Itinerario de la experiencia

trinitaria en el bautismocrismacin
SAMUEL NICOLS VITRERAS LEAL

Bachiller Cannico en Teologa

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
svitreras@gmail.com

El autor, Francisco Taborda, S.J., es doctor en Teologa en la

Westflische Wilhelms Universitt Mnster (Alemania), licenciado en
Filosofa por la Facultad Catlica de Rio Grande do Sul y profesor
emrito de Teologa en la Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa. Belo
Horizonte (Brasil). Pertenece al grupo de asesores cientficos del Mack
Pesquisa

(Fondo

Machenzie

de

Investigacin)

del

Instituto

Presbiteriano Mackenzie y es miembro del Consejo de Belo Horizonte

del Katholischer Auslnder Austauschdienst. Posee amplia experiencia
en el rea de la Teologa, y de modo especial en Teologa de los
Sacramentos.
Taborda aborda la cuestin trinitaria, en su obra En las fuentes de la
vida cristiana. Una teologa del bautismo-confirmacin, desde tres
aspectos, o accesos. El primero de ellos resulta ser el acceso histrico,
en el que ronda por relatos del Evangelio para entrar en el Bautismoconfirmacin como sacramento de la conversin; el segundo es el
acceso ontolgico a la Trinidad, en el que adentra en cuestiones
mayormente

definitorias

para

llegar

explicitar

el

Bautismo-

confirmacin como un sacramento de la conversin; y, finalmente, el

tercer acceso, es el acceso experiencial a la Trinidad, en el que expone
justamente la experiencia de las personas trinitarias, para explayarse y

culminar estableciendo el sacramento Bautismo-confirmacin como

sacramento de la iniciacin cristiana. Este es el tema en que hemos
puesto nuestro foco de atencin, pues nos inquieta profundamente,
quizs no exponer pautas taxativas de cmo se debe dar la experiencia
trinitaria, pero s abordar cules son los elementos claves que, en el
sacramento de la iniciacin cristiana, ms que asumirse como una
cuestin intelectual, ha de impregnarse integralmente para la vida
entera en el seguimiento de Cristo.
Hemos de ser enfticos y dejar en claro que no es que no consideremos
los otros dos elementos Trinidad ontolgica e histrica- dentro del
marco de iniciacin cristiana, o los denotemos de menor importancia,
sino ms bien nuestro anlisis va centrado con inters especial en el
aspecto experiencial.

1. PREMBULO

INTRODUCTORIO

Cuando hablamos de iniciacin cristiana, puede a veces resultarnos un

tanto amplio el concepto. Por lo mismo, es necesario establecer algunos
parmetros, para adentrarnos de una manera ordenada a nuestro tema
en cuestin. Cuando hablamos de iniciacin a la fe cristiana en su
dinmica de conversin constante, el concepto tiene un nfasis
entonces en el kairs, en el tiempo de Dios, del bautismo-confirmacin;
no obstante, con el concepto de mistagoga ponemos un agregado en el
sentido de la iniciacin cristiana, como la iniciacin al misterio del Dios
de la vida, revelado en Cristo, por la accin del Espritu Santo, ya que
mistagoga, propiamente tal, viene a significar conducir al misterio.
Dicho en otras palabras, por la accin del Espritu Santo el cristiano es
iniciado, introducido, en el misterio de Dios.
As, entonces, somos transportados inmediatamente a la persona de la
Trinidad, el Espritu Santo.

2. INICIACIN
2.1

EN

EL

AL MISTERIO DE

DIOS

ESPRITU SANTO

Si hablamos del sacramento que es puerta, una de las maneras

tradicionales de denominar al bautismo ha sido la de iluminacin
(photisms), pero no al bautismo como tal, sino ms bien al proceso
inicial de conversin y, en este sentido, a la dinmica de la iniciacin.
La designacin del bautismo como iluminacin puede sugerir que el
Misterio de Dios no es evidente, sino que slo es accesible gracias a la
luz de lo alto. Y es que, es cierto, Dios se manifiesta, s, pero se muestra
de forma oculta, misteriosa. Pero esto ya lo iremos aclarando.
De alguna manera podemos decir que el bautismo como iluminacin
expresa, pues, la forma que tiene el hombre de apropiarse del misterio
de Dios; no como conquistndolo, ni disponiendo de l, de verificarlo,
de objetivarlo, de cosificarlo, sino como un don e inclusive como una
nueva creacin. De ah que entonces aseveremos que la iluminacin es
necesaria, porque Dios es misterio.
Entendiendo esto, podemos agregar que, si el ser humano es libertad,
porque su humanidad se grafica justamente en su libertad de poder
hacerse constantemente, de elegir lo que quiere ser, entonces, podemos
establecer que su realizacin ms plena se da en el dilogo con otra
libertad, es decir, cuando elige abrirse al otro, que es tambin libertad.
En otras palabras, en la apertura al otro el hombre se justifica y se
patenta a s mismo. Se hace.
Ahora bien, si el conocimiento intersubjetivo es entrega mutua
feedback-, entonces la manera adecuada de conocer al otro como otro,
como otra libertad, es amndolo. Y esto no es ms que los frutos de las
potencias del alma divina. Cuando el intelecto y la voluntad se condicen
en un mismo acto, se conoce y se ama conjuntamente. As conoce Dios.
As conocemos nosotros cuando se nos es revelado.

Por tanto, como libertad, el otro es misterio. De ah que, cuanto ms

ama alguien a otro, tanto ms adecuadamente lo conoce como persona,
pues lo conoce como misterio, como lo que es hecho. Y es que no nos
pasa a nosotros mismos, que cuando amamos a una persona, es un
constante ir des-cubriendo, des-velando (quitando el velo), de sus
misterios? No nos pasa acaso que a medida que ms amamos a
alguien, no es que pasemos por alto sus defectos, sino que los sabemos
parte constitutiva de su ser y, por ende, de nosotros tambin? Porque
justamente aquello que amamos lo consideramos de nuestra propiedad,
no arrogndolo para nosotros egostamente, sino abrindonos paso al
vnculo ntimo.
Entonces, misterio no significa ya un obstculo para el conocimiento,
sino plenitud en el encuentro. Conocer sin poder dominar no es ya un
lmite, sino ms bien, la mayor grandeza del ser humano. Misterio pasa
a ser un concepto intersubjetivo para designar el encuentro entre dos
libertades que, por ser libertades, slo se conocen cuando se revelan, y
en la medida en que lo hagan mutuamente la una con la otra. Esto es,
justamente, amar en libertad.
De esto desprendemos, por tanto, que la realizacin mxima del
conocimiento humano no es el conocimiento reductivamente intelectual
que domina el objeto, sino ms bien el conocimiento que se supera a s
mismo en el amor y se realiza plenamente cuando encuentra al otro
como misterio. Es el conocimiento el que se abre al misterio del otro, y
se arroja a su interior.
Este sera entonces el tipo de conocimiento de Dios, ya que en Cristo se
revela un Dios absolutamente personal, que ama a la humanidad y la
crea para introducirla en su misterio de amor, que es el Espritu Santo.
El bautismo-confirmacin celebra justamente el hecho de que Dios nos
alcanza por los caminos de la vida, y de tal manera ha liberado nuestra
libertad para que lo amemos libremente, y adems de ello, nos ha dado

el deseo de alcanzarlo. Ah se conjugan entonces la iniciacin cristiana

del sacramento del bautismo-confirmacin con el Espritu Santo, pues
esa es su iluminacin. No se trata de un fenmeno intelectual que
satisface nuestra curiosidad, o hambre de conocimiento, sino ms bien
de abrirnos un acceso al Dios que habita en la luz inaccesible y que ha
venido a nuestro encuentro, entregndonos su Espritu, para que
podamos libremente amarlo. Nos ha alcanzado para que tambin
nosotros podamos alcanzarlo a l, adhirindonos a l con toda nuestra
existencia, adhirindose l a nosotros primero, donndose en su
Espritu.
*
Cuando pensamos en la vida de los discpulos de Jess, despus de su
resurreccin, la gran iluminacin que tuvieron fue justamente la
experiencia del Espritu. Por lo mismo, llegar a decir Jess es el Seor
significa, para nuestro caso, adherirse, conocer en el pleno sentido
bblico de reconocer en el amor, de reconocer como misterio y en su
misterio, de dejarse alcanzar por Dios. Podemos conocer a Dios en la
medida en que Dios mismo se revela a nosotros en Cristo. En otras
palabras, el conocer de Dios resulta inseparable del ser conocido por
l, de ser escogido por l, abordado. No entendemos acaso, en nuestro
lenguaje cotidiano, que la verdadera manera de vivir en confianza con
un amigo es justamente dando confianza? Y es que slo as se
acrecienta, conocindose, amndose. Ahora bien, en la relacin para
con Dios, ya lo deca san Pablo a la comunidad de Corintios, que slo en
el Espritu es posible reconocer a Jess como el Cristo; y es que slo
Dios se conoce a s mismo, y es por medio de Espritu Santo que nos
permite re-conocerlo. Y reconocer en Cristo crucificado la revelacin
del Padre es reconocer que la sabidura de Dios es diferente de la
humana, inasequible a las elucubraciones del espritu humano. Por
tanto, si reconocemos a Dios en la cruz de Cristo, es seal entonces de

que el Espritu de Dios acta en nosotros, de que le hemos abierto las

puertas para que nos conozca a nosotros, para que obre en nosotros.
Conocemos por medio del Espritu de Dios. La fe y la conversin que
esta misma fe expresa son posibles gracias al Espritu que viene de Dios
a actuar en nosotros.
Ahora bien, no es menor considerar que la conversin, como adhesin a
Cristo en la fuerza del Espritu, remite al cristiano a irrumpir en la
historia, y lo introduce en el tiempo de salvacin. Pero esto, el poseer el
Espritu no es como quien tiene algo porque lo ha alcanzado, de una vez
y para siempre, sino que, poseemos el Espritu porque hemos sido
alcanzados por l.
Recibir el Espritu equivale entonces a aceptar la predicacin de la cruz
y, por consiguiente, admitir ser crucificado concretamente para el
mundo. Concretamente, es entrar en el combate histrico entre los
dolos de muerte y el Dios de la vida, en el seguimiento de Jess.
En conclusin, conducindonos a Jess el Espritu nos ilumina para
conocer a Dios. Pero, en Jess, slo se conoce a Dios en la accin de
seguirlo, que es la obra del Espritu Santo. La accin del Espritu
remite, entonces, a la historia, en la que se da el seguimiento de Jess.
Y en este se llega a descubrir vivencialmente al Dios de Jess.

2.2

EN

EL SEGUIMIENTO DE

JESS

A Dios nadie le ha visto jams:

el Hijo nico, que est en el seno del Padre,
l lo ha dado a conocer.
Jn 1,18

Jess es la revelacin del Padre, l es el resplandor, el rostro, la imagen

de Dios invisible. Por tanto, el acceso al misterio de Dios se en el

seguimiento de Jess que, a su vez, se historiza en la opcin por los

sencillos y en la cruz. Ambos aspectos exigen iniciacin, porque no son
obvios, sino que han de ser aprehendidos de quien ya ha recorrido con
xito el camino o, cuando menos, trat de hacerlo. Cristo, mediante el
Espritu Santo es el nico mistagogo cristiano, porque conduce al
misterio a partir de interior de misterio mismo.
Segn el NT, nicamente se sigue a personas, no teoras, ideologas o
principios. Por lo mismo, cuando Jess propone el seguimiento, no
presenta un programa, sino que invita a seguirle a l, a su persona, su
destino, su modo de ser y de vivir. Y es que, el seguimiento establece
una relacin personal con Jess como persona inconfundible y nica,
aun cuando en la iniciacin al seguimiento acten muchas otras
personas. Quien se convierte a Cristo necesita ser iniciado en el
seguimiento, no solo instruido en una doctrina. Y esta es justamente
una caracterstica de la iniciacin cristiana. De alguna manera, la tarea
de la iniciacin consiste en hacer que el iniciando se encarie con la
persona misma de Jess. Se trata de una iniciacin prctica y afectiva, y
no puramente terica, ya que seguir a Jess significa, como ya la hemos
expuesto con anterioridad, abrirse a su misterio en una relacin
intersubjetiva de amor. Pero no se trata de limitarse a disfrutar de la
intimidad de un amigo; y es que, la proximidad no tiene sentido en s
misma, sino que est en funcin de los dems. No se sigue a Jess
limitndose a una pretendida proximidad esttica, porque Jess es el
ser humano libre por excelencia, que no se ata a ningn lugar ni a
ninguna circunstancia. De ah que la proximidad con Jess implique
desinstalacin, movimiento, para estar atentos a la voluntad del Padre y
ser fieles al soplo del Espritu. Los Evangelios sugieren esto de manera
plstica, mostrando con frecuencia a Jess en camino. Y es que no se
trata de un estado, de quietud, sino de movimiento, de ponerse en
camino con Cristo, en pos de Cristo.

El

camino

del

seguimiento

de

Jess

es

comunitario,

eclesial,

absolutamente testimonia. Por lo mismo, no se entiende un seguimiento

sin testimonio, el cual slo puede darse en el marco de una comunidad.
De ah que se requiere de la iniciacin, pues es necesario un
acompaamiento de la comunidad de quienes muestran diferentes
facetas del seguimiento de Jess, distintas formas de vivir, expresar y
asimilar el Misterio de Dios, revelado en Cristo por el Espritu Santo. La
misma multitud de testigos diferentes evita que el seguimiento de Jess
se reduzca a una mera repeticin sin creatividad, o a una bsqueda que
consista en volverse sobre s mismo, en puro intimismo a la hora de
relacionarse con el Seor. Un seguimiento ensimismado no es
seguimiento; debe condecirse con el Testimonio, y este ltimo se da
nicamente con otro, con otros, es decir, en comunidad.
*
La cruz no constituye para Jess un fin en s. El sufrimiento es, y
siempre ser, un mal; y un mal no se busca. La cruz de Jess fue el
resultado histrico de su predicacin y accin; y esta predicacin
proclamaba el derecho de Dios a ser el nico absoluto, derecho que
vena a significar la necesidad de morir a los dolos, porque muriendo a
los dolos, que a su vez dan muerte a hombres y mujeres concretos,
Dios afirm la vida del ser humano. Por lo mismo, aceptar el Reino de
Dios, expresin del carcter absoluto de Dios, significa construir un
mundo mejor, de cara al Reino. Quien acta en el sentido del Reino, all
donde imperan los dolos, logra crear fraternidad en un mundo
conflictivo y fratricida, en el que rige la dominacin, atrae sobre s el
odio de los idlatras y los dominadores. Jess no escogi la cruz, sino la
vivencia del Reino, pero el pecado humano lo llev a la muerte, pecado
de unos seres humanos que no reconocieron que su accin fue la de
construir fraternidad.

De acuerdo con esto, no se sigue a Jess buscando la cruz. La cruz nos

sobreviene si seguimos a Jess. Dicho de otra manera, tomar la cruz en
el seguimiento de Jess es, pues, aceptar las consecuencias de vivir una
vida a favor del Reino; y mientras ms coherente sea el compromiso a
favor del Reino y ms afectado se vea el ncleo del sistema vigente de
pecado, mayores consecuencias. Adems, no es menor entender que la
relacin entre seguimiento y cruz no es secundaria en la iniciacin al
ministerio de Dios, porque precisamente en la cruz se revela el Padre
tal como es, como el Dios inaccesible.
Entonces, podemos decir que, de alguna manera, la sabidura humana
se opone a la sabidura de Dios, que es Cristo crucificado; pues, sin la
iluminacin del Espritu Santo, la sabidura de Dios es inaccesible a la
humanidad.
Solo es necesario un primer paso, considerar la cruz, para hacer posible
el conocer a Jess y, de esa forma, al Padre, porque realmente entonces
se rompen todos los esquemas humanos acerca de quin es Dios y lo
que significa ser Hijo de Dios. De esta manera, somos iniciados por
Jess en el misterio del Padre, y muy concretamente cuando nosotros
mismos entramos en su dinmica del camino a Jerusaln, rumbo a la
cruz y la resurreccin. No olvidemos s que, en clave interpretativa, la
cruz es el contenido de la resurreccin, y la resurreccin es la clave de
interpretacin de la cruz. Y es que, las Escrituras ya la predecan, la
cruz era voluntad de Dios y, por lo tanto, era preciso, era necesario que
la vida de Jess desembocara en ella. Por eso Lucas y otros autores
queran decir que la cruz estaba en el centro mismo del designio de
Dios sobre la historia humana, manifestando definitivamente quin es
Dios y qu es la historia. La cruz es el acto salvfico escatolgico de
Dios y, como tal es crisis y revolucin en la idea de Dios. Dios, a quien
se suele considerar como poder, fuerza y gloria, se muestra en la
impotencia, la vergenza, la ignominia y el absurdo, porque l lo quiso,

porque as lo dese, y no porque haya cado, atrapado en manos de los

hombres.
De

acuerdo

con

esto,

entonces,

cuando

Jess

se

entrega

tan

humanamente irreconocible, muestra cun insuperablemente conoce al

padre. Por ello, cuando el Padre se revela en Jess, revela a Jess, como
el camino que conduce a l. An ms, el abandono de Jess es absoluto,
cuando el Padre se entrega a la irrisin de los humanos entregando a su
Hijo al mismo tiempo que se da totalmente en Jess, se abandona a l-.
Otro tema no menor es el silencio de Dios en el Calvario, pues el Padre
se revela en la cruz, no a pesar de su silencio y su no intervencin, sino
a travs de su silencio y del abandono del Hijo. Es gracias a su silencio.
La solidaridad de Dios, por su parte, realmente seria y verdadera,
consiste en llegar con Jess al extremo de la condicin humana, la
muerte. Por ello que nosotros no encontramos a Dios nicamente
solidarizando con los ltimos. En la cruz, Dios se muestra como libertad
pura como la libertad de darse al otro; porque Dios as lo quiso.
En la cruz, Dios revele quin es l en realidad: el absolutamente Otro.
En otras palabras, nos ensea cmo, histricamente el ser humano se
trasciende rumbo a Dios: en la solidaridad con otro.
Entonces, de esta manera la dinmica se invierte, pues, hasta que no
nos mostremos realmente cun vulnerables somos, cun dbiles, cun
insignificantes somos, nunca subiremos siquiera a la cruz. No seremos
ensalzados por l. Pero Quin hace eso hoy en da? Nadie. Nadie est
dispuesto a soltar su intolerancia a la frustracin, y arriesgarse a sentir,
a desprenderse de aquello para lo que no posee aptitudes ni virtudes.
Por ello entonces no es ilgico establecer que, para esto, es
absolutamente necesario darse, primero, a conocer, y esto en el marco
de una comunidad, en donde pueda amar a los miembros de ella, de
manera tal que el manifestar las fragilidades no sea un motivo de

escndalo, sino que, sometindose a la humillacin, incluso a la muerte

y una muerte de cruz, sea Dios quien, por ello, quien los ensalce sobre
todo nombre, en la persona de Jess ser testigo, ser testimonio
concreto-.
No es extrao comprender entonces que humillacin y humildad
provengan de una misma raz etimolgica, y cuando nos encontramos
ante otro con una vida en razn de humildad, nuestros corazones se
abren de par en par a recibirlo. Cabra entonces meditarlo.
Por ello, quien comprende que el seguimiento se realiza por el camino
de la cercana a la humildad y, en especial, a los humildes, entonces
ser alcanzado, atrado, seducido por Cristo, y se lanzar a la aventura
de alcanzarlo l a su vez y llegar a conocer a Dios en el Espritu Santo,
en un camino y en una experiencia constante, no acabada, y de
constante crecimiento.
Pero no han de angustiarse si en el intento hay prdidas o cadas, pues
ni Jess ni el Padre son evidentes. Slo el Espritu, derramado gracias a
la elevacin del Hijo del Hombre en el misterio Pascual de la cruz y la
resurreccin, permite conocerlos.
Por lo mismo, todo cristiano requiere necesariamente ser iniciado en
este seguimiento, ayudado por un otro de la misma comunidad, que
haya avanzado en esta experiencia vital, sobre todo para los primeros
pasos, y para ser animado a proseguir en este camino.

2.3

QUE

ES

PADRE

Ya hemos ido realizando un recorrido paulatino y ordenado sobre las

vivencias experienciales trinitarias dentro del marco de la iniciacin
cristiana. Pero, en este caso, recordemos que es Jess quien nos llevar
a descubrir quin es el Padre y, adems, a experimentarlo como Padre,
pues toda la existencia de Jess fue un continuo ir hacia el Padre. Jess

nos revela el rostro del Padre y, mediante la accin del Espritu Santo,
imprime el carcter en nosotros, esa marca indeleble de hijos e hijas de
Dios.
Nuestra filiacin divina se deriva de la filiacin de Cristo, porque l es
soberanamente el nico verdaderamente Hijo. Pero, no olvidemos que,
Cristo llama a la libertad, porque hace de los seres humanos hijos e
hijas de Dios, incorporndolos a s por la fe en su Palabra y por el
bautismo que sella esa fe. El resultado de la filiacin en Cristo es el
libre acceso al Padre, ya que el Espritu nos pone en relacin ntima y
directa con l.
Aun as, existe una diferencia entre nosotros y Jesucristo, pues la
designacin Hyis (Hijo) nicamente se emplea para referirse a la
persona de Jess, mientras que a los cristianos tan slo se les llama
tekna (hijos, nios). Los hijos de Dios se caracterizan por haber sido
engendrados y nacer de Dios, lo cual acontece por medio del aguar y
del Espritu. Por esto, vivimos una humanidad nueva, la libertad de
hijos, la condicin de herederos. Esta filiacin no constituye mrito ni
conquista

ni

posesin

alguna

que

nos

permitan

presentar

reivindicaciones de ningn tipo delante de Dios, sino que es gracia,

beneplcito del Padre, puro don. En resumen, la filiacin adviene al ser
humano gracias al envo del Hijo; mediante la fe y el bautismo, la
filiacin divina se convierte en realidad para todos y cada uno de los
bautizados. Concretamente, quien conducido por la fe se acerca a la
fuente bautismal, se hace objetivamente hijo o hija de Dios, recibiendo
la adopcin filial, pues es revestido de Cristo y, de este modo, est en
Cristo. Esta filiacin, gracias al Espritu, se vuelve una experiencia
personal de cada bautizado, manifestando as los frutos de este
Espritu.
Sin embargo, en algn momento ha surgido el cuestionamiento de si
sera posible afirmar una filiacin divina creatural o si nicamente es

admisible la posibilidad de ser hijo de Dios en el Hijo Jesucristo. Ante

esto,

Jesucristo

motiva

al

oyente

decidirse

con

respecto

al

discipulado, a la fe en el mensaje de Jess y a la aceptacin o no de

vivir como hijo del Padre que est en los Cielos. Por tanto, en
correspondencia con el actuar de Dios se verifica quin es y quin no es
hijo, y esto, ms que una mera consecuencia de la creacin, se trata de
una respuesta de fe. Hemos de tener en claro que el cristianismo
entiende el origen como creacin, y ms puntualmente como creacin
en Cristo. Y es que, todo ser humano que viene a la luz en este orden
salvfico, lleva en s el germen de la filiacin divina, la marca del Cristo
primognito de toda la creacin. Ya se resuma en la escena del
bautismo de Jess, donde del cielo abierto se deja or la voz del Padre,
que declara quin es Jess, y sobre L desciende el Espritu. De esta
manera, las palabras del Padre nos remiten a entender que ser Hijo de
Dios en la situacin de una historia de pecado significa cargar sobre s
con el pecado humano en solidaridad con los pecadores, no para
soportar dicha situacin de pecado, sino para acabar con ella. En otras
palabras, llamados a ser hijos en el hijo por el bautismo, compete a los
cristianos cargar con el pecado del mundo y eliminarlo. No el pecado
propio y personal, pues con ese ya ha cargado Jess, sino el de la
humanidad, en solidaridad con el mismo Jess. Ser hijos en el Hijo es
experimentar el perdn del Padre y aprender con l. Quien se sabe
perdonado, perdona.
*
No se puede huir de la realidad para rezar, ms bien, hemos de estar
insertos en ella; por ello, ms que buscar un espacio en donde orar en
la vida, es preciso hacer de la vida una oracin, teniendo siempre
presente que la oracin cristiana, puntualmente, se caracteriza por tres
momentos

vivenciales:

escuchar

la

Palabra

de

Dios;

obrar

compenetradamente de acuerdo a esa Palabra; y, responder -o

agradeciendo o pidiendo perdn-. Estos momentos han de entenderse

como momentos constitutivos de la lgica de la oracin cristiana, ya
que, por ejemplo, el primer momento escuchar la Palabra de Dios-,
quiere expresar la trascendencia del Padre, del Dios que no es obvio y
que, por tanto, quiere ser escuchado; de esta manera, es necesario
discernir su voluntad en los acontecimientos de la historia. Finalmente,
la verdad de esta oracin se muestra haciendo, practicando, la voluntad
del Padre, desde una actitud interior de adhesin a Dios, pero
recordando siempre que esto se da en el entorno de la humanidad.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
(Todos los aportes fueron extrados de esta fuente nica, ms los
desarrollos personales).
-

TABORDA, F. En las fuentes de la vida cristiana. Una teologa del

bautismo-confirmacin. Presencia Teolgica. Santander, 2013.