea cultu-

car o grande alcance de sua disperso

ral. Para alm da delimitao geogr-

(cf. Braudel, 1972).

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Desde o incio dos anos 80, Herzfeld

constri uma crtica tentativa de consolidao dessa rea cultural que, segundo ele,
se sustentaria s custas do reconhecimento
das diferenas locais, no menos importantes do que as coincidncias eventualmente encontradas. Coincidncias que
porventura cruzam os limites externos dessa rea cultural, cuja constituio ter resultado de um procedimento exotizante
promotor de novos objetos (em mais de um
sentido) para serem investigados, discutidos, conhecidos , na medida mesma em
que fronteiras se aprofundam entre um certo ns pesquisadores norte-europeus
e um certo eles membros de sociedades
tradicionais portadoras de um sistema de
valores conflitivo com a burocracia, como
forma de regulao das relaes (Herzfeld,
1987, pp. 7-15; cf. Marques, 1999).
Os problemas levantados por Herzfeld
no se restringiam necessidade de levar
em considerao as excees. O cerne de
suas crticas, se pudermos expressar assim,
diz respeito no somente aos efeitos de
carter poltico-ideolgico, mas tambm ao
plano metodolgico, de que aqueles so
indissociveis. Partir do pressuposto comum de homogeneidade interna e identidade em face do exterior rompe ou compromete o elemento provavelmente mais
caro presente no erguimento da subdisciplina, que so as etnografias que sustentaram hipteses e, talvez, um programa de
pesquisas, pois a coerncia pressuposta
entre sistemas de valores de diversas sociedades talvez obscurea uma realidade antes heterognea que preciso desvelar. Para
exemplificar seu argumento, Herzfeld
debrua-se sob a variao de significados
de honra e de vergonha no seio de seu
prprio universo de pesquisa, encontrando um campo semntico especfico e peculiar. Tendo em vista esses resultados,
prope que o empreendimento comparativo seja efetuado, e no renunciado, mas
tendo em ateno determinados parmetros, tais como o sistema econmico, o
sistema moral e o sistema de parentesco
(Herzfeld, 1980, p. 349). Conforme formula Gilmore (1990, p. 30), o Mediterr-

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neo no constitui uma unidade cultural

homognea, mas a importncia que as diversas sociedades localizadas nessa regio
atribuem a determinadas instituies convida comparao.
A construo de uma imagem de masculinidade, atrelada a um repertrio de saberes e valores relacionados honra e
reputao, seria, para Gilmore, o elemento
partilhado por todas as sociedades mediterrnicas. Mas no somente por elas. A seu
ver, onde quer que a vida material exija um
alto investimento de esforos e competitividade, grassar algum sistema de valores
que privilegie essa construo de uma imagem de masculinidade. Seu investimento
em comparao transcultural aponta caractersticas comuns ao conjunto de sociedades que formulam essa imagem. Esse macho onipresente (e no universal) seria
constitudo por meio de trs injunes
morais, demonstrando qualidades de
reprodutor, provedor e protetor (Gilmore,
1990, p. 223).
Esses dois autores, Herzfeld e Gilmore,
no obstante dedicados a empreendimentos
muito distintos o primeiro procura delimitar um campo semntico para uma categoria
nativa enquanto o segundo busca operar uma
comparao transcultural em escala mundial , sustentam que a forma como os valores
sociais se encarnam nos indivduos supe
um critrio de performance. Portanto, tratase antes do cultivo de uma excelncia
performativa, nos termos de Herzfeld
(1985, p. 16), do que da correspondncia a
uma disposio individual, psicolgica, interna, culturalmente introjetada nos membros da sociedade por dispositivos de socializao, conforme se poderia ler na chave
culturalista de Benedict ou Mead, e eventualmente enfatizada pela sociedade atravs
da opinio pblica, que operaria a como
uma espcie de dispositivo de seleo social
de indivduos mais adaptativos a uma certa
orientao cultural. A noo de excelncia
performativa um instrumento que permite deslocar a discusso em torno de um cdigo de valores, como marca de uma cultura
ou rea cultural, para um plano de anlise
em que relaes de poder em todas as esfe-

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ras de socialidade intervm na configurao

de identidades circunstanciais ou segmentares, em que as incluses e excluses so
flutuantes, mas nem por isso menos importantes e significativas.

Ao longo de um trabalho de campo realizado no serto pernambucano entre 1999
e 2000, busquei fazer um mapeamento de
algumas das famlias com que estabeleci
relaes, de modo a verificar suas respectivas composies e divises, assim como
identificar as relaes que estabeleciam os
segmentos uns com os outros, ligados ou
no (reconhecidamente) por laos de parentesco. Nesse esforo, comecei a compreender como a identificao de uma famlia (qualquer que seja o nvel de incluso
e abrangncia circunstancialmente associado ao termo) apia-se em trs elementos:
os nomes (ou uma noo nativa de sangue
(1)), a localidade de residncia ou de referncia e a reputao (2). Observei, atravs
da anlise do material que obtive, que cada
um desses trs elementos pode intervir nesse processo de identificao de modo aparentemente suficiente ou de qualquer forma de maneira relevante. Quer dizer, nas
diferentes circunstncias sociais, o pertencimento ou distncia em relao a um determinado grupo pode ser exprimido, mas
tambm reivindicado por via desses trs
elementos e no obrigatoriamente dos trs
ao mesmo tempo.
Nesse universo social, o parentesco
sem dvida o principal idioma pelo qual se
exprimem as associaes ou a socialidade.
Contudo, a consanginidade em qualquer
grau que exceda a co-residncia no condio suficiente de pertencimento definitivo ao mesmo grupo. Trata-se de um sistema de parentesco cogntico. Se podem derivar da grupos de descendncia, eles no
constituiro de toda forma uma pessoa moral perdurando para alm das existncias
individuais, como ocorre no modelo unilinear. Como observa Verdon (1991, p.
312), ele corresponde simplesmente ao
conjunto de pessoas em situao de intera-

o no momento presente, em um lugar determinado e que reivindicam sua ascendncia comum para justificar sua associao
em vista da busca de fins especficos.
Lewin (1979) ope os conceitos de parentela e de kindred, ambos cunhados
para designar conjuntos de parentes cognaticamente relacionados, atravs do critrio
da estrita excluso, no segundo caso mas
no no primeiro, dos parentes afins ou fictcios (em particular, por compadrio). A
noo de parentela tem sido preferencialmente aplicada nas discusses sobre organizao do parentesco em comunidades tradicionais no Brasil, em virtude dessa decorrente flexibilidade de sua composio ou abrangncia. Contudo, essa flexibilidade pode ser limitada quando se atribui
uma extenso mxima ao grupo de parentes, definida por algum grau de parentesco
primos em segundo grau nas parentelas
da elite poltica paraibana, durante a Primeira Repblica, objeto de anlise de Lewin
(1993). A suposio de uma tal limitao
suscitaria, a meu ver, uma configurao da
parentela anloga quela de grupo de descendentes, uma mera variao do grupo de
kindreds, apenas acrescido de algumas categorias de parentes. Por outro lado, quando no delimitado em seu alcance por qualquer grau de parentesco mximo, o conceito de parentela sugere a interveno de
apenas um princpio de incluso, mas o que
pude apreender da prtica social foi que
redes de parentesco compem-se e decompem-se segundo critrios de incluso e
excluso circunstanciais e no inteiramente compreendidos pelos vnculos de parentesco (cf. Marques, 2003). Estes tanto ultrapassam quanto so ultrapassados pelas
redes de socialidade vlidas para qualquer
efeito. Por esses motivos, tendo a considerar a noo de parentela por demais substantivista, seja qual for a sua apreenso, e
sua utilizao por razes de conforto, a meu
ver, exigem consideraes dessa natureza
(cf. Lvi-Strauss, 1984).
No serto pernambucano, e decerto por
toda parte nas comunidades camponesas
no Brasil, ascendncia comum sempre
uma justificativa legtima para o estabele-

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1 Salvo quando se tratar do ttulo

de uma obra bibliogrfica, os
termos em itlico designam aqui
categorias nativas.
2 O mesmo poderia ser dito a
respeito do modo de identificao de um indivduo, na medida em que essa identificao
mediada por um saber coletivo
que o encara como membro e
expresso de uma coletividade. Porm, no deve ser menosprezada uma espcie de
dialtica social concernente s
noes nativas de unio e desunio ou, em termos analticos,
da continuidade ou ruptura que
o indivduo em questo estabelece com relao sua famlia,
que vem tona de modo muito
sensvel quando se trata da
constituio de uma fama individual (cf. Marques, 2002,
cap. 3).

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De todo modo, uma genealogia no retrata um grupo. Mas retrata, por vias nem
sempre muito diretas, sries de alinhamentos de grupos. As genealogias so registros, talvez mais do que de consanginidade,
de alianas. Nelas costumam ser includos
os afins que por qualquer motivo alcanaram algum prestgio e apenas as linhagens
pragmaticamente aproximadas por relaes
sociais mais intensas e diretas com o autor
ou com o ncleo mais prestigioso representado tendem a ser mais extensamente includas com um maior nmero de geraes e
de membros contemplados, assim como com
maiores informaes extraordinrias mencionadas. Nos compndios genealgicos,
tanto nos manuscritos quanto nos publicados, conforme apurei dos vrios volumes
que pude reunir, dispem-se informaes
sobre a relevncia de tal ou tal indivduo em
determinado processo histrico, em algum
episdio memorvel. Alm dessas, so tambm corriqueiras e sempre presentes as informaes relativas ao local de residncia
de diferentes segmentos familiares.
Assim, na medida mesma em que as
genealogias no so o espelho fiel daquilo
que em princpio elas se proporiam a ser, a
totalidade dos descendentes dos mesmos
ancestrais, elas proporcionam uma cartografia social prolixa. Elas de fato me ajudaram a compreender aspectos de minha
observao direta que, por sua vez, forneceram-me a chave de interpretao dos vrios
e volumosos compndios que um tanto casualmente fui acumulando durante os trabalhos de pesquisa. Percebi que, de certa forma, elas esto aqum e alm do que pretendem ser. Justamente por no ser, de modo
nenhum, o registro da totalidade das relaes de parentesco, elas exprimem muito
melhor o que essas relaes so de fato.
Atravs do idioma do parentesco propaga-se uma idia, se no de igualdade, de
proximidade, unio e coeso (4). No ser
casual que pela via do compadrio indivduos de estratos sociais muito distantes
celebrem um vnculo entre si que rompe,
embora sem anular, as distncias sociais e
que encontram seu modelo nos laos de
famlia. Recorre-se sistematicamente ima-

4 A igualdade aparece como um

limite que de fato nunca alcanado. Vale lembrar que no
interior das famlias, entre os
mais prximos parentes, relaes so hierarquizadas e que
essas hierarquias so expressas no modelo familiar de relaes aplicado a outros universos. O tema da igualdade
tambm um ponto de concentrao de debates concernentes
s organizaes sociais mediterrneas (Davis, 1977).

cimento de laos. Nem por isso, estaremos

lidando aqui, em qualquer momento, com
um universo de parentes delimitado pelo
grau de parentesco com um casal de ancestrais, que tende a ser numeroso demais, ao
cabo de apenas trs geraes, para que possa
ser operatrio como grupo. Tal universo
poderia ser concebido em termos virtuais,
como um campo de possibilidades em que
os diferentes grupos, de diferente composio, abrangncia e propsito, se efetuam.
Na verdade, se o parentesco de fato
propiciador de associaes, ele no o
nico, ainda que coletividades formadas por
membros no exclusivamente ligados por
laos de parentesco possam ser identificadas a um nome de famlia.
O parentesco constitui de fato um idioma para a definio das relaes sociais, e
nesse contexto que se pode entender a
preocupao muito difundida pelo serto
em conhecer e registrar genealogias das
famlias de maior prestgio (o que normalmente implica alguma relevncia no campo da poltica). Tanto a composio quanto
a consulta a esses trabalhos sugerem que
eles funcionam como um mapa das relaes sociais, mais do que um mero compndio de nomes. As genealogias sertanejas constituiriam a imagem mais prxima
daquele universo virtual a que aludi como
um campo de possibilidades para inscrio
e renovao de relaes sociais. Nos termos de Villela (2004), trata-se de uma totalidade virtual que atualiza fragmentos ligados e desligados rizomaticamente e que no
so necessariamente englobados pela totalidade. Mesmo assim preciso reconhecer o
quanto de atualidade est envolvido nessas
peas. Uma genealogia importa em uma
operao seletiva (3). Nem todos os membros da parentela, nem mesmo todas as proles de descendentes dos ancestrais comuns
tm seu nome registrado ali. Assim, uma
genealogia pode ser vista como um expediente mnemotcnico, sobretudo para seu autor, como guia de relacionamentos para seus
usurios e, para o analista, constitui um
material muito indicativo do que se considera importante lembrar e o que pode ser esquecido em determinado universo social.

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3 A observao feita a partir do

material genealgico coletado
no serto pernambucano encontra eco em trabalhos como o de
Caedo (1998), sobre famlias
de polticos mineiros, ou o de
Zonabend (2000) desenvolvido na Baixa Normandia.

qualidades morais, j que nesse momento

duas famlias duas raas, dois sangues, se
combinam e se braiam misturam-se. Nesse ponto, penetramos em outro e no menos
importante modo de diferenciao se no
de existncia social que o da constituio
ou reproduo de uma reputao.
Malgrado a disperso espacial e a extenso numrica dos membros de uma parentela e a persistncia temporal de um
nome que eles envergam (5), certas qualidades morais lhes so associadas. Os
Garcias, disseram-me alguns informantes
inclusive aparentados ou autodesignados
como tais , so tidos por futuqus (palavra
provavelmente derivada do termo futricar
ou futucar), ou seja, por um povo ou raa
que se dedica ao mexerico. Os Gouveias
so tidos por gente que gosta de briga, so
pegados numa arma, e os homens dessa
famlia so considerados maus maridos,
desde o ponto de vista de seus inimigos
Santanas, mas no somente deles. Enquanto os Santanas, dizem eles mesmos, so mais
pegados em livro, embora tambm seja
pouco recomendvel meter-se com algum
deles. Os Albuquerques so tambm tidos
por valentes, enquanto os Aguiares so
considerados tolos. Observaes muito similares foram registradas por Gilberto
Freyre em Casa-grande & Senzala, a respeito de famlias, mas tambm a certos indivduos dotados de relevo social no universo canavieiro que lhe foi contemporneo. Tambm no serto, atualmente, os
atributos servem para operar distines no
interior desse universo demasiado numeroso, largo e vago designado por um desses
nomes de famlia. Note-se que assim se
configura um saber de intimidade, compartilhado entre membros de comunidade
e raramente transpondo tais fronteiras,
como os apelidos analisados por Zonabend
(2000). Fora dela, tm pouca serventia, alm
de expor ao forasteiro divises que a princpio pretende-se omitir sob a retrica da
unio simbolizada na imagtica da famlia,
que transmite uma idia de uniformidade
comunidade. Dentro, porm, a articulao
de um nome e uma localidade a um qualificativo os dota de conotaes morais que

5 Nome que opera uma

totalizao no obstante as
muitas variaes internas decorrentes das relaes de afinidade associadas a uma prtica bilateral de nominao.
Abreu Filho (1980) distingue,
a esse pretexto, o nome de
famlia dos diversos sobrenomes que aquele abrange.

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gem de uma famlia para expressar a homogeneidade e fraternidade, por exemplo, na

composio demogrfica de uma regio. No
entanto, uma famlia s atua enquanto tal na
medida em que ela se diferencia e se segmenta em relao a outras famlias a partir
das quais ela se constitui, processo de que
resultam relaes hierarquizantes, tambm
formuladas no idioma do parentesco. Essa
operao, por assim dizer gentica, no decorre mecanicamente do modelo. Ela se
apia em prticas e em performances cujo
resultado fundamental para a sua consagrao ou seu esquecimento.
As localidades de residncia e referncia so um primeiro e fundamental modo
de marcar essa diferenciao. Dada a formidvel extenso das famlias sertanejas, a
especificao de um local de origem ou de
residncia atual acrescendo-se a um patronmico sempre uma informao relevante para o mapeamento social dos indivduos. Depreende-se dessa forma qual
dentre os diversos centros de sociabilidade
geograficamente dispersos um indivduo
est mais estreitamente ligado e, nessas condies, hipteses plausveis com relao
sua posio social so formuladas, a intervindo o seu quadro de relacionamentos, seu
posicionamento, seu prestgio, seu procedimento. Observe-se que a referncia localidade tende a comportar informaes
concernentes aos laos de afinidade que,
por sua vez, introduzem recortes no universo do parentesco. A sada da casa paterna e materna, o fim da co-residncia dos
irmos, costuma acontecer por ocasio do
matrimnio. A definio do local da nova
residncia atende a critrios costumeiros.
Uma certa preferncia formulada no sentido
de uma virilocalidade pode ceder a convenincias uxorilocais quando a famlia da
esposa claramente mais favorecida do que
a do marido em termos econmicos, de
patrimnio, de prestgio, de status ou
neolocais. A escolha matrimonial e da nova
residncia um momento crucial para a
continuidade de uma famlia como grupamento social, identificvel por meio de
um mesmo nome associado a uma localidade. Mas tambm para a reproduo de suas

podem ser decodificadas mesmo quando

atributos fsicos so designados e constitui um poderoso instrumento de classificao e hierarquizao social.
Durante o trabalho de campo no foi
incomum ouvir apreciaes concernentes
a uma ou outra famlia, mas esse corpo de
conhecimento s me foi sistematicamente
transmitido um tanto tardiamente, certamente por uma questo de intimidade e confiana, mas tambm em razo do meu prprio conhecimento j adquirido daquela cartografia spciomoral. Tal conhecimento veio
se acrescentar e complicar ainda mais a
minha compreenso daquela organizao
social. H um ditado no serto que diz que
famlia grande como fogo de vista (fogos de artifcio), porque cada filho de
um jeito. O ditado refere-se primeiramente aparncia fsica. Curiosamente, ele no
faz jus a outro pressuposto tambm muito
divulgado segundo o qual as famlias possuem certos traos fsicos que proporcionam semelhana fsica entre seus membros,
que perseveram muito em virtude de prticas endogmicas. Na verdade, eu pude atestar as duas coisas, semelhanas e diferenas, fsicas e morais. Embora me confesse
embaraada para compreender de que modo
qualidades morais tambm podem ser atribudas a tais coletividades.
Percebi que os traos morais so marcadores sociais extremamente importantes e
dinmicos, porque talvez mais do que quaisquer outros eles permitem ao mesmo tempo a reproduo e a reinveno dos grupamentos sociais que nesse universo so por
definio mutveis no tempo e segundo as
circunstncias. No terreno das qualificaes morais, a comunidade se reinventa a
partir de uma substncia que se preserva e
de performances que a renovam.
De incio, coloquei-me como problema
os processos que estariam envolvidos na
reproduo desses traos morais pelas geraes em uma determinada famlia, presumindo intervir a um processo pedaggico. Decerto, ele no deve estar ausente e
caberia inclusive um programa de investigao para elucid-los, o que no cheguei
a formular. De qualquer modo, as formas

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de acionamento dessas qualificaes chamaram-me mais a ateno, na medida em

que percebi que a reputao configura um
fator de reivindicao ou negao de pertencimento, como a localidade e o sangue,
porm dotado de uma flexibilidade superior ou de limites mais alargados. Por meio
de seu vocabulrio, indicam-se mais rigorosamente fronteiras que no se podem
exprimir de outra maneira. Fronteiras que,
ademais, podero cristalizar-se em divises
reconhecveis e designveis no seio de
unidades mais ou menos consagradas. Assim, da mesma forma que uma famlia
valente, outra mansa, outra braba,
segmentos produzem-se no seio delas. Os
Santanas do Imbuzeiro, que j constituem
um segmento inconfundvel com outros Santanas, falam de um certo grupo de descendncia que os compe, e que possui designao consagrada os Macambiras , como
gente sem humor, que leva tudo na ponta da faca. Apesar de reconhecerem-se
parentes, pois descendem todos do mesmo
ancestral fundador da fazenda Imbuzeiro,
essa diviso tem se preservado por geraes, custa de relaes ambguas com
outras divises comparveis. A valentia que
lhes imputada fez dos Macambiras o principal recurso de defesa quando um membro de outro segmento de reputao muito
mais mansa se viu envolvido em uma questo. Quando outro Santana deu livre curso
a seus pendores de justiceiro, fez-se alvo
de muitas crticas vindas de primos seus,
mas tambm com o apoio moral e eficiente
de um de seus primos Macambiras. Os
mesmos Macambiras que muitos anos
antes saram em luta contra Lampio e seu
bando, percorrendo cada palmo dos sertes de Pernambuco nesse intuito. Os mesmos Macambiras descendentes no apenas do fundador Manoel Santana mas tambm de um fugitivo de uma questo de
famlia encetada do outro lado do Rio So
Francisco.
Ano aps ano, gerao aps gerao,
uma reputao reforou seus contornos que
no so dados de antemo. Ela exige de
seus portadores que a confirmem. Possui
uma face voltada para o passado e outra

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para o futuro, constitui de fato um capital

transmissvel, que pode ser aumentado ou
dilapidado. Por outro lado, diferente da
propriedade e mesmo do nome, esse capital no se constitui sem a interveno de
terceiros. Primeiramente, porque cada gerao fruto da combinao de duas famlias (dois sangues, duas raas). Sem dvida, prticas endogmicas atendem, entre
outras coisas, ao ensejo de preservao
moral (alm de fsica, econmica, hierrquica, etc.) de uma famlia. Mas preciso
ter em mente a relatividade da noo de
endogamia, acentuada se levarmos em conta as formas de segmentao no interior do
conjunto de parentes e aparentados. Observe-se, ainda, que a constituio de um segmento por vezes nativamente designado
linhagem ou ramo deriva de um processo
de atribuio de uma reputao singular,
promovido por performances individuais,
que no entanto se estende a um grupo de
descendentes de um ou mais casais. Os
Macambiras descendem de um casal de
irmos forasteiros que se casaram com netos
do ancestral fundador da fazenda Imbuzeiro. Talvez fossem aparentados esposa
desse pioneiro, mas a reputao e a ramificao se produzem muito mais tarde,
exogamicamente para todos os efeitos, e a
sua consolidao se processar ao longo
das trs geraes subseqentes. No tanto
por via dos casamentos mas sobretudo atravs das performances individuais de um
certo nmero de descendentes, realizaes
que tambm exigiram a interveno de terceiros. Pois uma reputao se afirma no
somente diante dos seus, mas tambm dos
outros, em um processo em que memria e
criao so elementos indispensveis. Se a
cadeia performativa for interrompida, a
singularidade do grupamento corre o risco
de diluir-se em outras identidades.
Os pertencimentos sociais no decorrem, ento, de uma mera reproduo biolgica e nem mesmo, direta e inquestionavelmente, do sistema de parentesco, mas
dependem de performances individuais e
coletivas. Em comunidades como aquelas
em que desenvolvo minhas pesquisas estse em permanente exposio e juzo e sabe-

se que cada ato ser lido na chave do conhecimento tambm coletivamente compartilhado. Por isso, nem somente a descendncia, nem somente a ousadia individual sero suficientes para fornecer a identificao de um sujeito. Cada ato ser tanto
produzido quanto interpretado a partir da
memria das relaes individuais e coletivas pertinentes a cada caso. De certa forma, no preciso que um Macambira sempre aja com intrepidez, mas todo comportamento que v nessa direo ser mais
facilmente selecionado por aqueles possuidores de certa expectativa, agudizando os
traos associados a essa coletividade e alguns de seus melhores representantes, assim considerados justamente porque com
suas performances reforam a reputao.
Por outro lado, a no correspondncia a essa
expectativa tende a no arranhar a reputao da coletividade, mas somente a individual, a no ser que se reproduza ou que se
afirme como uma diviso dessa mesma
coletividade. Um comandante de foras em
operao contra Lampio explicou-me,
certa vez, que a forma como recrutavam
soldados baseava-se na reputao das famlias. A correspondncia s expectativas
por parte dos indivduos podia nem sempre
se confirmar. Essa no confirmao, no
entanto, no obrigatoriamente denigre um
carter individual (embora esta seja sempre uma inquietante possibilidade), pois
ela pode estar envolvida em uma iniciativa de estabelecer uma nova diviso, que
necessariamente passa pelo estabelecimento de uma reputao diferenciada.
Vale lembrar que os prprios Macambiras
surgiram no seio de uma coletividade sustentada na reputao de mansido erguida
pelo seu mais importante lder e ciosamente mantida por seus descendentes desde
h trs geraes.
Nesse ponto, cabe um retorno problematizao em torno das genealogias que
em boa medida podem ser vistas como registros de excelncia performtica. No limite, ao marcar um pertencimento, ao assegurar a reproduo social de uma coletividade ou ao esboar seus novos contornos, uma pessoa est assegurando a sua

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prpria existncia social e a de seu grupo.

Nesse sentido, antes que um relatrio de
um todo indiferenciado, que aparentemente pretenderia, sem conseguir ser, uma
genealogia constitui um enunciado performativo que permite classificar os mem-

bros de uma sociedade (Schmitz, 1991).

Por esse motivo, uma sociedade como a
que est servindo de referncia mostra-se
antes como lugar da diferena do que da
igualdade, menos obrigatoriamente econmica, mas sobretudo moral.

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