volume 13

ISSN 1981-6987

De cegos que vem

e outros paradoxos da viso:
questes acerca da
natureza da visibilidade

Alcides Cardoso dos Santos

Santa Maria, 2013.

REITOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

Felipe Martins Mller
PR-REITOR DE PS-GRADUAO E PESQUISA
Hlio Lees Hey
DIRETOR DO CENTRO DE ARTES E LETRAS
Pedro Brum Santos
COORDENADORA DO PPGLETRAS
Mrcia Cristina Corra
EDITORA
Programa de Ps-Graduao em Letras
COMIT EDITORIAL
Amanda Eloina Scherer
Marcia Cristina Corra
Andr Soares Vieira
Graciela Rabuske Hendges
Larissa Montagner Cervo
Enias Farias Tavares
Sara Regina Scotta Cabral
Pedro Brum Santos
PROJETO GRFICO
Lilian Landvoigt da Rosa
EDITOR RESPONSVEL
Andr Soares Vieira
EDITORAO
Joo Moro de Oliveira
PREPARAO DE ORIGINAIS
Andr Soares Vieira
REVISO
Enias Farias Tavares

S237d

Santos, Alcides Cardoso dos

De gregos que vem e outros paradoxos da viso
: questes acerca da natureza da visibilidade / Alcides
Cardoso dos Santos. Santa Maria : UFSM, PPGL-Editores, 2013.
78 p. ; 19 cm. (Srie Cogitare, ISSN 1981-6987
; v. 13)
1. Filosofia 2. Visibilidade 3. Literatura e imagem
4. Narrativas visuais I. Ttulo II. Srie
CDU 101
82.01

Ficha catalogrfica elaborada por Maristela Eckhardt CRB-10/737

Biblioteca Central - UFSM

SUMRIO

Apresentao........................................................................09
Introduo.............................................................................12
1. Visibilidade e viso: o que h para se pensar?..............18
2. Fiat lux...............................................................................25
3. Visvel o que se v?....................................................... 31
4. Ver para crer, ou melhor, crer para ver........................... 37
5. Uma escrita mais que visvel...........................................46
6. O visvel produz cegueira.................................................58
7. Ver dever (ver)................................................................64
8. Prteses oculares.............................................................68
Bibliografia............................................................................. 74

Apresentao

A histria do ocidente tambm a histria do repdio/

fascnio do olhar. Literatura, artes visuais, teatro, religio
e filosofia, entre outras artes e saberes, tem retornado de
forma recorrente a esse problema, um problema de viso
fsica e de introviso intelectual e espiritual. Como beno
ou perverso, como elemento literrio ou plstico, em forma
textual ou pictrica, o olhar tem sido reinterpretado de modo
variado, com diferentes parmetros e perspectivas no transcurso da histria do Ocidente. sobre esse problema cultural, filosfico e artstico, que Alcides Cardoso dos Santos
se debrua nas pginas seguintes, estabelecendo contatos
improvveis, s vezes inusitados, porm inegavelmente
estimulantes.
Leitor, espectador e crtico da obra de William Blake
e de seus livros iluminados, Santos apresenta uma sensibilidade inusitada diante dos desafios que o problema da
visibilidade apresenta na histria cultural. Ao estabelecer o
contato entre cultura judaica e grega, religiosa e laica, entre
os territrios da crena e do saber cientfico, entre os quais
comumente se reafirma uma no possibilidade de aproximao, Santos estabelece uma zona de intermediao, na
qual processos, saberes, poticas e obras se entrecruzam,
dialogam, se auto-germinam. Neste campo, os problemas
da viso e da visibilidade ganham significados simblicos/
alegricos interessantes: so olhares internos, profticos,
so saberes proibidos, maldies divinas, fascinaes est-

ticas que vem tona no discurso crtico, terico e, por vezes,

filosfico, do pesquisador.
Tais aproximaes e afastamentos, num jogo de olhares e visibilidades nem sempre claras, permitem a Santos
diagnosticar a inegvel desconfiana cultural, religiosa e
tambm intelectual e artstica diante da visibilidade. No contexto judaico, as imagens e portanto todo o terreno do visvel em uma religio cujo Deus no tem face ou corpo so
condenadas como falsas e traioeiras. No contexto filosfico
grego surpreendentemente mais prxima do que distante
da religio hebraica neste aspecto , a imagem da palavra
e da pintura tambm estranhamente aludida como mera
aparncia de sabedoria, como cpia da cpia, como projeo ilusria e material de um mundo ideal e irreal de
formas platnicas perfeitas.
Partindo da leitura de Derrida sobre a metfora solar
como constitutiva do saber filosfico grego e da crena religiosa crist, Santos analisa a diferena ontolgica que caracteriza o visvel. Em ambas as tradies, o visvel sensvel
criticado, ao passo que o visvel inteligvel seja pela cincia seja pela f valorizado. O paradoxo da visibilidade,
segundo Santos, estaria no fato da percepo fsica, no que
concerne viso, ser inversamente proporcional percepo intelectual ou espiritual. Nesse sentido, o mundo e suas
falsas vises afastariam o homem do seu crescimento interior: dipo e Sanso que o digam. Tirsias e Tom que o
confirmem. Homero e Saulo de Tarso que o exemplifiquem.
Milton e Borges que comprovem. Exemplos, literrios ou
religiosos, ficcionais ou reais, visveis ou imaginveis, que
perpassam a instigante (re)viso da visibilidade na argumentao do autor.
Pesquisando esse paradigma da visibilidade em
diferentes territrios temporais e culturais, Santos defende
uma leitura fluida da histria do ocidente, na qual viso e
cegueira coabitam como opostos justamente dos seus contrrios: ver estar de olhos vendados ao passo que aos
cegos famosos cabe a translcida viso interior, seja ela
intelectual ou espiritual. Nesse sentido, justamente nesse

10

embaralhamento das compreenses sobre a viso que se

encontra a visibilidade e a decorrente paragone entre a literatura e as artes visuais ou suas aproximaes via Ut Pictura
Poesis e Sister Arts.
Inicialmente, tenderamos a supor que a primeira seria
valorizada por sua capacidade de abstrao e conceituao
e a segunda evitada por sua nfase nos sentidos corpreos,
ao reduplicar (ou copiar a cpia d)o mundo material. Todavia, Santos demonstra que at o texto em sua capacidade
de produzir imagens tambm ganha traos de advertncia, quer por Plato na Repblica, quer por Paulo em Corntios. Em ambos os casos, trata-se de valorizar a cegueira, de
repensar o provrbio comum, que de forma inversa, poderia
tambm dar ttulo ao ensaio que segue: Em terra de cego,
quem tem olho mendigo.
Trata-se ento, no caso do autor, de seguir os passos
de Derrida na trilha desconfortvel e desconfortante do entre, desalojando e problematizando as opinies comuns
sobre a filosofia, o cristianismo e a literatura. Santos distingue na parte final de seu percurso ensastico o ver do saber
ver, distino que fundamenta a base dos relatos mticos
de cegueira e da seguinte recuperao da viso, relatos
que se multiplicam na tradio ocidental, quer crist quer
metafsica.
Neste caso, o olhar do cego vela e revela uma limitao fsica, que em arte simboliza seu oposto: uma ampliao mental ou espiritual. Ao adentrar na escurido da cegueira, dipo, Tirsias e Sanso, acessam outra dimenso
da experincia humana. Problema de viso e de visibilidade,
de escurido e de cegueira, de ver mal e de ver bem demais,
problema de literatura, que diz sem mostrar, e de pintura,
que mostra sem dizer. Complexidades veladas, reveladas,
observadas e desfocadas na (re)viso que Alcides Cardoso
dos Santos empreende nas pginas seguintes.
Enias Farias Tavares
Universidade Federal de Santa Maria

11

introduo

O first created Beam, and thou great Word,

Let there be light, and light was over all;
Why am I thus bereavd thy prime decree?
The Sun to me is dark
And silent as the Moon,
When she deserts the night
Hid in her vacant interlunar cave.
Since light so necessary is to life,
And almost life itself, if it be true
That light is in the Soul,
She all in every part; why was the sight
To such a tender ball as th eye confind?1
(John Milton, Samson Agonistes)

1
primeira Luz criada, e Vossa magna Palavra, / Seja feita a luz, e sobre
tudo havia luz; / Por qu privado sou de vosso ato primeiro? / O sol para
mim negro / E silente como a Lua, / Quando a noite abandona / Por sua
vazia cava interlunar. / Se a luz to necessria vida, / A vida mesmo, se
verdade for / Que a luz est na Alma, / E esta por toda parte; por que fora a
viso / A to frgil globo como o olho confinada? (traduo minha)

Em 1671 o poeta ingls John Milton publica um de

seus mais importantes poemas, Sansom Agonistes, no
qual o heri bblico Sanso, de fora descomunal, aprisionado pelos filisteus e tem seus cabelos cortados e seus
olhos arrancados, devido traio de sua esposa Dalila. De
acordo com a leitura mais convencional e religiosa do mito,
a causa de perdio do heri bblico est na sua arrogncia
e, sobretudo, no fato de ter cado em tentao por causa de
uma mulher (Dalila). Sua vingana final contra os filisteus
a morte de todos os presentes celebrao, incluindo os
governantes e o prprio Sanso, em auto-sacrifcio , se d
por meio da sua f, que faz com que Deus atenda a seu ltimo pedido e lhe restaure a fora momentaneamente para
o sacrifcio final. A leitura que John Milton faz do mito bblico, como vemos, mantm a idia crist do auto-sacrficio
do heri para expurgo de seus pecados e libertao de seu
povo, recobrindo-a, no entanto, de tonalidades autobiogrficas, uma vez que o poeta j estaria totalmente cego antes
mesmo de escrever o Paradise Lost (1667), cegueira provavelmente causada, alm das causas fisiolgicas, pelo trabalho rduo e constante em prol da causa republicana junto a
Oliver Cromwell.
Ao recriar o mito bblico, Milton, defensor convicto da
repblica em contraposio monarquia, parece ter tido em
mente no exatamente ou no somente a moral evanglica
de que acima de tudo e antes de mais nada preciso ter f,
mas a lio republicana de que somos responsveis pelos
nossos atos, pois o reconhecimento feito por Sanso de
que sua queda fora causada pelo seu desejo por uma mulher de bela aparncia (pelos seus olhos e pela sua viso,
portanto) que o reconduzir de volta sua f e far com
que derrote os filisteus, derrubando as pilastras que sustentavam o seu templo e restaurando, com o seu sacrifcio, a
liberdade do povo de Israel.
Queremos ressaltar, com esta breve recapitulao da
poesia de John Milton e do mito bblico de Sanso, no tanto
a luta do poeta pela causa republicana, tema j bastante
estudado na fortuna crtica do poeta ingls, mas principal-

13

mente um aspecto que, apesar de ser considerado como

secundrio em relao ao tema central da f e da razo que
perpassa tanto o mito bblico quanto o poema, nos parece
fundamental: a visibilidade e a viso.
Se uma leitura mais convencional do mito assume a
perda da f como causa da perdio de Sanso, a leitura
que propomos aponta para uma outra causa que parece
tambm agir nesta perdio. Trata-se da viso, ou melhor,
de um erro da viso, pois a beleza fsica de Dalila que enfeitia seus olhos, distanciando seu olhar da espiritualidade,
e sua alma, fazendo-o confessar o segredo de sua fora.
Aps ter seu segredo delatado aos filisteus por sua amada
e seu cabelo fonte de sua fora cortado, Sanso tem
seus olhos vazados e, ao pedir a Deus a oportunidade de
reparao do erro por meio de um ltimo sacrifcio, Sanso
pede a restaurao de sua fora e usa, aps o mea culpa
pelo seu desvio da f, um argumento final que nos parece
decisivo na condescendncia divina ao seu apelo, que o
fato de ter tido seus dois olhos vazados. Citamos o texto
original: Senhor DEUS, peo-te que te lembres de mim, e
fortalece-me agora s esta vez, Deus, para que de uma vez
me vingue dos filisteus, pelos meus dois olhos. (Juzes, 16:
28) (minha nfase).
O tema da visibilidade e da viso, que nos parece ter
sido tratado como perifrico neste mito bblico to difundido
na cultura e na literatura ocidentais, aparecer com mais
destaque na recriao do mito que John Milton realiza neste
poema: estamos nos referindo ao fato de que Sanso lamenta ter perdido sua viso tanto quanto sua fora, como
vemos na epgrafe a este trabalho. Citamos outro trecho
para enfatizar a importncia dada por Milton perda da viso: O loss of sight, of thee I most complain! / Blind among
enemies, O worse then chains, / Dungeon, or beggery, or
decrepit age! (MILTON, 1948, versos 67-69). A luz de que o
heri privado , para Milton, sem dvida the prime work of
god (verso 71), luz que ilumina a razo e a f e que permite
ver e entender o mundo, pois que sem ela os olhos nada
podem ver e Sanso ficaria Shut up from outward light / To

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incorporate with gloomy night; / For inward light alas / Puts

forth no visual beam (versos 160-163).
A releitura de John Milton deste mito bblico nos interessa principalmente pelo fato de a questo da visibilidade
e da viso j estar colocada no poema de forma clara e articulada, paradigmaticamente, diramos, facilitando, desta
forma, nosso trabalho de reconstruo do que, a partir de
agora, chamaremos de questo da visibilidade.
Afirmamos que a visibilidade um paradigma porque envolve, desde a antiguidade grega at a miditica contemporaneidade, um conjunto de valores a axiomas que norteiam
e fundamentam a cultura ocidental, tanto em seu aspecto
cientfico quanto no senso comum que nutre grande parte
da simbologia e dos mitos populares no ocidente.
A partir de sua apario no mito bblico e no poema de
John Milton, discutiremos como a visibilidade estruturada
pelos seus dois aspectos constituintes, o visvel e a viso,
aspectos que se faro presentes na histria do ocidente
tanto em suas particularidades quanto no seu entrelaamento e mtua implicao axiolgica e histrica. Apesar de
parecerem ao senso comum como uma nica instncia na
qual os dois termos se definem mutuamente (o visvel o
que se v, diria algum filsofo popular encerrando rapidamente o argumento), o visvel e a viso tem caractersitcas
particulares e histrias prprias que ao mesmo tempo em
que os aproxima, os distancia e at mesmo os ope um ao
outro.
Nosso ponto de partida a constatao de que na
questo da visibilidade no h somente diferena, mas tambm oposio entre o visvel e a viso, isto , o visvel e a
viso no somente diferem um do outro, mas podem at ser
opostos, como veremos adiante, e o n grdio desta proximidade/diferena/oposio pode ser localizado na axiologia e na simbologia que esto na base da f e da razo.
Poderamos reconstruir este n grdio central questo
da visibilidade constatando, inicialmente que, na prpria
formao das duas mais importantes tradies ocidentais
de pensamento, o Cristianismo e a Filosofia, f e razo coin-

15

cidem, apesar de suas diferenas histricas (a f comea

onde termina a razo), na axiologia e na simbologia relacionada ao visvel e a viso, isto , o visvel e a viso devem ser
pautados pela f crist tanto quanto pela razo filosfica.
Se, por um lado, uma apreciao superficial da questo que propomos pode levar a crer que a f crist historicamente difere fundamentalmente do racionalismo filosfico
(o cristo v com os olhos da f, enquanto o filsofo v com
os olhos da razo) por outro, um exame da questo mostra
que f e razo compartilham a axiologia do visvel e da viso, isto , a concepo fundamental de que existem duas
formas de visvel e de viso que correspondem a dois mundos distintos e hierarquizados, de um lado o mundo sensvel, composto por tudo o que tangvel aos nossos sentidos
e paixes (a terra, o mundo, a physis, a realidade material, a
tekhne), por outro, o supra-sensvel, composto por tudo que
transcendente e essencial (o cu cristo, o eidos, o ideal,
a idia, o topus uranos platnico). A questo da visibilidade,
portanto, s pode ser pensada no mbito do Cristianismo e
da Filosofia ocidental por meio da constatao do entrelaamento do visvel e da viso aos domnios da f e da razo.
Tomamos como ponto de partida o poema de John
Milton como paradigmtico da questo da visibilidade pelo
fato de que o reconhecimento do erro e a sua redeno, que
culmina com a auto-imolao do heri bblico, constituem,
para Sanso, um aprendizado da f. Na leitura que propomos, este aprendizado, mais do que f ou, talvez, antes de
s-lo , um aprendizado da visibilidade2, pois no poema
percebe-se que o visvel (a beleza de Dalila, o templo dos
filisteus, a fora descomunal do heri motivo da vaidade
de que o heri posteriormente se arrepender) se distancia
da viso (que permitir ao heri bblico, j cego, abandonar
sua vaidade e seu desejo e se voltar f interior e invisvel),
2
Como ensina Merleau-Ponty, o visvel um aprendizado do mundo que
coincide com a atividade do pensamento; ver, portanto, no simplesmente
olhar, mas construir o mundo com operaes reflexionantes que transformam a percepo em pensamento e imaginao do real (2000, p. 37
et passim)

16

ou seja, o poema de John Milton oferece ao heri Sanso e

ao leitor um aprendizado da questo da visibilidade, i.e., de
como o visvel e a viso historicamente se diferenciaram em
uma visibilidade interior (da alma, da conscincia e da razo)
e uma exterior (do mundo, das coisas e das aparncias).
O Sanso de Milton, em sua cegueira, vive uma living
death, pois est exiled from light numa land of darkness, resultado de seu prprio erro de confiar no visvel e
na viso externa. Seu cativeiro, uma Prison within Prison, o
torna, ento, duplamente prisioneiro: por um lado prisioneiro
no mundo fsico, por outro, prisioneiro no mundo visvel.

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1. Visibilidade e viso: o que h

para se pensar?

A questo de que nos ocuparemos ao longo deste

texto, a visibilidade/viso, perpassa toda a histrica do ocidente, dos gregos atualidade dos mass mdia, e envolve
pelo menos trs domnios fundamentais da civilizao
humana: a Religio, a Cincia (sobretudo a Filosofia) e as
Artes. O fato de esta questo no ter recebido a ateno
devida nos estudos sobre Religio ou nas diversas vertentes
da Filosofia ocidental (com exceo da Diptrica de Descartes e de algumas reflexes fundamentadas na fenomenologia e na hermenneutica, como as de Merleau-Ponty,
Heidegger, Derrida e Foucault), mas serem fundamentais
Literatura e s Artes (os temas, motivos, e personagens
ligados questo da visibilidade/viso esto presentes em
praticamente toda a literatura ocidental) indica uma receptividade maior e uma problematizao mais eficiente e produtiva desta questo pela arte. Com o termo problematizao
estamos tentando nomear o processo histrico pelo qual
a Literatura e a Arte so vincadas pela questo da visibilidade/viso, por um lado contribuindo para a perpetuao
de um consenso formado sobre a visibilidade/viso formado
tanto por crenas e valores populares quanto pela axiologia
crist e filosfica, por outro, influenciando a prpria formao e a transformao desse consenso. Em outras palavras
a questo da visibilidade/viso regida por um conjunto de

valores aparentemente consensual, seja nas crenas propulares, na axiologia crist e na filosfica, mas que escamoteia dissidncias e dissonncias. claro que existem graus
variados do que chamamos de problematizao desse consenso, mas o ponto que nos parece importante perceber
que a Literatura e a Arte so espaos nos quais tanto a Religio quanto a Cincia confluem sob a gide da imaginao
e que esta ltima instruir os processos de representao/
apresentao3 do mundo e dar contornos a esta questo
que muitas vezes distoaro do consenso.
O que estamos chamando de consenso o conjunto de
valores informados pelo Cristianismo e pela tradio filosfica e compartilhados pelo senso comum no que diz respeito
questo da visibilidade/viso, valores que asseveram ter
a luz origem no mundo ideal/celestial e serem a visibilidade
e a viso apenas os seus reflexos distorcidos que vemos no
mundo sensvel/material (consenso a que John Milton poeticamente se refere nos versos 91 a 93, ... if it be true / That
light is in the Soul, / She all in every part e 162-163, For
inward light alas / Puts forth no visual beam).
Porm, quando nos aprofundamos um pouco mais
neste consenso, nos deparamos com dissidncias e dissonncias em relao axiologia e simbologia sobre a visibilidade e a viso e chegamos a uma situao de impasse
terico ou aporia que a Literatura e as Artes souberam explorar e problematizar de forma inegavelmente interessante,
tocando nos pontos nevrlgicos desta questo de forma
imaginativa e com uma forma de pensamento que lhes
prpria, a que Benedito Nunes chamaria de pensamento
potico (1998). Tais dissidncias e dissonncias que a Literatura e as Artes problematizam, longe de serem acidentais,
so congnitas e constituintes da questo da visibilidade/
3
A questo da representao/apresentao do real e do mundo que a arte
realiza bastante complexa para que a desenvolvamos aqui. Basta-no, para
o momento, pontuar que a questo da Mimesis, j bastante complexa em
Plato (cf. DERRIDA, 2005) ser tratada na Retrica clssica em termos
de adequao (Aedequatio) ou semelhana (Homoiosis), e na Filosofia em
termos de representao (Darstellung) e apresentao (Vorstellung).

19

viso, pois se, por um lado, h o rebaixamento do visvel e

da viso fsica nos discursos do Cristianismo e da Filosofia,
por outro a evoluo tecnolgica da sociedade ocidental,
desde os seus primrdios cristos e com maior nfase nos
incios novecentistas da Modernidade europeia e americana, coloca a visibilidade e a viso como aspectos centrais
da vida, transformando a cultura moderna e contempornea
em uma cultura fundamentalmente visual e miditica.
Esta tenso entre o rebaixamento do visvel e da viso
fsica em favor do ideal e da viso intelectual/espiritual e a
centralidade da visibilidade e da viso na cultura ocidental
(com maior nfase na Modernidade, como dissemos) tensiona as axiologias popular (que podemos ver em ditados
como Quem v cara no v corao), a crist e a filosfica,
herdadas do Platonismo e do Cristianismo4, e nos possibi4
De uma forma direta ou inversa, as trs religies abrmicas (o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo) tm relaes diferentes e particulares
com a questo da visibilidade e da viso. Se, por um lado, o Judasmo e o Islamismo tradicionalmente tm uma posio crtica em relao visibilidade
como se pode ver na restrio ou at mesmo proibio feita iconografia
dos santos - , tampouco podemos dizer que o Cristianismo simplesmente
incorporou a iconografia dos santos ao seu dogma por meio da representao visual de seu filho Jesus. H, no seio da tradio religiosa crist,
divergncias tambm quanto representao visual dos santos, como
o caso do Protestantismo e do Calvinismo. Porm, mesmo a iconoclastia
das tradies protestante e luterana no desautoriza nosso argumento de
que o Cristianismo tem uma relao com a questo da visibilidade e da
viso que difere da Judasmo ou do Islamismo basicamente pelo fato de
que no Cristianismo, Deus se mostrou aos homens por meio de seu filho na
terra, abrindo espao, desta forma, para a sua representao e, at mesmo,
idolatria. A utilizao da tenologia miditica pelas novas igrejas populares,
demonstram uma afinidade entre religio e midia que j estaria na origem
da religio crist, no que Jacques Derrida chamou de mundialatinizao
da igreja catlica (1997, 46 et passim). Em outro texto mais recente, Above
all no journalists, Derrida torna este ponto ainda mais claro, dizendo que
Isto, (a teletecnologia do cristianismo), creio eu, mantm, uma certa relao estrutural com aquilo que provavelmente distingue a Religio Judaica
ou Muulmana da Crist, isto , a encarnao, a mediao, o hoc est meum
corpus, a eucaristia, Deus tornado visvel (2001, p. 58, minha traduo).
No judasmo o Messias ainda est por vir e, portanto, sua revelao aos
homens ainda no aconteceu, sendo esta a razo de o Judasmo ser uma
religio da revelao e no uma religio revelada, como o caso do Cristia-

20

lita tratar a visibilidade/viso como uma questo e falar,

em consonncia com alguns tericos do sculo XX (Derrida,
Heidegger, Foucault, para citar os nomes mais conhecidos),
de um recalque do visvel na sociedade ocidental. Podemos dizer, ento, que entre a axiologia que fundamenta o
pensamento e o rebaixamento do visvel no ocidente
e a histria da cultura ocidental orientada na direo do
materialismo e da tecnologia h um descompasso terico
importante que ainda precisa ser pensado.
Nossa reflexo sobre a questo da visibilidade tem a
desvantagem que caracteriza temas que demandam grande
aprofundamento terico, que a de ser bastante abrangente
e genrica mas, por outro, tem a vantagem de partir de um
consenso, que a centralidade da questo da visibilidade
na cultura ocidental. Em termos um pouco mais concretos,
poderamos dizer que a centralidade da visibilidade na cultura ocidental faz com que a viso oscile entre os extremos
de constatao visual da realidade (a Homoiosis da retrica
ou a Darstellung filosfica) s utopias nas quais outros mundos e realidades possveis so imaginados e visualizados
pelo pensamento imaginativo da Literatura e das Artes. Entre a viso das coisas na forma como elas se do aos olhos e
o trabalho da imaginao redirecionando o olhar para aquilo
que no se v mas que sempre se anuncia, toda uma variedade de relaes aponta para uma represso do visvel na
cultura, pois, em termos freudianos, poderamos dizer que o
desejo que aciona toda forma de viso reprimido pela ordem, pelas regras do que e do como se deve ver. Apenas
a ttulo de sugesto, poderamos polemizar um pouco mais
afirmando que a represso ao visvel na cultura ocidental
se aproxima bastante da represso sexual, uma das molas
da neurose das sociedades modernas, como Freud explica
em O mal-estar na civilizao. Podemos mesmo dizer que
no Ocidente o visvel desperta a viso menos para a aprenismo. J o Islamismo probe radicalmente qualquer representao visual
de Al ou de seu profeta Maom. Neste trabalho trataremos apenas do Cristianismo e suas relaes com o visvel e a viso.

21

enso do real do que para o desejo e a imaginao, ambos

pautados pela ordem e pela represso, abrindo espao para
vrios tipos de perverso que tero no olhar e na viso seu
epicentro.
Quando nos referimos tradio filosfica, preciso
deixar claro que estamos nos reportando fundamentalmente axiologia dos dilogos de Plato, pois eles representam o momento fundador desta tradio de pensamento
que tem na idia e no ideal sua origem, justificativa e objetivo. A despeito das diferentes leituras que os seus textos
tm recebido ao longo da histria, a teoria platnica dos
dois mundos estabelece os pilares do conhecimento e da
cultura no Ocidente, disseminando a crena em um mundo
ideal e perfeito original e anterior ao mundo imperfeito que
habitamos e, portanto, visvel somente alma.
NA Repblica, um dos textos fundadores desta tradio de rebaixamento da questo da visibilidade/viso,
Plato cria um dos mitos mais eficientes e influentes para
explicar a teoria dos dois mundos, o mito (ou alegoria) da
caverna, na qual o mundo ideal s pode ser alcanado por
meio da rememorao, da lembrana do conhecimento perfeito, ideal, que trazemos em nossa alma. Neste processo
de anamnese, o mundo material como um degrau seno
um empecilho no caminho do conhecimento e, portanto,
tudo o que se relaciona a ele deve ser preterido em relao
ao mundo ideal. A percepo que temos do mundo (e a viso tem lugar central dentre os instrumentos da percepo,
como veremos adiante) ocupa, ento, o ltimo lugar na cadeia de conhecimento que liga os homens verdade ideal,
como diz Scrates a Glucon (PLATO, 1996, p. 153):
E agora demos aos dois segmentos daquela linha
reta, com suas quatro divises, os nomes que lhes
coopertencem: a inteligncia ao mais elevado; o
pensamento ao segundo; ao terceiro chamemos
crena e ao ltimo, percepo das sombras. E ponhamo-los em ordem, considerando que cada um
deles participa tanto mais da clareza quanto mais

22

participem da verdade os objetos a que se aplica.

O que o mito da caverna demonstra com clareza que o

mundo real composto de sombras do mundo ideal, imagens bruxuleantes que o verdadeiro filsofo deve rejeitar e
das quais o verdadeiro conhecimento deve saber se esquivar. A realidade, portanto, formada de restos e rastros do
mundo ideal, materializados na forma de imagens, na forma
de visibilidade, nos permitindo dizer que a visibilidade ,
como veremos mais adiante, um arquivo de runas.
Desta forma, entre a condenao na teoria e utilidade
na prtica, entre a rejeio heurstica e o desejo irracional, as imagens condensam, na histria e na sua estria,
naquilo que chamaremos de narrativa da visibilidade, uma
boa parte da histria do ocidente, como explica um dos mais
importantes tericos da imagem na contemporaneidade a
respeito da paradoxal relao amor-dio que o ocidente tem
com as imagens desde os primrdios gregos (MITCHELL,
1995, p. 15):
Por um lado, parece inapelavelmente bvio que a
era do video e da tecnologia ciberntica, a era da
reproduo eletrnica, desenvolveu novas formas
de ilusionismo e simulao visual com poderes
sem precedentes. Por outro, o medo da imagem,
a angstia de que os poderes das imagens possam finalmente destruir at mesmo seus criadores
e manipuladores, to antigo quanto a produo
mesma das imagens (minha traduo, nfase
minha).

Nesse sentido, podemos dizer que a histria do ocidente

passa pela histria da visibilidade e da viso e que mesmo
possvel retomar os fios desta narrativa a partir do tratamento da visibilidade/viso como questo e da percepo
de que os desdobramentos desta questo nos permitem
perceber como a histria do ocidente e a histria da visibilidade/viso so uma e mesma histria.
Antes de seguirmos adiante, gostaramos de lembrar

23

que a escolha do termo visibilidade, e no visvel, foi feita

para evitar que esta questo seja reduzida nossa experincia sensvel do mundo, isto , ao visvel que o senso
comum denomina mundo ou realidade ou representao deste visvel como Homoiosis ou Darstellung. Como
esclarece Merleau-Ponty em O visvel e o invisvel (2000),
o visvel apenas aquela pequena parte do Ser que se nos
d aos sentidos e na qual cremos encontrar o real ou, como
dir poeticamente Wiliam Blake (1988, p. 35), How do you
know but evry Bird that cuts the airy way, / Is an immense
world of delight, closd by your senses Five?

24

2. Fiat lux

Para alm da construo de uma iconografia ocidental, cujo projeto nos faz lembrar as importantes contribuies de tericos como Irwin Panofski, Hans Gombrich e
Heinrich Wlflin, tratar a visibilidade como questo implica,
primeiramente, em perceber que se trata de um discurso
transdisciplinar que parte dos pressupostos axiolgicos do
Platonismo e do Cristianismo. Em segundo lugar, trata-se de
desdobrar e identificar os entrelaamentos entre o tema da
visibilidade e, por um lado, os dois discursos fundadores da
cultura ocidental, a Filosofia e o Cristianismo e, por outro,
a Literatura e as Artes. A este duplo mister de percepo
e identificao da presena da visibilidade nos principais
campos do saber da cultura ocidental denominaremos doravante a narrativa da visibilidade. Para construirmos esta
narrativa da visibilidade, uma rpida digresso no intuito de
entendermos mais claramente seus contornos.
A visibilidade, na sua histria ocidental, est indissociavelmente ligada luz, pois dela depende, tanto no sentido literal a luz que incide sobre os objetos produz visibilidade, tornando-os visveis quanto no sentido alegrico
ou metafrico como metfora do conhecimento e da f j
nos dilogos platnicos e nos textos do antigo testamento.
Apesar de j consolidada pela disseminao na cultura popular da doutrina platnica dos dois mundos, ainda assim

 bom lembrar que a associao da visibilidade com a luz

e o conhecimento tem seu momento fundador na associao que Plato faz, nA Repblica, mais especificamente
no mito da caverna (Livro VII), entre o sol sensvel e o sol
inteligvel. A caverna platnica, equivalente ao mundo real,
o lugar do qual s se pode vislumbrar o sol sensvel, cuja
luz irreal e ao qual corresponde apenas a iluso de conhecimento. Superior e transcendente caverna/mundo real,
h o mundo das idias, a que o filsofo deve ascender por
meio de seu conhecimento/anamnese, saindo da caverna e
vislumbrando o sol ideal, a luz verdadeira e o conhecimento
ideal. Portanto, se seguirmos esta lgica at seu punctum
caecum, de maneira esquemtica mas instrutiva da hiptese que tentamos demonstrar, veremos que a luz do mundo
real uma forma de escurido e a viso deste mundo uma
forma de cegueira.
Este desdobramento do mito da caverna fundamenta
boa parte da simbologia da visibilidade e da viso que perpassa a cultura, as artes e a literatura ocidental, cujo exemplo mais eloquente talvez seja o do cego Tirsias, personagem central da dramaturgia grega e da literatura ocidental
que, aps testemunhar em favor de Zeus na querela entre o
deus olmpico e sua mulher Hera, fora transformado em mulher para, sete anos aps, voltar forma masculina e ficar
cego como punio vingativa de Hera. Zeus, no podendo
reverter o castigo de outro deus/a, d a Tiresias, como
consolo, o dom da viso suprasensvel e do conhecimento
transcendente.
Desde os seus primrdios platnico-cristos a associao visibilidade-luz esteve sempre enredada a dois domnios
fundamentais da existncia humana, a Cincia e a Religio.
Com este termo genrico Cincia, diga-se logo, estamos
designando fundamentalmente a Filosofia e sobretudo a Filosofia ocidental desde seu surgimento, com Parmnides e
Herclito, at a virada hermennutica dos anos 1920 (me
refiro basicamente publicao de Ser e Tempo, de Martin Heidegger), na qual o ser deixa sua estrutura estvel e
transcendente para se tornar histrico e irremediavelmente

26

ancorado na linguagem.
O outro termo que usamos, a Religio, to abrangente
quanto o anterior, ser usado como referncia ao Cristianismo em relao s outras duas religies abrmicas, o
Judasmo e o Islamismo. A diferena fundamental que nos
interessa ressaltar o fato de a primeira ser uma religio
revelada, isto , no Cristianismo a concepo que prevalece
a de que Deus teria se mostrado aos homens na forma
humana de seu filho Jesus, permitindo, desta forma, a
sua representao visual, ao contrrio do Judasmo e do
Islamismo, como dissemos anteriormente (c.f. nota 5). Portanto, Filosofia e Cristianismo sero termos usados de forma
abrangente apenas com o objetivo de discutirmos a questo
da visibilidade e da viso.
Embora a Filosofia e o Cristianismo tenham se constituido historicamente no Ocidente como modos diferentes de
ser do homem, razo e f so dois domnios da experincia
humana que, apesar de radicalmente dspares em suas histrias tanto quanto no senso comum (a f comea onde
termina a razo), se aproximam justamente no n de sua
separao, no seu ponto de contato e afastamento, como
afirma Derrida (1997). Se, como diz o dito popular, a f comea onde termina a razo, no ponto onde uma termina
e a outra comea h de haver algum contato, fora de um
tempo ou de um espao, nem um domnio nem outro, mas
o entre de um contato que no se conforma a uma padro
ou mtodo. neste contato difano que f e razo compartilham os seus pressupostos implcitos, nos permitindo ver
que, por um lado, a f, fundamento histrico de toda forma
de religio, tambm fundamento do saber, do fiducirio ou
da fiabilidade que fundamenta o saber, conforme as palavras de Derrida (1997, p.10 et passim). esta inseparabilidade original entre o saber e a f que leva Kant, em um texto
conhecido sobre a origem do mal, a propor a sua igreja visvel sobre as bases de uma religiosidade pura ou racional,
expurgando o dogma a religio eclesistica e fazendo
valer a religio moral como vontade e razo humanas.
Se, como dissemos, a f est na base do saber, por

27

outro lado, tambm podemos dizer que a razo est na base

da f, que sempre foi pautada pela abstrao racional que
guia seus dogmas e preceitos. Novamente nos reportamos
ao famoso texto de Kant para mostrar que os 4 atributos da
verdadeira igreja/f que o filsofo postula (universalidade,
pureza, liberdade e imutabilidade Parte 5.1.4 p. 118) no
so essencialmente diferentes dos atributos da razo postulados pelos filsofos iluministas.
Este argumento da inseparabilidade da f e da razo, desenvolvido de forma minuciosa por Jacques Derrida,
Gianni Vattimo e outros no livro A Religio (1997), nos ser
importante pelo fato de partir da premissa que Heidegger
usar para se referir s relaes entre poesia e pensamento, qual seja, o fato de que a diferena implica necessariamente uma comunho que a pressuponha, ou seja, f
e razo s podem ser pensados em sua diferena a partir
do pressuposto tanto implcito quanto recalcado de sua
comunho essencial, como dir Derrida sobre o elo fundamental entre crena e razo Est(-o) a onde o saber e a
f, a tecnocincia (capitalista e fiduciria) e a crena, o
crdito, a fiabilidade, o acto de f se combinaro, sempre,
no seu prprio lugar, no n de aliana de sua oposio. (p.
11) [nfase do autor].
Esta percepo do contato e do contgio entre f e
razo j na pureza de suas origens tem por fundamento
um dos conceitos fundamentais da hermenutica de Martin Heidegger e da desconstruo de Jacques Derrida, que
a diferena (diffrance), termo pelo qual Derrida reflete
sobre aquilo que, sem tempo e nem lugar, d origem s
diferenas, uma origem sem origem, o diferenciar das diferenas. O fio condutor do pensamento da desconstruo
derridiana basicamente a idia de pensar os pressupostos
no pensados da tradio ocidental, pressupostos este que,
justamente por terem valor heurstico, so dotados do valor
de verdades inquestionveis ou eternas, justia, verdade,
democracia, Deus, ou esprito (em nome dos quais, diga-se
de passagem, barbarismos, atrocidades e genocdios foram
perpetrados ao longo da histria do Ocidente). Desconstruir

28

 que de modo algum significa destruir , portanto, estes

valores heursticos que caracterizam o pensamento ocidental significa repensar a herana e o futuro do Ocidente,
abrindo possibilidades para outras formas mais inclusivas e
tolerantes de pensar e viver que possam, algum dia, somar
a estes valores heursticos a hospitalidade e a aceitao
das diferenas, tornando melhores as vidas das pessoas e
as relaes interpessoais bem como as relaes no mbito
mundial.
O pensamento da diferena, da forma como pensado
por Heidegger e Derrida, nos ser fundamental para pensarmos a questo da visibilidade, pois a partir das reflexes
desses pensadores, principalmente Derrida, fica claro que
e este o nosso argumento central a visibilidade s
pode ser pensada no contexto da tradio platnico-crist
que lhe d origem. Em outras palavras queremos dizer que
para trabalhar a questo da visibilidade de forma produtiva
necessrio retomar os fios que a enredam a outras reas
do saber e da existncia humana no que denominamos a
narrativa da visibilidade.
Um segundo aspecto da narrativa da visibilidade, to
importante quanto o primeiro e que se entrelaa de forma
inextricvel ao primeiro, a constatao da centralidade
da escrita na civilizao ocidental e a represso histrica
ao seu carter visvel. A cena do seu surgimento na Grcia
antiga a mesma do surgimento das bases filosficas, epistemolgicas e culturais do ocidente e a questo da visibilidade que envolve a escrita em dilogos platnicos como o
Fedro, Crtilo ou A Repblica ser tambm a questo da
visibilidade no ocidente. Esta cena primria do surgimento
da escrita fundamental questo da visibilidade por ser a
escrita um caso bastante particular de visibilidade, pois se
por um lado ela se tornou instrumento secular de preservao da verdade, ela o faz justamente por ser um discurso
escrito, dotado de inegvel carter material e visvel. Alm
de trazer a marca do visvel como seu trao fundamental,
a escrita tambm se presta a outros usos, como o literrio,
que foi historicamente pensado como alheio preservao

29

da verdade, o que levaria to conhecida condenao de

Plato aos escritores nA Repblica (Livro III). No por
acaso que, neste momento inaugural, Plato compara a
escrita, no Fedro, pintura, dizendo que ambas escrita e
pintura- tm atitude de pessoas vivas, mas se algum as interrogar, conservar-se-o gravemente caladas, pois ambas
transmitem uma aparncia de sabedoria, e no a verdade
(1954, p. 256-7). Pela sua fora de exemplaridade, pode-se
dizer que esta cena do Fedro cria um paradigma no qual a
escrita o centro de foras antagnicas que a louvam pela
capacidade de reter e transmitir conhecimento, mas a condenam por ser letra impressa, visvel e passvel de leitura e
interpretao.
Portanto, o que chamamos da narrativa da visibilidade
uma maneira de pensarmos como a questo da visibilidade sempre esteve no centro da histria da civilizao ocidental por meio tanto da questo da visibilidade quanto do
carter visvel da escrita, recalcado nos discursos filosficos
e religiosos cristos, mas sempre presente na Literatura.
Reconstruir integralmente esta narrativa seria o
mesmo que tentar reconstruir a Biblioteca de Babel, de que
nos falou Borges, tantos os meandros e bifurcaes que
encontraramos. Apenas exporemos brevemente o ponto
central desta narrativa, que chamaremos de paradigma da
visibilidade, isto , a assuno transdisciplinar fundamental
na cultura ocidental de que visibilidade e invisibilidade tm
naturezas distintas e opostas e que a invisibilidade, devido
axiologia platnico-crist, superior primeira por ser a
essncia dos valores heursticos mais caros ao ocidente
(Deus, razo, f, esprito).

30

3. Visvel o que se v?

Para relembrar, mesmo que muito esquematicamente,

a fundamentao platnica do pensamento sobre a visibilidade, da antiguidade grega aos dias atuais, a Alegoria da
caverna, do Livro VII da Republica de Plato ser bastante
instrutiva:
[Scrates a Glucon]: A caverna-priso o mundo
das coisas visveis, a luz do fogo que ali existe o
Sol, e no me ters compreendido mal se interpretares a subida para o mundo l de cima e a contemplao das coisas que l se encontram como
a ascenso da alma para a regio inteligvel; [...] a
mim me parece que no mundo inteligvel a ltima
coisa que se percebe a idia do bem, e isso com
grande esforo; mas uma vez percebida, foroso
concluir que ela a causa de todas as coisas
retas e belas, geradora da luz e do senhor da luz
no mundo visvel e fonte imediata da verdade e do
conhecimento no inteligvel... (1996, 155)

A luz, concebida j em Plato e Aristteles como metfora

do conhecimento e da verdade, liga inegavelmente a questo da visibilidade ao conhecimento (e f, como veremos
adiante), porm de forma inversa e este, podemos dizer,
o n grdio de nossa argumentao, isto , a luz do conhe-

cimento e da verdade diferente da luz natural, pois esta

ltima no produz conhecimento ou verdade, podendo at
provocar cegueira e escurido, como um pharmakon (DERRIDA, 2005), o que leva paradoxal concluso de que em
Plato, quanto mais luz (natural), menos conhecimento e
menos verdade. O ponto de maior densidade metafrica e
conceitual desta ligao luz-conhecimento-verdade se d
fundamentalmente na metfora conceitual do sol, que perpassa o discurso filosfico de Plato e Aristteles a Hegel e
que denota, em suas vrias nuances, a luz essencial que
traz a essncia, a verdade, o logos, o bem, conhecimento
que no se d aos sentidos humanos menos ainda viso mas que se afirma na tradio platnica como a fonte
de todo ser, como explica Derrida em comentrio presena
do heliotropo na Repblica (DERRIDA, 1991, p. 283):
[O sol] est a, mas como fonte invisvel de luz,
numa espcie de eclipse insistente, mais que essencial, produzindo a essncia ser e aparecer
do que . [...] Mantendo-se para alm do que ,
figura o Bem de que o sol sensvel o filho: fonte
de vida e de visibilidade, de profiqidade e de luz.

Derrida chama a ateno para a distino ontolgica que

a metfora do sol estabelece em sua constituio, a qual
ter conseqncias fundamentais para a questo da visibilidade, qual seja, a distino hierrquica entre o sol/luz inteligvel e o sol/luz sensvel, sendo o primeiro a fonte de vida
e de visibilidade, apesar de invisvel, aquele que demanda
os instrumentos conceituais corretos para se contemplar,
fornecidos pelo filsofo. Fonte conceitual e metafrica da
luz, do conhecimento e da verdade no paradigma platnico
e na axiologia e simbolismo ocidentais, o verdadeiro sol o
sol inteligvel, ideal, origem de todas as idias e conceitos,
do belo e do bom, conceitos que norteiam a humanidade,
na filosofia platnica. A essncia e a verdade que o sol ideal
porta, ele as transmitir, ento, de pai para filho, ao sol sensvel, gerando o simbolismo do pai e do rei presente nas di-

32

ferentes culturas e pocas: o sol o pai de todos os planetas

e o rei dos astros (como se v na metafra do Rei Sol, desde
o deus egpcio Ra at a Cruz Gamada, presente em vrias
culturas da antiguidade). A relao do pai com o filho, do sol
ideal/pai para o sol sensvel/filho , portanto, uma relao
complexa e central no Ocidente matricial, driamos, com
Derrida e Freud.
Porm, e este um ponto fundamental de nossa argumentao e na de Derrida, alguns pressupostos desta
axiologia e simbolismo, de to auto-evidentes5 que se tornaram na histria ocidental, foram tomados como valores
heursticos, deixando de ser pensados em sua origem ou
pressupostos. o que faz Derrida quando demonstra como
no heliotropo platnico, apesar de o sol ideal ser a origem
de tudo, o sol sensvel que serve de base para o conceito
de sol inteligvel/ideal, ou seja, o filho que possibilita a
existncia do pai: Cada vez que uma retrica define a metfora, implica no s uma filosofia mas tambm uma rede
conceitual na qual a filosofia se constituiu, e corre-se o
risco [...] de tomar os efeitos mais derivados pelos traos
originais de um subconjunto histrico, de uma configurao
precocemente identificada... (1991, p. 271)
Na ordem espacio-temporal que adviria deste tropo/
metfora fundadora da cultura ocidental, o sol pai pelo
fato de ser a origem deveria ser anterior ao sol filho, mas
o que a leitura de Derrida (1991, 2005) mostra que a anterioridade do sol/pai bastante complicada pelo fato de
j pressupor tanto terica quanto metaforicamente a
existncia do sol/filho. No se trata de inverso das origens,
mas de seguir a lgica desta metfora conceitual at o
ponto em que origem deixe de ser original e primeira, fonte
da autoridade e da excluso e passe a ser uma origem en5
A auto-evidncia da axiologia e simbolismo do sol exemplifica, de
maneira singular, a sua proximidade com outro auto, a auto-imunidade,
demonstrando o potencial totalitrio que torna toda forma de auto um
risco democracia ou aceitao das diferenas (DERRIDA, 1996). Uma
tima discusso sobre os riscos da auto-imunidade da democracia
liberdade pode ser encontrada em NAAS, 2006, p. 22 et passim.

33

tre outras, que inclua outras possveis fontes de luz e de

conhecimento.
Podemos dizer, ento, que a metfora do sol o ponto
cego da diferena ontolgica que fundamenta o conhecimento do visvel na tradio platonico-crist, ponto onde os
pressupostos no pensados desta tradio parecem saltar
aos olhos, pois o heliotropo no seno a fundamentao
de uma metfora do mundo inteligvel (o sol ideal) por uma
metonmia do mundo sensvel (o sol sensvel). Dizemos
ponto cego porque o heliotropo, como metfora e conceito
da origem de toda visibilidade, indica j em sua origem o
paradoxo central da questo da visibilidade a que Derrida
se refere e a que nos referiremos tambm como o paradoxo
da visibilidade , que o fato de que o sol ideal/inteligvel,
fonte e essncia de toda visibilidade e pai do sol sensvel/
visvel, ser em sua essncia invisvel ou, melhor dito, ter uma
essncia invisvel.
A espeleologia platnica associa diretamente a luz da
caverna ao sol sensvel, ndice da existncia real como mmese imperfeita do mundo ideal. Se caverna e sol sensvel
so elementos do mundo real, o mundo ideal ter por ndice
o sol inteligvel, imagem da perfeio, da beleza e da verdade que, porm, no se pode contemplar diretamente. Fato
interessante, comenta Derrida, que o sol, conceitualmente
considerado a fonte e a essncia do ser, j uma metfora,
ou seja, aquilo mesmo que deveria ser o prprio se mostra
metafrico e ento, [C]omo a mimesis, a metfora retorna
physis, sua verdade e sua presena. (1981, p. 285).
Este retorno ao mundo real, visvel, que a metaforicidade
do sol inteligvel indica, nos parece deslocar a questo da
visibilidade para um lugar central na ontologia e axiologia
ocidentais, pois o carter recalcado da visibilidade do real
da visibilidade visvel, em contraposio visibilidade invisvel do ideal , um dos fundamentos do que se tornou
conhecido como o platonismo o conjunto de leituras e
interpretaes de textos de Plato que lanaram as bases
epistemolgicas da cultura ocidental tanto quanto do Cristianismo. Esta centralidade que estamos reclamando para

34

a questo da visibilidade nos permite perceber que a axiologia desenvolvida a partir desta tradio platnico-crist
determina que o que visvel aos olhos difere em essncia
daquilo que visvel razo e f e a visibilidade sensvel
(a do mundo real) radicalmente diferente da visibilidade inteligvel (a das essncias, da razo e da f).
A metfora do sol usada nA Repblica no , portanto, somente uma metfora entre outras, uma imagem no
meio de tantas outras usadas como exemplos nos dilogos
do filsofo grego, mas um tropo imagem, metfora e conceito superpostos rico o suficiente para povoar o imaginrio de todo o mundo ocidental h, pelo menos, 2.000 anos.
A axiologia do heliotropo implantou a concepo de que o
conhecimento e a verdade advm da luz que emana do astro rei, tornando possvel, por meio da diferenciao entre
a luz verdadeira do sol ideal e a luz falsa do sol sensvel,
a conseqente diferenciao entre o conhecimento verdadeiro e o falso.
Em termos esquemticos, podemos resumir o paradoxo da visibilidade da seguinte forma: a visibilidade sensvel considerada ardilosa, ao passo que a inteligvel
fidedigna; a primeira est associada aos vcios mundanos,
ao passo que a segunda est relacionada ao bem, valor
supremo; a primeira sensual, enquanto a segunda deve
abdicar dos sentidos. Como a ontologia platnica regulada
pela oposio de um mundo sensvel/visvel, inferior e enganoso, a um mundo inteligvel/invisvel, verdadeiro e bom,
podemos dizer que as duas visibilidades acionam, portanto,
dois modos de conhecimento que a teoria mimtica buscou
explicar e regulamentar.
O paradoxo da visibilidade norteou os discursos tanto
da Filosofia como das Artes por muitos sculos, permitindo
perceber os entornos de uma questo que no nos caber
aqui seno nomear: a filiao dos discursos sobre as relaes entre textos e imagens ao platonismo (SANTOS, 2000).
O que nos interessa, neste momento, perceber como a investigao da narrativa da visibilidade revela pontos cruciais
em que o paradigma platnico se enreda ao Cristianismo,

35

nos permitindo perceber que a colocao da visibilidade

como questo mostra o seu recalcamento no somente na
tradio filosfica platnica, mas tambm e fundamentalmente no Cristianismo.

36

4. Ver para crer, ou melhor,

crer para ver

Por acreditarem em um deus nico nico (Iahweh

para os cristos e judeus e Allah para os muulmanos), as
3 religies abrmicas, Cristianismo, Judasmo e Islamismo,
fundamentam sua exegese e dogma no momento fundador,
em que este Deus sinaliza ao patriarca Abrao para que este
fosse o pai de uma multido de naes (Gnesis, 17, 5).
Sinais ou revelaes como a de Abrao constituem o corpo
teolgico de cada uma dessas religies e geralmente se
manifestam na forma de milagres, aparies, feitos dos profetas e discpulos e, sobretudo, nos livros sagrados (a Bblia
para os cristos, a Tor para os judeus e o Coro para os
muulmanos), sendo consideradas como sinais diretos de
Deus por meio seus homens santos (profetas, anacoretas,
msticos, visionrios, apstolos, ascetas). No Cristianismo,
que o que nos interessa neste momento, a revelao
narrada na Bblia por meio das profecias e das narrativas
dos apstolos, as primeiras anunciando a vinda do Messias
e denunciando a corrupo moral dos homens para que possam se preparar para o dia do juzo, as ltimas narrando a
vinda do filho de Deus terra e sua vida terrena, enfatizando
os feitos do Messias que, ao longo dos sculos, forneceriam
as bases do dogma cristo. Assim como a estria de Jesus,
tambm as vidas dos santos e dos mrtires constituem importante fonte da simbologia crist, pois a sua canonizao

pela igreja tem o duplo aspecto de reforar o dogma cristo e, ao mesmo tempo, disseminar a f crist para uma
pblico maior, principalmente pela canonizao de pessoas
comuns, demonstrando que a f pode salvar e santificar,
como o caso de So Francisco de Assis, Santo Antonio,
So Pedro e So Jos (que constituem, conjuntamente, os
santos padroeiros, no Brasil das festas juninas), So Sebastio e as santas Nossa Senhora da Graa e Nossa Senhora
de Ftima, apenas para citar os mais populares no Brasil.
A revelao crist, em sua variedade de formas e
manifestaes, parece mostrar que no dogma cristo a visibilidade tratada como uma questo de f, isto , como
uma instncia individual, interior e particular que permite
aos homens ouvir ou perceber o chamado divino, o que geralmente acontece por meio de vises, como as dos profetas
Ezequiel, Isaas e dos santos e ascetas Santa Tereza d vila,
Santo Anto do deserto ou So Joo da Cruz. Estas vises,
sendo espirituais, so sempre experincias individuais e interiores, no podendo ser compartilhadas, isto , ouvidas
ou vistas por outras pessoas, e sua perpetuao e difuso
se deu por meio de seus relatos msticos. Mais importante,
estas vises espirituais tambm mostram que a f, por ser
individual e interior, deve ser invisvel, deve ter uma natureza
e essncia diferente das vises mundanas, isto , os sinais
da revelao so vistos por uma viso interior que, como
veremos adiante, se separa e muitas vezes antagoniza a
viso fsica que serve de fundamento cincia. Podemos
dizer, provocativamente, que os santos so aqueles videntes
que vem o invisvel.
Por ser uma instncia individual e invisvel, a visibilidade acionada pela f implica em uma relao inversa
com a visibilidade da viso natural, de forma que, via de
regra, quanto mais viso fsica tiver o homem, quanto maior
a confiana nas imagens do mundo que o cerca, menor a
sua f (a estria bblica de So Tom paradigmtica desta
inverso, pois antes de adquirir a f que dispensa a viso
natural, Tom se fia nas imagens do mundo real, duvidando
at mesmo da ressurreio de Cristo Joo 20: 20-29). O

38

oposto exato tambm demonstra esta relao inversa da

visibilidade da f com a visibilidade natural, isto , quanto
mais f e confiana na viso interior, menos necessidade
da viso fsica, culminado com as vrias estrias bblicas
de cegueira como punio pela falta de f, tal qual Sanso,
e recuperao da viso pela fora ou recuperao da f, tal
qual o velho Tobit, no Livro de Tobias (Livro X), curado da
cegueira por seu filho Tobias com a ajuda do anjo Rafael
(Bblia de Jerusalm, 2003).
Tal como no paradigma platnico que reconstrumos
com a anamnese da alegoria da caverna, a visibilidade no
Cristianismo se divide em visibilidade sensvel/visvel e visibilidade da f ou invisvel, esta ltima englobando tudo o
que no se pode ver com os olhos, mas que justamente por
essa razo, requer a crena. A estria de So tom paradigmtica deste tipo de visibilidade por causa da transformao pela qual o apstolo passa: de descrente (ver para
crer) ele passa, por causa da f, a ser crente (crer para
ver), passando a ver com os olhos da f e tornando a viso
natural um acessrio dispensvel.
A constatao da natureza bipartida da visibilidade na
tradio crist tanto quanto na tradio filosfica platnica
tem implicaes profundas na cultura e no pensamento ocidentais, muitas delas reverberadas pela tradio popular na
forma de ditados e provrbios (Quem v cara no v corao, Os olhos so o espelho da alma, Quem conhece
o seu corao, desconfia dos olhos, O que os olhos no
vem, o corao no sente), demonstrando que, assim
como a visibilidade, tambm a viso dividida entre a viso
natural (fsica, aquela que exercida com os olhos) e a viso
interior, seja ela a da razo (o eidos platnico, a Imago latina) ou a da f (crena individual crist). A viso da f crist
aquela que, abdicando da viso farisaica, que precisa de
provas para crer, mostrar o caminho da viso divina, numa
espcie de lex talionis da viso proftica, olho (externo) por
olho (interno) e viso (externa) por viso (interna). A invisibilidade da f, espiritual e subjetiva, e sua relao com
a viso interior somente so possveis por meio da crena,

39

que aciona, desta forma, a dupla injuno da revelao da

f crist: revelar significa desvelar, mostrar, mas, ao mesmo
tempo, re-velar, esconder, tirar da vista, mostrando que o
acesso f o acesso invisibilidade.
Assim como a visibilidade, a viso tambm tem, na tradio platnica/crist, duas naturezas opostas e hierarquizadas, fazendo das muitas estrias bblicas sobre cegueira
estrias de permuta entre os dois tipos de viso, permuta
que tm por motivao ou objetivo central a revelao da f:
de um lado, estrias de recuperao da viso fsica possibilitada pela f, pela sua assuno ou pela sua recuperao
(no caso dos desenganados e dos descrentes); de outro, as
estrias de perda da viso fsica e consequente aquisio
da viso interna e, muitas vezes, proftica.
No primeiro caso, h os cegos de nascena que, como
os coxos e leprosos da Bblia, tero a beno da justia divina em compensao pela injustia dos homens devida
sua particularidade fisiolgica ou anatmica, pois, como dissemos anteriormente, a cegueira constitui, na axiologia ocidental, um estado de anormalidade ou ab-normalidade, isto
, um estado anterior normalidade, estado sem regra, sem
lei, sem f ou razo. Sendo vistos como uma violao da
natureza, eles so aberraes das quais a civilizao desvia
o olhar, cabendo a Deus olhar por eles.6 Aos cegos que no
possuem f e, portanto, no possuem viso alguma (a fsica
ou a da f), s restam as trevas e a esperana de um dia
receber a redeno, como atesta o Evangelho de Mateus
(15:14) a respeito dos filisteus: Deixai-os; so condutores
cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo na
cova (Bblia de Jerusalm, 2003).
Esta passagem do texto bblico, de grande influncia
6
A questo da relao dupla de repulsa e atrao que as anormalidades
ou transgresses (dentre elas a cegueira ocupa lugar de relevo) causam
ao olhar na cultura ocidental um tema demais complexo para tratarmos
aqui. Apenas gostaramos de assinalar que repulsa/atrao do olhar para/
sobre o diferente a fonte de reaes como o voyerismo, o fetichismo e as
diferentes perverses que a Literatura soube explorar to bem, da Filosofia
na alcova, do Marques de Sade, Histria do olho, de Goerges Bataille.

40

no imaginrio e na simbologia popular, literria e artstica do

ocidente, refora a distino e a hierarquia implcita entre os
dois tipos de visibilidade e de viso, cuja influncia pode ser
detectada em artistas to distantes no tempo quanto o pintor flamengo Pieter Brueghel (1525-1569), com seu quadro
Parbola dos cegos,

Pieter Brueghel, o velho. Parbola dos cegos (1568)

Disponvel em: < commons.wikimedia.org/wiki/File:Pieter Bruegel
the Elder-The Parable of the Blind Leading the Blind >.
Acessado em 25 Setembro 2013.

e o poeta Baudelaire, com seu conhecido soneto Os cegos,

no qual a reao de horror a estes desviados da ordem natural, mesclada a um certo voyeurismo, pode ser lida j na
primeira estrofe (1985, 343):
Contemplai-os, minha alma; eles so pavorosos!
Iguais aos manequins, grotescos, singulares,
Sonmbulos talvez, terrveis se os olhares,
Lanando no sei onde os globos tenebrosos.

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Suas pupilas, onde ardeu a luz divina,

Como se olhassem distncia, esto fincadas
No cu; e no se v jamais sobre as caladas
Se um deles a sonhar sua cabea inclina.
Cruzam assim o eterno escuro que os invade,
Esse irmo do silncio infinito. cidade!
Enquanto em torno cantas, ris e uivas ao lu,
Nos braos de um prazer que tangencia o espasmo,
Olha! tambm me arrasto! e, mais do que eles
pasmo,
Digo: que buscam estes cegos ver no Cu?

Realizado no contexto das revolues que o Renascimento

europeu trouxe com filsofos e astrnomos como Coprnico
e Galileu, o quadro de Brueghel nos permite detectar os elementos fundamentais da axiologia renascentista a respeito
da visibilidade e da viso. Em uma anlise ligeira, com o
objetivo nico de nos ajudar a entender a visibilidade/viso
como questo, pode-se ver o contraste entre o primeiro
plano cegos caminhando com a ajuda uns dos outros e
o plano de fundo, no qual vemos uma paisagem campestre.
No primeiro plano, o movimento dos cegos reproduz
literalmente a parbola dos cegos da Bblia (Lucas 4, 39),
pois um cego guia o outro numa linha de seis cegos que seguem segurando bastes de madeira ou tocando no ombro
do outro, sendo que o primeiro deles j caiu no barranco e
os outros se encaminham para o mesmo destino. O destino
que se concretizou para o primeiro, a queda, certamente se
far acontecer aos demais, pois esses so os cegos que no
possuem f e que esto condenados escurido dupla do
mundo material e do espiritual.
O segundo plano ou plano de fundo faz contraste marcante com o primeiro, apresentando uma paisagem campestre com uma igreja e alguns animais domsticos como
vacas, galinhas ou patos, em total indiferena tragdia
humana do primeiro plano. Tampouco o homem ao fundo

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que alimenta os animais tem olhos para a desgraa humana

dos cegos, confirmando o fato de que na ordem natural das
coisas e do mundo no h olhos ou lugar para esta tragdia, sendo eles aberraes dos quais a civilizao prefere
desviar o olhar.
O que mais chama a ateno neste quadro o olhar
dos cegos para cima, como a tentar ver algo que no lhes
dado perceber, justamente o aspecto que Baudelaire enfatiza em sua verso potica do quadro. Com seus olhos bem
abertos, exibindo seus globos oculares profundos e esbranquiados, eles buscam ver a luz que no lhes dado perceber, o que d a seus rostos uma expresso entre o desamparo e a bestialidade. Assim como seus bastes, seus olhos
no lhes servem para nada e sero apenas testemunhas
cegas de um destino escuro, reforando a nossa tese de
que os olhos so dispensveis viso e podem, at mesmo,
atrapalh-la.
O poema de Baudelaire traz o quadro de Brueghel
para a modernidade do sculo XIX ao enfatizar a feira, a
fantasmagoria e o grotesco que o poeta deseja ressaltar
como aspectos fundamentais da modernidade europia urbana novecentista. certo que esses aspectos para os quais
Baudelaire chama a ateno j esto perpassados pelo seu
olhar potico, denunciando uma estetizao da urbanidade
e de seus aspectos negativos que fez parte do programa modernista em vrios pases europeus na segunda metade do
sculo XIX. Nosso intuito, ao trazermos o quadro de Brueghel
e o soneto de Baudelaire para a discusso da visibilidade e
da viso, no fazermos uma discusso detalhada destes
dois artistas nem tampouco elaborarmos a relao entre
eles, mas to somente mostrar, com estes exemplos paradigmticos, como o tema e as representaes da cegueira
denotam uma axiologia e uma simbologia solidamente fincadas nas tradies do platonismo e do cristianismo, que as
lendas e ditados populares repercutem.
O soneto de Baudelaire chama a ateno para alguns
lugares comuns a respeito da cegueira que vale a pena destacar, sobretudo o fato de que os cegos so, como no quadro

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de Brueghel, uma anormalidade, indicada pelo uso dos adjetivos pavorosos, tenebrosos, grotescos, terrveis. Se
algum dia neles ardeu a luz divina, agora reina somente
o eterno escuro pois, sendo um desvio da naturalidade, os
cegos no so considerados parte da criao divina, tendo
sido excluidos do primeiro fiat lux.
Ainda no primeiro grupo dos cegos de nascena, podemos perceber uma diferena que para ns ter fundamental
importncia na questo da visibilidade e da viso, que a
presena da f, isto , da viso divina. Os cegos que tm f
conseqentemente conseguem ver com os olhos da alma e
a eles ser dada a possibilidade da recuperao da viso
fsica por milagre divino, como um bnus ou recompensa
pela sua crena. Diferentemente dos cegos representados
por Brueghel e Baudelaire, a eles garantido o que poderamos chamar de intercmbio tico, como podemos ver
nas vrias passagens dos evangelhos de Mateus (9:27-31;
20:29-33), Marcos (8:22-26; 10:46-52) e Lucas (18:35-43),
nas quais Jesus restabelece a viso aos cegos pelo fato de
eles, ao contrrio dos fariseus, verem com os olhos da f,
o que os habilita cura divina apesar de no possurem a
viso fsica, natural. Deste restabelecimento da viso natural pela f d testemunho a narrativa do cego Bartimeu, no
Evangelho de Marcos (10:46-52):
Chegaram a Jeric. Ao sair de Jeric com seus discpulos e grande multido, estava sentado beira
do caminho, mendigando, o cego Bartimeu, filho de
Timeu. Quando ouviu que era Jesus, o Nazareno,
que passava, comeou a gritar: Filho de David,
tem compaixo de mim! E muitos o repreendiam
para que ele se calasse. Ele, porm, gritava mais
ainda: Filho de David, tem compaixo de mim!
Detendo-se, Jesus disse: Chamai-o! Chamaram
o cego, dizendo-lhe: Coragem! Ele te chama. Levanta-te. Deixando o manto, deu um pulo e foi at
Jesus. Ento Jesus lhe disse: Que queres que te
faa? O cego respondeu: Rabbuni! Que eu possa
ver novamente! Jesus lhe disse: Vai, tua f te sal-

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vou. No mesmo instante ele recuperou a vista e o

seguia no caminho.

Vimos que a questo da visibilidade/viso se fundamenta

no paradoxo da visibilidade e que este pressupe a distino clara e hierarquizada entre dois tipos de visibilidade e
de viso. Esta dualidade, caracterstica fundante do pensamento ocidental, implica no somente a distino e a valorao de cada lado, mas sobretudo o fato de que deve haver
necessariamente uma escolha por um dos lados e esta
escolha ter o peso e o valor da verdade. Deve-se, ento,
saber diferenciar e escolher entre o visvel verdadeiro/viso
verdadeira e o visvel falso/viso falsa, saber reconhecer a
essncia e no se deixar enganar pelas falsas aparncias.
O erro na escolha ou a indeciso entre as duas formas de
visibilidade/viso podem ter consequncias funestas para
quem escolhe e para os envolvidos, como foi o caso de Issac, que por deficincia de viso pois seus outros sentidos funcionavam bem abenoa a Jac no lugar de Esa,
fazendo com que este ltimo, mesmo sendo o primognito,
tivesse que servir a seu irmo mais novo. (Gnesis 27).
Em resumo, se o platonismo e a metafsica, por um
lado, enfatizam a visibilidade inteligvel (a eidos ou forma
ideal) e o Cristianismo, por outro, instiga a viso interior
da f invisvel, ambos compartilham uma viso de mundo
e uma epistemologia que hierarquiza o invisvel em detrimento do sensvel e exterior.
John Milton, Breughel e Baudelaire, nos mostram com
suas obras literrias e artsticas que a Literatura e a Arte
tm tido a rdua tarefa de deslocar a axiologia que rege o
olhar sobre a visibilidade e a viso para abrir outros possveis caminhos do pensamento sobre este tema. Um primeiro
passo neste processo de deslocar o olhar da axiologia dos
lugares comuns da visibilidade e da viso se d justamente
pelo fato de a Arte e a Literatura representarem estas cenas e imagens de viso e cegueira misturando os opostos e
como que anulando os efeitos de sua oposio.

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5. Uma escrita mais que visvel

Em contrapartida Filosofia e ao Cristianismo, a Literatura traz, desde Homero, a visibilidade como um sinal
de Caim, como um estigma que a marca indelevelmente,
sobretudo pelo fato de esta visibilidade ser dupla: por um
lado a Literatura aciona em sua linguagem uma visibilidade
que poderamos chamar de prpria, que se concretiza nas
imagens, smbolos, metforas, ecfrases, descries, cenas
e personagens que povoam os textos literrios; por outro,
a Literatura exibe a visibilidade da escrita, fato que a aproxima tanto quanto a distancia da Filosofia e do Cristianismo,
como j dissemos anteriormente.
Um dos mais clssicos exemplos da visibilidade prpria da linguagem literria famosa descrio do escudo
de Aquiles no Canto XVIII da Ilada (2009), na qual Homero
descreve o trabalho do arteso Vulcano e os elementos visuais fundamentais da cosmogonia homrica por ele utilizados para confeccionar o escudo:

- Ps Vulcano
Em vale ameno cndidas ovelhas,
E redis e tapigos e tugrios.

Coreia ali gravou, qual na ampla cnosso
Fez Ddalo pulcrcoma Ariadna.
Moos e virgens palma a palma enlaam.

A terra pulsa: tnue linha as veste,

Veste-os guapo tecido azeitonado;
Elas flreas grinaldas, eles trazem
ureos alfanjes em talins de prata.
Com mestra e leve planta, ou j discorrem
Qual do oleiro tocada ao mbil torno
Rpida volve a roda, ou j desfilam [...]

Outra forma de manifestao da visibilidade que peculiar

e fundamental linguagem literria alm da capacidade
descritiva a que nos referimos no pargrafo anterior a
sua capacidade, que as cincias da linguagem, sobretudo
a Retrica, classificam como figuras (os tropos, tais como
metforas, metonmias, sindoques, cones e ndices), considerando-as, grosso modo, como desvios do uso padro.
Preferimos pensar nesses usos da linguagem como formadores e inseparavelmente misturados ao uso padro, sendo
padro um termo que denota muito mais um esforo conceitual do que uma realidade evidente.
Diferentemente do caso anterior (a descrio do escudo de Aquiles), em que a ecfrase dita o desenvolvimento
temporal da linguagem na prosa para possibilitar o efeito
visual, as imagens no texto literrio se do por uma espcie de suspenso do tempo em favor de uma espacialidade
imagtica, que direciona a linguagem para as cercanias da
poesia ou, pelo menos daquela linguagem fundante que
Heidegger chamou de Dichtung. Como exemplo eloquente
da imagtica que carateriza a linguagem no seu uso literrio
lembramos os primeiros versos do poema A lio de poesia, de Joo Cabral de Melo Neto, poeta que foi marcadamente influenciado pela pintura, sobretudo a surrealista, e
que soube trazer esta influncia para o domnio da linguagem, explorando a carga visual e simblica das palavras:
Toda a manh consumida
como um sol imvel
diante da folha em branco:
princpio do mundo, lua nova.

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J no podias desenhar
sequer uma linha;
um nome, sequer uma flor
desabrochava no vero da mesa:
nem no meio-dia iluminado,
cada dia comprado,
do papel, que pode aceitar,
contudo, qualquer mundo.

Um terceiro tipo de manifestao da visibilidade prpria

que a linguagem literria traz como sinal indelvel a representao do que chamaremos de cenas de visibilidade,
isto , imagens, motivos, narrativas, personagens, temas e
topoi diretamente relacionados questo da visibilidade,
tais como a viso e a cegueira, a luz e a escurido, a escrita
e a leitura, os olhos e os livros, apenas para citar as cenas
mais conhecidas. Este tipo de visibilidade to recorrente
na literatura do personagem Tirsias de Homero e Sfocles ao Ensaio sobre a cegueira, de Jos Saramago que
poderamos mesmo dizer que esta visibilidade constitutiva
da linguagem literria, uma visibilidade de que a literatura
no pode prescindir.
A visibilidade prpria da linguagem literria, nas
suas diferentes formas de manifestao, embaa e embaralha os contornos da separao entre o sentido prprio e
o figurado da linguagem que, historicamente serviu de base
oposio entre o discurso filosfico (ou, mais genericamente, cientfico) e o literrio. Aquilo que, a partir da Potica
de Aristteles, se chamou de prprioe figurado, aquilo
que est na base mesma de sua separao no , ao fim
e ao cabo, seno um tropo pelo qual busca-se nomear o
original, primeiro e puro, em oposio ao derivado, impuro,
como explica Derrida: A metafsica mitologia branca que
rene e reflete a cultura do Ocidente: o homem branco toma
a sua prpria mitologia, indo-europeia, o seu logos, isto
o mythos do seu idioma, pela forma universal do que deve
ainda querer designar por razo (Derrida 1991, p. 253).
Mas alm da sua visibilidade prpria, a Literatura

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tambm tambm exibe uma visibilidade que ela compartilha com a Filosofia e com o Cristianismo, a visibilidade da
escrita. Na histria ocidental, a escrita foi rebaixada em favor da fala, considerada como expresso e presena de um
sentido primeiro, imediato, ideal, a partir do qual a escrita
se apresenta como secundria, imitativa e infiel, como se
pode ler em muitos dos dilogos platnicos. Porm, mais
do que rebaixamento, a escrita sofre historicamente um
recalque do seu carter visvel, isto , alm de imitativa e
secundria em relao fala, a escrita traz uma face visvel que a aproxima das artes visuais, aspecto este bastante
explorado pela literatura e pelas artes visuais em diferentes
perodos e regies e que tem, na publicao de Um lance de
dados, poema no qual a visualidade da letra e da pgina
trabalhada por Mallarm a ponto de produzir sentidos que
integram a leitura ao olhar que perscruta, um de seus pontos mais altos. A axiologia que rege a oposio entre fala
e escrita e a hierarquizao desta oposico sistema que
Derrida, no esteio de Heidegger e Nietszche, chamou de metafsica ocidental subordina a escrita lgica da mimese e
provoca a diviso entre uma boa e uma m escrita, isto
, uma escrita da alma e outra do mundo, uma invisvel,
a outra visvel (Derrida, 1992b). Porm, como bem aponta
Derrida, assim como no heliotropo que fundamenta a metfora conceitual do sol a que nos referimos anteriormente, o
paradoxo que a escrita sensvel que serve de base para
a inteligvel:
O paradoxo a que devemos estar atentos ento
o seguinte: a escritura natural e universal, a escritura inteligvel e intemporal recebe este nome por
metfora. A escritura sensvel finita, etc., designada no sentido prprio; ela ento pensada do
lado da cultura, da tcnica e do artifcio: procedimento humano, astcia de um ser encarnado por
acidente ou de uma criatura finita. (1973, p. 18)

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Portanto, a escrita no Ocidente traz o carter duplo de rebaixamento em relao fala e de recalque de seu carter
visvel, fato que historicamente culminou no rebaixamenteo
da Literatura tout court como um tipo de escrita no sria,
um faz de conta ou um vale-tudo (Derrida, 1992a).
Ao longo de sua extensa obra, Jacques Derrida buscou sistematizar o pensamento ocidental sobre a escrita e
demonstrar como este pensamento tem suas bases conceituais no platonismo e no Cristianismo, bases estas que
apontam para a cena primria da fundao da escrita na
Grcia de Plato e Scrates e para a forma como a escrita
pensada a partir da teoria platnica dos dois mundos, a
que j nos referimos anteriormente ao discutir a questo da
visibilidade e sua fundamentao nas tradies de pensamento platnica e crist (cf. Parte III). O que o filsofo demonstra que entre a idealidade das idias e a materialidade da escrita sempre houve, apesar da epistemologia que
explica e regula a diferena entre elas, sua contaminao e
seu contgio j nas origens.
Sua reflexo sobre a escrita prope um pensamento
que desconstri a oposio entre a idealidade da idia em
sua manifestao como essencialidade da voz, da presena
plena que antecederia toda forma de representao
materialidade do signo, sua posterioridade e artificalidade,
como diz o filsofo em A diferena (1991a, p. 36):
A ordem que resiste a esta oposio, e resiste-lhe
porque a sustenta, anuncia-se num movimento de
diferana (com um a) entre duas diferenas ou entre duas letras, diferana que no pertence nem
voz nem escrita no sentido corrente e que se
mantm [...] entre a palavra e a escrita, mais alm
tambm da familiaridade tranquila que nos liga a
uma e outra e nos apazigua s vezes na iluso de
que elas so coisas diferentes
(Itlicos do autor)

Ao questionar, em sua obra, a origem mesma da represso

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da escrita e a autoridade da fala plena, Derrida percebe

que a teoria mimtica platnica fornece o paradigma terico
para a separao entre a Filosofia, descrita por Scrates
como o modo de conhecimento que traz o olhar constantemente posto em coisas fixas e imutveis que [...] obedecem
em tudo a uma ordem racional [...] (1996, p. 142) e a Arte,
definida por Plato como um tipo de mimese que
[...] implanta um regime perverso na alma de cada
um, condescendendo com o elemento irracional que nela existe, elemento que no distingue
o grande do pequeno, mas encara as mesmas
coisas s vezes como grandes e s vezes como
pequenas, criando aparncias inteiramente desligadas da realidade.

Como bem observa Derrida, esta bipartio original da mimese, da mesma forma que o heliotropo, de que falamos
anteriormente, demonstra j uma complexidade nesta cena
de origem da escrita e da visibilidade na cultura ocidental
que torna bastante difcil, contrariamente ao que desejava
Plato, separar a boa da m mimese, a boa da m
escrita, assim como a boa da m visibilidade:
O que importa para os nossos propsitos aqui
esta duplicidade interna da mimeisthai que Plato quer dividir para separar a mimesis boa (que
reproduz fielmente e verdadeiramente mas que,
porm, j ameaada pelo simples fato de sua
duplicao) da m, que deve ser refreada, como a
loucura e o jogo (danoso). (1992b, p. 134)

O valor, ento, da escrita, como de toda forma de duplicao mimtica, no se encontra nela mesma mas a ela se
agrega de acordo com a natureza do seu modelo e a escrita
ser boa se mimetizar o ideal, mas se reproduzir o mundo
(que j uma duplicao do mundo ideal) ser produtora de
simulacros ou fantasmas (A Repblica, Livro X, 598 a-e), o

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que demonstra que Plato condena a escrita tanto por sua

materialidade/visibilidade quanto pela sua capacidade de
produzir visibilidade por meio das metforas, imagens, tropos e topoi. A escrita, portanto, deve ser contida, regulada e,
at mesmo, controlada, para que no dissemine simulacros,
ameaando, desta forma, a verdade.
O controle que Plato prope que seja exercido sobre
a escrita fundamenta a tradio ocidental de represso do
visvel e de valorizao do ideal e do transcendente, tradio esta que fundamenta no somente o discurso filosfico,
mas tambm o dogma do Cristianismo que, de maneira semelhante, tambm divide a escrita entre a boa a dos
evangelhos, dos santos e dos textos religiosos sancionados
pela autoridade, seja ela papal ou das escrituras sagradas
e a m, aquela que leva idolatria e adorao das coisas do mundo, como vemos em Corntos 2 (3:3-6), quando o
apstolo Paulo explica a natureza da verdadeira aliana com
Deus. No pouca a semelhana com a escrita da alma
platnica:
Evidentemente, sois uma carta de Cristo, entregue ao nosso ministrio, escrita no com tinta,
mas com o Esprito de Deus vivo, no em tbuas
de pedra, mas em tbuas de carne, em nossos
coraes.
[...]
Foi ele [Deus] quem nos tornou aptos para sermos
ministros de uma Aliana nova, no da letra, e sim
do Esprito, pois a letra mata, mas o Esprito comunica a vida. (nfase minha)

Se a Literatura compartilha com a Filosofia e o Cristianismo

o fato de serem experincias do mundo e modos de conhecimento fundamentalmente escritos, delas se separa pelo
fato de, diferentemente das duas ltimas, produzir uma escrita que no almeja a verdade ideal ou a f, mas que se realiza como uma experincia-limite do mundo, da verdade e da
f, mesclando estas instncias em uma forma de linguagem

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que concretiza as experincias dos limites na sua prpria

materialidade/visibilidade, espao onde diversos saberes e
experincias do mundo se encontram e onde verdade e f
se misturam s imago mundi para formar aquilo que Foucault, no Prefcio A arqueologia do saber, chama de heterotopias, discursos que derivam das ordens estabelecidas
do saber mas fazem com que a ordem mesma, a prpria
ordem o prprio da ordem funcione na chave do outro,
diferentemente do seu funcionamento ortodoxo. Foucault investiga este funcionamento heterodoxo da ordem por meio
de um conto de Borges e da enciclopdia chinesa que o
escritor argentino descreve, mostrando como, ao contrrio
das utopias, que consolam e conduzem a um espao maravilhoso e liso, a cidades com vastas avenidas, jardins
bem plantados, regies fceis, ainda que o acesso a elas
seja quimrico, as heterotopias (1990, p. XII):
[...] inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear
isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns
ou os emaranham, porque arrunam de antemo a
sintaxe, e no somente aquela que constri as
frases aquela, menos manifesta, que autoriza
manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas. Eis por que as utopias
permitem as fbulas e os discursos: situam-se na
linha reta da linguagem, na dimenso fundamental da fbula; as heterotopias (encontradas to freqentemente em Borges) dessecam o propsito,
estancam as palavras nelas prprias, contestam,
desde a raiz, toda possibilidade de gramtica; desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo
das frases. (1990, p. 7-8)

Como espao das heterotopias ou de pluralizao da verdade pela co-habitao de vrios discursos e saberes, a
Literatura pe em circulao uma conscincia de sua dupla visibilidade como imagtica e escrita, trazendo tona
e acenando esta visibilidade reprimida com imagens de

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diferentes tipos que transitam entre os mundos sensvel e

inteligvel, criando uma espectralidade que embaralha as
identidades do visvel e do invisvel, como o faz o espectro
do pai de Hamlet ao voltar ao mundo dos vivos sem, no entanto, abandonar o mundo das almas. Como o espectro do
pai de Hamlet, a Literatura compartilha dos mundos visvel
e invisvel, da letra e do esprito, sem pertencer totalmente
a qualquer uma destas ordens, o que faz com que seu acontecimento seja sempre um evento imprevisvel que pe em
cena um outro no classificvel, como dir Derrida em Espectros de Marx a respeito desta espectralidade da escrita
literria: O que se passa entre dois, e entre todos os dois
que se queiram, como entre a vida e a morte, s h-de-valer
de algum fantasma. (1994, 10-11 grifos do autor).
Compartilhando da letra e do esprito mas vagando
entre estas duas lgicas que norteiam a Filosofia ocidental
e o Cristianismo, a escrita literria d luz vrias anormalidades ou monstruosidades, figuras teo-zoo-antropomrficas, transplantes ou enxertos proliferantes e cambiantes,
hbridos inclassificveis dos quais as Grgonas e os Ciclopes so apenas os exemplos mais conhecidos (DERRIDA,
1993, p. 56), uma literatologia, para lembrar o Livro dos
seres imaginrios de Borges, na qual os demnios saem
rua em festa, como na walpurgisnacht goetheana, em que
um dos personagens do sabbath, Proctofantasmista, diz em
tom jocoso aos seus convivas: Gente maldita, que ousadia
a vossa!/No se vos provou j que nunca esprito/pode
aguentar-se em p? Sais-me agora/ at danantes! (Cena
III e seguintes).
Retornando questo que nos propusemos no incio,
qual seja, tratar a visibilidade como uma questo e instigar
os desdobramentos desta perspectiva, podemos dizer que
tal procedimento uma das linhas mestras do pensamento
de Jacques Derrida, um filsofo franco-argelino que escreve
a partir da Filosofia sem jamais ter estado fora da Literatura
- o dentro e o fora de um texto, no por acaso, um dos pontos fundamentais da desconstruo derridiana. No entre
Literatura e Filosofia que a reflexo derridiana abre como

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caminho para o pensamento estratgia bem aprendida

com Heidegger (2003, p. 152 at passim) , Derrida instiga
a via dupla deste termo: tanto no voltar-se do pensamento
sobre si mesmo quanto na sua exposio na theoria, que
entre os gregos antigos tinha o sentido de contemplao
e percepo, ou seja, Derrida instiga a reflexo sobre a
visibilidade reprimida da escrita e da cultura7 por meio de
uma prtica de escrita ou escritura, como a denomina o
prprio Derrida que herda e desconstri, no mesmo gesto
textual, a axiologia sobre a visibilidade iniciada com o eidos
platnico e a imago latina. Trilhar este caminho da reflexo
pelo entre implica em desalojar as oposies entre a Filosofia, o Cristianismo e a Literatura e retirar o pensamento de
seu locus amoenus nas tradies filosfica e judaico-crist,
como explica Heidegger em A essncia da linguagem, ao
dizer que poesia e pensamento e, acrescentaramos, f
se pressupem e se cruzam, pois (2003, 133):
[...] precisam um do outro ao extremo, precisam
de cada um em sua vizinhana. Qual o campo em
que essa vizinhana tem seu mbito prprio, isso a
poesia e o pensamento tero de definir cada um a
seu modo, no obstante ambos se encontrarem no
mesmo mbito. Como h sculos nos alimentamos
do preconceito de que o pensamento coisa da
ratio, ou seja, do clculo em sentido amplo, falar
sobre a vizinhana de pensamento e poesia parece sempre muito suspeito.

A lio do entre que Derrida aprende de Heidegger se

torna uma linha mestra da desconstruo e estrategicamente instigando os desdobramentos deste entre (entre
7
No entraremos aqui no importante debate sobre o carter eminentemente
visual da cultura contempornea, para o qual sugerimos a leitura do
livro Iconology, Image, Text, Ideology, de W. J. T. Mitchell (The University
of Chicago Press, 1986). Mesmo quando afirma, alhures (1994) que a
nossa poca vive o seu momento pictrico (pictorial turn), toda a sua
argumentao refora a leitura de Derrida do rebaixamento da visibilidade
na cultura ocidental.

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Filosofia e Literatura, entre Literatura e F, entre Filosofia

e F, apenas para citar os desdobramentos que nos interessam diretamente neste trabalho) que Derrida conduz o
pensamento aos seus momentos aporticos, aos impasses,
tradicionalmente pensados como contradies, mas explorados por Derrida como instncias em que o pensamento
precisa se renovar justamente pelo transbordamento de
suas margens.
Colocar a visibilidade como questo eminentemente
filosfica implica em uma epistemologia que pressuponha
a distino clara entre discurso terico sua neutralidade
e objetividade e seu objeto, como o fizeram Descartes
e Kant, apenas para citar alguns dos textos/filsofos cannicos na questo da visibilidade. Uma primeira dificuldade
desta reduo da questo da visibilidade a um campo de
saber especfico, o filosfico, o fato de que o discurso filosfico , antes de mais nada, um discurso escrito e, portanto
portador da visibilidade recalcada da escrita. Uma segunda
dificuldade seria o fato de uma outra visibilidade constitutiva
da escrita tambm ser to recalcada quanto a primeira, qual
seja a visualidade da linguagem escrita (metforas, cones
verbais, ndices, exemplos, mitos), impossvel de ser contida
ou controlada nos discursos de cunho racionalista, como j
apontamos a respeito do uso dos mitos nos dilogos platnicos (Santos, 2000).
Tratar a visibilidade somente no mbito da f crist,
por outro lado, tambm implicaria em uma reduo que,
em ltima instncia, levaria s mesmas aporias do discurso
filosfico, isto , chegaramos concluso de que o Cristianismo, apesar de invocar sempre a instncia pessoal e
subjetiva da f, uma religio da escrita, dos mandamentos
que Moiss recebe de Deus e escreve na pedra. Tambm
no ser necessrio examinar a Reforma Protestante e a
tradio de apego ao Livro Sagrado para perceber o quanto
o Cristianismo uma religio da escrita, bastando para tal
atentarmos ao relato contido no xodo (34:1) sobre a necessidade da reescrita dos mandamentos em pedra, aps
a quebra das pedras originais: Ento disse o SENHOR a

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Moiss: Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras; e

eu escreverei nas tbuas as mesmas palavras que estavam
nas primeiras tbuas, que tu quebraste.
Por outro lado, tratar a visibilidade como uma caracterstica exclusiva e particular da Literatura, como foi feito
historicamente, implica em alien-la do conhecimento e da
verdade, reiterando o divrcio histrico entre arte e conhecimento. De Homero a Kafka, Shakespeare a Beckett, Safo
a Eliot, a Literatura tem mostrado seu potencial como forma
de conhecimento do mundo que traz a grande vantagem
em relao Filosofia e ao Cristianismo, de ser um conhecimento inclusivo, abrangente e democrtico, e no foram
poucos os filsofos e pensadores que, de Cervantes a Derrida e Blanchot, pensaram a Arte e a Literatura como uma
forma de conhecimento que, diferentemente da Filosofia ou
do Cristianismo, permite imaginar aquilo que possvel, e
no somente o que real, como bem ensinou Aristteles na
Potica ao descrever a verossimilhana.
Em Memoirs of the Blind, The Truth in Painting e outros
livros e artigos que envolvem a questo da visibilidade, Derrida busca criar um caminho possvel para um pensamento
sobre a visibilidade que inclua as tradies filosfica e crist
sem se restringir a elas, num gesto que poderamos chamar
de literrio, embora seu texto no seja propriamente literrio ou filosfico. Com base nesses textos do filsofo franco-argelino, pode-se perceber que se na Filosofia a visibilidade
negada, recalcada em favor do logos abstrato e invisvel,
e no Cristianismo recusada como idolatria, na Literatura
ela fundamental e constitui um modo de conhecimento do
mundo. Um possvel caminho para o pensamento da visibilidade que desejamos instigar neste texto sob a inspirao
derridiana seria, ento, discutir o paradoxo da visibilidade
e explorar as consequncias desta discusso, tais como as
duas formas de visibilidade e viso nas tradies filosfica,
crist e literria.

57

6. O Visvel produz cegueira

Gostaramos, agora, de discutir alguns pontos a respeito da visibilidade e da viso ou, mais especificamente,
das duas formas de visibilidade e viso que Derrida denomina as duas lgicas da visibilidade e as duas hipteses
da viso, sugeridos em diferentes textos e mais especificamente tratados no livro Memoirs of the Blind: the Self-Portrait and Other ruins (1993). Porm, uma rpida digresso
sobre a histria ocidental da visibilidade nas artes visuais e
na escrita ser de considervel utilidade.
A primeira formulao das relaes entre escrita e artes visuais acontece no ut pictura poesis de Simnide Ceos
e Horcio, que afirmaram ser a poesia uma pintura em palavras e a pintura uma poesia muda. Leonardo Da Vinci, informado pelo humanismo renascimento italiano, transforma
o tropo horaciano em paragone entre as artes da pintura e
da poesia, decidindo em favor da virt visiva, pois a pintura
tem a vantagem de restituir o objeto diretamente aos olhos,
sendo, por esta razo, equiparada a uma cincia, enquanto
a linguagem se perde na confuso bablica das diferentes
lnguas (DA VINCI, 2000, p. 53 et passim).
J no sculo XVIII, os iluministas defenderam a superioridade da escrita em razo de sua universalidade e neutralidade, que permite aos homens a passagem do mito
razo medida que as sociedades evoluam por meio de leis

e do conhecimento. Um dos defensores mais importantes

da superioridade da escrita neste cenrio setecentista o
terico e dramaturgo alemo W. G. Lessing que, em 1766
no seu famoso Laoconte ou sobre as fronteiras da pintura
e da poesia, defende a poesia pelo fato de esta restituir a
imagem no diretamente, mas de forma imaginativa, arte
em que no igualada pela pintura (LESSING, 1998).
Esta reconstruo bastante esquemtica da histria
das relaes entre as artes irms da poesia e da pintura
nas formulaes de Horcio, Da Vinci e Lessing, teve por objetivo mostrar que no somente a capacidade da pintura
ou da poesia de representar fielmente o real que est em
jogo, mas a natureza e o status da representao e suas
linguagens. Nos interessa sobremaneira a percepo que
podemos extrair desta formulaes de que a poesia e a pintura ou, em termos que nos interessam mais diretamente, a
escrita e a imagem compartilham algo para alm de suas diferenas formais ou conteudsticas, pois se a poesia uma
pintura em palavras da mesma forma que a pintura um
poema em imagens, no se pode dizer que as duas artes
sejam totalmente estranhas uma outra.
Derrida retoma os fios desta histria por meio de uma
reflexo sobre a visibilidade no Ocidente, suas origens e desdobramentos religiosos, filosficos e literrios, mostrando
como esta questo se fundamenta em duas lgicas que se
implicam mutuamente. A primeira delas, a lgica da transcendncia (1993, 41 et passim), se refere ao fato de que
na cultura ocidental a transcendncia pensada como condio e fundamento de qualquer forma de existncia, como
causa primeira, incondicionada e invisvel (o Ser, Deus, O Esprito) de todas as coisas e seres. De acordo com esta lgica
e retomando o heliotropo platnico, o sol uma essncia
invisvel a partir da qual se forma o conceito de sol que, por
sua vez, ser a matriz do sol real. A lgica da transcendncia
implica em que para de fato enxergarmos o sol necessrio
transcender o sol real e deixar que a essncia do sol o sol
inteligvel guie a nossa viso interna. esta a lgica que
fundamenta a nossa concepo da realidade como perpas-

59

sada por uma existncia superior, transcendental, e faz com

que a viso que temos do mundo seja preterida por algo que
no vemos mas que acreditamos com a crena que funda
tanto a cincia quanto a f estar l (DERRIDA, 1996), no
fundo e no mago do real. O mundo e o real so, do ponto de
vista da lgica da transcendncia, sombras, repeties mal
formadas e cpias imperfeitas desta essncia.
Assim define Derrida esta lgica da transcendncia
(1993, p. 41, minha traduo):
A primeira lgica (a lgica da transcendncia) seria
a condio invisvel da possibilidade do desenho8,
o desenho mesmo, o desenho do desenho. Ela
nunca seria temtica. Ela nunca poderia ser postulada ou tomada como objeto representvel do
desenho.

A segunda lgica da visibilidade, a lgica do sacrifcio,

aquela que diz respeito dimenso fenomnica da visibilidade, a forma com que as coisas e os objetos do mundo
se do representao e ao conhecimento, estes ltimos
formados a partir da percepo das coisas e da concepo
de que a percepo pode nutrir o verdadeiro conhecimento
do mundo.
O evento sacrificial, ento, temtico, produz as imagens e representaes de todas as naturezas e torna visvel a essncia da cada ser, de cada coisa, sua identidade
mesma por meio da transcendncia do real em direo ao
essencial, em direo ao invisvel, o que nos permite dizer
que as coisas se tornam visveis somente medida em que
manifestam a sua essncia invisvel, razo pela qual Derrida
diz que a lgica sacrificial reflete a impossibilidade da visibilidade. Nas palavras de Derrida (1993, p. 41, et passim),
8
No texto original, Derrida faz referncia aos desenhos dos cegos, no duplo
sentido de desenhos sobre cegos e do desenho que, como qualquer visvel,
traz a marca da cegueira como condio fenomenolgica e existencial.
Este segundo aspecto do desenho que nos permite trazer a discusso de
Derrida para o mbito da visibilidade tout court.

60

[...] o evento sacrificial, aquilo que vem aos olhos

ou encontra os olhos, a narrativa, o espetculo ou
representao do cego (que) refletiria, ao se tornar
o tema do primeiro, por assim dizer, esta impossibilidade. (minha traduo, nfase do autor)

A lgica do sacrifcio, ento, aquela que reflete o paradoxo

da lgica da transcendncia, fazendo com que toda forma
de visibilidade seja uma manifestao da lgica da transcendncia, desta impossibilidade do visvel na sua origem
ou, jogando com as palavras de forma provocativa, a lgica
do sacrifcio que torna possvel a impossibilidade do visvel.
As duas lgicas da visibilidade s podem ser pensadas
a partir da suposio da separao radical entre o visvel
(que no pode ser restrito ao material, uma vez que a prpria condio da visibilidade, a luz, invisvel, como bem
lembra Merleau-Ponty em O olho e o esprito) e o invisvel
que fundamenta tanto a tradio filosfica quanto a crist.
Porm, se pensadas como questo, as duas lgicas da visibilidade conduzem constatao de que sua separao s
possvel pelo de j ter sempre havido entre elas contato e
contaminao. Sua implicao mtua nos mostra que ter
sempre havido mistura e contato entre as ordens do visvel
e do invisvel, sendo o que chamamos de visvel formado por
rastros, traos, espectros e toda a sorte de habitantes das
regies intermedirias entre os dois mundos com os quais
nem sonha a nossa v filosofia, a lembrar a conhecida preleo de Hamlet.
Pensar a visibilidade como questo, ento, significa
aprofundar o paradoxo da visibilidade e pensar a origem
sem origem e sem lugar do visvel, como uma impossibilidade que se realiza no visvel, o que nos leva a pensar no visvel como a possibilidade (evento sacrificial) do impossvel
(a pureza da essncia do visvel).
Mais do que traos e rastros, podemos dizer que o visvel a runa de algo que jamais ter sido inteiro, completo
ou original, uma runa que no produzida a posteriori como

61

uma falha ou incompletude do visvel, mas ...que permanece produzida, j desde a origem, pelo evento e estrutura da
obra (DERRIDA 1993, p. 65). O visvel se produz, de acordo
com estas duas lgicas, como a manifestao imperfeita e
imprpria da sua essncia invisvel, como uma runa que
condio de qualquer forma de visibilidade, fazendo com
que a relao entre visvel e o real seja sempre um retorno
fantasmtico da imagem sobre a coisa. Qualquer representao verbal ou visual que pretenda realizar adequatio entre
o visvel e a realidade, ter ento um carter inegvel de memria ou arquivo desta runa congnita e ser a testemunha
de uma impossibilidade, a impossibilidade da visibilidade.
Podemos concluir que o visvel a runa sobre a qual s
poder existir memria, isto , representaes. Runa e memria fazem parte da semntica da visibilidade e nomeiam
as experincias da visibilidade e do visvel.
A desconstruo do paradoxo da visibilidade acionado
pelas suas duas lgicas se far por meio de uma observao to simples quanto fecunda: trata-se do fato de que
para ser totalmente estranha, estrangeira visibilidade, a
invisibilidade dever j ter sempre habitado a visibilidade,
como afirma Derrida (1993, p. 51):
Para ser absolutamente estrangeira ao visvel e
at mesmo ao potencialmente visvel, possibilidade do visvel, esta invisibilidade habitar ainda
o visvel, ou melhor, vir assustar esta visibilidade
a ponto de se confundir com ela, para assegurar,
a partir do espectro desta impossibilidade mesma,
seu mais prprio recurso.

Esta diferena entre o visvel e o invisvel ser pensada por

Merleau-Ponty como o domnio histrico das cincias da
razo, levando o filsofo a concluir que a percepo que
temos do mundo no coincide com a idia que dele temos,
afirmando, assim como o faz Derrida, a fantasmagoria da
representao como desejo de adequao (2000, p. 59):
Se devo existir em ek-stase no mundo e nas coisas,

62

 preciso que nada me retenha em mim mesmo

longe delas, nenhuma representao, nenhum
pensamento, nenhuma imagem, nem mesmo
essa qualificao de sujeito, de esprito ou de
Ego, pela qual o filsofo me quer distrair absolutamente das coisas, mas que no entanto se torna,
por sua vez enganadora, j que como toda designao, acaba por cair no positivo, por reintroduzir
em mim um fantasma de realidade e por fazer-me
crer que sou res cogitans uma coisa muito particular, inapreensvel, invisvel mas, ainda assim,
coisa.

Assim como Derrida, Merleau-Ponty tambm vai concluir

que a invisibilidade no estranha ao visvel, mas o habita
desde sempre como condio de sua existncia, embaralhando, por consequncia, as lgicas da visibilidade e da
viso (Idem, p. 224):
Quando digo que todo visvel invisvel, que a
percepo impercepo, que a conscincia tem
um punctum caecum, que ver sempre ver mais
do que se v preciso no compreender isto no
sentido da contradio: - preciso no imaginar
que ajunto ao visvel perfeitamente definido como
em-Si um no-visvel (que seria apenas ausncia
objetiva), isto , presena objetiva alhures, num
alhures em si preciso compreender que a
visibilidade mesma quem comporta uma no-visibilidade [...]

63

7. Ver dever (ver)

O segundo ponto que gostaramos de desenvolver,

aps esta breve apresentao da questo da visibilidade,
o que Derrida chama de as duas hipteses da viso, que podemos resumir esquematicamete como 1. a representao
do visvel em sua origem traz mais dbito do que fidelidade
e 2. o movimento de saldar o dbito com a verdade est
na origem de toda representao, do alfabeto escrito arte
pictrica.
O dbito na origem do visvel est enraizado na tradio judaico-crist tanto quanto na metafsica e diz respeito
natureza do visvel, ou seja, a visibilidade denota uma perda
do ideal ou da f, uma destituio j na origem de todo e
qualquer visvel, que pode ser pensada por meio do tanto
do paradigma cristo da queda bblica quanto da plasmao do mundo pelo demiurgo platnico: em ambos os casos
trata-se da perda de luz eterna, que divindade ou essncia
ideal.
A queda/perda sempre uma queda para o visvel,
para o mundo que se v, uma vez que o divino e o ideal
no podem ser vistos com os olhos mas por meio de uma
viso interna (como no caso dos santos, profetas ou exegetas cristos). O dbito gentico da visibilidade em relao
ao ideal e f nos parece indicar que mais do que uma
questo de percepo visual, a visibilidade a observao

da lei alm da viso, da organizao da verdade junto com

o dbito, da organizao da verdade do dbito (DERRIDA
1993, 29). com a verdade, ento, que a visibilidade e a
viso tm o seu dbito gentico, o qual deve ser saldado segundo as leis do conhecimento e da f, numa ordem que faz
do dbito e do pagamento uma restituio da verdade a um
sujeito primeiro, primordial, um pai simblico que a origem
fantasmal de toda lei, como observa Freud em Moiss e o
monotesmo.
A economia desta relao que poderamos chamar
de fiduciria na origem do visvel e da visibilidade sobredetermina os discursos da religio, da Filosofia e at mesmo
da crtica de arte, como bem demonstra Derrida (1987) a
respeito da polmica Shapiro-Heidegger sobre as pinturas
do par de botas do campons, de Van Gogh. O que Derrida
aponta nesta polmica que o movimento de restituio se
d primeiramente entre a representao e a coisa, pois necessrio abandonar um dbito mais ou menos fantasmagrico [e] restituir as botas, retorn-las a seu dono por direito
(p. 258), isto , o dbito primeiro da representao com a
coisa. Em seguida, a restituio se d entre a coisa (com a
sua representao j idealmente ajustada a si) e um sujeito,
movimento que se torna possvel por meio da propriedade,
pois [...] a restituio reestabelece (a verdade), por direito
ou propriedade, colocando o sujeito novamente em sua instncia, em sua instituio (261) [nfase do autor, minha
traduo], isto , a restituio feita a um sujeito que diz
eu (Idem, Ibidem). Ao substituir o termo mais conhecido,
mimesis, por restituio, com suas conotaes econmicas,
legais, religiosas e simblicas, Derrida enfatiza o dbito que
fundamenta a converso da imagem ideal (eidos) em conceito, em realidade e, por fim, em representao, na teoria
platnica do conhecimento (Plato, 1996, Livro VII). O ltimo
passo desta restituio se d do sujeito para com a verdade,
seja ela adequao ou revelao (DERRIDA, op. cit., p. 318):

Restituir (returning) ter maior abrangncia [porte] nesta discusso...se aqui se trata se saber

65

a quem e a que certas botas, e talvez quaisquer

botas em geral, retornam. A quem e a que, em
consequnia, deve-se restitui-las, devolv-las, para
quitar uma dvida.
[...]
H uma lei aqui [...] no contrato da verdade (Eu
te devo a verdade na pintura), entre a verdade
como adequao (de uma representao, aqui
atributiva, da parte de Shapiro) e a verdade da
presena desvelada (da parte de Heidegger). (traduo minha)

Van Gogh, Par de sapatos (1886)

Disponvel em: <wikipedia.org/wiki/File:VanGoghShoes1885.jpg>.
Acessado em 25 Setembro 2013.

Dissemos que a visibilidade o dbito originrio cujo resgate

orienta o conhecimento e a f, agora preciso dizer que este
resgate da dvida passa necessariamente pela percepo,
isto , pela viso. No modo da verdade que orienta tanto
a metafsica quanto o Cristianismo a viso que reconduz
as representaes do visvel coisa e ao ideal, um retorno

66

fantasmtico, espectral, uma vez que a viso busca restituir

um ideal que, como vimos, nada possui de completude ou
pureza original, mas que composto de rastros e runas de
uma incompletude da qual a viso testemunha involuntria, e no mais um instrumento da restituio racional ou
religiosa do saber ou da f.
A lei que estabelece o dbito original da visibilidade e
a viso em relao ao real, ao conhecimento/f e a um pai
simblico, dbito a ser saldado com a verdade, estabelece,
como vimos, a linhagem paterna que regula e regulamenta
a visibilidade, de Isaac a Tirsias e Sanso, de Homero a
Joyce, passando por todos os casos de perda e recuperao
da viso no Velho e Novo Testamento. O dbito na origem
do visvel e seu pagamento a um sujeito estabelece a visibilidade como um contrato entre sujeitos capazes de verdade
(conhecimento e f), cuja clusula principal estabelece que
ver saber ver e ver com f, que estabelece que o dbito na
origem da visibilidade e da viso com o pai. As tradies
filosfica e crist so as instncias da cultura ocidental
onde os pais reclamam, em nome da verdade, a dvida do
visvel. assim que nos relatos bblicos a recuperao da
viso se d pelo filho, luz real que reconduzir luz ideal
do pai, como o filho Tobias em relao ao seu pai, Tobit, ou
como Jesus, o filho de Deus, reconduzindo os cegos luz
do pai por meio da f, como nos relatos bblicos de cura na
estrada de Jeric. O filho a continuidade da ordem da luz,
da visibilidade e da viso.
A lei que rege a visibilidade e a viso estabelece que,
em primeiro lugar, devemos ver, devemos entrar na ordem
da visibilidade e da viso, nos constituindo como sujeitos capazes de verdade, como cidados ou cristos. Em segundo
lugar, devemos saber ver, isto , para entrar na ordem da
visibilidade e da viso devemos conhecer suas leis e praticar o seu contrato, vendo o que todos vm na mesma crena
que fundamenta o saber e a f.

67

8. Prteses oculares

Aprofundando ainda mais as duas lgicas da viso

e sua insero na ordem e na lei que regem a questo da
visibilidade, chegamos a uma constatao central a esta
questo: assim como a visibilidade, a viso tambm dividida em interna e externa e, portanto, viso e olhos no so
necessariamente a mesma coisa, eles se diferenciam radicalmente. Os olhos, testemunhas oculares da runa na origem do visvel, so o instrumento da viso externa, aquela
da qual se deve desconfiar, aquela cuja finalidade primeira e
nica na axiologia filosfica e crist servir de instrumento
para o pagamento da dvida do visvel com o ideal e a f. Os
olhos devem ser neutros e cumprir seu desgnio de possibilitar o trnsito do humano com o ideal e a f, sendo que
os desvios desta funo do origem, como j dissemos,
teratologia que povoa a literatura e o imaginrio ocidental
desde os tempos de Parmnides.
Sendo instrumentos no essenciais viso do ideal e
da f, os olhos tambm podem (se) desviar da ordem e da
lei, induzindo ao erro e perdio e podemos dizer que, assim como as lentes e outros instrumentos oculares, eles so
prteses, acessrios cuja necessidade , digamos, um mal
necessrio. A proliferao ocular (monculos, binculos, telescpio, microscpio, caleidoscpio, etc) que encontramos
na cultura ocidental, do mesmo modo que as prteses substitutivas dos olhos para os cegos (as bengalas e as pontas
dos dedos) atestam a dissociabilidade entre viso e olhos,

reiterando a distino que fizemos anteriormente entre a

viso divina/intelectual e a fsica/natural.
Uma das representaes mais inequvocas da dissociabilidade entre viso e olhos, que no deixa dvidas
quanto ao carter prottico dos olhos, so os cegos, como
podemos ver nestes poucos exemplos da literatura clssica
grega: dipo, que fura os olhos para ver com os olhos da
razo; Tirsias que, perdendo a viso por castigo de Hera
adquire o dom da profecia pela piedade de Zeus; a Medusa,
cujos olhos, carregados para longe de seu corpo por Perseu,
ainda mantm o poder de transformar em pedra quem para
eles olhar, ou ainda Demcrito, que arranca os olhos para
melhor pensar, como nos lembra o belo poema Elogio da
sombra, de Jorge Luis Borges.
Disseminadas na Literatura bem como na cultura popular, as estrias de cegueira e viso mostram que, tendo
olhos mas no podendo enxergar e se valendo de prteses
substitutivas dos olhos e da viso, os cegos constituem, na
tradio ocidental filosfica e crist, um estado de anormalidade, de violao da lei natural que faz deles testemunhos
e produtos da queda bblica. Avatares da queda original,
s se recuperaro dela os cegos que forem tocados pela
viso intelectual ou ungidos pela ddiva da profecia ou viso divina, casos em que logram saldar uma dvida gentica
na origem da visibilidade e da viso. A hiptese abocular
(possibilidade de intercmbio da viso fsica pela intelectual
ou divina que no restrita aos cegos, mas que neles se
faz mais evidente pela sua condio), iguala os olhos e os
instrumentos de viso complementares (culos) ou substitutivos (as bengalas e as pontas dos dedos) pelo seu carter
prottico, permitindo concluir que a viso fsica ou externa
pode ser considerada como um desvio da ordem natural da
qual toda visibilidade fsica deriva (a viso interna intelectual ou divina). Esta ordem natural e ideal estabelece a
premissa de que a natureza invisvel do conhecimento e da
f prescinde dos olhos, fazendo com que o dbito na origem
do visvel seja pago em uma moeda diferente da material e
a transao ocular se d na dimenso filosfica/espiritual.

69

Como prteses, os olhos perfazem uma transgresso da normalidade que d lugar a todo tipo de perverso,
monstruosidade ou fetiche, como o caso dos Ciclopes, das
Grgonas (das quais j citamos a Medusa), do voyeurismo
sadiano e da histria do olho que a narrativa de Bataille
ilustra to bem9. O poema Os cegos, de Baudelaire, tambm delata a monstruosidade destes seres no paradigma
metafsico, lembrando a obviedade de que eles no podem
ver coisa alguma e, consequentemente, no podem se ver,
o que nos leva questionar se, no podendo ver ou se ver,
os cegos podem se encaixar na filiao paterna que governa
a lei da visibilidade. A resposta a este questionamento s
pode ser negativa: no vendo ou no se vendo os cegos (sobretudo os cegos de nascena, testemunhos da origem do
visvel) no tm noo da vergonha e do pecado que sua
condio encerra, pois a cegueira, no paradigma metafsico-cristo, uma violao da ordem natural passvel de punio, o que os torna seres diferentes e diferenciados. Sendo
literalmente coetneos da origem da prpria visibilidade,
sua existncia denota uma falha original na naturalidade do
modelo de viso, da legalidade da lei/ordem da visibilidade
e da prpria origem do visvel.
O olhar que v jamais alcanar o mistrio original que
a cegueira carrega, fazendo desta uma transgresso e um
estado de anormalidade, uma monstruosidade da qual a civilizao desvia o olhar pois este o olhar do cego, temido
e odiado espelha a cegueira daquele que v, no abismo
sem fundo da viso fsica, que jamais encontrar o fundo, a
essncia daquilo que cr enxergar. Desdobrando a hiptese
abocular um pouco mais, diramos que um cego no se v,
na dupla injuno desta construo pronominal: um cego
no pode se ver, assim como tambm no se pode ver o
mistrio que um cego encerra em si.
Testemunho da runa e memria da visibilidade, o
cego transporta aquele que v de volta sua condio cega
com seu olhar medusino que cega a quem o olha nos olhos;
9

Bataille, George. Histria do olho. So Paulo: Cosac & Naify, 2003

70

no conluio das prteses oculares, s o que se produz, ento,

cegueira: o preo que se paga para ver a luz da razo ou
do esprito. Restituir a viso, realizar a transao ocular de
troca da viso fsica pela intelectual ou divina, saldar a dvida, restaurar a verdade na ordem da philia, da genealogia
paterna, de devolver a verdade ao pai do logos e da f.
Como vimos no poema de John Milton que serviu de
mote a esta anlise, os exemplos da hiptese abocular so
abundantes tanto na Literatura quanto nas Artes visuais, de
Homero a Saramago, de Brueghel a Magritte, demonstrando
um olhar diferenciado sobre a questo da visibilidade e da
viso e dando testemunho de uma compreenso particular
desta questo. Porm, mais que a pintura e no entraremos na complexa questo das relaes entre as artes
visuais e verbais neste momento , a Literatura tem uma
relao mais profunda, gentica, diramos com a questo
da visibilidade e da viso, como vimos anteriormente, tanto
pela abundncia das representaes de cenas, temas,
motivos, personagens e smbolos relacionados este tema,
quanto pelo seu carter escrito e pela abundncia de cenas
de escrita e leitura, como vemos exemplarmente na estria
bblica de Sanso (Juzes 13-16), nazireu que, depois de
ser trado e perder a fora descomunal, pede a Deus que
lhe restitua a sua fora uma ltima vez para se vingar dos
filisteus. Embora a vingana contra os filisteus seja desgnio
divino e Sanso um instrumento do Senhor, o heri bblico
se vinga pelos seus olhos, arrancados em Gaza pelos seus
algozes: Senhor Deus, peo-te que te lembres de mim, e
fortalece-me agora s esta vez, Deus, para que de uma vez
me vingue dos filisteus, pelos meus dois olhos. (Juzes 16,
29) [minha nfase].
A fascinao pelo olhar da Literatura se revela na dupla injuno desta construo sinttica: na fascinao da
Literatura pelo tema do olhar e na fascinao que o olhar
da Literatura sobre o mundo provoca. O ensimesmamento
da Literatura, seu olhar cego e obstinado sobre si e sobre o
mundo produz e espalha a cegueira como doena da viso,
como glaucoma ou como os olhos da Medusa que, mesmo

71

arrancados de sua cabea ainda cegam a quem os olha.

Na axiologia metafsica e crist a cegueira advm
como punio, como castigo por um erro sendo, portanto,
uma forma de fazer justia. Sendo cega, a justia no v,
no corre o risco de cair em tentao ou de se deixar
enganar pelas aparncias, isto , por ser cega a justia
concebida como verdadeira e justa. Exibindo esta cegueira
em relao ao visvel, a justia tambm exibe a cegueira
sobre si mesma pelo fato de, assim como outros conceitos
fundamentais do ocidente, como democracia e igualdade,
se fundamentar na axiologia platnica e crist que, como
vimos, informa e regulamenta a questo da visibilidade, ou
seja, a justia, como valor supremo possibilitado pela abstrao racionalista que o Iluminismo instaurou na sociedade
ocidental, ignora os particulares em nome da universalidade
(ADORNO & HORKHEIMER, 1999) que, como todas as abstraes, cega aos particulares tanto quanto sua prpria
cegueira nesta dupla cegueira civilizatria, nesta dupla injuno da cegueira.
Prescindvel e at mesmo prejudicial viso intelectual ou divina, o olho uma prtese ou suplemento da viso
cujo destino no a propriamente a viso, seu mister no
diz respeito f ou ao conhecimento e sua verdade no
est, portanto, na viso, faculdade que o olho humano compartilha os outros animais; sua alethia vai alm do ver e
do saber e reside no fato de que somente o homem pode
chorar, afirma Derrida (1993, 126) relendo o poema de
Andrew Marvell Eyes and Tears. O luto, a paixo (pathos),
a tristeza, a alegria, a est a verdade que o olhar re-vela,
no duplo movimento que Heidegger d ao acontecimento
da verdade, ou seja, o olhar desvela o fundo humano do
homem apenas para vel-lo novamente na mais profunda
treva, levando este olho-verdade a um mergulho no desamparo abissal da viso. A essncia do olho no parece entrar
na ordem das essncias e no pode ser localizada na viso
do conhecimento ou da f, pois o olho no est ontologicamente qualificado para ter acesso transcendncia.
Diferentemente da viso, a essncia do olho, o ser-

72

-olho do olho, como diria Heidegger, no est, ento, na viso cega que orienta a percepo do real, nem tampouco na
transcendncia da viso do conhecimento ou da f. S pode
estar naquilo que escapa lgica da visibilidade e da viso,
naquela atividade involuntria que dissocia radicalmente o
olho da viso, que o pranto, momento em que pode-se
perceber a verdade do olho. A verdade ou essncia lacrimal
dos olhos no ser revelada pela cegueira produzida pela
visibilidade ou pela viso intelectual ou divina, mas por um
tipo de cegueira produzida pelos olhos mesmos, a cegueira
revelatria ou apocalptica:
A cegueira que abre os olhos no a que escurece
a viso. A cegueira revelatria ou apocalptica, a
cegueira que revela a verdade mesma dos olhos,
seria o olhar velado pelas lgrimas. No cego e
nem vidente: indiferente sua viso embaada.
Ele implora: em primeiro lugar para saber de onde
estas lgrimas fluem e de quais olhos elas escorrem. De onde ou de quem este luto ou estas lgrimas de felicidade? (DERRIDA 1993, p. 127, minha
traduo)

Humano e inumano, o olho ser a beno e a maledicncia da viso; por um lado, ele que chora e no o sujeito,
na independncia muscular desta prtese que obedece ao
impulso fisiolgico; por outro, justamente por ser um entrave viso que ele possibilita a cegueira revelatria, fonte
do pathos que acompanha o olho. O mistrio que o olho
guarda para si tambm o mistrio que ele guarda de si,
como um segredo cuja revelabilidade jamais pudesse ser
revelada mas que sempre instigado pelo olho do outro, no
qual o mistrio da autonomia desta prtese se prolifera e
dissemina, provocando a fantasmagoria que ronda o olho, o
visvel e a viso. Os olhos no vem e no se vem, mesmo
quando me olho no espelho, pois at mesmo a ou, talvez,
justamente a um outro olho que me olha, um olho radicalmente outro que me perscruta de dentro de sua revelabilidade e de seu segredo.

73

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poltica editorial

A Srie Cogitare foi criada com o objetivo de divulgar

a contribuio de pesquisadores que tenham participado
de atividades junto aos cursos de Mestrado e Doutorado
em Letras da UFSM, na forma de palestras, conferncias
e outros trabalhos de pequena extenso. Tambm visam
produo de textos tericos ou crticos produzidos por
professores vinculados s linhas de pesquisa do PPGL
- UFSM.
Esses trabalhos devem ser resultado de projetos
vinculados s linhas de pesquisa do Programa de PsGraduao em Letras, permitindo, assim, a divulgao de
alguns resultados produzidos pela investigao nas reas
de Estudos Lingsticos e Literrios da UFSM.
A publicao de tradues dever complementar os
textos j pertencentes ao domnio pblico, relacionados
pesquisa desenvolvida pelo Programa, e que contribuam
para fomentar novas perspectivas. Devem apresentar
prefcio que justifique a importncia do texto e sua vinculao com o trabalho de pesquisa desenvolvido pelo
tradutor.

Volumes publicados

Volume 1
A Dama, a Dona e uma outra Sror
Maria Lcia Dal Farra
Volume 2
Sartoris:
A Histria na Voz de quem Conta a Histria
Vera Lucia Lenz Vianna
Volume 3
A Fronteira e a Nao no Sc. XVIII: Os Sentidos e os Domnios
Eliana Rosa Sturza
Volume 4
O Outro no (In)traduzvel / LAutre dans lIntraduisible
(Edio Bilinge)
Mirian Rose Brum-de-Paula
Volume 5
Pero Sigo Siendo el Rey:
Referente e Forma de Representao
Fernando Villarraga Eslava

Volume 6
Aquisio, Representao e Atividade
Marcos Gustavo Richter
Volume 7
Da Corpografia: Ensaio Sobre a Lngua/Escrita na Materialidade Digital
Cristiane Dias
Volume 8
Perspectivas da Anlise de Discurso Fundada por Michel
Pcheux na Frana: Uma Retomada de Percurso
Ana Zandwais
Volume 9
Mitos, Hroes y Ciudades: ecorridos Mticos por Algunas Urbes Literarias
Pablo Molina
Volume 10
Mrio Peixoto: O Escritor de Permeio com a Crtica
Andr Soares Vieira
Volume 11
Manuscritos de linguistas e gentica textual : quais os desafios para as cincias da linguagem? : exemplo atravs dos
papiers de Benveniste
Irne Fenoglio
Volume 12
Mrio de Andrade: escritor difcil?
Sonia Inez Gonalves Fernandez

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
Prdio 16, Sala 3222 Bloco A2
Campus Universitrio Camobi
97105-900 Santa Maria, RS Brasil
Fone: 55 3220 8359
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Impresso na
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