Cortes en el cuerpo ledos desde la histeria |0

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SAN LUIS POTOS

INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSGRADO
MAESTRIA EN PSICOLOGA
LPF: ESTUDIOS PSICOANALTICOS, TEORA Y CLNICA

CORTES EN EL CUERPO LEDOS DESDE LA HISTERIA

Elaborado por: Ivonne Sierra Ortiz1, Vctor Novoa Cota2

Mesa de trabajo: Estudios de Psicoanlisis sobre Violencia e Imagen

Resumen: Dentro de la clnica de la histeria es habitual encontrarnos con un

cuerpo que est en relacin constante con el dolor, un cuerpo violentado, debido a
que el conflicto psquico que ah se gesta se expresa a travs del sntoma. La
histeria da cuerpo al sntoma, sin embargo, no se trata de un cuerpo biolgico sino
de aquel que habita en el psiquismo bajo los principios que gobiernan los procesos
inconscientes; cuerpo simbolizado, investido por las pulsiones, lugar de expresin
del deseo. Si el cuerpo en la histeria es un cuerpo que ha sido erotizado producto
de la transformacin que opera para que el vaco devenga falta en la perspectiva
del deseo, debido a la existencia de una falta fundante, correspondiente a un
significante que responda por lo femenino, Podran pensarse bajo esta idea los
cortes en el cuerpo como una protesta ante dicho vaco cuyo responsable es ese
padre que no ha inscrito lo femenino dentro del universo flico?

Palabras clave: Histeria, Cuerpo, Cortes, Psicoanlisis, Dolor.

San Luis Potos, SLP. A 30 de Diciembre del 2014.

1

Licenciada en Psicologa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y actualmente

maestrante en la Universidad Autnoma de San Luis Potos generacin 2013-2015, en el rea de estudios
psicoanalticos, adscrita a la lnea de investigacin connotacin moral del dolor, bajo la direccin del Dr.
Vctor Javier Novoa Cota. Ivonne_so@hotmail.com
2
Psicoanalista. Profesor investigador en la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Sus reas de estudio
son la violencia y la ley, el campo de la escritura y el psicoanlisis ante el dolor en la subjetividad
contempornea. vnovoac@hotmail.com

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NDICE

Introduccin..2

Distintas lecturas sobre el cuerpo en la histeria.3

Los cortes como una protesta ante la imposibilidad de acceder a lo femenino7

Otras contribuciones ante el fenmeno de los cortes en el cuerpo..10

Conclusin..13

Bibliografa..13

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INTRODUCCIN
El presente trabajo es un acercamiento al fenmeno de los cortes del cuerpo a
travs de una lectura psicoanaltica, poniendo el nfasis en lo concerniente a la
clnica de la histeria, su inters radica en la frecuencia con la que se presenta en
el consultorio, predominantemente en los jvenes, quienes se infligen incisiones,
no como episodios aislados, sino de forma continua, cuya prctica no necesita
atencin mdica, puesto que se trata de cortes superficiales en los que no se pone
en peligro la vida.

Para situar el campo epistmico desde el cual ser abordado dicho fenmeno,
es necesario especificar cmo es concebido un cuerpo desde el psicoanlisis, si
nos referimos al campo de la histeria se habla de un cuerpo simblico y pulsional,
sede del conflicto psquico, inscripcin que se estructura como un mensaje
codificado, en donde estn presentes formaciones del inconsciente, a diferencia
de lo que ocurre, por ejemplo, en el cuerpo de la psicosomtica, impermeable al
lenguaje, cuyos procesos psquicos estn obturados.

Asimismo, se retoman las formulaciones freudianas sobre la feminidad para

situar el lugar de la histrica respecto al falo, en donde los cortes del cuerpo dan
cuenta de una protesta ante la imposibilidad de estructurar una identidad
femenina, dejando a la histrica con un hueco, un vaco, un cuerpo del que no
puede apropiarse, que se diluye. La prctica de la autoincisin es abordada como
un correlato ante la inexistencia de su ser mujer.

Finalmente se emprende un recorrido por algunas propuestas tericas que

proporcionan nuevas lecturas en torno al fenmeno de los cortes, en las cuales
puede no estar necesariamente implicada la histeria, sin embargo, dan cuenta de
la heterogeneidad de dicha prctica tan en boga en nuestros das.

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DISTINTAS LECTURAS SOBRE EL CUERPO EN LA HISTERIA

Al hablar de histeria suele pensarse en sntomas conversivos que ataen al
cuerpo, expresiones de conflictos inconscientes. Sin embargo, no habr que pasar
por alto que igualmente pude presentarse una histeria sin que sntomas de
conversin estn presentes, no obstante, en ambos casos el cuerpo se encuentra
siempre implicado, siendo a partir de l que nos constituimos ante los otros.
Como punto de partida habr que diferenciar el cuerpo al que se refiere el
psicoanlisis del que es propio de la medicina, el orgnico. Freud empieza a
hablar de otro tipo de cuerpo con las histricas de la Salptrire, un cuerpo que no
implica al biolgico de la medicina sino al construido psquicamente como
inconciente, simbolizado, investido por las pulsiones, lugar donde se da expresin
al conflicto psquico y no al padecimiento corporal.

Es importante puntualizar que el cuerpo biolgico, lo real, queda siempre ajeno

a nosotros, es desde el exterior que nos apoderamos de l, pero nicamente de
una construccin simblica, no del cuerpo en tanto tal. [] La imagen que
tenemos de nuestro cuerpo es siempre una imagen falsa, un espejismo obligado.
(Nasio, 2008 pg. 61). Este autor sostiene que la imagen del cuerpo est
implicada con nuestro deseo inconsciente, en donde vemos nicamente lo que se
nos permite ver; imgenes subjetivas que falsean la percepcin que tenemos que
tenemos de nosotros mismos, constantemente cambiantes, a travs de las cuales
vivimos nuestro cuerpo.

Lo que nos remite a pensar que no nacemos con un cuerpo, es necesario que
ste se construya psquicamente gracias a una relacin inserta en el campo de la
palabra con un otro, tal como lo postula Pommier cuando dice: El cuerpo humano
no vivi nunca fuera de su humanidad de palabra. El pretendido hombre neuronal
no sobrevive fuera del lazo social [] de pie gracias a las palabras. (Pommier,
2005 pg. 21). Supuesto necesario para pensar el porvenir de la especie, lo
humano.

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Al referirnos al cuerpo psquico, siendo ste el que nos interesa en psicoanlisis

no queda excluido el cuerpo biolgico, por el contrario, ambos estn implicados,
dado que las modificaciones en la anatoma del cuerpo impactan en el psiquismo,
tal es el caso de la histeria que pasa a lo real, en donde suelen presentarse
intervenciones quirrgicas como una manera de mantener delirantemente una
relacin con el cuerpo, se anuda algo que estabiliza.

Lacan (1949) pone el acento en el estadio del espejo como estructurante de la

imagen unitaria del propio cuerpo, desde esta perspectiva no hay cuerpo sin
imagen del cuerpo. Es as como el cuerpo del sujeto se estructura nicamente a
partir de la imagen del otro, del cuerpo propio reflejado como una alteridad, la
identidad imaginaria del cuerpo propio es ajena, nicamente puede llegar a
constituirse gracias a otro y como otro.

Para referirse al cuerpo en la histeria, Freud (1905) crea el concepto de

solicitacin somtica, el cual aparece por vez primera en la obra Freudiana en el
caso Dora, en donde se pregunta si los sntomas de la histeria responden a una
etiologa psquica o somtica para concluir que todo sntoma histrico requiere la
contribucin de ambas partes; por un lado, es necesaria cierta solicitacin
somtica, brindada por un proceso normal o patolgico al interior del rgano, que
se producir ms de una vez si este posee cierto significado psquico, un sentido.
Es as como los sntomas se solucionarn a medida que se descubre su
significacin psquica y nicamente al trmino de la misma, podrn pesquisarse
las bases somticas; orgnico-constitucionales.

Es decir, un rgano enfermo puede ser tomado como lugar de expresin

simblica de un conflicto psquico en la histeria. [] Ese sntoma dado por la
realidad se erige en representante de todos los fantasmas inconscientes que
acechan la oportunidad de aduearse de un medio de expresin. (Assoun, 1977
pg. 50). Como si el conflicto psquico esperar pacientemente ese paso a lo real

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del cuerpo orgnico para hacer eclosin de la neurosis que ya se vena gestando
tiempo atrs.

Sobre la misma lnea de pensamiento, Sami-Ali (1987) habla de que la

perturbacin funcional en la histeria tiene lugar como una manera de frenar la
locura de un deseo inconciliable que encuentra salida mediante el acto,
transgrediendo al cuerpo. Cuerpo libidinal que deriva de la sexualidad infantil,
donde se buscar reproducir a partir del cuerpo real, una experiencia anterior de
satisfaccin.

Por su parte, Andr (2002) habla sobre el proceso de conversin en la histeria

como un intento de sexualizacin de lo real, ah en donde el traumatismo abre un
agujero en lo simblico, la conversin viene a ser un intento de sexualizar eso real
que resulta insoportable para el sujeto, lo cual es comandado por la represin. La
represin tiene como efecto sustituir una sexualidad orgnica por una sexualidad
comandada por la representacin, por el significante (Andr, 2002 pg. 88). El
traumatismo tiene que ver con esa experiencia pasiva de ser objeto del goce del
Otro, lo cual ocurre en las primeras pocas de la vida en las que el beb es un
objeto ofrecido enteramente al Otro (la madre).

Al hablar de lo real se hace alusin a la castracin materna, a eso de lo que el

sujeto no quiere saber nada, por tanto, lo arroja hacia afuera, a lo incognoscible,
teniendo como resultado el despertar de la angustia ante el enfrentamiento con lo
real. (Pommier, 2005).
Esto podemos observarlo, en el asco en la histeria, tan presente en los
historiales clnicos de Freud, el cual se genera cuando irrumpe la funcin real,
orgnica del cuerpo, desplazando a lo ertico y con esto, al deseo. Sabemos que
todo lo que atae a la necesidad se ve trastocado al pasar por las sendas del
deseo, en donde: beber y comer se vuelven actividades erticas que el cuerpo
realiza sujetndose ms sobre el deseo que sobre la necesidad orgnica.

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Esto es lo que tiene lugar en la anorexia y en la bulimia, desrdenes

alimenticios tan frecuentes al hablar de histeria, en donde la necesidad lucha con
el deseo y viceversa, por un lado, la exigencia orgnica obliga a la boca a
atragantarse de alimento hasta el punto de generar asco, irrumpiendo
inmediatamente despus la funcin ertica que busca sostener la nada del deseo.
La falta deviene para la histrica, el objeto de su deseo, se trata, a toda costa, de
hacer valer el deseo en contra de la necesidad. (Andr, 2002).

El histrico histeriza el mundo, es decir, dota de un vnculo ertico sus

relaciones con los otros; sin dejar de lado a su analista; erotiza el cuerpo del otro,
despertando sensaciones intensas, convirtindolo en un cuerpo-sensacin del que
se alimenta; con gran inocencia sexualiza lo que no es sexual.
Asimismo, se paraliza ante la angustia de perder el falo, no sabe si es hombre o
mujer; esta angustia intolerable busca una salida y es a travs de la conversin,
que el yo logra desprenderse de dicha sobrecarga; desplaza la sobrecarga y
comienza a investir todo el cuerpo, generando un falo que se expande a todo el
cuerpo, exceptuando, la zona genital. El cuerpo real pasa a ser un cuerpo que
sufre de ser un inmenso falo (Nasio, 1922 pg.61). El cuerpo se convierte en el
lugar de mltiples afecciones y sufrimientos; este falo-cuerpo no es ms que ese
falo que le falt a la madre.

Sin embargo, la erotizacin total de su cuerpo real no es posible, pues siempre

le faltar ese significante que responde por lo femenino, es a falta de dicho
significante que erigir su imagen corporal al nivel de smbolo flico, siempre
temerosa de que detrs de dicha imagen no haya ms que lo real orgnico, el
cuerpo desexualizado. Lo que nos conduce a reflexionar acerca de las
implicaciones de lo femenino dentro de dicha forma clnica.

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LOS CORTES COMO UNA PROTESTA ANTE LA IMPOSIBILIDAD

DE ACCEDER A LO FEMENINO
Situar a los cortes del cuerpo dentro de la neurosis, implica traer a escena el
retorno de lo reprimido as como la sustitucin metafrica presente en la
conformacin de los sntomas, sin embargo, encontrar la particularidad de dicho
fenmeno en la clnica de la histeria obliga a una pesquisa que nos conduce por
los senderos de la feminidad.
Popularmente se cree que la histrica encarna la expresin ms elevada de lo
femenino, modelo para las dems sobre lo que es ser una mujer, por lo que no
existira ningn conflicto en ella para apoderarse de lo femenino. Sin embargo, el
psicoanlisis nos provee una lectura diferente, colocndola como presa de una
identificacin viril que la mantiene cautiva de su ser mujer, imposibilitndole tejer
una pregunta sobre su deseo. Siendo aqu donde los cortes se tejen a manera de
protesta hacia la imposibilidad de acceder a otra identificacin que no sea la flica.

De entrada, habr que especificar siguiendo a Freud (1933) que no existe una
naturaleza de lo femenino o de lo masculino por s misma, no es posible atribuirle
al rgano anatmico la diferencia de los sexos, la cual se sita en algo ms all de
la carne, indisociable de la lgica del deseo en cuestin.

Para hablar sobre feminidad es necesario remitirnos al complejo de castracin,

el cual tiene lugar de manera distinta tanto en la nia como en el varn; en un
principio el desarrollo libidinal tiene lugar paralelamente en los dos sexos, ambos
toman como primer objeto de amor a la madre, esta eleccin de objeto responde
al tipo de apuntalamiento, pues ha sido ella quien ha satisfecho sus necesidades
ms primordiales, en ambos sexos se genera una ligazn-madre preedpica,
posteriormente, dicha ligazn estar destinada a ser sustituida por una ligazn
hacia el padre, la cual dejar como resto sentimientos hostiles hacia la madre,
pues la ha privado de tener pene, dichos sentimientos pueden durar incluso toda
la vida.

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Es la castracin de la madre la que vendr a erigir el falicismo, instituido este

como smbolo de poder, como ese smbolo perdido que aluda a una creencia
preedpica: la omnipotencia materna, en la que la madre encarnaba el poder, el
todo, la completud imaginaria. Ahora el pene vendr a compensar esa carencia.

La envidia del pene pone fin al onanismo, la nia expresa el disgusto con su
cltoris y con esto, hacia toda satisfaccin proveniente de l, es aqu donde tiene
lugar la vuelta hacia el padre, buscando en l, el pene que le fue negado, lo cual
tiene por consecuencia, preparar el terreno para la venida de la feminidad. La
envidia de pene seria posiblemente un deseo por excelencia femenino, el cual
impacta en gran medida en la conformacin de la feminidad y en la eleccin de
objeto, la cual est en relacin al hombre que de nia le hubiese gustado ser.
(Freud, 1932)

Por otro lado, la propuesta de Serge Andr radica en que la demanda de la

histrica va ms all de obtener el falo, est en relacin a obtener un significante
que le permita identificarse con lo femenino, sin embargo, lo que espera del otro
es un imposible, pues no existe tal significante. Su demanda, ms que
reconducirse a la demanda del falo, vale fundamentalmente como una demanda
de algo ms que el falo. (Andr, 2002 pg. 116).
Andr (2002) siguiendo a Lacan en el estadio del espejo comenta que la
problemtica de la histrica radica en la impotencia del padre, siendo la falla del
padre la que introduce una grieta en la constitucin de la imagen corporal. Si nos
referimos a los historiales clnicos de las histricas nos encontramos con padres
enfermos, impotentes, sin carcter, insuficientes para poder asentar una identidad
femenina pues no ofrecen otro tipo de identificacin que no sea flica, es por esto
que Lacan dice que la histrica la hace de hombre, pues nicamente as puede
erotizar completamente su imagen corporal, pues al no haber una identificacin
especficamente femenina queda como un significante vaco.

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Al padre del histrico hay que animarlo, porque esta afligido [] perdi toda
posicin de excepcin, degradado al rango de la castracin de todo hombre,
amado por sus heridas abiertas ms que poderes. (Soler, 2006 pg. 315).

Ante la ausencia de dicha identificacin queda presa en el mundo flico,

reducida a un objeto del hombre, en donde cansada de que este falle, dedica su
vida a repararlo, se convierte en defensora de los pobres, enfermera del padre,
hace de un hombre el centro de su vida, todo esto, con la esperanza de obtener
de l algo ms que el falo: un signo de una feminidad finalmente reconocida.
Busca dotarlo de la potencia que le hace falta para que este pueda proporcionarle
una identidad femenina (Andr, 2002)

Ante la imposibilidad de nombrar lo femenino ms all de la lgica del falo o el

Edipo, los cortes se instituyen como la expresin de un rechazo del cuerpo cuyo
destinatario es el padre puesto que no provee de un significante que vaya ms all
de lo viril, inscribiendo lo femenino dentro del universo flico.

Siguiendo la misma lnea de pensamiento, Recalcati (2008) postula que la

histrica padece una especularizacin incompleta de su propia imagen, por este
motivo, busca en la otra mujer un suplemento especular para culminar la
especularizacin narcisista de su imagen y as poder tomar cuerpo. Mientras en el
hombre el falo provee de un sostn visible que lo protege con el encuentro con el
vaco, con la ausencia, generando que su relacin con la imagen especular sea
menos esencial, en el caso de la mujer, la imagen especular viene a recubrir ese
vaco gracias a la mascarada de la feminidad que recubre el no-tener flico.
La propuesta de este autor inscribe a la histeria en relacin a una imposibilidad
de tomar cuerpo en el momento de la constitucin narcisista, lo que tiene varias
implicaciones, entre ellas, autoagresiones continuas como lo son los cortes.

Distintas son pues, las concepciones que se tejen en relacin a la feminidad en

la histeria, en las cuales se encuentra presente lo inatrapable de la identidad

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femenina, lo que genera un hueco en lo simblico, haciendo del sexo femenino

algo vaco, que se define precisamente por estar fuera del saber. Es as como la
histeria plantea la problemtica de la feminidad, viviendo su imagen corporal como
algo frgil, constantemente variable. Siendo a travs de los cortes que pretende
apropiarse de esa imagen que se le escapa por todos lados.

OTRAS CONTRIBUCIONES ANTE EL FENMENO DE LOS

CORTES EN EL CUERPO
El fenmeno de los cortes del cuerpo, adquiere lecturas diversas en relacin a
los procesos psquicos implicados, por lo que no es posible realizar una nica
lectura, ms an si pensamos que en cada poca se establece una relacin
diferente con el cuerpo; en donde los cambios sociales impactan en el psiquismo
generando nuevas manifestaciones en la clnica. A continuacin se presentan
algunas propuestas para pensar la riqueza clnica de dicho fenmeno.
Declinacin de la autoridad paterna: A partir de Freud sabemos que la ley
del padre es esencial para pensar la insercin del sujeto en la cultura, puesto
que gracias a la castracin, se inscribe la renuncia pulsional que da entrada al
mundo social. Asimismo, la ley del padre provee de referentes simblicos que
posibilitan que emerja el deseo. Sin embargo, habra que preguntarnos: Cmo
se constituye psquicamente el sujeto ante la cada de la autoridad paterna y
con esto, ante la imposibilidad de tolerar la falta? Los cortes en el cuerpo que se
sitan aqu, parecen actuar a manera de dique ante esa castracin fallida que
dirige al sujeto a una satisfaccin pulsional en la que se ve comprometido su
ser, la cual a su vez se inscribe dentro de un discurso capitalista que pugna por
la completud imaginaria.
La negativa de la madre a separarse de su hijo(a): Freud (1932) postula que
la nica salida de la mujer hacia la feminidad es a partir de la castracin, en
donde el deseo de pene se sustituye por el deseo del hijo. Es decir, establece

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una correlacin entre mujer-madre. Cuestin interesante, puesto que aunque

han pasado ms de cien aos de sus formulaciones, en lo social se sigue
relacionando a la feminidad con la maternidad, mandato que deja poco margen
a algunas mujeres para poder constituirse como tales desde otro lado, sin pagar
un precio alto: la culpabilidad.

Siendo as como la venida del hijo permite erigir una imagen flica en donde
la madre no permitir la separacin, puesto que se compromete la
representacin que ha creado sobre s misma, es en este punto donde los
cortes fungen como un intento desesperado de crear una distancia ante esa
madre que anula al sujeto, asimismo, como la bsqueda de una constitucin de
la imagen propia del cuerpo, puesto que al no haber alteridad, De qu tipo de
cuerpo se habla?
Cortes como base de una identificacin histrica: La imitacin, el contagio y
la simulacin de los sntomas histricos ha sido ampliamente descrita por
Freud, sobre todo en Psicologa de las masas y anlisis del yo, al referirse al
pensionado de nias en donde una de ellas presenta un sntoma que es
seguido por las dems, lo cual hace alusin a una identificacin del sujeto con
el deseo del otro sujeto. Aspecto presente en gran parte de las posesiones
demoniacas de la edad media, en las que solo hizo falta un caso para dar pie al
contagio.
El fenmeno de los cortes del cuerpo, en ciertos casos de histeria puede
articularse desde aqu, por lo que la apuesta clnica estara en relacin a que se
geste una pregunta sobre el deseo propio que posibilite un cambio de lugar del
sujeto.
La bsqueda de la consistencia del cuerpo: La actualidad se caracteriza por
puro semblante, pura apariencia, en donde gracias al capitalismo, la
virtualizacin del sujeto lo ubica como irreal, su existencia es puramente virtual,
por lo que los cortes se instituyen como una modalidad patolgica de retorno a

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lo real en el cuerpo, en tanto recurso para encontrar un asiento en la realidad

corporal ante la ansiedad de percibirse a s mismo como inexistente, es el
intento de recobrar algn tipo de normalidad. (Zizek, 2000, citado en
Dartiguelongue, 2012).

Asimismo, autores contemporneos postulan: El cuerpo como obra de arte

contemporneo, sacralizado a falta de rituales, va a ser torturado, va a volverse
verdadero. Esto se parece al masoquismo o al sadismo, pero no lo es: se hace
slo para intentar sentir vivir un cuerpo que se ausenta (Pommier, 2002 pg.
16).
Alivio ante la angustia: En lo referente a la clnica, la angustia se presenta
en varios momentos del anlisis, cuya irrupcin puede darse desde la realidad,
lo superyoico, al desbaratarse la funcin de lo imaginario, etc. la cual activa
procesos psquicos, previniendo al yo de una catstrofe, es una alerta, es la
seal ante algo, un intento desesperado de crear barreras de proteccin.

Dartiguelongue (2012) realiza un anlisis de quince casos que presentan

cortes en el cuerpo, donde muestra como en la mayora de ellos el factor
desencadenante es la angustia, siendo mediante el corte que el sujeto ejecuta
una recuperacin, pues lejos de caer de la escena, el corte implica una
restitucin, una recuperacin de la condicin subjetiva, limitando la angustia ya
desencadenada. La apuesta clnica en este punto girara en relacin a
posibilitar ligazones libidinales que permitan tramitarla de otro modo, de manera
que no encuentre como una salida al cuerpo.

Lo anteriormente planteado da cuenta de algunos desarrollos tericos que se

tejen en relacin a la prctica de la autoincisin, cuya especificidad habr de
encontrarse en la particularidad del caso que se presente en la clnica, no
perdiendo de vista la significacin contempornea que le es asignada al cuerpo en
nuestra poca, creadora de nuevas subjetividades.

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CONCLUSIN
Gracias a Freud, sabemos que el desarrollo libidinal en la nia se encuentra con
desafos que no estn presentes en el varn; el trasmudar su objeto de amor de la
madre hacia el padre buscando el falo que le fue negado, de entrada la sita en
una relacin constante con la falta, recurriendo a la feminidad como un semblante
que recubre su no tener flico. Artimaa desesperada, puesto

que no existe

significante que d cuenta de lo femenino, quedando aprisionada por la dimensin

flica y con esto, alienada de su deseo.

Siendo as como la histrica, con su cuerpo, erigido hasta el nivel de smbolo

flico exige una identidad femenina que le permita darle consistencia al cuerpo; la
prctica de la autoincisin como una protesta ante la inexistencia de lo femenino
se articula con los mandatos de gnero que les son impuestos a las mujeres en la
contemporaneidad. Es la histrica, quien con su cuerpo no se deja atrapar ante el
constructo social que busca definirla y con esto, anularla, en su discurso se pone
de manifiesto el sujeto como incapturable, renuente a dejarse atrapar por artificios
sociales.

BIBLIOGRAFA

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