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HABERMAS
E A RECONSTRUO

Habermas bastante conhecido pela ideia de


ao comunicativa. E, de fato, sua maneira de
pensar a emancipao se confunde em grande
medida com a noo de racionalidade
comunicativa. Mas no se resume a ela. Para
alcanar seus objetivos crticos, o filsofo busca
produzir uma teoria da racionalidade, e no
apenas uma teoria da racionalidade
comunicativa. por isso que ele mesmo afirma
que sua Teoria Crtica da Sociedade consiste
em uma teoria reconstrutiva da sociedade.
Longe de ser um mero recurso metodolgico,
a reconstruo a categoria estruturante de
seu projeto. Por meio dela, ele pretende tanto
identificar os potenciais de emancipao
inscritos na realidade social de nosso tempo,
como criticar e incorporar os resultados das
teorias sociais no crticas, das teorias
tradicionais.

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MARCOS NOBRE LUIZ REPA .ORCSJ

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Assim, objetivo deste livro apresentar essa


noo central em todos os seus aspectos e em
todas as fases do percurso de Habermas.

1a Ed.
t8N 9785:308-0961

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HABERMAS E A RECONSTRUO
SOBRE A CATEGORIA CENTRAL
DA TEORIA CRTICA HABERMASIANA

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LIVRARIA

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Av Rio Branco 185 - Subsclc
Rio de Janeiro - RJ
Tei 2533-2237 Fa* 2533-1277
www leonardodavmci com br
tnfo@leonardodavmci com br

MARCOS NOBRE
LUIZ REPA (ORGS.)

HABERMAS E A RECONSTRUO
SOBRE A CATEGORIA CENTRAL
DA TEORIA CRITICA HABERMASIANA

PAP1RUS EDITORA

SUMARIO

Capa: Fernando Comacchia


Coordenao: Ana Carolina Freitas
Diagramao: DPG Editora
Copidesque: Mnica Saddy Martins
Guedes de Tultio Vasconcelos.
Aurea
Reviso:
Danieie Dbora de Souza e Isabel Petronilha Costa

Dedos Internacionais de Catalogao na Publicao

(CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)


Teoria
Habermas e a reconstruo: Sobre a categoria central da
Crtica habermasiana/Marcos Nobre e Luiz Repa (orgs.)
Campinas, SP: Papirus. 2012.

BREVE APRESENTAO
Marcos Nobre e Luiz Repa

Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85*308-0961-4
1. Filosofia alem 2. Habermas. Jrgen. 1929
interpretao I. Nobre, Marcos. II. Repa. Luiz.

- Crtica e

INTRODUO - RECONSTRUINDO HABERMAS:


ETAPAS E SENTIDO DE UM PERCURSO

COO-193

12-07841

Indices pare catlogo sistemtico:

13

Marcos Nobre e Luiz Repa

1. Filsofos alemes: Crtica e interpretao 193


2. Habermas. Filosofia alem 193

Exceto no caso de dtaas, a grafia


daste livro est atualizada segundo o
Acordo Otegrtfoo da lngua Portuguesa
adotado no Brasil a partir de 2009.

A ideia de reconstruo

17

A origem do conceito
Cincias reconstrutivas

22

Reconstruo da histria da teoria


Reconstruo e procedimentalismo
Concluso e perspectivas

30

25
35
40

1. A RECONSTRUO DA HISTRIA DA TEORIA:

OBSERVAES SOBRE UM PROCEDIMENTO


DA TEORIA DA AO COMUNICATIVA

43

Luiz Repa

CRITICA DA SOCIEDADE E EVOLUO SOCIAL


Clodomiro Jos Bannwart Jnior

65

A construo de um conceito

66

Evoluo social como base da teoria da sociedade

68

Homologias ontofilogenticas
Aprendizagem como condio de possibilidade da evoluo social

76

2. TEORIA

ProiOida a reproduo total ou parcial


da obra de acoido com a lei 9.610/98.
Editora afiliada a Associao Brasileira
dos Direitos Reprograficos (ABDR).

DIREITOS RESERVADOS PARA A LNGUA PORTUGUESA.


M.R. Comaccbia Livraria e Editora Ltda. - Papirus Editora
Jorge
R. Dr. Gabriel Penteado. 253- CEP 13041 -305 Vila Joo
Fone/fax: (19) 3272-4500 Campinas So Pauto Brasil
www.papirus.com.br
E-mail: editoraOpapirus.com.br

88

3. DA TICA DO

DISCURSO TEORIA DO DISCURSO

99

Introduo

99

do discurso habermasiana

da tica
t
O programa inicial
a variante tico-discursiva deApel
com
em contraste
A verso habermasiana do argumento
e a derivao do princpio (U)

106
110

RECONSTRUO EM DIREITO E DEMOCRACIA


Felipe Gonalves Silva e Rrion Melo

135

O direito como meio de integrao social

137
140
157
162

Reconstruo interna e externa

Oparadigma procedimental
Consideraesfinais

116

123
131

169

-V
Denilson Lus Werle
,

Rawls e Habermas: Uma disputa emfamlia?

Marcos Nobre
Luiz Repa

100

pragmtico-transcendental
apeliana daspartes AeB da tica
A critica de Habermas arquitetnica
prtica
A reformulao do conceito de razo
discursos
dos
diferenciao
e o aprofundamento da
em relao moral e ao direito
Oprincpio do discurso neutro
A guisa de concluso
4. CRITICA E

BREVE APRESENTAO

Angelo Vitrio Cenci

170

177

de Rawls
O construtivismo poltico no metafsico
de razo pblica
O conceito de autonomia e a ideia
e o uso pblico da razo
A reconstruo ps-metafisica

184

Observaesfinais

191

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

197

187

Desde pelo menos o incio dos anos 1970, Habermas considera que sua
teoria crtica da sociedade consiste em uma teoria reconstrutiva da sociedade.
Todo o percurso intelectual de Habermas, a partir de ento at os seus ltimos
escritos, caracterizado pela centralidade da ideia de reconstruo. Trata-se de
um operador terico que permite realizar as duas tarefas fundamentais da teoria
crtica: identificar os potenciais de emancipao inscritos na realidade social
presente, ao mesmo tempo em que critica e incorpora os resultados das teorias
sociais no crticas, das teorias tradicionais. Isso quer dizer tambm que h uma
estreita colaborao entre os procedimentos reconstrutivos e a apresentao de um
diagnstico do tempo presente.
E, no entanto, apesar da explcita centralidade que Habermas atribui
reconstruo, no comum encontrar trabalhos que se debrucem mais detidamente
sobre essa categoria. Com algumas excees dignas de nota, o problema da
reconstruo costuma aparecer de maneira lateral e marginal nos trabalhos de
interpretao de Habermas. De certa forma, compreensvel que o problema em
toda a sua amplitude seja, no mais das vezes, deixado de lado quando se trata de
examinar um aspecto ou uma fase especfica do desenvolvimento intelectual de
Habermas. De fato, o sentido mesmo de reconstruo se altera conforme se
modifica o diagnstico de tempo do autor; de fato, a posio que a categoria ocupa
na armao conceituai mais geral do pensamento de Habermas se altera conforme
os elementos tericos fundamentais so arranjados e rearranjados de diferentes
maneiras ao longo das dcadas a partir de 1970.

A proposta deste livro acompanhar todas essas mudanas ao longo do


percurso intelectual de Habermas, tendo como fio condutor a noo de reconstruo.
O pressuposto o de que, se mudanas h - e muitas, e importantes h tambm
algumas caractersticas essenciais do projeto reconstrutivo que se mantm. E essa,
por assim dizer, constncia no interior da mudana no est apenas no nome

Habermas e a reconstruo 7

reconstruo, em uma referncia meramente verbal. A reconstruo , de fato, um


projeto terico e assim que, a nosso ver, deve ser apresentada. No fundo, a tese deste
livro a de que, sem a referncia a esseprojeto reconstrutivo, seria mesmo impossvel
apresentar o percurso intelectual de Habermas em sua unidade e coerncia.
4- Esse projeto reconstrutivo pode ser caracterizado em sua generalidade e em
sua visada mais fundamental como uma tentativa de desvendar na reproduo da
sociedade toda os elementos de uma racionalidade existente, mas cujos potenciais
de pleno desenvolvimento ainda no foram suficientemente explorados. Essa
racionalidade existente na vida social concreta se sustenta em estruturas profundas,
aquelas capazes de gerar os objetos simblicos que tomamos como parmetros
de ao e de pensamento. Em outras palavras, o projeto reconstrutivo pretende
apresentar as regras, as estruturas, os critrios de avaliao e os processos sociais em
que objetos simblicos surgem e ganham sentido social. Reconstruir no significa
reproduzir o que factualmente, mas refletir sobre as regras que tm de ser supostas
possvel aA.prpria
_ do sentido e mesmo
para que seia
_ compreenso
"

--- do- no sentido -do


-*
*
--so regras, estruturas
mesmo
Ao
tempo,
simbolicamente.
e
social
que construdo
e processos que mostram potenciais de emancipao, possibilidades melhores de
desenvolvimento, que no podem ser reduzidos realidade existente, facticidade
de contextos que podem significar, ao contrrio, o bloqueio dessas potencialidades

_________
________
_______
___
-------.... ---- -------------.....
------------------

--

--

emancipatrias.
Uma vez, porm, que essas potencialidades emancipatrias esto ligadas,
direta ou indiretamente, ao conceito de ao comunicativa, cabe justificar
preliminarmente por que adotamos a ideia de reconstruo como a mais adequada
para caracterizar o projeto crtico habermasiano, e no esse mesmo conceito de ao
comunicativa ou o de racionalidade comunicativa. H duas razes de fundo para
isso. A primeira consiste em afirmar que, se de fato os potenciais emancipatrios tm
sua sede na ao comunicativa e nesta que preciso encontrar o fulcro principal
da reproduo da sociedade, o projeto terico de Habermas vai alm da teoria da
ao como tal, ou mesmo da teoria da racionalidade comunicativa como taL Tratase, antes, de mostrar como a teoria proieta um conceito de razo em que diversas
formas de racionalidade se diferenciam, complementam ou chocanude modo que
a prpria racionalidade comunicativa se torne um momento e uma dimenso,
sempre fundamental .verdade, de uma difereniaada razo, a qual precisaria
ser decifrada em sua lgica e em sua dinmica. E nisso consiste, em grande parte,
a ideia mesma de reconstruo, como se ver ao longo deste livro.
Soma-se a isso, em segundo lugar, que no se poderia falar de emancipao
e de potencialidades de emancipao se, por exemplo, a teoria da racionalidade

8 Papirus Editora

comunicativa fosse estabelecida de maneira apenas construtiva ou de maneira


apenas a priori, isto , se ela no pudesse ser de fato apreendida como efetividade
da prpria realidade social, a qual se caracteriza tambm por bloqueios ao
desdobramento dessa mesma racionalidade. Assim, se a teoria da ao comunicativa
no for ela mesma reconstrutivo, ela no pode desempenhar um papel crtico, no
sentido de teoria crtica, no conjunto da obra habermasiana. O procedimento
reconstrutivo a resposta de Habermas ideia H<> pmanripan qup rarat<riga-n
campo critico, de modo que os principais componentes da teoria reconstrntiva da
sociedade podem ganhar seu sentido luz dessa ideia, inclusive o conceito de ao
e de racionalidade comunicativa.

* Algo semelhante se aplica articulao da teoria crtica com a teoria


tradicional, que, como tentaremos mostrar j na introduo, caracteriza de uma
maneira ou de outra todos os modelos crticos desenvolvidos desde Marx. Ou
seja, com seu conceito de reconstruo, Habermas pretende mostrar como as
teorias tradicionais podem ser articuladas no interior de uma teoria crtica como
teoria reconstrutiva, seja diretamente, por meio de cincias reconstrutivas, seja
indiretamente, por meio de uma reconstruo da histria da teoria social. Tambm
aqui a ideia de reconstruo permite satisfazer um princpio da teoria crtica, o que
no poderia ser alcanado simplesmente por meio do objeto da teoria social. Ao
contrrio, tal objeto, a ao comunicativa no caso, s poder ser apreendido em toda
a sua significao se for possvel uma articulao de diversas teorias tradicionais por
meio da ideia de reconstruo. Assim, s possvel dizer que a ao comunicativa
e a racionalidade comunicativa so conceitos centrais da teoria da sociedade de
Habermas, na medida em que essa teoria deixa de ser tomada como teoria crtica ou seja, deixa de ser tomada como aquilo que corresponde, em ltima instncia,
autocompreenso de Habermas. A centralidade cabe, nesse sentido, categoria
de reconstruo. esse pressuposto, assim justificado, que est na base da nossa
exposio sobre a evoluo do projeto habermasiano.
O vnculo da ideia de reconstruo com os princpios da teoria crtica nos
permite afastar tambm, ainda que de maneira, por assim dizer, vestibular, um
possvel mal-entendido acerca dessa ideia, pois no se trata, aqui, de reduzir os
procedimentos reconstrutivos a meros recursos metodolgicos, que muito pouco
depem sobre a forma e a finalidade da teoria. A reconstruo certamente
tambm um mtodo, mas esse mtodo no pode ser entendido como um
conjunto de expedientes metodolgicos, no limite substituveis por outros. A
forma metdica de como se apreende a realidade est indissoluvelmente ligada
s potencialidades melhores dessa realidade e aos seus bloqueios e, assim, ao que

Habermas e a reconstruo 9

permite o conhecimento mais amplo possvel dessa realidade - o que, ao que tudo
indica, as metodologias tradicionais da teoria social desaprovaram no curso de
sua especializao.

O que nos propusemos neste livro foi investigar os diferentes aspectos,etapas


e percalos desse projeto terico, cuja centralidade cabe categoria de reconstruo.
E isso do final dos anos 1960 at a ltima fase da obra, que se desenvolve a partir
do marco representado por Direito e democracia, de 1992, passando pela etapa

fundamental que foi a publicao da Teoria da ao comunicativa, de 1981. Isso


significa que tambm no foram negligenciados aqui dois outros momentos e
elementos decisivos, mas normalmente marginais, nos trabalhos sobre Habermas:
tanto sua teoria da evoluo social como sua tica do discurso, que evolui nos
anos 1990 para uma teoria do discurso. Dois momentos da obra de Habermas
que nascem atrelados ao projeto dos anos 1970 da criao e do desenvolvimento das
cincias reconstrutivas, mas que permanecem como elementos sistemticos de seu
pensamento mesmo depois que o projeto dos anos 1970 deixade ser levado adiante
tal como inicialmente formulado. Tambm no quisemos perder a oportunidade
de confrontar o conjunto desse percurso esquadrinhado com a proposta de
outro monumento terico decisivo da segunda metade do sculo XX, a proposta
construtivista de John Rawls, a fim de, por contraste, mostrar a originalidade e a
importncia do empreendimento habermasiano.

publicao. Apesar dos muitos acidentes de percurso, Snia Cardoso


no mediu
esforos para que todo esse trabalho pudesse se realizar nas
melhores condies
possveis. Tivemos o privilgio de poder contar em
todas as etapas do projeto com
a leitura atenta e com a crtica aberta,
franca e propositiva de Ricardo Terra. Sem
o suporte e o apoio da Fapesp, por meio da
linha de auxilio a projetos temticos,
no teramos tido as condies materiais e
intelectuais necessrias para constituir
um grupo de pesquisa capaz de levar a cabo uma
tarefa como a que apresentamos
neste livro. Desde que este livro era apenas um
esboo de ideia, Adriano Janurio
se desdobrou para tomar realidade cada uma de
suas etapas. A todas essas pessoas
e instituies, o nosso profundo agradecimento.

Mesmo esta breve apresentao j suficiente para mostrar a complexidade


da tarefa, pois Habermas, mudando a configurao de seu projeto reconstrutivo em
um sentido importante a cada vez, no realizaele mesmo o trabalho de reposicionar
as peas de sua teoria para mostrar como a unidade de seu pensamento ficou
preservada a cada reconfigurao sistemtica. Essa tarefa cabe a quem se prope
comentar a obra, e no nos esquivamos dela. Mas, ao mesmo tempo, tambm no
nos esquivamos de mostrar as tenses, dificuldades e possveis incongruncias
presentes nesse percurso. Foi tambm por essa razo que, embora se trate de uma
preocupao presente em cada um dos captulos, procuramos logo no primeiro
sistematizar tanto os diferentes elementos decontinuidade como as vrias rupturas
observveis no perodo de mais de quatro dcadas que examinamos ao longo do
livro. Quando no por outra razo, com o intuito de mostrar que o pensamento de
Habermas, como toda proposta da teoria crtica, mantm-se vivo,porque muda com
o seu tempo, exigncia de que no pode recuar por temor da mera incongruncia.
O Programa de Ps-graduao em Filosofia da Unicamp financiou o encontro
em que, em maio de 2011, foram exaustivamente discutidas as primeiras verses
dos captulos aqui apresentados. Depois disso, deu ainda apoio financeiro para a
10 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 11

INTRODUO
RECONSTRUINDO HABERMAS: ETAPAS E
SENTIDO DE UM PERCURSO
Marcos Nobre
Luiz Repa

Desde o nsaio inaugural de Horkheimer, Teoria tradicional e teoria


crtica, de 1937, a teoria crtica no pode ser apresentada independentemente da
teoria tradicional. E no apenas porque Horkheimer comea sua exposio pela
teoria tradicional, apresentando a teoria crtica como aquela de capaz superar a
parcialidade que seria prpria das contribuies tradicionais, mas, principalmente,
porque a formulao em cada momento de um diagnstico do tempo presente

tradicionalj>ara produzir um diagnstico do tempo presente que permita entrever


as potencialidades e os Sstculos para a prpria emancipao. nesse sentido
que cada constelao determinada desses elementos pode ser chamada de um
modelo crtico,1 o que quer dizer que preciso esclarecer o que significa, nesse
caso, depender em um sentido no trivial.

Trivial seria aqui circunscrever o campo da teoria crtica apenas


negativamente em relao teoria tradicional, de tal maneira que a dependncia
entre as duas perspectivas fosse caracterizada, sem mais, como uma relao de
oposio. Acontece que a teoria crtica tambm se caracteriza por pretender dar
teoria tradicional seu sentido completo e ntegro, o que s pode ser conseguido
com base na considerao das condies em que se produz conhecimento, do papel
desse conhecimento na sociedade atual e da compreenso das relaes sociais que
estruturam a dominao vigente.
*No entanto, no possvel esquecer que a teoria crtica marginal
relativamente maneira dominante de produo de conhecimento que caracteriza
a teoria tradicional. Isso quer dizer tambm que o conhecimento crtico depende
1.

A apresentao dos termos mobilizados aqui para caracterizar a teoria crtica pode ser
encontrada em Nobre 2004 e 2008a.

Habermas e a reconstruo 13

da massa de conhecimento produzido de maneira tradicional para poder elaborar


seu diagnstico do tempo com suficiente complexidade e profundidade. Esse.
digamos, parasitismo da teoria critica relativamente produo da teoria tradicional
possvel, por sua vez, porque se pressupe que as contribuies tradicionais no
sejam falsas, mas parciais, isto ,passveis de integrao de uma perspectiva mais
ampla, que lhes d um novo sentido, um sentido critico.
*De modo que, se o vnculo conceituai entre os dois termos interno, o
desenvolvimento da teoria crtica exige a apresentao do estado da arte da teoria
tradicional em cada momento. E essa exigncia tem consequncias importantes para
a configurao do campo crtico. Significa, em primeiro lugar, que a caracterizao
de um modelo determinado de teoria crtica se faz tambm pela relao que
estabelece com a teoria tradicional. Uma relao que pode se caracterizar, por
exemplo, como dialtica, como o caso da teoria de Adorno. Ou, em outro caso,
como uma relao de complementaridade entre os dois termos, como o caso da

teoria da ao comunicativa de Habermas.

Em segundo lugar, a prpria,articulao,entre as diferentes disciplinas, a


constelao disciplinar prpria da teoria crtica em cada um de seus diferentes
modelos, depende de um diagnstico do tempo que tem de abranger igualmente a
situao disciplinar no camptradicional. A especializao do conhecimento, por
exemplo, marca caracterstica das contribuies tradicionais desde pelo menos o
sculo XX, pode ser criticamente incorporada ao trabalho crtico, como no modelo
crtico doHorkheimer dos anos 1930. Ou pode ser rejeitada como intrinsecamente
reificante, como o caso do modelo crtico do Lukcs de Histria e conscincia
de classe, publicado em 1923.2 Em outro registro ainda, a prpria especializao
disciplinar pode, por exemplo, ser criticamente incorporada na forma de uma
constelao de disciplinas configurada segundo um modelo interdisciplinar como
o do j mencionado modelo crtico do Horkheimer da dcada de 1930. E este, por
pode
Mt vwjjode variar quaBtoijdgiiltgaa ente sjtedpliiw, comp.se
Habermas,
de 1981.
observar, por exemplo, na Teoria da ao comunicativa de
constelao
da
centrQ.de
papeL
<k
referncia
desempenha
a
em que a sociologia
interdisciplinar, ao passo que, no modelo inaugural de Horkheimer da dcada de
1930, a economia poltica ocupava a posio central.

2.

Sobre o modelo critico de Histria e conscincia de classe e suas relaes com a posio de

Horkheimer nas dcadas de 1930e 1940, ver Nobre 2001, especialmente as Consideraes
finais.

14 Papirus Editora

Em terceiro lugar, podem-se ainda classificar os diferentes modelos de teoria


crtica conforme caracterizem a atividade crtica como essencialmente crtica da
teoria tradicional ou, alm disso, como algo que exige a realizao de investigaes
empricas prprias, identificando lacunas e ausncias nas contribuies tradicionais
que s poderiam ser supridas por pesquisas orientadas criticamente. Neste ltimo
caso, com a tarefa nada trivial da criao de mtodos e tcnicas capazes de
incorporar
a perspectiva da emancipao em sua lgica. Esse foi o caso do modelo
crtico de
Horkheimer na dcada de 1930 e tambm o modelo crtico de Habermas pelo
menos at a dcada de 1970, por exemplo, com a proposta do desenvolvimento
das cincias reconstrutivas.
No caso da vertente da teoria crtica inaugurada pelos escritos de
Horkheimer
na dcada de 1930, o modelo inaugural de Marx da crtica da economia poltica se
firma como centro da atividade terica. Mas, alm disso - e contrariamente, nesse
aspecto, ao modelolukacsiano -,Horkheimer introduz a ideiade uma colaborao
interdisciplinar, em que a especializao do conhecimento explorada em seus
potenciais terico-crticos e no afastada liminarmente como intrinsecamente
reificante. Ou seja, diferentemente do modelo crtico do Lukcs de Histria e
conscincia de classe, Horkheimer v na explorao crtica da especializao uma
necessidade, em acordo com a ideia de sempre criticar o estado mats avanado da
teoria tradicional e no em rejeitar sua forma mesma de desenvolvimento.
O modelo do materialismo interdisciplinar da dcada de 1930 no se
limitou crtica das contribuies tradicionais, buscou tambm desenvolver suas
prprias pesquisas empricas, criticamente orientadas. Foi assim que se apresentou
como uma composio entre o momento de crtica imanente da teoria tradicional
e o momento de investigaes empricas autnomas. Tambm nisso a vertente
inaugurada por Horkheimer seguiu o modelo de Marx. Ao longo de O Capital,
Marx em muitos momentos teve tambm de suprir lacunas da teoria tradicional
para poder prosseguir na apresentao/crtica do sistema capitalista. Ou seja, em
muitos momentos, Marx teve de produzir ele mesmo o conhecimento faltante
economia poltica para alcanar uma apresentao global do sistema capitalista
que fosse ao mesmo tempo a sua crtica.
Isso parece particularmente verdadeiro no que diz respeito ao LivroIII de O
Capital, momento em que a economia poltica mostra sua mais grave insuficincia.
o que explicita Marx em Teorias da mais-valia a propsito do mtodo de
Ricardo que parte da determinao da grandeza de valor da mercadoria por meio do
tempo de trabalho e investiga ento se as demais relaes econmicas contradizem
essa determinao do vlor, ou o quanto modificam a mesma - por meio da

Habermas e a reconstruo 15

contraposio entre a justificao histrica da maneira de proceder de Ricardo


(isto , sua necessidade cientfica na histria da economia) e sua insuficincia
cientifica. Como diz o texto:

A partir de Tcnica e cincia como ideologia", tamhrp <*n


1968,Habermi
to pam
nil

_de
is

, a enunciar

a ideia de reconstruo como a mais adequada para orientar a teoria crtica. E, por

V-se primeira olhada tanto a justificao histrica dessa maneira de


proceder, sua necessidade cientfica na histria da economia, mas, ao mesmo
tempo, tambm sua insuficincia cientfica, uma insuficincia que no se
mostra apenas (formalmente) na maneira de apresentao, mas que conduz
a resultados equivocados, porque salta elos intermedirios necessrios e
procuraprovar a congruncia das categorias econmicas entre si de maneira
imediata. (Marx 1978, p. 816)

isso, o presente volume, em sua totalidade, segue a orientao mais geral dada por
Luiz Repa, segundo a qual o modelo de crtica de Habermas deve ser chamado de
reconstrutivo (Repa 2008a e 2008b). No se trata de mero rtulo, mas de uma
caracterizao que condensa a relao de Habermas com a tradio crtica. Significa
que a orientao para emancipao, formulada como ancoramento normativo.
ser o princpio orientador da categoria de reconstruo e o fio rnndntnr Ha rrtira
ie

da normatividade, seja em um normativismo que no mostra suas razes no real.


No por acaso, tambm o prprio modelo de Teorias da mais-valia
reaparecer na apresentao de Habermas que se segue sob o ttulo Reconstruo da
histria da teoria, um dos sentidos mais importantes e mais duradouros da noo
de reconstruo na obra de Habermas. Um sentido que Marx j havia estabelecido
no primeiro prefcio a O Capital, ao explicitar o contedo do quarto livro da
obra, publicado postumamente com o ttulo de Teorias da mais-valia, justamente:
histria da teoria (Marx 1984, p. 17).

No caso das pesquisas realizadas no mbito do Instituto de Pesquisa Social


na dcada de 1930, como j mencionado repetidas vezes, fica evidente que a crtica
da ecnnnmia poltica ocupa o centro da constelao disciplinar. O que corresponde
ao diagnstico do tempo segundo o qual o mercado continuava a ser a instituio

social estruturante, mesmo se o prprio capitalismo j tivesse passado a uma


fase monopolista. Nesse contexto, o conceito de classe (com todas as suas
obscuridades - e elas so muitas, com certeza - nos escritos de Horkheimer desse
perodo) que permite a passagem entre a crtica da economia poltica como foco
e ncleo do arranjo disciplinar a investigaes empricas, como aquela dirigida
por Erich Fromm sobre o autoritarismo nas famlias proletrias, por exemplo (cf.
Fromm 1984; Bonss 1993).
K No caso de Habermas, esses diferentes elementos se articulam em torno
da noo geral de reconstruo. At o livro Conhecimento e interesse, de 1968,
possvel dizer que Habermas seguia, sua maneira, o mote de Adorno, segundo o
qual crtica da sociedade crtica do conhecimento e vice:versa (Adorno 1977,
p. 748). E. tambm de maneira peculiar, propunha o desenvolvimento de um novo

tornar reflexivas segundo o modelo exemplar da psicanlise freudiana.

16 Papirus Editora

Como se ver, a categoria mesma de reconstruo vai ter seu sentido


modulado conforme o momento da obra de Habermas enfocado. Na tentativa que
se segue de apresentar esse percurso em trs momentos diferentes, organizados
grosso modo segundo a periodizao por dcadas ( 1970, 1980, 1990), a nfase recair
menos nos diferentes diagnsticos de tempo que sustentam os rearranjos tericos
do que nas mudanas propriamente conceituais e tericas dos escritos de Habermas.
Isso inclui, por exemplo, mostrar que a mudana da configurao da reconstruo
da dcada de 1970 para a de 1980 se deveu tambm, e em boa parte, ausncia de
resultados investigativos de peso no que diz respeito ao projeto do que Habermas
X chamava ento de cincias reconstrufivas. Como a apresentao da mudana da
dcada de 1980 para a de 1990 procura mostrar que, se h uma continuidade na
concepo da Teoria da ao comunicativa de uma reconstruo da histria da
teoria, Direito e democracia, de 1992, orienta esse modelo para a reconstruo
da racionalidade de instituies sociais como o direito e o estado democrtico de
direito, o que no apenas uma novidade em relao constelao anterior como
tambm altera em um sentido importante o modelo crtico habermasiano

A ideia de reconstruo
Ao dizer, em Direito e democracia, que sua teoria crtica da sociedade consiste
em uma teoria reconstrutiva da sociedade (1994a, p. 19), Habermas explicita ao
mesmo tempo o sentido mais amplo em que deve ser tomada a evoluo do seu
pensamento, pelo menos desde o incio dos anos 1970, quando passa a conferir

Habermas e a reconstruo 17

centralidade ideia de reconstruo. Desde ento, tal ideia estar sempre ligada
identificao e comprovao de potenciais de racionalidade que faam justia
orientao pela emancipao que caracteriza o campo critico.Reconstruir o modo
especfico por meio do qual se podem ancorar na realidade das sociedades capitalistas
avanadas osptenciais emancipatrios, os quais demonstrariam, simultaneamente.
possibilidade real do contedo normativo prprio dos critrios que orientam a
crtica da sociedade e das teorias sociais tradicionais.
Em que pese a complexidade do conceito em Habermas, e as modulaes
que ele sofrer ao longo do seu percurso intelectual, tal conceito mantm seu
sentido basilar de ser uma tentativa de desvendar na reproduo da sociedade
toda os elementos de uma racionalidade existente, porm insuficientemente
explorada. Reconstruo no significa, por isso, uma tentativa de restituir o sentido
particular ou o contedo particular de um determinado construto simblico, de um
determinado processo simblico ou de uma determinada instituio ou modo de
agir em sua particularidade. Ela significa, antes, descobrir as estruturas profundas
que possibilitam a gerao de objetos simblicos. No so estes ou aoueles obietos
sociais mais amplos em que determinados objetos simblicos se inserem e ganham
um sentido social eracional, que o alvo da teoria reconstrutiya. O que se reconstri
o que possibilita uma determinada construo ou o que possibilita a crtica de
uma construo, e no essa mesma construo tomada como resultado particular,
como construto.
K Reconstruir no significa refazer conceitualmente algo dado, recontar sua
histriT por assim dizer;no significa reproduzir o que factualmente, mas refletir
sobre as regras que tm de ser supostas como princpio para a compreenso do
sentido e mesmo do no sentido do que construdo social e simbolicamente. So
essas regras, estruturas e processos que constituem a racionalidade imanente aos
objetos simblicos, a racionalidade que eles reivindicam por si mesmos para que
possam ter sentido. So essas regras, estruturas e processos que constituem, em outro
aspecto, os potenciais emancipatrios, j que sua efetividade se insere desde sempre
na facticidade de contextos suscetveis de um sem-nmero de fatores coercitivos.
A novidade desse modelo crtico no deve ser subestimada. Trata-se de uma
revoluo terica comparvel em seu alcance quela realizada por Horkheimer
em seus escritos da dcada de 1930. Colocar no centro da teoria crtica a
reconstruo de estruturas normativas profundas desloca o eixo de anlise da
lgica do desenvolvimento das foras produtivas e da tcnica para a explicitao
da normatividade prpria orientao para a emancipao que caracteriza mais

18 Papirus Editora

amplamente o campo crtico.5 Deslocar o foco da teoria crtica para o processo mais
abstrato e mais geral da gerao de normais sociais corresponde a uma mudana
fundamental no diagnstico de tempo. No capitalismo da segunda metade do sculo
XX, j no plausvel supor que uma forma unitria de racionalidade se irradie
para o conjunto da sociedade com base no desenvolvimento das foras produtivas
e da tcnica.

Tal virada terica no interior da tradio crtica trouxe com ela uma
compreenso radicalmente nova do ancoramento real da emancipao na forma de
dominao vigente. J no se trata de uma emancipao tornada possvel por uma
tendncia interna autodestrutiva do capitalismo. A partir do novo diagnstico de
tempo, trata-se de uma emancipao tomada possvel por estruturas normativas da
modernidade que libertaram potenciais de produo de formas de vida emancipadas
que so efetivamente realizados apenas parcialmente a cada vez. Da que um dos
sentidos fundamentais de critica em Habermas seja iustamente o do confronto
entre potenciais emancipatrios presente nas estruturas normativas profundas e sua
realizao limitada na vida social. O que quer dizer, por sua vez, que esse sentido
fundamental de crtica solidrio e dependente da reconstruo de estruturas do
agir e do entendimento inscritas no saber intuitivo de membros competentes das
sociedades modernas (1984a, v. II,p. 562).
Essa radical novidade do modelo crtico reconstrutivo de Habermas pode
muitas vezes ficar obscurecida pela prpria terminologia de que se utiliza o autor.
muito frequente encontrar nele expresses obscuras e mesmo paradoxais
para descrever essa novidade. Um bom exemplo disso a expresso quase
transcendental, largamente utilizada por Habermas - uma expresso que mais
parece esconder do que revelar a orientao crtica de sua teoria. Embora apresente
certa margem de variao de seu sentido, a expresso quase transcendental
aponta para a novidade de uma reconstruo que franqueia o acesso s estruturas
normativas profundas, capazes de gerar regras e normas sociais - um procedimento
que facilmente pode ser confundido com resultado de uma investigao unicamente
transcendental ou reduzido a esse resultado. Ocorre que as regras e normas sociais
vigentes no so o alvo da reconstruo; este est posto para alm de configuraes
*

3.

Ainda que observe essa diferena de orientao crtica, Axel Honneth procura, por sua
vez, expandir o conceito de reconstruo, a ponto de abarcar praticamente toda a
teoria
crtica, chamando a ateno para diversas verses de crtica reconstrutiva" (cf. Honneth
2007). A respeito do prprio modelo honnethiano de reconstruo, cf. M.
her 2008 e R.
Celikates 2009.

Habermas e a reconstruo 19

0,00

determinadas e limitadas das potencialidades construtivas presentes nas estruturas

tW&M iwili(<w iOjW

Vw.nu

uKtwv

normativas. O alvo est posto em uma forma de organizao social em que sejam
esgotadas e realizadas todas essas potencialidades construtivas.
Trata-se, portanto, de uma reconstruo que vai alm da investigao
*
transcendental capaz de conduzir configurao normativa do momento presente.

Seu ponto de fuga constitui o cerne da concepo habermasiana de normatividade,


que no simplesmente o de apresentar a gnese de um conjunto de regras e
de normas determinado, mas, para alm disso, o de reconstruir as condies
de possibilidade de qualquer conjunto possvel de regras e normas, vale dizer,
to-ima*
j
objetivo
que
regras
Um
normas.
e
de
geradoras
V estruturas fundamentais
\r,d<
no pode ser alcanado de maneira plausvel mediante a postulao de teses de
cM*
filosofia da histria; para alcan-lo, necessrio agora produzir uma nova classe iwu,'
de cincias que possam produzir conhecimentos falveis, mas capazes de sustentar
a plausibilidade da reconstruo das estruturas normativas profundas em suas .\jjyvdLoutUdimenses caractersticas. Como se ver adiante, essa nova classe de cincias
chamada por Habermas de cincias reconstrutivas.
#

,
J
,
j
f
das
fontes
as
sobre
regras
se
debrua
reconstrutiva
maneira,
tarefa
a
Dessa

.
,Ulx
d* simbolicamente medmda,, d, objetos simboUcos em sentido amplo.

...

...

TfenHaojmamo

...

....

...

deyegtaoamtpe.esmo

getadoras
Portanto na base do intento reconsmttivo,

estradas

encontra-se a distino, de incio apenas metodologica e a ser confirmada, entre


o que permite uma srie de construtos simblicos e o princpio de construo
simblica, entre regras geradas e regras geradoras. Tal distino no significa que

tais estruturas geradoras no possuam, elas mesmas, uma natureza simblica. A


diferena reside, antes, na diferena lgica entre condio e condicionado. Aquelas.
estruturas geradoras so tomadas como condies sem as quais no poderiam ter
servem, na qualidadeje fenmenos
surgido determinad71~nstrutos,
imeihatosllse.compcnSod:partidada reconstruo. s atores sociais se

squis

orientam por essas sfffijSs.'sb'idas de


mnjfeslTsrilsTci
por exemplo.

determinadas

determinada.rregras sociais ou.

ainda, emum nvellingustico, determinados proferimentos. A maneira como essas


regras e proferimentos so reciprocamente compreendidos pelos atores depende de
seu saber intuitivo sobre certas estruturas, que no podem ser confundidas, nesse
sentido, com o que resulta delas. Nesse aspecto, tais estruturas so chamadas por
Habermas tambm de sistema de regras ou padres de racionalidade.
v A_reconstruo racional de estruturas profundas, geradoras de obietos
simblicos, permite, assim, investigar a racionalidade prpria de regras sociais.

20 Papirus Editora

0-

<***

tl

dadas em um determinado momento histrico, ou seja. pemiite compreenderjpais


estruturas so basilares em uma determinada etapa da evoluo social, em que elas
se diferenciam de estruturas de outra etapa, como tambm entender como elas
puderam suceder historicamente. Veremos adiante que a reconstruo se investe,
nesse aspecto, de uma inteno propriamente gentica, um momento vertical" de
anlise, que se diferencia metodologicamente da descoberta, no tempo presente, de
estruturas geradoras das regras sociais dadas, o momento horizontal de anlise.
Como as estruturas geradoras so tambm de natureza simblica, ou seia. elas

____

Hi

genbca_ deye_podgtexpIicar_Qmo se d esse processo de aprendizagem- Isso


significa que tal reconstruo deve poder explicar como sujeitos socializados
podem aprender e criar novas estruturas ombasenas anteriores at chegar ao
nvel das sociedades contemporneas. Por fim, e
viste crtico, a reconstruo por inteiro permite divisar quais so os potenciais
construtivos inseridosidterrm|idas.,estniUnj_.,lcadas..qujndaaio

sufiieferonte explQradASjQialmente. Como se constata uma diferena


as
entre
estruturas geradoras e as regras geradas, tambm se pode observar que
,
,.
,
nem tudo o que uma estrutura pode render no que diz respeito a construo \de

. Je

J.

Esse

.esnltado critico ser abordado ao longo deste livto sempre que se nata, direta ou
indiretament, do dlagnOstico de poca habermasiano.
ideia de reconstruo , como dito, tambm a maneira especfica por
meio da <lual a teoria crtica lida com a teoria tradicional segundo o modelo
habermasiano que comea a despontar nos anos 1970 e que servir de referncia
ao desenvolvimento posterior, at chegar ao incio dos anos 1990, pois, de incio,
a reM entre a teoria crtica e a teoria tradicional mediada pela proposta de
desenvolver um tipo especial de cincia, a par dos modelos cientficos tradicionais,
e servindo de base para a crtica da sociedade contempornea, ou seja, a proposta de
desenvolver cincias reconstrutivas, com procedimentos metodolgicos prprios,
diferenciando-se apnas segundo o campo de insero dos objetos simblicos.
Dessa maneira, a ideia de reconstruo no pode ser separada, nessa constelao
inicial, caracteristicamente acidentada e repleta de intentos provisrios, da noo
mesma de cincia reconstrutiva.
Tal constelao surge no momento em que a primeira grande tentativa de
Habermas de fundamentar seu primeiro e rudimentar modelo de teoria crtica,
em 8rande Parte insPirado ainda em Adorno e Horkheimer, mas de uma maneira
bastante peculiar, encontra impasses, cuja soluo a proposta mesma de pensar

Habermas e a reconstruo 21

a ideia de reconstruo e seu arranjo metodolgico por meio da noo de cincia


reconstrutiva. Ou seja, surge dos impasses de Conhecimento e interesse.

A origem do conceito
Conhecimento e interesse e outros escritos que giram em sua rbita nos
constituram-se da dupla tarefa de realizar uma critica da cincia em
1960
anos
sua concepo positivista e, ao mesmo tempo, de fundamentar a teoria crtica e a
teoria tradicional, tendo como base o vnculo indissocivel entre conhecimento e
interesse.4 digno de nota que a via adotada por Habermas para essa tarefa dupla
ser a de uma reconstruo da pr-histria do positivo moderno com o propsito
sistemtico de uma anlise do nexo entre conhecimento e interesse (1999a, p. 9).
Tal reconstruo de natureza historiogrfica, ou seja, prende-se histria da
teoria, principalmente filosfica, para buscar tanto as condies tericas que
possibilitaram o positivismo e o cientificismo moderno como, inversamente, as
condies tericas que poderiam fazer frente a ele, na medida em que revelam
a relao de implicao entre teoria e prxis, conhecimento e interesse. Como
veremos adiante, tambm a Teoria da ao comunicativa vai adotar um caminho
semelhante, embora com outros propsitos sistemticos. Porm, no contexto
de Conhecimento e interesse, a ideia de reconstruo da histria da teoria bem
mais implcita e, de certa maneiramais aplicada do que teorizada. O mesmo vale
para a reconstruo de estruturas geradoras, quaTdeve chegar a reconstruo
da teoria, assumindo a forma de urna autorreflexo, exemplificada em Peirce,
Dilthey e Freud. Nas obras desses autores, seria possvel reconhecer o vnculo,
negado pelo positivismo de modo geral, entre a constituio do conhecimento
e interesses prprios da espcie humana como tal em seu processo de formao.
Tal descoberta de interesses cognitivos, especfica para cada tipo de saber,
apresentada como uma operao crtica de autorreflexo.
A questo posta por Habermas uma questo deixada em aberto por
Horkheimer. Se a teoria crtica se diferencia da teoria tradicional justamente por
se guiar internamente pelo interesse pela emancipao, ento, trata-se de conceber
em que se enraza esse interesse constitutivo e, com isso, obter critrios tanto para a

relao com a teoria tradicional, ela mesma constituda por uma relao esquecida
com interesses antropologicamente fundamentais, como tambm para a crtica do
positivismo.
O problema do positivismo consiste a, em primeiro lugar, em ignorar
sistematicamente o vnculo entre cincia e interesse, e tambm iB_igilfirar_iL
legitimidade de outras formas de saber oue tm intgfiasgS divpr<:r><:
na
reconstruo do pensamento de Peirce, Habermas pretende mn<trar
cincias da natureza so orientadas pelo interesse trnirn m tomar disponvel a

realidade objetivada para fins de reproduo material da espcie. O interesse tcnico


se enraza assim em uma das condies fundamentais por meio da qual a espcie
humana se constituiu e se reproduz, a saber, o trabalho. As outras condies so a
interao e a linguagem, as quais implicam tambm relao de interesses especficos
no conhecer. o caso das cincias hermenuticas, de um lado, e das teorias crticas,
como a crtica da ideologia e a psicanlise, de outro.

hermenutica caberia um modo de compreenso do sentido que obedece


a outro interesse da espcie em aumentar cada vez mais suas estruturas de

comunicao, o chamado interesse prtico da espcie. E crtica da ideologia e


psicanlise caberia o interesse pela emancipao diante de um contexto injustificvel
de dominao. Esse interesse estaria enraizado na prpria linguagem, na medida
em que com cada frase se ergue a pretenso de um consenso sem qualquer tipo
de coero. Da a situao analtica construda teoricamente por Freud ganhar a
dimenso de um modelo para toda teoria social crtica. O dilogo entre analista e
analisando remete a critrios de uma comunicao pblica que sistematicamente
distorcida pelas iluses do analisando.5 Na tipologia das formas de saber assim
esboada, os interesses orientadores do conhecimento predeterminam o quadro
quase transcendental em que se definem e evoluem, para cada caso, as regras
de conhecimento e de mtodo. Dessa maneira, a autorreflexo que se pode obter
em cada caso pela crtica imanente das cincias coincide com a autorreflexo da
histria de formao da espcie, cuja lgica se estrutura segundo aquelas dimenses
fundamentais do trabalho, da interao e da linguagem.

Dois problemas fundamentais surgem do programa de Conhecimento e


interesse. O primeiro diz respeito ao estatuto que teria a prpria reflexo sobre os
interesses do conhecimento, se ela mesma no parece ser guiada por interesse algum.
5.

4.

Para uma apresentao alternativa desse percurso, mas coincidente em muitos pontos
tambm, ver Voirol 2012.

22 Papirus Editora

A respeito do carter reconstrutivo da descoberta de tais critrios segundo o modelo


da psicanlise e da tentativa de desenvolv-lo como padro da crtica reconstrutiva, cf.
Celikates 2009, p. 187 ss.

Habermas e a reconstruo 23

Ao mesmo tempo, contudo, permanecem os resultados metodolgicos. A


partir do ensaio Tcnica e cincia como ideologia , Habermas ( 1990a) j dispe de um
conceito mais claro de reconstruo e, diferentemente de Conhecimento e interesse,
prope-se no mais implement-lo no seio de uma historiografia reconstrutiva
( 1999a, p. 367), mas diretamente por meio de cincias reconstrutivas. A tipologia
de formas de saber que subjaz ao projeto crtico de Conhecimento e interesse se
transforma assim, no comeo dos anos 1970, em uma tipologia das cincias, entre
as quais se destacam as reconstrutivas. Sob estas devem se fundamentar, a partir de
ento, os critrios normativos e as linhas tericas do diagnstico de poca esboado
em Tcnica e cincia como ideologia".

Nesse caso, Habermas precisa afirmar que se trata de uma crtica da ideologia, no
sentido muito dbil de que a reflexo sempre se vincula ao interesse emancipatrio. Por
outro lado, ele insiste em que nenhuma fundamentao do interesse emancipatrio
possvel em termos de uma teoria pura, ou seja, uma filosofia em sentido tradicional:
A teoria da sociedade que levanta a pretenso de uma autorreflexo da histria da
espcie no pode simplesmente negar a filosofia. A herana da filosofia se transfere,
antes, para a atitude da crtica da ideologia, a qual define o prprio mtodo da anlise
cientifica. Mas, fora da crtica, no resta filosofia nenhum direito (1999a, p. 86). A
maior parte das crticas feitas a Habermas identifica o problema da seguinte maneira:
ele estaria confundindo dois tipos de crtica ou reflexo, uma prpria da tradio
kantiana, outra prpria da marxista (cf. Bubner 1994; Bernstein 1985; McCarthy
1978). A reconstruo dos interesses da espcie no poderia ser vinculada de imediato
crtica da dominao, masauma investigao sobre as condies de possibilidade do
conhecimento e do seu desenvolvimento histrico. Habermas reconheceu a validade
dessas crticas e tentou solucion-las distinguindo reflexo como reconstruo de
reflexo como crtica. No primeiro caso, trata-se j da reconstruo de sistemas de
regras profundas geradoras de objetos simblicos. No segundo caso, da crtica como
descoberta de padres ideolgicos sistematicamente produzidos. Porm, ao fazer tal
distino no posfcio de 1973, a teoria dos interesses cognitivos como tal deixa de
ser o seu alvo sistemtico.

Cincias reconstrutivas

O segundo problema diz respeito ao modo como ele pensa tambm a prpria
crtica da ideologia nela mesma, pois, se na li
__ '
ie
intersubjetivas,
afetadas por estruturas de
pela emancipao, ento nas relaes
dominao, que se encontra a dinmica desse interesse. Ou seja, a crtica ideolgica
se funda, nesse caso, na luta por reconhecimento e na dialtica da eticidade do jovem
HfigeL No limite, a luta de classes interpretada como luta por reconhecimento.
Quando Habermas puhlica. meses depois. Tcnica e cincia como ideoloeia ,
o
toda a razo de ser
criticando e pressupondo para a critica do positivismo no encontra mais nenhuma
no capitalismo tardio. O problema j no se encontrava na luta de
classes, e o tigo de dominao tecnocrtica no poderia ser pensado como luta por
reconhecimento, justamente porque essa dominaoseTpresentava como uma
dominadjcnica) Provavelmente foi esse o principal motivo por que Habermas
abandona o objetivo de elaborar sua teoria dos interesses cognitivos. Como a
prpria crtica da ideologia perde sua importncia no contexto do capitalismo
tardio, tambm o conceito de autorreflexo, norteador daquela teoria, perde em
relevncia sistemtica (cf. Habermas 2002).
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ucl Vv -mCwIx

i4 Tendo como objeto a formulao da categoria de reconstruo dada na


dcada de 1970, Luiz Repa mostra que uma reconstruo nica se desdobra em dois
aspectos, em duas tarefas, a que Habermas d os nomes de reconstruo horizontal"
e vertical, referindo-se a elas como lgica do conceito e lgica da evoluo,
respfrfivarpente. A primeira se ocupa da reconstruo dos sistemas de regras
antropologicamente fundamentais (da lgica, da fala, da interao comunicativa,
da ao instrumental, da aritmtica e da medio), l a segunda se ocupa dos
processos de aprendizagem interna que incorporam, sob condies empricas,
as
:rsas coi
imeiro tipo de reconstruo busca explicitar
2008a,
138;
cf. igualmente Iser 2008; Pedersen 2008). Tal aprendizagem
(Repa
p.
cialmente por duas dimenses, uma filoeentica. outra
social caracterizada
ontogentica, que Habermas examina segundo os aspectos de uma lgica evolutiva
edeumadinrnia evolutiva.

24 Papirus Editora

Ambos os aspectos so desenvolvidos, nos anos 1970, no mbito daquele


novo tipo de cincia que Habermas denomina reconstrutiva e que ele distingue
< das cincias que caracteriza como hermenuticas ou como emprico-analticas.
cincia reconstrutiva procura reconstruir os sistemas de regras universais que esto
na base de aes, manifestaes lingusticas e operaes cognitivas e que so seguidas
j?or qualquer sujeito competente. Desse modo, ela pretende transformar o saber
implcito e intuitivo (saber pr-terico) incorporado no uso daquelas regras em
um saber explcito (saber terico). justamente esse saber intuitivo que objeto de
reconstruo, uma vez que ele supostamente dado nas interaes sociais. Caberia

Habermas e a reconstruo 25

ao cientista reconstrutivo buscar identificar e analisar as regras, apreendidas no


processo de socializao, segundo as quais determinados construtos simblicos se
efetivam na prxis social concreta.

>

outra. Tomemos primeiramente o que distingue a atitude reconstrutiva da atitude


objetivante das cincias pmpriro.analtirac

x Em primeiro lugar, a atitude reconstrutiva implica a participao em um


seu
objeto
(regras
dadas
por
distines
lgicas,
das
cognitivas,
alm
Para
processo de comunicao, ao passo que a atitude obietivante tpica de um ohservadnr
fk
interativas etc.), as cincias reconstrutivas se diferenciam ainda segundo os
de regularidades empricas. Sem a postura de um participante (que seria tpica da
mencionados aspectos horizontal e vertical. Em um plano horizontal, busca-se
atitude interpretativa do hermeneuta), o cientista reconstrutivo no poderia ter
reconstruir as regras j opprantps no contexto das sociedades contemporneas,
acesso ao seu mbito de objetos, justamente um saber pr-terico que configura uma
lgica
OV**40realidade
vertical,
segundo
plano
passo
que,
busca-se
um
da
em
reconstruir a
ao
simbolicamente estruturada. Em segundo lugar,no oue se refere obteno
NXAXW
evoluo dessas regras luz da histria das sociedades, verificando at que ponto a -yvoi dxw
de dados, a conscincia de regra de falantes competentes oueos toma primeiramente
dinmica histrica concreta obstruiu ou promoveu o desenvolvimento do sistema dio
acessveis, mediante procedimentos maiuticos operacionalizados pelo cientista, e
de regras.6 Enquanto a lgica evolutiva procura determinar as margens de variao (fjkewx- cLet U#5 no medies de variveis, como na abordagem emprico-analtica Fm tprreimlugar
de estruturas em um determinado processo de aprendizagem, a dinmica evolutiva
no que diz respeito relao entre a teoria e o mbito objetual. a linguagem terica
explicita como as modificaes suscitadas no interior delas se do como resposta,
no representa uma metalinguagem em relao a uma linguagem-objeto: amhas
evolutivos
desafios
a
geralmente
representados
segundo princpiosprprios,
por
esto necessariamente no mesmo nvel lingustico, sendo impossvel estabelecer
problemas na reproduo material da sociedade.
uma hierarquia de linguagens conceituais. Em Quarto limar, para a relao entre a
'

[_*

ueoV/rrf

Em que pese o sempre enorme leque de interesses tericos de Habermas,


seus esforos se orientam, nessa poca, para estabelecer os rudimentos tericos
e metodolgicos da pragmtica universal ou formal, como principal cincia
reconstrutiva horizontal, e, no outro plano, uma teoria da evoluo social.
A pragmtica formal pretende reconstruir as condies de possibilidade do
entendimento mtuo mediado pela linguagem, vale dizer, o sistema das regras
que possibilitam o acordo entre sujeitos socializados linguisticamente. A teoria
da evoluo social versa sobre o desenvolvimento das estruturas normativas que
tomaram possvel o surgimento das sociedades modernas, no ncleo das quais se
podem verificar as regras da interao comunicativa.

v Como j mencionado, as cincias reconstrutivas horizontais, em particular


a pragmtica formal, diferenciam-se das cincias hermenuticas ou "compreensivas
e das cincias emprico-analticas, nomolgicas ou, ainda, objetivantes. No
obstante as cincias reconstrutivas no deixarem de se aproveitar dos recursos
e metas das cincias emprico-analticas ou hermenuticas, na medida em que
se mostrem apropriveis, as diferenas entre as abordagens so marcadas. E o
que diferencia a atitude reconstrutiva de uma exatamente o que a aproxima da

teoria e o saber cotidiano a ser reconstrudo, resulta impossvel falsear r> saher-ohjeftv
somente a reconstruo propriamente dita pode ser falseada. Do ponto de vista da
cincia objetivante, o saber cotidiano uma espcie concorrente a ser corrigida Por
ltimo, as reconstrues podem reclamar para si a possibilidade de corresponder
essencilmente ao saber intuitivo, que seria problemtico para as teorias nomolgicas.

*De outro lado, a atitude reconstrutiva se distingue da atitude hermenutica

exatamente nos pontos de contato que

guarda com as cincias nomolgicas,


especialmente em razo do carter emprico das cincias reconstrutivas, no que
elas se aproximam das cincias nomolgicas e se afastam das hermenuticas.
Como aquelas, a cincia reconstrutiva procura produzir um saber explicativo
e empiricamente falsevel. Assim, se, de um lado, a cincia reconstrutiva pode
recorrer a argumentos de tipo transcendental fraco para a descoberta de estruturas
recorrentes que estariam na base do saber intuitivo a ser reconstrudo - argumento
esse que receber tambm a forma de contradies performativas -, de outro lado,
ela permanece no crculo das cincias empricas, j que a reconstruo requer
sempre novas averiguaes, recorrendo-se a sujeitos empricos, e se presta tambm
a um teste indireto baseado nas reconstrues evolutivas (cf. 1984b, p. 380 ss.).

>-Por sua vez, as cincias reconstrutivas voltadas para as tarefas de uma


6.

Ao deixar de lado a articulao desses dois momentos reconstrutivos, Celikates comete


o erro de ver em Habermas, aps Conhecimento e interesse, um conceito de reconstruo
centrado unicamente na pragmtica formal e, por isso, abstrado da histria e da crtica
social; cf. Celikates 2009, p. 188 ss.

26 Papirus Editora

teoria da evoluo social se distinguem dos diversos tipos de pesquisa histrica


por pretenderem articular uma reconstruo das diversas etapas evolutivas.
organizando-as em uma hierarquia segundo a
is
estruturas normativas disponveis em cada etapa. Metodologicamente relevante

__

Habermas e a reconstruo 27

nesse caso a mencionada distino entre lgica evolutiva, isto , o espao lgico em
que se apresentam e variam os potenciais e os limites das estruturas normativas, e a
dinmica evolutiva, ou seja, os processos factuais que contriburam para impulsionar
ou impedir determinado desenvolvimento estrutural. Dessa maneira, a reconstruo
evolutiva tambm se alimenta das pesquisas histricas tradicionais, principalmente
no que se refere aos processos histricos que teriam colocado desafios s estruturas
j alcanadas ou, inversamente, a como tais estruturas representam problemas
que suscitaram novos processos histricos. Alm disso, a lgica evolutiva deve ser
;ar
pensadacomo um processo de aprendizagem, de moj
capaz
de
etapa
resolver
da

uma
o
anterjqrjiemperder
problemas etapa
por que
saber acumulado nela. Como o conceito de processo de aprendizagem, retirado de
Piaget, reportado unicamente a uma lgica estrutural e no dinmica factual dos
processos histricos, a teoria da evoluo social poderia se contrapor aos diversos
modelos de filosofia da histria. Ou seja, no se pressupe um sujeito unitrio,
nem continuidade, nem necessidade ou irreversibilidade para o decurso histrico.

Dessa maneira, a reconstruo horizontal tem certa precedncia sobre a


vertical, no sentido de que orienta a prpria investigao gentica por realizar; esta,
por sua vez, confere indiretamente maior plausibilidade primeira. A reconstruo
horizontal orienta a teoria evolutiva no somente porque apresenta as estruturas
bsicas de racionalidade (no caso, o sistema de regras do entendimento lingustico)
como objeto a ser reconstrudo de um ponto de vista gentico, mas tambm essas
estruturas permitem decifrar a lgica de estruturas normativas em etapas anteriores
da evoluo social, isto , permitem identificar os potenciais e os limites dessas
estruturas anteriores luz dos seus prprios potenciais e limites. Reconstrues
evolutivas so, nesse sentido, retrospeces efetuadas com base nas estruturas e
nos problemas sociais relevantes do presente.
pOiuvucuCOj ;\ jutAxU

evolutivas

Simultaneamente, as teorias reconstrutivas


conferem maior
plausibilidade s horizontais, dado tanto o carter gentico-emprico prprio das
reconstrues verticais como de sua especfica orientao para a compreenso da
passagem das sociedades tradicionais para as sociedadesmodernas. As reconstrues
verticais - no marco mais geral de umtr da evluo social - devem permitir
mostrar como a racionalidade social, reconstrutvel como unidade nas sociedades
tradicionais, diferencia-se (concretamente) a tal ponto nas sociedades modernas
que j no possvel reconstru-la segundo os padres de uma razo una.

Alm disso, trata-se tambm de mostrar que, ao acolher essa diferenciao


dentro si, por sua vez, a teoria projeta um conceito de razo em que as diversas
racionalidades se revelam
28 Papirus Editora

complementares e no momentos de uma unidade superior. Nesse sentido,


o conceito de racionalidade assim projetado estabelece domnios (em
terminologia kantiana), mas domnios concretos de ao social, o que permite
tambm estabelecer critrios para determinar patologias: usurpao de domnio
(para permanecer na terminologia kantiana). A ideia mesma de reconstruo
ancora-se no pressuposto de uma racionalidadesocial complexa, de uma razo
que se diferenciou e que cristalizou essa sua diferenciao em estruturas sociais
com lgicas diversas. (Nobre 2008c, p. 273)

Se a razo se diferenciou social e concretamente, preciso reconstruir a


histria dessa diferenciao. E, seguindo o diagnstico do prprio Habermas do
beco sem sada da vertente de esquerda do projeto moderno (cf. Nobre 2000), isso
no pode mais ser feito mediante recurso a uma filosofia da histria. Ter de ser
feito por meio de uma teoria da evoluo social de caracterstica falvel, ou seja, por
meio de uma reconstruo dos saberes pr-tericos de caracterstica universal que
& no tenha pretenso a uma fundamentao ltima. Com isso, a reconstruo de
estruturas universais realizada pela pragmtica universal7 poder contar com uma
confirmao indireta. Se for possvel mostrar, por exemplo, que outras estruturas
ou outras formas de diferenciao teriam sido possveis, caso as condies histricas
concretas fossem outras, ento, a pretenso de universalidade das reconstrues
horizontais afetada. Nesse caso, as regras identificadas no primeiro plano seriam
particulares e determinadas por completo por uma dinmica evolutiva particular,
prpria de uma sociedade e de uma cultura.

n8 A relao entre os dois aspectos da reconstruo, porm, no se esgota


de confirmaes empricas indiretas. De outro ponto de vista,
tentativa
na
a reconstruo evolutiva que tem precedncia sobre a horizontal, uma vez
que cabe quela explicar por que o
nas
sociedades contemporneas, a estruturas supostamente universais passveis de
uma reconstruo interna. Como a teoria da evoluo social deve no s explicar
como se diferenciou a racionalidade moderna, mas tambm por que as sociedades
modernas se caracterizam por patologias modernas que implicam domnios de
racionalidade ao mesmo tempo fundamentais e usurpados, a reconstruo evolutiva
permite explicar por que os saberes pr-tericos da prxis socialcotidiana apontam

7.

Sobre a orientao fundamental da pragmtica universal (posteriormente denominada


pragmtica formal) para uma tica do discurso e, posteriormente, para uma teoria do
discurso, bem como seu confronto com a verso que lhe deu Karl-Otto Apel, consultar
Cenci 2011.

Habermas e a reconstruo 29

dadas as condies para apresentar uma teoria da racionalidade com base em


substantivos de cincias reconstrutivas, Habermas toma as teorias da
jragionalidade moderna disponveis para dar conta no apenas dejuadiferenciao
jLJffagJ?atlgias suscitadas pela usurpao de um domnio por outro, mas

para uma concepo complexa de racionalidade, ou seja, justamente na medida


em que a racionalidade moderna se torna problema para os sujeitos das interaes
sociais efetivas.
A unidade desses dois momentos da reconstruo parece ter sido dada na
abertura do livro Para a reconstruo do materialismo histrico: Toma-se uma
teoria em seus elementos constitutivos e se os rearranja emnova forma, de maneira
a mais bem alcanar o objetivo a que ela se tinha proposto (1976, p. 9). Esse
o sentido geral de reconstruo, aquele que orienta e d certa unidade aos dois
outros, o vertical e o horizontal, o que compatvel com a ideia mais geral de que
as reconstrues vertical e horizontal so aspectos de uma e mesma reconstruo,
que prpria de uma teoria da racionalidade.

tambm dosjmenciairnancipatrios np explorados nas sociedades modernas


racionalizadas. dessa maneira que o conceito de reconstruo se orienta para a
realizao de um diagnstico crtico do tempo presente capaz de determinar as
principais patologias modernas, justificar seus critrios normativos,jdentificar os
potenciais emancipatrios inscritos nas sociedades modernas contemporneas e.
em ltima instncia, explicar historicamente a si mesmoi Como j mencionado
anteriormente, todos esses objetivos se encontram dirigidos, no contexto da Teoria
da ao comunicativa, para o projeto mais amplo de reconstruo de estruturas
do agir e do entendimento inscritas no saber intuitivo de membros competentes
das sociedades modernas (ibid., v. II, p. 562).

Reconstruo da histria da teoria

Ocorre que as duas classes de cincias reconstrutivas essenciais a esse


projeto permaneceram em estado de esboo. Habermas no fez seno indicar principalmente nos trabalhos reunidos no volume de Estudos preparatrios
Teoria da ao comunicativa (1984b) em Para a reconstruo do materialismo
histrico (1990c) e ainda em Conscincia moral e agir comunicativo (1989) - as
linhas fundamentais segundo as quais esses dois campos de investigao teriam de
ser explorados. Essa explorao ulterior, entretanto, no aconteceu.

No entanto, essa teoria da racionalidade em sentido amplo no foi o que


acabou sendo desenvolvido na obra de referncia de Habermas, a Teoria da ao
comunicativa, de 1981. Nesse contexto, Habermas no v sentido em uma forte
separao entre elaboraes sistemticas e histria da teoria. Para ele, seria possvel
alcanar resultadps semelhantes ou at mais precisos aos pretendidos pelo proieto
das cincias reconstrutivas mediante o recurso aos grandes tericos da sociedade

como Weber, Durkheim e


i:
como fontes de explicaes para os problemas contemporneos. E exatamente esse
o procedimento que ele adota na Teoria da ao~comunicativa\ Para tanto, o primeiro
passo afastar a suspeita de que o recurso histria da teoria se daria por uma falsa
comodidade, que sempre se insinua quando no podemos elaborar firontalmente um
problema. Ao mesmo tempo, porm, no deixa de reconhecer o "grande esforo
necessrio ainda para desenvolver investigaes empricas a respeito da pragmtica
formal (1984a, v.I,pp. 200-201). O mesmo poderia ser dito de sua teoria da evoluo
social, esboada em Para a reconstruo do materialismo histrico.
E, no entanto, tudo se passa como se os resultados esperados do efetivo
desenvolvimento das duas classes de cincias reconstrutivas tivessem sido, de
alguma maneira, alcanados. Isso porque os objetivos emancipatrios da teoria
so atingidos, indiretamente, por meio da reconstruo de reconstrues, da
reconstruo de teorias sociais clssicas e concorrentes que, por sua vez, so cada
uma a smula reconstrutiva de investigaes empricas. Ou seja, em no estando

30 Papirus Editora

Ainda assim, Habermas continua a pressupor esses desenvolvimentos no


realizados para sustentar a estrutura sistemtica da Teoria da ao comunicativa.
De acordo com o quadro proposto na dcada de 1970, evitar o recurso a uma
filosofia da histria e, ao mesmo tempo, fundamentar a ideia de uma sociedade
ps-tradicional, exigiu a proposta de uma reconstruo quase transcendental da
racionalidade que podia encontrar uma confirmao indireta por meio de uma
teoria da evoluo socialde carter falvel. Acontece que nem a pragmtica nem a
sua contrapartida reconstrutiva vertical foram de fato desenvolvidas e apresentadas.
E, no entanto, os resultados a que elas deveriam ter chegado continuam postos na
base dos desenvolvimentos tericos de Habermas tambm depois da dcada de 1970.

Talvez seja esse peculiar estado de coisas o que pode explicar a presena
apontada por Luiz Repa, j no contexto da Teoria da ao comunicativa, de outro
sentido de reconstruo, o de uma reconstruo sistemtica da histria da
teoria da sociedade tendo por finalidade uma teoria da racionalizao social (Repa
2008a, p. 139). No dispondo dos desenvolvimentos necessrios das duas cincias
reconstrutivas que estabeleceu como pilares de sua teoria, mas, ao mesmo tempo,
Habermas e a reconstruo 31

utilizando o prprio quadro terico colocado por essas cincias ainda em estado
de esboo como se concludo estivesse, Habermas passa a buscar na teoria social
clssica esses elementos faltantes. esse deficit do projeto da dcada de 1970 que
orienta sua leitura da histria da teoria da sociedade e que estrutura esse que pode
ser chamado de outro sentido de reconstruo.8
E, ao mesmo tempo, isso significa que a composio entre teoria tradicional
e teoria crtica se modificou relativamente aos modelos crticos anteriores. A partir
da Teoria da ao comunicativa, pode-se dizer que

Habermas incorpora a Teoria Tradicional Teoria Crtica, ou seja, o seu


conceito de teoria inclui a Teoria Tradicional, que certamente uma
perspectiva parcial, mas, agora, no sentido de que uma parte da teoria.
Horkheimer entendia o parcial como integrao ao todo que lhe d
sentido (...). Habermas interpreta essa operao como soma, interpreta
o parcial como incompletude, como parte que no faz sentido sem seu
complemento. Com isso, a Teoria Tradicional parcial apenas no sentidode
que pressupe um conceito unilateralde racionalidade. (Nobre 2008c, p. 380)

*Esse movimento, por sua vez, est intimamente ligado ao fato de que a nova
proposta de Habermas para a relao entre teoria tradicional e teoria crtica na
dcada de 1970 - configurada na ideia de cincia reconstrutiva, justamente - no
foi levada adiante. Habermas recuou de uma posio francamente ofensiva - em que
a teoria crtica assumiria o controleda produo de umnovo tipo de conhecimento,
aquele prprio das cincias reconstrutivas - para uma posio mais prxima
do parasitismo da teoria tradicional que caracteriza mais amplamente o campo
crtico. E, no entanto - nunca demais enfatizar -, essa primazia do momento que
chamamos de crtica imanente da teoria tradicional significou tambm um novo
arranjo, em que as contribuies tradicionais do conta de uma das perspectivas
em que se distingue intemamente a prpria racionalidade, faltando-lhe a dimenso
comunicativa que, afinal, d o sentido ltimo de toda coordenao social.

8.

Deficit que pode ajudar a explicar a surpreendente proximidade entre a forma de exposio

do programa esboado em Tcnica e cincia como "ideologia , de 1968, e a realizao


do programa na Teoria da ao comunicativa. Tambm no texto de 1968, tratava-se
essencialmente de uma exposio guiada por algo prximo do que viria a ser uma
reconstruo sistemtica da histria da teoria da sociedade. Com a decisiva diferena,
entretanto, de que, entre os dois momentos, esteve o programa ambicioso da produo das

Desde os escritos de Horkheimer da dcada de 1930, a teoria crtica


procurou conciliar de diferentes maneiras procedimentos de crtica imanente das
contribuies tradicionais com investigaes prprias, criticamente orientadas.
Tambm Habermas enfrentou esse problema a partir do momento em que
formulou a ideia de reconstruo. Se, na dcada de 1970, pensou ainda poder
levar adiante o projeto de desenvolver algumas cincias reconstrutivas que
considerava essenciais para o projeto crtico como um todo, seus escritos da
dcada de 1980 projetaram uma constelao em que a crtica das contribuies
tradicionais ganha prioridade sobre eventuais esforos empricos prprios por
parte da teoria crtica.
No se trata de afirmar que esse novo sentido de reconstruo presente na
Teoria da ao comunicativa veio substituir as reconstrues vertical e horizontal
nas tarefas que lhes so prprias. Porm, certo que a ausncia de desenvolvimentos
substantivos originais nessas duas direes fez com que Habermas acabasse
recorrendo ao expediente de buscar nas teorias sociais clssicas e contemporneas
os elementos constitutivos dessas duas vertentes reconstrutivas, que seriam ento
rearranjados - como j mencionado - em nova forma, de maneira a mais bem
alcanar o objetivo a que ela se tinha proposto (1976, p. 9).
Esse novo sentido de reconstruo, em que a histria da teoria da sociedade
ganha precedncia como material imediato a ser decomposto e rearranjado em nova
forma, mostra que, a partir da dcada de 1980, Habermas dedica-se essencialmente
reconstruo de conhecimentos e saberes existentes.No entanto, curiosamente, o
princpio sistemtico de sua reconstruo continua a ser dado pelo que antes eram
os objetivos mais gerais das reconstrues verticais e horizontais que no tiveram
desenvolvimentos expressivos.

______

Como a pragmtica formal e a teoria da evoluo social nq tiveram


~
comunicativa, a recorrer ao conhecimento disponvel nas cincias snriaic. em
particular aquele cristalizado em
ial. Como
bem mostrou Cldomiro Bannwart Jnior, restou do esquema anterior apenas
uma noo bastante abrangente de aprendizagem - certamente importante e
frutfera, mas que no tinha a abrangncia pretendida pelas ideias de princpio de
organizao e estruturas normativas. Foi tambm com essa noo menos robusta

de aprendizagem que Habermas tentou resolver, por exemplo, o problema da


homologia entre ontognese e filognese, que havia ficado em aberto nos trabalhos
dos anos 1970 (cf. Bannwart Jr. 2008).

cincias reconstrutivas.

32 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 33

-V

elementos das
Essa forma, por assim dizer, indiciria de apresentar
tambm,
em outra
reconstrues vertical e horizontal pode ser encontrada
(1985), por exemplo, em que
formulao, no Discurso filosfico da modernidade

(na forma
Habermas procura, nos diferentes autores, elementos qu mrefiguram
contrrio,
ou,
ao
modernidade
da
de pistas, de rastros) a vertente comunicativa
moderno,
do
elementos que levam seja ao conservadorismo, seja negao projeto
na teoria social, que tem
seja a seu travamento. Trata-se de uma busca indiciria
uma passagem da
lugar,
primeiro
Em
de solucionar pelo menos dois problemas.
moderna,
em
que uma teoria
forma tradicional de sociedade para a sua forma
Weber, ancoragem da ao
da racionalizao no se limita, como foi o caso de
social da perspectiva de uma
trabalho
do
racional com respeito a fins no sistema
racionalidade com respeito a valores, ou seja, no se'limita a explicar como a
racionalidade com respeito a fins foi institucionalizada e como foi produzida uma
base motivacional para ela. Em segundo lugar, entretanto, a crtica parcialidade
da teoria da modernizao weberiana no pode se limitar,por sua vez, a meramente
indicar qual seria o lugar de uma racionalidade comunicativa nesse processo,
da racionalidade comunicativa na
tem ainda de mostrar o ancoramento positivo

sociedade moderna.
A cada uma dessas tarefas corresponde, a nosso ver, a diviso interna
da prpria Teoria da ao comunicativa. Se o seu primeiro volume pretende
essencialmente apresentar um conceito de modernizao social que pode ser
weberiana, o segundo
obtido basicamente mediante uma ampliao da sua verso
volume tem a tarefa de encontrar na teoria social de Mead a Parsons e Piaget
sociedade
os elementos que atestam a inscrio da lgica comunicativa na
a
a
sua
amplitude
toda
em
modernizada. Por outras palavras, para apresentar
um
de
ideia motriz de sociedade ps-tradicional, Habermas necessita no apenas
das estruturas de
conceito de modernizao ampliado, mas de unia reconstruo
liberados
dos
potenciais
efetiva
socializao que permitam mostrar a inscrio
mais, so
vez
uma
pela modernizao na vida cotidiana e nas instituies. Ou seja,
e orientam a busca
os objetivos das reconstrues vertical e horizontal que guiam
pelos elementos de reconstruo nas teorias disponveis.
Isso no significa, vale insistir, que Habermas no se aproveite dos resultados
da
de suas incurses no terreno da pragmtica formal ou no mbito da teoria
intermedirias
consideraes
as
comunicativa,
evoluo social. Na Teoria da ao
resultados,
que se intercalam na reconstruo da histria da teoria incorporam esses
da
da
mas sempre a titulo de esboo e se alimentando das reconstrues histria
os
fornecer
devem
reconstrues
teoria. Portanto, ao mesmo tempo em que tais

34 papirus Editora

elementos faltantes das reconstrues da pragmtica e da teoria da evoluo, elas


ganham sua sistematicidade em razo dos ncleos tericos esboados pelas
ltimas.
*- Alm disso, o tipo de reconstruo que Habermas realizou posteriormente
Teoria da ao comunicativa fornece mais pontos de
njc
apoio para a
geral defendida aqui de que reconstruo deixou de significar um
necessrio
desenvolvimento- das cincias reconstrutivas para se tornar a busca, nn
conhecimento disponvel, dos elementos capazes de corroborar as ideias e teses
estruturantes das duas classes de cincias reconstrutivas fundamentais
para ns
propsitos de uma teoria da racionalidade que seja
sustentculo de uma teoria da
ao comunicativa.

Reconstruo e procedimentalismo
No h, em Direito e democracia, a proposta de uma cincia
reconstrutiva
para o direito e para a poltica - apesar da j mencionada familiaridade,
a ser
ainda investigada, com algo do velho projeto na proposta de um
paradigma
procedimental do direito e da poltica. Ao contrrio, so os
conhecimentos
disponveis das cincias sociais (incluindo aqui o direito como disciplina cientfica)
sobre esses objetos que so objeto de uma reconstruo
segundo os parmetros
mais gerais que orientavam as propostas reconstrutivas dos
anos 1970.
ANo casual que os desenvolvimentos reconstrutivos em que
Habermas
ainda se empenhou depois da Teoria da ao comunicativa tenham
sido todos
no mbito da tica do discurso. Tampouco casual que no
- intervalo de apenas
um ano entre a publicao de Esclarecimentos sobre a tica
do discurso, em 1991, e
Direito e democracia, em 1992 - Habermas tenha mesmo alterado a
denominao
para teoria do discurso. No contexto de nossa interpretao, a denominao
teoria
do discurso passou a ser uma smula, um conjunto de sinalizadores
normativos,
por assim dizer, para os elementos que foram preservados do antigo
projeto de
uma teoria geral da racionalidade fundada em um desenvolvimento
de cincias
reconstrutivas que, entretanto, no chegou a se efetivar.
\0 projeto terico de Habermas, como j ressaltado, no foi repensado em
funo desse deficit. Entretanto, pode ajudar a entender o rearranjo de
elementos
que prprio dos escritos de Habermas a partir da dcada de 1990 a ideia de
que a
teoria do discurso, mesmo sem seu desdobramento em uma pragmtica
formal e
sem a contrapartida de uma teoria da evoluo social, tenha passado
a desempenhar
Habermas e a reconstruo 35

desse antigo

fundamentais
o papel de repositrio dos sinalizadores normativos
- quando pensado
inusitado
tanto
um
fato
o
explicar
projeto. O que ajuda ainda a
de que o subttulo
menos
anteriores,
pelo
da perspectiva dos projetos das dcadas
justamente Contribuies teoria do discurso do direito e do
do livro de 1992 seja

estado democrtico de direito (grifos nossos).


Entendida dessa maneira, a teoria do discurso passa a regular normativamente
reconstruo da
todos. os. mbitos em aue esto envolvidos procedimentos de
autocompreenso de sociedades modernas cujos mundos da vida passaram jjor
de
processos de racionalizao. E, nesse sentido, compreende-se que seu campo
tais
cristalizam
se
que
em
objetos
aplicao seja to vasto quanto vasto o campo de
uma teoria
processos de autocompreenso, processos DensadosiemDreno contexto de
e do
da ao comunicativa. Ou seja, uma teoria do discurso que, no caso do direito
formal
estado democrtico de direito, sublimou os elementos de uma pragmtica
reconstruo
a
e de uma teoria da evoluo social na forma de sinalizadores para
formalizado da expresso. Em
A racional de instituies sociais, no sentido mais
comunicativa, do projeto
Direito e democracia, no se trata, como na Teoria da ao
inscritas no saber
mais amplo de reconstruir estruturas do agir e do entendimento
v. II, p. 562),
(1984a,
intuitivo de membros competentes das sociedades modernas
existentes
mas de, seguindo em sentido inverso, encontrar nas instituies formais
estruturas,
sem
dessas
pressuposio
a
e em funcionamento indcios de que, sem
seu
prprio
de
essencial
considerao pela lgica da autocompreenso, que parte
de direito s
funcionamento comoinstituies sociais, o direito e o estado democrtico
alis, que Habermas
podem ser reconstrudos de maneira parcial. Essa foi a maneira,
direito racional em
do
e
simples
encontrou para se opor tanto a uma dissoluo pura

estudos empricos que mostram o desencantamento do direito como tendncia


um tanto
normativista que, segundo seu diagnstico, passou a revalorizar de maneira
das
investigaes
essas
a
justamente
imediata a tradio do direito racional em reao
cujo
reao
cincias sociais que tinham solapado o normativismo jusracionalista,
(Habermas
representante mais destacado John Rawls e seu Uma teoria da justia

'*

envolvidos.

geral que d
Entre muitos outros possveis exemplos, tome-se o trecho inicial da apresentao
persigo
captulos,
dois
primeiros
Nos
dolivro:
Habermas do contedo dos diferentes captulos
uma
posio
atribui
comunicativa
ao
da
teoria
a
por
que
o duplo objetivo de esclarecer
central categoria do direito e por que ela, de sua parte, constitui um contexto apropriado
da elaborao de uma
para uma teoria discursiva do direito. Trata-se para mim a esse respeito
sociolgica do
da
abordagem reconstrutiva que acolhe ambas as perspectivas: aquela teoria
21).
direito e a da teoria filosfica da justia (1994a, p.

36 Papirus Editora

Isso significa, em sentido mais amplo, que, em Direito e


democracia,
Habermas realiza a passagem entre a base comunicativa da sociedade. e
sua
superestrutura institucional, usando como fio condutor a metfora do
direito
como transformador.10 Essa passagem exige procedimentos
reconstrutivos de
diferentes tipos e caractersticas, conforme se trate da reconstruo do sistema de
direitos, da lgica jurisdicionaljou da poltica democrtica. So procedimentos
que
combinam a ideia da Teoria da ao comunicativa de uma reconstruo da
histria
da teoria (teoria do direito, principalmente)11 com resultados de
investigaes
empricas das cincias sociais sobre a democracia e o direito, desde os
trabalhos
de T.H. Marshall ou R.A. Dahl at a teoria da circulao do poder de
B. Peters,
por exemplo.
Mais significativo, porm, o fato de que Direito e democracia abre a
possibilidade de uma leitura segundo a qual Habermas passaria, nesse contexto,
a
adotar procedimentos que combinariam elementos reconstrutivos com modelos
construtivos. Semelhante, leitura pode se apoiar, por exemplo, no caso da
reconstruo da gnese do direito e da poltica, tal como apresentada no
captulo
IV do livro. Habermas constri um modelo abstrato que
seleciona aspectos
relevantes de um material antropolgico de profuso inabarcvel, material
que
inclui o prprio livro de Habermas de 1976, Para a reconstruo do
materialismo

1994a, pp. 78-79).

9.

Isso significa que no se est lidando aqui - como se pode


dizer da Teoria
da ao comunicativa - apenas comuma reconstruo da
histria da teoria como fim de atingir indiretamente o objetivo de revelar as
estruturas do agir e do
entendimento necessariamente pressupostas reproduo material e simblica
da sociedade. Em Direito e democracia, a reconstruo tem de
lidar com uma
histria da teoria que tambm parte essencial da autocompreenso de
instituies
sociais formais. E, nesse sentido, toda reconstruo da histria da
teoria tem de ser
considerada tambm como reconstruo do processo de formao de
instituies,
j que, segundo o quadro mais amplo de uma teoria da ao
comunicativa, o
processo de formao de instituies sociais no pode ser compreendido
em toda
a sua amplitude sem a considerao dos diferentes estgios
de autocompreenso

10. A linguagem do direitoconduz as comunicaes do mundo da vida,


oriundas das esferas
pblica e privada, segundo uma forma que permite serem tomadas tambm
pelo cdigos
especializados do sistema de ao autorregulados - e vice-versa. Sem
esse transformador,
a linguagem comum no poderia circular por toda a sociedade" ( 1994a,
p. 429).
11. Sobre esse e outros aspectos, consultar Silva 2010.

Habermas e a reconstruo 37

histrico, bem como o livro de Klaus Eder, escrito no contexto do mesmo projeto

ano. Ou seja,
de produzir uma teoria da evoluo social e publicado no mesmo
das cincias
do
projeto
antigo
elementos
em
baseado
Habermas constri um modelo
esboo.
de
Nas
estado
em
afinal,
permaneceu
reconstrutivas da dcada de 1970 que,
efeito,
forma
de
a
suas palavras: Para a gnese do direito e da poltica eolho, com
conceituai,
apresentao de um modelo abstrato que, no interesse da reconstruo
ressalta apenas alguns aspectos relevantes em meio a uma profuso inabarcvel de
material antropolgico (1994a, p. 173). No claro, por outro lado, se tal recurso
construtivo j no aparecia de uma forma ou de outra nos projetos anteriores
de reconstruo, no mais das vezes incorporado a modelos tpico-ideais de ao,
interao, diferenciao estrutural etc.

Mais significativa em relao a isso, porm, , sem dvida, a proposta de um


paradigma procedimental do direito e da poltica que, como Habermas pretende,
supere em si (in sich aufhebt) os paradigmas existentes do direito formalburgus
e do direito materializado do Estado social Nas suas palavras:
Os dois paradigmas do direito mais bem-sucedidos na moderna histria do
direito e que at hoje concorrem entre si so o direito formal burgus e o
direito materializado do Estado social. Interpretando a poltica e o direito
em termos da Teoria do Discurso, pretendo dar contornos mais precisos a
um terceiro paradigma do direito que supere em si os outros dois. Eu parto
da ideia de que, aos sistemas jurdicos surgidos no fim do sculo XX nas
democracias de massa dos Estados sociais, adequada uma compreenso
procedimentalista do direito. (Ibid., pp. 238-239)

No contexto inteiro da obra, essa passagem sinaliza para a tentativa de


construir elementos tericos importantes para complementar a reconstruo dos
potenciais procedimentalistas do direito existente, articulando-os emum modelo
paradigmtico capaz de superar os outros dois. Esse recurso construtivista,
limitado e subordinado ao vis reconstrutivo da obra, deve-se, a nosso ver,
justamente ausncia de pesquisas empricas capazes de dar suficiente densidade
reconstruo da autocompreenso de uma comunidade de parceiros de direito
no sentido pretendido por Habermas. Por outro lado, ele pode estar associado
tambm ao carter de gestao da compreenso paradigmtica almejada, de
modo que o esforo construtivo procure conferir contornos mais precisos
por uma espcie de antecipao conceituai. Vai de par com essa ofensividade
terica construtiva certa tendncia ativista, no sentido de que, para alm dos

38 Papirus Editora

paradigmas clssicos, a reconstruo da autocompreenso procedimentalista deve


poder influenciar os prprios operadores do direito, maneira de um empurro
adiante no processo.
Essa vertente construtivista e ofensiva est ligada a um determinado
diagnstico do momento presente, que pretende mostrar a plausibilidade e
possibilidade real de desenvolvimento do paradigma procedimental,
pois, para
Habermas,
(...) o direito atual exercido com base em imagens muito concretas de
como
deva ser a sociedade. Para ele, os dois grandes paradigmas desse direito
concretista so o modelo social e o modelo liberal do direito. Esses modelos
por demais concretistas de organizao social no s no encontram mais
respaldo no funcionamento efetivo das sociedades como no se coadunam
com o processo cada vez mais intenso de pluralizao das formas de vida,
processo iniciado com a passagem para a modernidade e que tende a se
aprofundar. Da mesma forma, tambm o processo judicial no pode ser
estruturado de antemo por paradigmas jurdicos lastreados em modelos
determinados de sociedade. Com o aprofundamento da modernidade e os
crescentes conflitos entre eticidades diversas, preciso garantir que o direito
e a poltica, que as instituies democrticas no restrinjam as possibilidades
de discusso ao favorecer determinadas formas de vida em detrimento de
outras. (Nobre 2008b, pp. 34-35)

No entanto,por variados que sejam em natureza e objetivos, os procedimentos


reconstrutivos presentes em Direito e democracia mantm sua unidade na referncia

comum ideia do direito como transformador, pois, ainda que se trate da


reconstruo da histria da teoria dos direitos subjetivos, do poder administrativo
ou da poltica deliberativa, da reconstruo da racionalidade da passagem da
base
comunicativa da sociedade a sua "superestrutura jurdico-estatal que se trata. Com
a novidade, entretanto, de que todos esses diferentes momentos reconstrutivos
esto
agora orientados para e pela ideia normativa mais geral de procedimento, smula
normativa da prpria teoria do discurso. Ao reconstrutivismo prprio da
teoria
de Habermas desde a dcada de 1970, veio se somar certo construtivismo, ainda
que cauteloso, orientado pela ideia de um paradigma procedimental do direito
e da poltica.
Nesse sentido, se a Teoria da ao comunicativa pareceu de certa
maneira
recuar para uma reconstruo limitada ao sentido de reconstruo da histria
da teoria, em Direito e democracia, ao se colocar o problema da transformao

Habermas e a reconstruo 39

de poder comunicativo em poder administrativo, de liberdades comunicativas em


liberdades jurdicas, Habermas como que retoma, de certa maneira, uma postura
ofensiva mais prxima do projeto da dcada de 1970, ainda que em um sentido
inteiramente diverso, porque, em Direito e democracia, Habermas prope um
paradigma de autocompreenso e de funcionamento do estado democrtico de
direito. Em outras palavras, se, na proposta das cincias reconstrutivas da dcada de
1970, a ofensividade era, por assim dizer, terico-cientfica, em Direito e democracia
ela se torna prtico-institucional.

Concluso e perspectivas
O resultado do percurso no deixa de ser, de certa maneira, paradoxal, pois,
se verdade que o projeto inicial, que exigia o desenvolvimento de duas classes
de cincias reconstrutivas, foi abandonado ou simplesmente adiado de maneira
indefinida, no foram abandonadas, entretanto, as diretrizes normativas que as
animavam. Ou seja, mesmo aps o abandono ou adiamento do desenvolvimento das
cincias reconstrutivas em sentido enftico, Habermas continuou a desenvolver seu
projeto terico como se os resultados prometidos por elas tivessem sido efetivamente
alcanados. Como no o foram, Habermas concentrou energias nonovo sentido de
reconstruo surgido na Teoria da ao comunicativa, a reconstruo da histria
reconstruo passou a pressupor,
* da teoria. Porm, mesmo esse novo sentido de
reconstrutivas,
as diretrizes normativas que
como confirmadas pelas cincias
as animavam. Essa pressuposio mostra que certo conjunto de sinalizadores
normativos que orientaram a proposta das cincias reconstrutivas foi preservado
e orientou a prpria reconstruo da histria da teoria.
* Com Direito e democracia, reconstruo da histria da teoria veio se
somar a reconstruo da racionalidade de instituies sociais, tambm orientada
pelo conjunto de sinalizadores normativos preservados e agora sintetizados sob
o rtulo teoria do discurso. A novidade neste ltimo caso est em que Habermas
no apenas reconstruiu a racionalidade do direito e do estado democrtico de
direito, mas o fez de tal maneira que props um paradigma alternativo no s para
a autocompreenso dessas instituies, mas igualmente para o seu funcionamento
concreto, paradigma que ele chamou de procedimental. Nesse sentido, possvel
dizer que a prpria teoria do discurso passou a ter como centro organizador a ideia

de procedimento.

40 Papirus Editora

certo que parece paradoxal a ideia de uma pressuposio que j no pode


ser confirmada pelas regras de verificao estabelecidas pela prpria teoria que a
estabeleceu como pressuposio. Por outro lado, entretanto, seria possvel dizer
que Habermas se moveu em direo proposta de um modelo terico que ainda
espera sua confirmao - indireta que seja - por investigaes empricas futuras.
Seja como for, a comparao com o modelo das cincias reconstrutivas da dcada
de 1970 mostra que o modelo se colocou em um nvel de abstrao mais alto, o que,
por sua vez, representou um recuo terico significativo em relao aos parmetros
estabelecidos pela prpria proposta de Habermas.
Alm disso, o novo nvel de abstrao em que se colocou o modelo
reconstrutivo de Habermas tambm imps um desafio adicional correspondente
em relao ao ancoramento de suas pretenses na realidade social do presente,

tal como exige a tradio da teoria crtica. Sem o apoio de resultados robustos de
reconstrues verticais e horizontais, o diagnstico de tempo passa a desempenhar
um papel essencial na tarefa de tornar plausvel tanto o poder explicativo da
reconstruo como sua capacidade de delinear tendncias e apontar potenciais
emancipatrios no momento presente. Por fim, veio se somar a esse desafio adicional
imposto pela elevao do grau de abstrao da teoria a retomada, em novos termos,
da ofensividade da dcada de 1970, representada pelo carter eminentemente
propositivo do paradigma procedimental do direito e da poltica, um elemento
que antes no fazia parte de sua proposta terica como tal e que representa uma
novidade tambm em relao tradio da teoria crtica.
de se notar, entretanto, que essas novidades foram em boa medida
acolhidas por grande parte do universo crtico ps-habermasiano, por nomes
como Seyla Benhabib e Nancy Fraser, ou mesmo Axel Honneth - apenas para
mencionar algumas importantes propostas dessa vertente crtica. Nesse universo
terico, a reconstruo, em seu novo sentido de reconstruo da histria da
teoria, tomada como pressuposto e ponto de partida, sem qualquer referncia
necessidade de comprovaes indiretas por meio de reconstrues verticais e
horizontais. E, em muitos - seno na maioria - dos casos, tambm tomada como
pressuposta a necessidade de avanar modelos institucionais condizentes com o
conjunto de sinalizadores normativos fixado por Habermas a partir da Teoria da

ao comunicativa.

No nos propomos aui discutir em detalhe essa nova configurao do


campo crtico resultante da prpria evoluo do pensamento de Habermas, mas
acreditamos que essa discusso s possa ser feita de maneira informada e em toda
a sua amplitude terica se se levarem em conta as sucessivas transformaes da
Habermas e a reconstruo 41

noo central de reconstruo nos escritos desse pensador. Entre outras coisas,
uma investigao como essa ter de se colocar o problema do estatuto terico e
prtico da teoria do discurso tal como se apresenta a partir de 1992, a fim de pensar
que fundamentaoode lhe caber em um quadro em que a reconstruo j no
carrega consigo o lastro que a prpria teoria antes exigia dela. Um relativo vcuo
de fundamentao que tem consequncias de no pouca importncia para o campo
da teoria crtica de maneira mais ampla.

A RECONSTRUO
DA HISTRIA DA TEORIA:
OBSERVAES SOBRE UM PROCEDIMENTO
DA TEORIA DA AO COMUNICATIVA

Luiz Repa

chamativo o fato de a Teoria da ao comunicativa se abrir com a confisso


de um fracasso. No prefcio da obra de 1981, Habermas declara quepretende apenas
dar prosseguimento sua primeira tentativa de fundamentar a sociologia com base
em uma teoria da linguagem, tentativa essa delineada nas Gauss Lectures, de 1971
(cf. 1984a, v. I,p. 7 ss.). Menos que aos problemas especficos postos por essa tarefa,
ele se refere dificuldade de exposio: a dificuldade de aliar a anlise conceituai
precisa nos diversos mbitos da teoria da ao comunicativa com o interesse pelas
questes substantivas da teoria social. Foi Thomas McCarthy quem o animou a
comear tudo de novo. Infelizmente se desconhece o teor dos conselhos do amigo
americano. O prprio Habermas no revela nada de muito concreto a respeito, a
no ser que anova tentativa comeara quatro anos antes, portanto, a partir de 1978.

Os sete anos que separam as Gauss Lectures dessa nova tentativa


foram bastante produtivos. Os ensaios reunidos no volume Estudos prvios e
complementares para a teoria da ao comunicativa, de um lado, e os estudos
sobre evoluo social, reunidos em Para a reconstruo do materialismo histrico,
pertencem a esse perodo. Vale mencionar ainda outro texto, que foi publicado
na nova edio de Sobre a lgica das cincias sociais, chamado "Objetivismo nas
cincias sociais. Trata-se de um fragmento, um texto inacabado de 1977. Quase
todos os demais textos reunidos em Sobre a lgica das cincias sociais so anteriores
a 1971 e pertencem a um projeto terico distinto, aquele dado por Conhecimento e
interesse.' O texto inacabado de 1977, no entanto, poderia ser publicado tanto na
coletnea dos estudos prvios como na coletnea sobre evoluo social, pois trata
diretamente das questes de mtodo supostas pela ideia de cincia reconstrutiva.
Ou seja, uma concepo de cincia que est na base tanto dos estudos prvios
1.

42 Papirus Editora

No caberia aqui retomar o sentido desse projeto, nem os motivos de seu aparente abandono.
Cf. a respeito o capitulo introdutrio deste livro.

Habermas e a reconstruo 43

sobre ao e linguagem como nos estudos sobre a evoluo social. Provavelmente,


o texto em que Habermas mais discorre sobre o mtodo reconstrutivo, a par do
ensaio sobre a pragmtica universal.
comum a todos esses textos que vo de 1971 a 1977 o propsito, enunciado
nas Gauss Lectures, de dar conta de fundamentar a sociologia com base em
uma teoria da linguagem, porm cada vez mais orientada para o conceito de
ao comunicativa como conceito-chave, e este apoiado, no que diz respeito
racionalidade comunicativa, na cincia reconstrutiva constituda pela pragmtica
formal. O fragmento de 1977 a tentativa talvez mais ampla de delimitar
metodologicamente a tarefa a ser cumprida. chamativo que Habermas no busque
se apoiar sistematicamente em teorias disponveis para esse intento.

Quando se passapara o prefcio da Teoria da ao comunicativa, possvel


observar que tal caracterstica dos textos do perodo de 1971 a 1977 francamente
substituda por outra, a ser seguida nos dois volumes que constituem a obra. No
mais se pretende articular como mtodo, e mais precisamente como uma articulao
entre cincias reconstrutivas, os diversos mbitos da teoria da ao comunicativa.
Agora, esses diversos mbitos so integrados em uma maneira especfica de
A apropriao da histria da teoria social. Habermas se baseia, eml981,natese sobre
a relao intrnseca entre a sociologia, sempre entendida como uma cincia que
ainda no abandonou a pretenso de ser uma teoria da sociedade como um todo, e a
problemtica da racionalidade. Essa tese se articula em trs nveis: primeiro, o nvel
da metateoria sobre os conceitos fundamentais de ao social, o nvel metodolgico
do acesso ao mbito de objetos a ser teorizado (problema da interpretao e da
compreenso) e, por fim, o nvel emprico a respeito da modernizao, descrita
como processo de racionalizao. Essa tese se encontra, de uma maneira ou de
outra, tambm nos textos anteriores. A novidade, agora, a afirmao do autor de
que a apropriao sistemtica da histria da teoria me ajudou a encontrar o nvel
de integrao, ou seja, o nvel de integrao daqueles trs outros nveis, de modo
que Weber, Mead, Durkheim e Parsons so tratados como tericos da sociedade
que tem ainda algo a nos dizer (1984a, v. I, p. 8).
Ao final da longussima introduo de quase 200 pginas, quando expe
sua viso geral sobre a estrutura do livro, tal apropriao recebe um ttulo nem um
pouco neutro, como pode parecer primeira vista: trata-se de Reconstrues da
histria da teoria, institudas com a inteno sistemtica de desdobrar problemas
que podem ser resolvidos com base em uma teoria da racionalizao desenvolvida
com as categorias da ao comunicativa (ibid., pp. 200-201). A reconstruo, agora,
no diz respeito aos procedimentos metodolgicos de um tipo especial de cincia,

44 Papirus Editora

como era o caso nos estudos realizados no perodo de 1971 a 1977 ou, ainda, dos
textos coletados em Conscincia moral e agir comunicativo, do comeo dos anos
1980. Tambm a histria da teoria pensada como uma reconstruo, e justamente
por isso, como veremos a seguir, no uma simples histria das ideias.
< No entanto, antes de tentar responder pergunta sobre o que significa,
nesse caso, reconstruo, convm ainda apresentar as razes alegadas por
Habermas para a introduo dessa noo no que se refere histria da teoria.
Ela representaria, para ele, um terceiro caminho para a defesa do conceito de
racionalidade comunicativa sem resguardos metafsicos, que ele apresenta na
introduo de maneira propedutica. O primeiro caminho representado, ento,
pelo desenvolvimento da prpria pragmtica formal, exposta a essa altura como
um programa de reconstrues hipotticas das regras universais dos atos de fala
orientados ao entendimento recproco. O segundo caminho consiste na tentativa
de avaliar a fecundidade emprica das principais ideias da pragmtica formal, e
isso de trs maneiras: 1) por meio de uma explicao dos padres patolgicos
da comunicao; 2) por meio da evoluo dos fundamentos das formas de vida
sociocultural, a comear por uma antropognese; 3) enfim, por meio de uma
ontognese das capacidades da ao, apoiada nos materiais estudados pela psicologia
do desenvolvimento (cf. 1984a, v. I, p. 199 ss.).

No entanto, todas essas trs perspectivas de investigao exigiriam um


enorme esforo para serem realizadas, mesmo que se aproveitassem as pesquisas
empricas secundrias j disponveis. Da que a reconstruo da histria da teoria
seria um terceiro caminho e bem mais vivel, isto , menos exigente. Porm, ao
mesmo tempo, no se trata, para ele, de uma falsa comodidade, que se insinua
sempre que ns no podemos ainda elaborar de maneira frontal um problema
(1984a, v. I, p. 201). E no seria uma falsa comodidade, porque a alternativa
histria da teoria versus elaborao sistemtica supe uma falsa avaliao do
status da teoria da sociedade (ibid.). De um lado, os grandes tericos da sociedade
introduziram paradigmas que ainda hoje continuam a concorrer em p de
igualdade (ibid.). Ou seja, nenhum deles foi capaz de superar os demais. De outro
lado, esses mesmos paradigmas se vinculam diretamente ao contexto social de que
surgiram, e quanto mais a reconstruo da histria da teoria puder desenvolver os
componentes dos paradigmas tradicionais, mais ela poder se imunizar contra seu
prprio ancoramento histrico. Por fim, Habermas considera que a reconstruo da
histria da teoria tem a vantagem tambm de permitir um movimento livre entre
as categorias da teoria da ao, as hipteses tericas e as eVHncias empricas, sem
perder o ponto de referncia, isto , a questo sobre se a modernizao capitalista

Habermas e a reconstruo 45

representa um processo de racionalizao unilateral, a qual ser constantemente


retomada e desenvolvida ao longo da obra, at encontrar uma explicao definitiva
na tese da colonizao sistmica do mundo da vida.2

Todas essas observaes visam explicitar as razes que levam Habermas


a tomar o caminho da reconstruo da histria da teoria como modelo de
desenvolvimento terico da racionalidade comunicativa; essas razes, porm, no
so fceis de combinar. Entre o prefcio, que aponta tal caminho como forma
de exposio mais adequada, e o fim da introduo, que o aponta como a via
mais recomendada diante de outras possibilidades tericas, h um descompasso.
Certamente, seria possvel pensar que a reconstruo permite resolver problemas
de exposio, primeiro, porque articula determinados paradigmas que lidam
com os mencionados nveis da metateoria, metodologia e teoria emprica. Para
isso, concorre igualmente a pretensa mobilidade da histria da teoria. Por fim,
a reconstruo como exposio recupera, como em uma espcie de reflexo da
teoria sobre si mesma, o lao com a realidade social. A exposio , a um s tempo,
desenvolvimento conceituai e material. Da Habermas dizer, desde o incio,
reportando-se a Hegel e Marx, que os problemas de exposio no so externos
aos problemas objetivos. E essa seria a razo por que o mtodo de Parsons, que
tambm alia a reconstruo da histria da teoria anlise conceituai em seu livro
A estrutura da ao social, seria ainda insuficiente como modelo a ser seguido
(1984a, v.l,p.7).3

No entanto, a reconstruo tambm uma terceira via que, se no


uma falsa comodidade, no deixa de ser recomendada pela impossibilidade de
elaborar frontalmente um problema, ou seja, o problema de desenvolver terica e
2.
3.

Para uma anlise crtica dessa tese, cf. Honneth 1986, Kneer 1990 e Dietz 1993.
Por outro lado, no absolutamente claro at que ponto Habermas segue de fato o modelo
hegeliano ou o modelo marxiano de exposio ou apresentao (Darstellung). Como vimos
no captulo anterior, j Marx apresenta uma espcie de reconstruo da histria da teoria.
Porm, como em Hegel, a apresentao das categorias da economia poltica deve seguir um
caminho crescente de complexiicao e totalizao, que aponta sempre para seus limites
histricos. A apresentao das categorias , ao mesmo tempo, a critica de seus limites e a
explicao de sua insuficincia. No caso de Habermas, h de fato um caminho crescente
de complexificao, mas o principio parece ser da ordem de uma complementao e no
do desenvolvimento de uma forma elementar at a configurao concreta de todos os seus
pressupostos, que parece ser o caso da mercadoria at o capital como tal. Dessa maneira,
se a reconstruo se inicia com Weber, a teoria deste no representa um momento inicial
"abstrato" a ser superado em um processo de totalizao terica e prtica. Sobre o conceito
de exposio em Marx e em Hegel, cf. Mller 1982.

46 Papirus Editora

empiricamente o conceito de racionalidade comunicativa. No preciso dizer, a


esta altura, que a pragmtica formal e a teoria da evoluo social representam as
vias no seguidas. A antropognese constitutiva da teoria da evoluo social, e esta
tambm se aproveita da ontognese como princpio heurstico das reconstrues
filogenticas. Tanto uma como a outra so tomadas, nos escritos anteriores Teoria
da ao comunicativa, como cincias reconstrutivas. O estudo das patologias da
comunicao parece receber, por sua vez, outro status. Ele deve pressupor os

desenvolvimentos da pragmtica formal como fonte de critrios para diagnsticos.

Entre o primeiro caminho e o segundo, que,por sua vez, desdobra-se em trs linhas
de investigao, existe uma relao evidente de complementao, j que se trata de
testar a fecundidade emprica da pragmtica formal.
Essa relao de complementao foi elaborada, de maneira um tanto dispersa,
nos escritos que vo de 1971 a 1977, mas tambm naqueles de Conscincia moral e
agir comunicativo, como uma articulao entre dois tipos de reconstruo racional:
uma reconstruo que poderia ser chamada de horizontal ou sincrnica, porque
pretende reconstruir as regras por meio das quais os sujeitos capazes de ao e
fala realizam determinados construtos simblicos no horizonte das sociedades
modernas contemporneas - o caso da pragmtica formal; e uma reconstruo
vertical ou diacrnica, pois se trata de reconstruir a evoluo mesma dessas
regras, partindo do curso da hominizao o caso da teoria da evoluo social
(cf. Pedersen 2008; Benhabib 1986; McCarthy 1978; Repa 2008a). Retomemos aqui
uma das primeiras explicitaes de Habermas sobre tal articulao:

As reconstrues efetuadas na horizontal, por assim dizer, de algum poucos


sistemas de regras antropologicamente fundamentais (...) so para as teorias
genticas apenas uma preparao. Essas teorias tm a tarefa mais geral de
tornar transparente a lgica da evoluo: na dimenso ontogentica, da
aquisio da linguagem, da conscincia moral, do pensamento operativo;
na dimenso da histria da espcie, o desdobramento das foras produtivas
e as grandes transformaes histricas do quadro institucional que esto

associadas mudana estrutural das imagens de mundo e do desenvolvimento


do sistema moral. Essas tentativas de reconstruo efetuadas na vertical, por
assim dizer, (...) so teorias que, falando hegelianamente, tm de pressupor a
lgica do conceito, isto , a reconstruo de sistemas de regras abstratas, para
poder elucidar, por sua vez, sob condies empricas, a lgica da evoluo,
portanto, as sequncias necessrias da aquisio e do estabelecimento
daqueles sistemas de regras. (Habermas e Luhmann 1971, p. 175)

Habermas e a reconstruo 47

As reconstrues horizontais visam investigar a lgica do conceito, segundo


a qual possvel reconstruir verticalmente a lgica da evoluo das sociedades.
Por outro lado, as reconstrues verticais devem ser capazes de mostrar por que e
como so possveis as reconstrues horizontais no momento presente. Como foi
exposto no captulo anterior, tais vetores reconstrutivos deveriam ser desenvolvidos
por meio de tipos especiais de cincia, como so as cincias reconstrutivas, em
particular por meio da pragmtica formal e da teoria da evoluo social, as quais
formam a base da teoria da ao comunicativa. A pragmtica formal orienta a
teoria da evoluo social e esta, por sua vez, deve poder explicar as condies de
possibilidade histrica da abordagem da primeira, como Habermas afirma mais
uma vez no fragmento de 1977:
Ora, com a ajuda de uma descrio, nos termos da pragmtica formal,
das capacidades universais da fala e da ao, j so efetuadas tentativas de
desenvolver teorias evolutivas com as quais podemos explicar como esses
sistemas de regras reconstrudos so aprendidos passo a passo, isto , como
etapas de competncias nas estruturas da personalidade ou como niveis de
organizao nos sistemas das instituies sociais. Se essas abordagens da
teoria evolutiva tm sucesso, pode-se fazer a tentativa de pr sob controle o
vinculo contextuai da teoria da ao comunicativa. Pode-se examinar, ento,
se, no curso de processos de aprendizagem socioevolucionrios, surgiu uma
situao objetiva na qual os universais da ao orientada ao entendimento
se tornaram acessveis reconhecidamente como universais e se, alm disso,
o contexto factual de surgimento de nossa teoria da comunicao preenche
exatamente essas condies objetivas de conhecimento. (1982, pp. 592-593)

Certamente, no se pode dizer que Habermas abandonou, na Teoria da


comunicativa,
esse objetivo autoexplicativo e autorreferencial que se tornaria
ao
possvel pela articulao de seus dois principais modelos de cincia reconstrutiva, a
pragmtica e a teoria evolutiva, como se pode conferir no final da obra (cf. 1984a,
v. II, p. 583 ss.; Repa 2008a).4 No entanto, esse objetivo j no pode ser alcanado

diretamente por meio de uma realizao direta dos programas dados por aquelas
cincias reconstrutivas.

Embora tanto uma como outra cincia reconstrutiva admitam como


componente fundamental reflexes de tipo filosfico, como argumentos

transcendentais de tipo fraco, no sentido de Strawson (cf. 1995, p. 380) ou no sentido


que o prprio Habermas confere ao argumento da contradio performativa (cf.
1999b, pp. 105-106), elas buscam, tanto quanto as cincias empricas ordinrias,
produzir um saber falsevel.5 A ideia central da reconstruo racional do saber
intuitivo de indivduos socializados nas sociedades modernas contemporneas
se apresenta, desde o incio, como uma tentativa hipottica que pode ou no ser
bem-sucedida em comparao com esse saber-objeto. Alm disso, as reconstrues
prprias da pragmtica formal, que atingem o ncleo do conceito de racionalidade
comunicativa, devem tambm ser submetidas a um exame de natureza histrica e,
portanto, submetidas a um controle emprico (cf. 1982, p. 593). Trata-se, a rigor,
de programas de pesquisas empricas que, em que pesem suas particularidades
metodolgicas, como descritas no captulo anterior, no se distinguem de outros
programas de pesquisas das cincias empricas comuns.
Ora, nas passagens mencionadas anteriormente da Teoria da ao
comunicativa, o que Habermas parece entender por elaborao sistemtica diz
respeito a essas vias no seguidas dadas pelas cincias reconstrutivas. Por outro lado,
ele trata logo de matizar a alternativa, de modo que as teorias reconstrudas so
elas mesmas elaboraes sistemticas, porque seus paradigmas continuam atuais e
em concorrncia. Desse modo, a via das reconstrues da histria da teoria parece
ter um efeito substitutivo. Seria possvel desenvolver por meio delas o que no foi
possvel desenvolver diretamente por meio das cincias reconstrutivas, e isso porque
h uma insuficincia de investigaes empricas correspondentes.

Se assim, a par das dificuldades de exposio, preciso acrescentar as


dificuldades relacionadas ao prprio desenvolvimento das cincias reconstrutivas.
Porm, no resulta nem umpouco evidente como a reconstruo da histria da teoria
poderia desempenhar de maneira indireta os objetivos das cincias reconstrutivas,
isto , especialmente a pragmtica formal e a teoria da evoluo social. A resposta
parece ser, de incio, dupla. Por um lado, Habermas procura indcios nas teorias
reconstrudas, em Weber,Mead, Durkheim e Parsons (e tambm Adorno) de um
conceito de racionalidade comunicativa e das implicaes desse conceito para a
reproduo e evoluo da sociedade. Por outro lado, ele procura tambm nessas
teorias problemas internos que poderiam ser resolvidos com base na pragmtica

5.

4.

Para uma leitura critica dessa autorreferencialidade da teoria da ao comunicativa, cf.


Pich 1986, p. 140 ss.

48 Papirus Editora

A relao entre cincia reconstrutiva e cincia emprica ordinria analisada por Alford
1985. Sobre a crtica habermasiana da cincia, cf. tambm Hesse 1982. A respeito do
problema do falibilismo das cincias reconstrutivas, cf. a crtica apeliana desenvolvida
por Kuhlmann 1986.

Habermas e a reconstruo 49

formal e nateoria da evoluo social, o que joga a favor da plausibilidade, se no


das cincias reconstrutivas, pelo menos de seus programas de reconstruo. Desse
modo, a reconstruo da histria da teoria orientada pelos resultados obtidos
anteriormente, ainda que de maneira provisria. Ao mesmo tempo, ela trata agora
de refor-los, tanto demaneira indiciria como de maneira sistemtica, isto , por
sua capacidade de resolver os problemas internos da teoria reconstruda.
Na estrutura do livro, esses dois motivos separam os captulos destinados
s reconstrues tericas propriamente ditas (cap. II sobre Weber, cap. IV sobre a
teoria crtica, cap. V sobreMead e Durkheim, cap. VII sobre Parsons) e os destinados
s questes sistemticas, as chamadas consideraes intermedirias" (cap. Ill
sobre a ao comunicativa e o mundo da vida e cap. VI sobre sistema e mundo da
vida), alm de diversos excursos (sobre a teoria da argumentao, sobre o conceito
de seguir uma regra em Wittgenstein, sobre as trs razes da ao comunicativa,
sobre identidade e individuao, sobre a tentativa de rekantinizar Parsons). A
considerao final (De Parsons a Marx passando por Weber) pretende ser a
reunio dos diversos resultados das investigaes sobre a histria da teoria e as
investigaes sistemticas, em vista da formulao definitiva do diagnstico de
poca: a colonizao sistmica do mundo da vida.
Se essa leitura est correta, as reconstrues da histria da teoria abarcam
indiretamente os intentos dos programas de reconstruo horizontal e vertical,
seja por uma via indiciria, seja por uma sistemtica. A reconstruo de Weber
est orientada para a elaborao de uma teoria da ao comunicativa baseada na
pragmtica formal, a qual,por sua vez, pode tambm resolver problemas da teoria da
racionalizao social. A reconstruo de Mead e Durkheim, que se complementam,
est orientada para a elaborao de problemas evolutivos e vai da explicao da
emergncia da interao simbolicamente mediada at o desacoplamento entre
mundo da vida e sistema, o que depois atestado com base na reconstruo de
Parsons.

No entanto, a reconstruo da histria da teoria tem uma terceira tarefa,


por assim dizer, alm daquela de recolher indcios e problemas sistemticos. Essa
terceira tarefa diz respeito questo de como integrar os diversos paradigmas
tericos, uma vez que eles continuam a concorreremp de igualdade. Essa terceira
tarefa no se separa das duas primeiras, pois os indcios e os problemas apontam
para a necessidade de complementao entre os paradigmas, em uma viso mais
geral, entre os paradigmas da racionalidade comunicativa e da racionalidade
sistmica. Ora, essa tarefa, que prpria da teoria critica habermasiana, pressupe
um ponto de vista que, por sua vez, no est em concorrncia com os paradigmas
50 Papirus Editora

reconstrudos: A teoria crtica da sociedade no procede como concorrente em


relao s orientaes de pesquisa estabelecidas; ao se basear em suas concepes
sobre o surgimento das sociedades modernas, ela procura explicar em que consiste
a limitao especfica e o direito relativo daquelas abordagens (1984a, v.II, p. 550).

Marcos Nobre tem insistido em seus estudos sobre a teoria crtica no


princpio da no concorrncia como um trao distintivo dela em relao s teorias
tradicionais. As teorias tradicionais se comportam entre si como concorrentes, ao
passo que a teoria crtica toma para si um princpio de no concorrncia em relao
s teorias tradicionais. No caso de Habermas, trata-se de incorporar as teorias
tradicionais para superar sua parcialidade especfica.
Habermas interpreta essa operao como soma, interpreta o parcial como
incompletude, como parte que no faz sentido sem seu complemento. Com
isso, a teoria tradicional parcial apenas no sentido de que pressupe um
conceito unilateral de racionalidade. Mas ela de fato d conta da lgica
sistmica, ainda que no da comunicativa. Desse modo, o fato de a teoria
crtica no concorrer com as linhas de pesquisa estabelecidas significa agora:
s a teoria crtica dispe do conceito dual de racionalidade capaz de organizar
e dar sentido s contribuies parciais da teoria tradicional. (Nobre 2008c,
p. 272)

As reconstrues da histria da teoria devem poder permitir tal


complementao de linhas de pesquisa, mas isso justamente na medida em
que podem cumprir os objetivos dos programas de reconstruo horizontal e
vertical. Ou seja, o conceito dual de racionalidade e de sociedade deve se confirmar
em uma teoria da evoluo social que separe mundo da vida e sistema (cf. 1984a,
v.II.p. 180).
X; Disso resulta que as reconstrues da histria da teoria so uma forma
especfica de lidar com as teorias tradicionais j consolidadas. a maneira crtica
de se relacionar com elas, pois aponta para sua unilateralidade. Por outro lado,
preciso retirar delas indcios e pontos de passagem para as reconstrues pragmticas
e evolutivas que demonstram tal unilateralidade. Dessa maneira, o procedimento
da reconstruo da histria da teoria pode ser descrito com um procedimento ao
mesmo tempo expositivo, crtico e sistemtico (na medida em que orientado por
e fornece elementos para as reconstrues pragmticas e evolutivas).

Tal procedimento, porm, se assenta tambm em uma curiosa estratgia. Na


ausncia de pesquisas empricas que pudessem levar adiante a pragmtica formal

Habermas e a reconstruo 51

e a teoria da evoluo social de uma maneira, por assim dizer, independente,


Habermas trata as prprias teorias tradicionais reconstrudas como se fossem teorias
reconstrutivas. Isso um tanto evidente em sua apropriao de Weber, Mead, mais
ou menos no caso deDurkheim e um tanto obscuro no caso de Parsons.Esses tericos
contribuem para uma teoria reconstrutiva da evoluo social, porque organizam
os processos evolutivos que lhes interessam (a racionalizao, a socializao, a
ancoragem religiosa da moral) segundo um processo de aprendizagem reconstruvel
conforme uma lgica interna. Somente o ncleo reconstrutivo da pragmtica formal
no se encontra nesses autores, embora eles tivessem de pressupor para as suas
reconstrues evolutivas um conceito de racionalidade comunicativa. Nesse aspecto,
porm, Habermas tampouco titubeia em tomar as referncias bsicas da filosofia
da linguagem como intentos reconstrutivos, especialmente a teoria dos atos de fala.

Se essa impresso puder se confirmar, a reconstruo da histria da teoria


teria de ser vista como uma reconstruo de longo alcance de reconstrues
parcialmente bem-sucedidas, de modo que ela se realiza nos preenchimentos
de lacunas e nas necessrias modificaes que precisariam ser feitas para que as
reconstrues tradicionais pudessem alcanar todo o seu sentido. Algo semelhante
posto por Habermas quando, em seu livro Para a reconstruo do materialismo
histrico, expressa que a reconstruo do ttulo no deve ser entendida nem como
restaurao ou retorno nem como renascimento; ela significa antes que se toma
uma teoria em seus elementos constitutivos e se os rearranja em nova forma, a fim
de mais bem alcanar o objetivo a que ela se tinha proposto (1976, p. 9). Seria
possvel, desse modo, esgotar o potencial de estmulo ainda presente na teoria
a ser reconstruda. No contexto da Teoria da ao comunicativa, essa ideia de
reconstruo se orienta para identificar objetivos e procedimentos reconstrutivos
na histria da teoria e, ao mesmo tempo, os obstculos que impediram sua
realizao integral, o que exige uma reorientao e mesmo introduo de premissas
logicamente necessrias, mas ainda ausentes.
Dessa maneira, alm das caractersticas do procedimento que foram anotadas
at aqui, isto , seu carter expositivo, indicirio, crtico, sistemtico, pode-se
acrescentar outro, que consiste no carter reconstrutivo da teoria reconstruda.
Assim, o procedimento da histria da teoria absorve para dentro de si o que era
essencial aos dois momentos de reconstruo, separados e articulados por uma
diviso de trabalho entre cincias reconstrutivas. seguindo essa dupla orientao
que Habermas reconstri a histria da teoria, buscando identificar em cada
autor a contribuio especfica para ambos os lados e, da, interrogar essa mesma
contribuio em toda a sua extenso. somente dessa maneira que tal reconstruo

52 Papirus Editora

da histria da teoria pode desempenhar um papel sistemtico, j que ela se debrua


sobre intentos reconstrutivos.

Dadas todas essas caractersticas do procedimento reconstrutivo, entende-se


por que a reconstruo da histria da teoria nada tem a ver com uma histria das
ideias. No se trata de reconstituir o contexto de surgimento das principais ideias dos
fundadores da sociologia nem de percorrer sua histria de influncia. Poderamos
acrescentar que tampouco encontra similar em mtodos tradicionais de histria
da cincia, da filosofia ou da teoria social, que se atm sobretudo ao texto. Segundo
esses mtodos, o procedimento habermasiano no poderia significar outra coisa
que uma violncia, uma introjeo de temas externos, uma remodelao arbitrria
dos textos etc. Porm, o procedimento habermasiano busca identificar o sentido
dos textos com base em um problema posto pelo prprio autor e determinar por
que ele foi incapaz de resolver o problema com os meios adotados, entre outros
potencialmente disponveis. Ao mesmo tempo, ele precisa apontar para alternativas
encontrveis no mesmo autor, que mereciam, at onde possvel, um desdobramento
que ou colaborasse efetivamente para a reconstruo do conceito de racionalidade
comunicativa ou tivesse de apontar para ela.6
Cabe agora tentar identificar como se operacionaliza o procedimento
reconstrutivo no interior da histria da teoria social. Para isso, lano mo de um
nico caso. A meu ver, a reconstruo de Weber que rene com maior evidncia
todas as caractersticas apontadas at aqui. Deixarei de lado, contudo, o aspecto
expositivo, j que a demonstrao do nvel de integrao de todas as dimenses
da estratgia terica, que tm de pressupor um conceito de racionalidade, exigiria
demais neste contexto. Basta indicar que Weber o autor privilegiado para tal
integrao, j que o nvel da metateoria conta com a teoria da ao e seus tipos
ideais. O nvel metodolgico apresenta a problemtica do sentido, igualmente posto

6.

.v

>

sobretudo porque a reconstruo da histria da teoria procura desenvolver o potencial de

estmulo de uma teoria que ela difere, a meu ver, da compreenso de R. Rorty da histria da
filosofia e da cincia como reconstruo racional. Nesse caso, Rorty parece ter mente um
projeto de pesquisa em que o dilogo com os pensadores mortos sobre os problemas atuais,
para alm dos contextos histricos destes, busca sempre uma espcie de autojustificao
do estgio de conhecimento alcanado, de modo que Aristteles, por exemplo, teria podido
concordar que cometeu erros fundamentais em suas explicaes sobre fsica ou biologia (cf.
Rorty 2005, p. 305 ss.). Se, em Habermas, os mortos so tratados como contemporneos,
porque, de fato, pode-se buscar neles ainda o potencial terico para a explicao da situao
contempornea, mesmo que esse potencial tenha de ser desenvolvido com categorias
diferentes das propostas textualmente pelo autor.

Habermas e a reconstruo 53

reconstru

por Weber como essencial sociologia.7 Por fim, o nvel terico-emprico seria o
tema weberiano por excelncia: entender a modernizao como um processo de
racionalizao (cf. 1984a, v. I, p. 299 ss.).
O carter indicirio se mostra na teoria da ao de Weber, isto , na teoria
da ao que Habermas qualifica de no oficial; por outro lado, o aspecto critico
remete diretamente teoria oficial da ao, pois esta orienta a reconstruo do
processo de racionalizao a tal ponto que surge em Weber uma inconsistncia
entre a modernidade cultural e a modernizao social. Ao mesmo tempo, essa
inconsistncia poderia ser resolvida pelo prprio Weber, na medida em que ele
toma disponvel uma distino metodolgica reconstrudva fundamental: a distino
entre lgica evolutiva e dinmica evolutiva. Aqui se apresenta, ento, o aspecto
reconstrutivo da prpria teoria reconstruda. Todos esses aspectos, por sua vez,
orientam-se para a reorientao desentido do conceito de racionalizao com base
na ao comunicativa. o carter mais amplo,que Habermas chama de sistemtico.
Por fim, Weber tambm o primeiro a dar um diagnstico de poca que ainda se
mostra atual, embora precise ser reposto em outras bases. Trata-se da questo da
racionalizao unilateral, a que se destina de maneira geral toda a reconstruo.
A seguinte passagem da Teoria da ao comunicativa concentra direta e
indiretamente todos esses aspectos. Apesar de longa, vale a pena cit-la na ntegra:

Weber investiga o processo de desencantamento das imagens religiosas


do mundo de um ponto de referncia histrico concreta Ele reconstri a
histria das representaes jurdicas e moral no com o olhar voltado para
as estruturas das ticas da convico em geral, mascom o olhar voltado para
o surgimento da tica econmica capitalista, visto que pretende elucidar
exatamente as condies culturais sob as quais a passagem para o capitalismo
pode ser efetuada e, com isso, resolvido o problema evolutivo principal, ou
seja, o de integrar socialmente um subsistema diferenciado de ao racional
com respeito a fins. Interessam-lhe, por isso, apenas as ideias que tomam
possvel ancorar, nos termos da racionalidade com respeito a valores, o tipo
de ao racional com respeito afins no sistema do trabalho social.
til no perder de vista essas restries. Elas podem explicar por que
Weber no esgotou o espao de possibilidades sistemticas de sua abordagem
terica. Segundo essa abordagem, a institucionalizao de novas orientaes
7.

Embora o problema da compreenso seja desenvolvido de uma maneira um tanto distante


da abordagem weberiana e se atenha, antes, a uma critica da hermenutica de Gadamer
(cf. 1984a, p. 152 ss.). Cf. tambm o ensaio Cincias sociais reconstrutivas versus cincias

para a ao e o surgimento de ordens legitimas so atribudos cooperao


de ideias e interesses. Nisso, as constelaes de interesses devem explicar
duas coisas: o impulso para o desdobramento de estruturas de imagens de
mundo dotadas de um sentido especfico, bem como a cunhagem seletiva das
possibilidades abertas com as novas estruturas cognitivas, isto , o gnero
de contedos assumidospela imagem de mundo. Essa perspectiva terica est
inscrita (angelegt) na obra inteira de Max Weber. Se ns nos deixamos guiar
por ela na interpretao dos estudos de Weber no terreno da sociologia da
religio, resulta um forte contraste entre as possibilidades de orientao das
estruturas de conscincia que se originam do processo de desencantamento
e o perfil das possibilidades realizadas com base nesse espectro e de fato
traduzidas em instituies, que caracterstico da sociedade capitalista.
(1984a, v.I,pp. 276-277)

"

Habermas considera,portanto, que Weber procura realizar uma reconstruo


das representaes morais e jurdicas inscritas em imagens de mundo religiosas
de uma perspectiva bastante concreta: o problema evolutivo da passagem das
sociedades pr-modemas para as sociedades capitalistas modernas. Esse enfoque
restrito da reconstruo evolutiva weberiana se choca com a perspectiva mais
ampla, exposta em termos metodolgicos, de uma reconstruo evolutiva das
imagens de mundo em seu conjunto, isto , do processo de racionalizao, que
permite identificar uma srie de possibilidades estruturais no aproveitadas ou
subaproveitadas no curso da modernizao capitalista. Segundo essa perspectiva
mais ampla, presente na obra inteira de Weber, possvel descobrir no processo
de desencantamento o desenvolvimento de uma lgica interna da racionalizao.
Ou seja, a lgica evolutiva da racionalizao caminha para uma diferenciao
de
complexos de racionalidade, que Weber estudou a ttulo de legalidades internas
das esferas de valor: tica religiosa, poltica, economia, cincia, arte e mesmo o
erotismo, como se pode observar de maneira mais clara na clebre Considerao
intermediria sobre as rejeies religiosas do mundo (Weber 1988).
Boa parte dos esforos de Habermas consiste em mostrar, ento, que a
lgica evolutiva da racionalizao tem de pressupor conceitos prprios da teoria
da ao comunicativa, de modo que as esferas de valor se apresentem como esferas
de validade, especializadas em formas de discursos especficas. Do ponto de vista
dessa reconstruo da teoria weberiana da racionalizao, a modernidade cultural
se caracterizaria fundamentalmente pela diferenciao de esferas de valor arte,
cincia e moral -, cada qual com problemas especficos - questo de gosto, de
conhecimento e de justia -, submetidos s suas lgicas internas. Esse complexo

sociais compreensivas* (1999b).

54 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 55

de questes remete, por sua vez, ao complexo de pretenses de validade que


Habermas tratar na primeira Considerao intermediria, baseado em uma
reconstruo da teoria dos atos de fala, de Austin e Searle. Assim, a razo substancial
expressa nas tradicionais imagens de mundo religiosas e metafsicas, prprias das
sociedades pr-modernas, daria lugar s formalizaes especficas, que obedecem
a uma crescente sistematicidade e coerncia discursivas. Por fim, com o processo
de desencantamento do mundo saindo de seu mbito religioso, as esferas de valor
se autonomizam em relao tradio e autoridade.
As possibilidades estruturais dadas pela modernidade cultural permitiriam,
ento, uma reavaliao, para alm do prprio Weber ou da letra do prprio Weber,

da racionalizao como processo de modernizao social, isto , o desenvolvimento


das sociedades modernas, desligadas dos modos de ao e interao prprios
das formas tradicionais de vida. A modernizao social caracterizada pelo
desenvolvimento de dois sistemas cristalizados na organizao da empresa
capitalista e do aparelho burocrtico do Estado, sistemas interligados de modo
funcional. Desse modo, a modernizao vista como a institucionalizao das
atividades econmicas e administrativas, seguindo o padro de racionalidade com
respeito a fins.
Antes de retomarmos a crtica metodolgica que Habermas realiza com
base na citao anterior, cabe apresentar os contornos gerais da reconstruo
de Weber. Para Habermas, o problema fundamental da teoria da modernidade
consiste no carter unilateral da racionalizao social. Tal unilateralidade medida
justamente pela complexidade alcanada pela diferenciao de esferas de validade
na modernidade cultural, que deu abertura a trs dimenses de racionalidade:
a cognitivo-instrumental (tcnica e cincia), a prtico-moral (direito e moral) e
a esttico-expressiva (arte e crtica de arte). Dessa maneira, a unilateralidade da
racionalizao social se deve antes a um desequilbrio entre a racionalizao cultural
e a social, ou seja, a um predomnio da racionalidade cognitivo-instrumental
sobre a racionalidade prtico-moral e a esttico-expressiva, provocado pelo
avano dos sistemas de ao articulados pelos media dinheiro e poder (economia
capitalista e Estado burocrtico) sobre os mundos da vida modernos. Com a tese da
unilateralizao da racionalizao social, Habermas quer se contrapor ao diagnstico
weberiano de poca. As teses do fim da liberdade (em relao ao desenvolvimento
da modernizao social) e do fim do sentido (em relao modernidade cultural)
procuram mostrar que o esclarecimento culmina no seu oposto. Do ponto de vista
de Habermas, esse resultado no inerente racionalizao como tal, na medida
em que ela pode ser interpretada como uma liberao cada vez maior de complexos

56 Papirus Editora

de racionalidade comunicativa. Ele se revela, antes, como um limite prprio da


modernizao capitalista, que s pode ser compreendida com a apropriao crtica
da teoria weberiana, pelo vis da teoria da ao comunicativa:
De fato, s com os conceitos da ao comunicativa se abre a perspectiva
baseada na qual o processo da racionalizao social aparece desde o incio
como contraditrio. (...) O paradoxo da racionalizao de que fala Weber
se deixa, ento, formular abstratamente do seguinte modo: a racionalizao
do mundo da vida possibilita um tipo de integrao sistmica que entra
em competio com o princpio de integrao do entendimento e, sob
determinadas condies, reage de forma desintegradora sobre o mundo da
vida. (1984a, v. I, pp. 458-459)

A racionalizao desenvolveria o potencial comunicativo da razo ao


possibilitar a formao de estruturas modernas de conscincia, nas quais se
condensam os trs complexos distintos de racionalidade. Com o processo de
desencantamento do mundo, eles se autonomizam e criam, em esferas culturais
apropriadas e tambm na esfera social, as condies de um desdobramento da
racionalidade comunicativa, pois j no dependem fundamentalmente de vises
religiosas e metafsicas do mundo, mas do acmulo de saber e dos possveis e
instveis consensos a respeito desse saber. Por outro lado, a racionalizao das
imagens metafsicas e religiosas do mundo permite o que Habermas denomina
de desacoplamento dos sistemas em relao ao mundo da vida, isto , os sistemas
de ao racional com respeito a fins deixam de se determinar pelos princpios
daquelas imagens de mundo. Esse fenmeno, em sua origem, no pode ser
entendido apenas com base na importncia cada vez maior do afluxo de estruturas
cognitivas para a organizao das empresas e dos aparelhos administrativos.
Mais decisiva a constituio do direito formal moderno, desligado da esfera da
eticidade e articulado com uma conscincia moral ps-convencional (tica regida
por princpios universalistas), que possibilita a institucionalizao dos sistemas
de ao econmicos e burocrticos e sua posterior autonomizao relativa. O
direito moderno se torna ento, dessa perspectiva, medium para sistemas de ao
formalmente organizados, os quais passam a dispensar os recursos do mundo da
vida j racionalizado. Os media dinheiro e poder se constituem como linguagens
desmundanizadas, empobrecidas e padronizadas, como cdigos especiais que
servem coordenao de aes especificamente funcionais, em princpio talhadas
para problemas de reproduo material. Com isso, tais contextos de interao
funcional se transformam, durante o processo de modernizao, em subsistemas

Habermas e a reconstruo 57

-i

funcionalmente interligados, cujos imperativos fundamentais consistem na prpria


autoconservao, seja na forma do princpio de acumulao capitalista, seja na forma
de intervenes burocrtico-administrativas destinadas a garantir o crescimento
econmico, por um lado, e produzir a legitimao das estruturas de poder, por
outro. Dai surgirem nas sociedadesmodernas avanadas duas tendncias respectivas
com efeitosreifkadores: a monetarizao e a burocratizao das relaes sociais de
vida. Tanto uma como outra pressupem, no entanto, uma forma de tecnificar o
mundo da vida, dispondo de suas estruturas conforme a racionalidade com respeito
a fins. nesse sentido que o potencial da razo comunicativa passa a ser explorado
seletivamente sob as condies da modernizao capitalista.

Ora, tudo isso significa que Habermas critica Weber de uma perspectiva que
seria imanente prpria obra deste ltimo. E isso porque o prprio Weber como
que no entendeu a si prprio no seu projeto de reconstruo da racionalizao
e da modernizao. Tal crtica imanente no deve ser compreendida como uma
forma de crtica da ideologia, ainda que vez ou outra Habermas sugira que o
predomnio da racionalidade instrumental em Weber se deva ao prprio objeto
de investigao. Trata-se unicamente de contrastar os projetos e realizaes do
prprio Weber e, ao mesmo tempo, identificar nele possveis solues, bem como
as razes imanentes de por que Weber no pode efetivar sua teoria tal como ela
estava disposta" (1984a, v. I, p. 365).

Essas consideraes gerais, delineando mais ou menos os contornos da teoria


da modernidade em Habermas, explicam por que ele pde contrapor a Weber a
ideia de uma racionalizao no em si mesma paradoxal, mas parcial, incompleta.
Esse motivo emerge desde o incio de sua reconstruo da teoria weberiana.
Apesar do mrito de terem entendido e investigado a modernizao social como
resultadode um processo histrico-mundial de racionalizao, os estudos de Weber
so marcados, segundo Habermas, por uma grave inconsistncia terica; para o
processo de racionalizao das imagens religiosas do mundo, Weber recorre a um
conceito complexo, embora confuso, de racionalidade, mas, para o processo de
racionalizao social, o padro de medida fornecido pelo conceito unilateral de
racionalidade com respeito a fins.

A soluo para o problema se encontra no prprio Weber, na medida em


que ele pressupe um modelo de reconstruo evolutiva que separa a lgica da
evoluo das imagens de mundo e a dinmica da evoluo, isto , as questes sobre
os tipos de lutas sociais e polticas e as constelaes de interesse que colocaram em
cheque uma determinada etapa de racionalizao, impulsionado, com base nela, o
surgimento de um novo potencial de racionalidade.

No entanto, tal crtica a Weber pretende-se imanente, j que, como vimos


anteriormente, Habermas enxerga no prprio Weber o choque de duas perspectivas

reconstrutivas. Esse choque de perspectivas, restrita e ampla, resulta, ento,


naquela inconsistncia da teoria da racionalizao por inteiro.Para Habermas, essa
inconsistncia terica e metodolgica se converter em um diagnstico equivocado
da modernidade, ainda que bastante atual, resumido nas teses sobre a perda de
sentido e a perda de liberdade. Porm, dado que, no prprio Weber, encontra-se um
espectro amplo de possibilidades estruturais, caberia estudar a institucionalizao
dos subsistemas de ao racional com respeito a fins, isto , a economia capitalista
e o aparelho burocrtico do Estado, com base em um modelo de seleo. A prpria
modernizao capitalista exerce uma presso para a seleo dessas possibilidades
segundo os contedos disponveis que favoream o estabelecimento e o crescimento
econmico, ou seja, a racionalidade formal do direito e os potenciais da cincia
moderna para o incremento tecnolgico e o controle social. Em suma, o padro
seletivo explicado pela constituio e autonomizao dos sistemas dinheiro e
poder, que se expandem sobre todas as dimenses do mundo da vida.

58 Papirus Editora

O trabalho da reconstruo racional se estende aos nexos de sentido e de


validade internos, com o objetivo de ordenar as estruturas das imagens de
mundo como lgica evolutiva e os contedos de maneira tipolgica; a anlise
emprica, isto , sociolgica em sentido estrito, dirige-se, ao contrrio, para os
determinantes externos dos contedos das imagens de mundo e s questes
da dinmica evolutiva. (Ibid., p. 275)

Como se v, essa separao metodolgica est inscrita, segundo Habermas,


na base da teoria weberiana da racionalizao. Esta entendida, vale insistir, como
uma teoria reconstrutiva da evoluo social, que separa, em um nvel metodolgico,
as possibilidades estruturais das imagens demundo e os decursos factuais por meio
dos; quais elas se instituram. De outro lado, no entanto, essa mesma separao
pode ser utilizada contra Weber, quando este trata de identificar a forma histrica
da racionalizao, isto , a forma europeia, impulsionada pela modernizao
capitalista, com a racionalizao social em geral (ibid., p. 306).

Dessa maneira, Habermas pode contrapor a Weber umrecurso metodolgico


quelhe seria prprio. A dinmica evolutiva permitiria entender a presso seletiva das
sociedades capitalistas do potencial de racionalidade j alcanado na modernidade
cultural. De outro lado, a lgica evolutiva possibilita, contraposta dinmica que
de feto tomou a racionalizao em diversas sociedades, a levantar questes sobre

Habermas e a reconstruo 59

de estmulo tem uma lgica semelhante quela de descobrir, no caso das cincias
reconstrutivas, potenciais de racionalidade que so condies de possibilidade de
construtos simblicos, mas que no foram de todo exploradas no sentido de novas
construes sociais. Tudo se passa como se Habermas encarasse a teoria a ser
reconstruda da mesma maneira que, antes, pretendia compreender o sistema de
regras que permitem determinadas operaes simblicas, ou seja, visando descobrir
um potencial de razo e de explicao no aproveitado praticamente.

possibilidades no concretizadas de maneira adequada, e que, contudo, permanecem


como potencialidades da racionalizao moderna.
Este questionamento contrafactual pouco usual para o socilogo que
trabalha orientado para a empiria, mas corresponde abordagem, escolhida
por Weber, de uma teoria que separa entre fatores internos e externos, que
reconstri a histria interna das imagens de mundo e depara com o sentido
prprio [Eigensinn] de esferas de valor culturalmente diferenciadas. (Ibid.,
p. 304)

No entanto, preciso elucidar tambm os motivos que limitam a explorao


de uma abordagem terica. Na viso de Habermas, as razes imanentes que
impossibilitam o desenvolvimento integral da teoria da racionalizao de Weber
dizem respeito a dois pontos estratgicos: as categorias da teoria da ao e os
limites prprios de toda teoria da ao, inclusive a da ao comunicativa. Habermas
considera que a inconsistncia de Weber se deve no s a um enfoque restrito, a
imposio dos subsistemas de ao racional com respeito a fins. Ela se deve tambm
ao fato de, desde o incio, Weber contar com categorias de ao cujo potencial de
racionalizao bastante restrito, e justamente por isso ele no pde perceber todas
as implicaes de seu projeto reconstrutivo. Porm, tambm nesse aspecto se pode
apoiar em Weber para corrigi-lo. Aqui se apresenta o aspecto indicirio no que diz
respeito racionalidade comunicativa como tal.

Por outro lado, tal operao de levantar questes sobre possibilidades


estruturais no seguidas ou no suficientemente implementadas tem como condio
o fato de que a modernidade cultural alcanou, apesar de diversos tipos de restries
socioeconmicas, uma diferenciao relativamente madura e supostamente

incontornvel:
A teoria da racionalizao possibilita questionamentos contrafactuais que,
todavia e este o elemento hegeliano no eliminvel ainda em Weber -,
no seriam acessveispara ns, ns que seguimos tal estratgia terica, se no
pudssemos nos apoiar sobre a evoluofactual dos sistemas de ao cultural
cincia, direito, moral e arte, e se no soubssemos de maneira exemplar como
podem se apresentar em concreto aspossibilidades de uma ampliao do saber
cognitivo-instrumental, prtico-moral e esttico-expressivo, possibilidades
fundamentadas em abstrato pela moderna compreenso do mundo, isto ,
por meio da lgica evolutiva. (Ibid., pp. 304-305)

No cabe aqui perguntar se, de fato, a leitura que Habermas faz do mtodo
weberiano correta. Antes, interessa-nos muito mais o fato de que ele possa enxergar
em Weber o que ele mesmo pretendia estabelecer como princpio metodolgico
da teoria da evoluo social, como o caso da distino entre lgica evolutiva
e dinmica evolutiva. Argumentos muito semelhantes a esses levantados na
interpretao de Weber so encontrveis em Para a reconstruo do materialismo
histrico, em que Habermas pretendia levantar as bases de sua teoria da evoluo
de uma maneira direta, o que fala a favor de uma estratgia de substituio das
reconstrues cientficas por reconstrues da histria da cincia.

O argumento de Habermas se baseia na possibilidade de distinguir duas


teorias da ao em Weber (cf. 1984a, p. 377 ss.). A primeira, a oficial, a
conhecida distino entre ao racional com respeito a fins, com respeito a valores,
a ao afetiva e a ao tradicional. Tal tipologia se justifica pelos diferentes fins: os
utilitrios, os valorativos, os afetivos e os dados por tradio. Porm, para a questo
do grau de racionalizao a que so suscetiveis os diversos tipos de ao, a prpria
racionalidade com respeito a fins que serviria de critrio. Isso porque nela o sujeito
seria mais consciente tanto dos fins, eleitos no espectro dado de valores que ele
pode compreender, bem como seria capaz de calcular as consequncias da ao e
decidir sobre os melhores meios para a realizao da ao. O grau de conscincia
do ator superior, ento, na ao racional com respeito a fins. Comparados com
ela, os demais tipos de ao decaem em potencial de racionalidade. Disso resulta
que, para todos os tipos de ao, estudados em sua capacidade de racionalizao,
supe-se um ator que lida racionalmente com os demais de maneira monolgica.

Por outro lado, seria possvel descobrir em Weber uma verso no oficial
da teoria da ao. Nesse caso, a ao no est remetida somente capacidade do
ator de calcular, mas tambm de se orientar por outros atores da ao, isto , de
compreender a prpria interao social. Se assim, ento, as aes poderiam ser

A Ao mesmo tempo, a estratgia da reconstruo da histria da teoria,


evidenciada no caso de Weber, permite discernir o fio que une os diversos sentidos
da reconstruo, pois a recomposio de uma teoria a fim de esgotar o seu potencial

Habermas e a reconstruo 61

60 Papirus Editora
i

r'4

distintas pelos mecanismos que coordenam a interao social de pelo menos dois
sujeitos. A relao social se basearia em jogo de interesses ou em um consenso
normativo. verdade que Weber entende a validade consensual pressuposta nesse
tipo de interao social como crena na obrigatoriedade jurdica ou convencional
de uma determinada conduta,portanto, em algo que no conteria grande potencial
de racionalizao. Porm, no caso de Weber, de a crena na legitimidade do
sistema jurdico moderno no pode ser separada daideia de contrato original entre
indivduos livres e iguais e, portanto, no pode ser separada de procedimentos de
formao de uma vontade racional.
Com isso, Habermas pretende ter descoberto em Weber o indcio de outra
tipificao da ao, agora organizada segundo o mecanismo de coordenao, a ao
estratgica e a ao baseada em um acordo normativo, ou seja, um tipo de ao
comunicativa. No entanto, esse indcio tomado por Habermas como referncia
para a necessidade de complementar a teoria da ao de Weber com a teoria dos
atos de fala, o que ser o assunto da primeira considerao intermediria. Ou seja,
no seria possvel desenvolver em Weber o conceito de ao comunicativa, ainda
que ele tivesse de ser pressuposto se se quisesse compreender a interao social em
toda a sua extenso. A passagem para a ao comunicativa permitiria, por sua vez,
reorganizar a reconstruo da evoluo das imagens de mundo, pois a lgica das
esferas de valor poderia ser explicada de maneira mais adequada por uma lgica
da argumentao especfica.
Dessa maneira, o indcio tambm ndice de uma insuficincia, de um
limite prprio, que no pode ser sanado pelo prprio autor reconstrudo. preciso,
ento, combinar Weber, no interior de uma teoria da ao, com os estudos de
Mead e de Durkheim, no quais se podem perceber de maneira mais enftica os
sinais da racionalidade comunicativa. Esse ser o passo do captulo seguinte da
reconstruo da histria da teoria. Tal passo busca desenvolver o conceito de
ao comunicativa at o seu prprio limite. Da perspectiva da teoria da ao em
geral, no possvel explicar o tipo de efeito seletivo da modernizao capitalista.
preciso, ento, complementar a teoria da ao com uma teoria da sociedade
como sistema, inspirada em Parsons. Isso permitir reconstruir novamente a
teoria weberiana, para afinal compreender o seu diagnstico de poca. Porm,
interessante observar que tambm nesse aspecto a teoria weberiana traz o indcio
de uma necessria complementao, j que no so poucas as vezes em que os
mbitos de ao racional com respeito a fins so tratados como sistemas que se
reproduzem s costas dos sujeitos que agem estrategicamente. Seria, por exemplo,
o caso das descries weberianas do aparelho burocrtico e da fbrica capitalista

62 Papirus Editora

como grandes mquinas que reproduzem a si mesmas, descries essas que esto
no fundamento da tese da perda da liberdade.

* Assim, o tipo de crtica imanente pressuposto no procedimento reconstrutivo


de Habermas se articula em dois momentos. Em primeiro lugar, trata-se de
desenvolver internamente um deficit terico que resulta do contraste entre as
possibilidades tericas e a efetiva elaborao dessas possibilidades. Em segundo
lugar, busca-se traar, com base na identificao das possibilidades tericas e
das razes imanentes do no desenvolvimento terico delas, o limite prprio da
abordagem terica. O primeiro momento parece se ater ao que desde Hegel se
entende por crtica imanente: a comparao da coisa com o seu conceito, isto ,
entre o que a coisa opera e o que ela pretende ser, de modo que nessa pretenso se
encontrem os critrios para medir suas operaes efetivas, como se pode constatar
na clebre Introduo da Fenomettologia do esprito (Hegel 1970, p. 68 ss.). No
caso de Weber, Habermas contrape a reconstruo exigida e a reconstruo efetiva.
T O segundo momento, no entanto, parece se ater muito mais ao que Kant
entendeu por crtica, ou seja, ao traado de limites em razo da capacidade
explicativa de uma perspectiva terica, a qual deve ser complementada por outra.No
caso de Weber, e tambm de Mead e Durkheim, trata-se de complementar a teoria
da ao com a teoria dos sistemas, sendo que os dois paradigmas tericos tero seus
direitos prprios, cada qual com suas especificidades. Porm, a tradio dialtica
sempre entendeu esse modelo de crtica como no imanente, j que a distino de
perspectivas tericas realizada pelo sujeito do conhecimento, em uma instncia
autorreflexiva distanciada e independente do objeto. Por sua vez, Habermas entende
que tal forma crtica de traar limites prprios um procedimento imanente,
porqueprocura desde o incio testar a pretenso de totalidade de um determinado
paradigma terico. O fato de os paradigmas da tradio da teoria social se manterem
em concorrncia se deve a essa pretenso de totalidade que cada qual traz consigo,
ao passo que o reconhecimento de seus limites explicativos seria o momento de
passagem para o que o outro capaz de explicar melhor com base numa estratgia
conceituai distinta.

Da o esforo de totalizao que a reconstruo da histria da teoria opera


no interior da teoria da ao: ao estratgica, ao comunicativa, mundo da vida,
reproduo simblica do mundo da vida por meio da ao comunicativa e dos
discursos especializados e, por fim, a impossibilidade de explicar a reproduo
material dos mundos da vida modernos com base na teoria da ao. Nesse
ponto, o processo de totalizao conhece seu limite interno e exige, apoiado
em uma srie de indcios encontrados nos tericos da ao, uma mudana de
Habermas e a reconstruo 63

TEORIA CRITICA DA SOCIEDADE


E EVOLUO SOCIAL*

perspectiva. O outro lado, por sua vez, tambm conhece um processo de totalizao
semelhante, articulando Parsons, Marx e, novamente, Weber. A explicao de por
que a modernizao capitalista impe uma presso seletiva sobre o potencial de
racionalidade dos mundos da vida modernos deve ser encontrada nos imperativos
sistmicos de autorreproduo do poder e do dinheiro. A tese da colonizao
sistmica do mundo da vida constitui a reformulao do diagnstico weberiano.
Ela tambm representa a articulao concreta dos diversos paradigmas tericos,
sem que para isso seja necessrio um paradigma superior. O diagnstico crtico
a instncia da unidade, mas no ele mesmo um conceito de totalidade.

S quando so esclarecidas as falhas que radicam na prpria construo


da teoria, possvel reconstruir tambm o contedo sistemtico do diagnstico
weberiano do tempo presente, de modo que podemos esgotar o potencial de
estmulos da teoria weberiana para as finalidades de uma anlise de nosso prprio
presente (1984a, v. I, p. 365). A reconstruo da histria da teoria mantm, assim,
o objetivo geral da teoria crtica como teoria reconstrutiva: reconstruir o potencial
de racionalidade, vale dizer, o potencial de emancipao inscrito na realidade das
sociedades contemporneas, bem como as razes imanentes dos obstculos para
sua realizao.

r\

C.

Clodomiro Jos Bannwart Jnior

A teoria da evoluo social de Habermas foi produzida ao longo da dcada


de 1970, primeiro, com relao s cincias reconstrutivas e, posteriormente, por
meio do conceito de aprendizagem extrado da psicologia do desenvolvimento de
Piaget e Kohlberg, conjuntamente com a utilizao dos clssicos da sociologia, os
quais receberam maior nfase na obra magna de 1981. Desse modo, os dois textos
limites para o empreendimento da reconstruo da teoria da evoluo social
assinalados neste captulo so: Para a reconstruo do materialismo histrico,
de 1973, e Teoria da ao comunicativa, de 1981, passando por outros textos da
dcada de 1970.

Segue-se uma breve apresentao, com o indicativo das aproximaes tericas


de Habermas na dcada de 1970. Na sequncia, so apresentados o surgimento e
o desenvolvimento da teoria social de Habermas aps o abandono do projeto de
Conhecimento e interesse. Destaca-se a obteno e a apresentao dos conceitos
que formulam a base da teoria da evoluo social, com proeminncia do problema
da homologia entre indivduo e sociedade. Essa uma questo inescapvel para
Habermas, pois somente com a pacificao da homologia ontofilogentica possvel
fazer sentido uma teoria social que tenha por base uma teoria da evoluo social.
Em seguida, so oferecidas as tentativas deHabermas que buscam solucionar
o problema da homologia, observados trs possveis encaminhamentos: a formao
da identidade do eu e do grupo; a relao entre direito e moral, e a aprendizagem
individual e coletiva. Essas trs tentativas, contudo, tm limitaes, em razo do

modelo de cincias reconstrutivas adotado na dcada de 1970.

64 Papirus Editora

Este captulo, ainda que reformulado, faz parte de minha tese de doutorado, Estruturas
normativas da teoria da evoluo social em Habermas, defendida em 2008 na Unicamp.
Aproveito para registrar meu agradecimento especial ao amigo Adriano Mrcio Janurio
pela leitura e pelas sugestes quanto ao formato final.

Habermas e a reconstruo 65

r,'

Por ltimo, destacado o conceito de aprendizagem, que Habermas adquiriu


ademais,
por intermdio da psicologia do desenvolvimento de Piaget e Kohlberg e,
e
o modo como esse conceito resolve a questo da homologia entre indivduo
sociedade, em nova abordagem reconstrutiva, por meio da utilizao dos clssicos
da sociologia, a partir da Teoria da ao comunicativa.

A construo de um conceito
No prlogo de Problemas de legitimao do capitalismo tardio (1973), situase uma primeira e forte manifestao que vincula sua teoria dual da sociedade
o sentido de uma teoria, ainda em construo, da evoluo social. (O] carter
programtico da primeira parte evidencia [macht deutlich] que uma teoria da
evoluo social mal se formou [ausgebilden isf], mesmo que ela tenha de ser o
fundamento da teoria social (Habermas 1973, p. 7). A linha orientadora da teoria
da evoluo social adquire relevncia ao servir de fundamento teoria social,
cujos alicerces delineados j em Tcnica e cincia como ideologia" encontraro
seu acabamento, em 1981, na obra magna Teoria da ao comunicativa.
A teoria da ao comunicativa no uma metateoria, mas tem relao com
questes relativas fundamentao da teoria da sociedade (1984a, v. I, pp. 7-10).
Referente ao fato de a modernidade no mais se orientar por critrios no modernos
(Repa 2000, p. 78) e, ao mesmo tempo, relegada a extrair de si mesma a sua
normatividade (Habermas 2002,p. 12),Habermas entende, ento, que os parmetros
normativos, suplantados pelo modelo de racionalidade meio-fim, constituem uma
patologia e que esta "patologia da conscincia moderna requer uma explicao
no quadro de uma teoria da sociedade (idem 1999b, p. 55; cf. Hansen 2008, pp.
337-338). Tal referncia enfatiza a importncia que a teoria da sociedade ocupa no
da
tratamento das questes normativas - em especfico, no quadro de reabilitao
razo prtica empreendida originariamente por Apel e Habermas por intermdio da
formulao da tica do discurso -,que recebem lugar de destaque no quadro da teoria
da modernidade de Habermas. Com isso, percebe-se que no se aprende o sentido
especfico das estruturas normativas de uma razo prtica ps-convencional,' seno
recorrendo ao quadro mais amplo de uma teoria da sociedade.

1.

O termo ps-convencional" proveniente de Kohlberg e foi utilizado pela primeira vez em


1976, com a funo de subdividir os seis estgios que ele havia elaborado, em 1958, para

66 Papirus Editora

Nesse sentido, a disposio terica da evoluo social no mosaico da


reflexo habermasiana deve incidir no ano de 1968, quando ele encerra um ciclo
de trabalho, no qual interrompe as reflexes contidas em Conhecimento e interesse
e inicia um novo perodo (cf. Whitebook 2008, pp. 125-134)- conforme destacado
na introduo deste livro -, sobre o qual fixa fndamentalmente duas
perspectivas
tericas que caminharo paralelas durante a dcada de 1970.
Essas duas perspectivas se expressam, primeiramente, no contato de
Habermas com a tradio do pensamento psicolgico e social. Do ponto de vista
histrico, esse marco pode ser datado de 1973, com o incio da investigao da
psicologia evolutiva baseada na metodologia reconstrutiva,em que Piaget e Kohlberg
se destacaro como importantes fontes de pesquisa, substituindo as contribuies
da psicanlise amplamente utilizadas em Conhecimento e interesse. Essa nova etapa
de reflexo contempla os vrios textos de Habermas escritos entre 1973 e 1976, dos
quais vrios foram reunidos em Para a reconstruo do materialismo histrico. A
outra perspectiva diz respeito aproximao deHabermas da filosofia analtica,
que
marco de importante realizao investigativa, sobretudo com a edio, em 1976,
de Que significa pragmtica universal possvel apontar que esses dois ciclos se
interpenetram ao longo da dcada de 1970, alcanando apurada sistematizao em
Teoria da ao comunicativa. Pode-se notar nos escritos dos anos 1970 que a teoria
da sociedade no est desvinculada desses dois ciclos temticos e, igualmente, dessa
mesma perspectiva, a teoria da evoluo social e sua explicitao no se desprendem
da teoria da sociedade.
Na intercalao dos dois ciclos temticos - psicologia do desenvolvimento e
pragmtica universal Habermas esboa a sua teoria da evoluo social, visando
reconstruo do materialismo histrico e reposio do projeto da modernidade
A ufklrung- emnovos trilhos. O flego que se busca assegurar teoria da evoluo
est, entre outras coisas, alocado na tentativa de dar sequncia a uma
teoria
social crtica capaz de recuperar a capacidade de encontrar as tendncias para a
emancipao.

explicar o desenvolvimento da conscincia moral. Os seis estgios foram distribuidos em trs


nveis distintos de moralidade, a saber: pr-convencional, convencional e ps-convencional.
A esse respeito, cf. Habermas 1999b. Cf. tambm Freitag 1989,
pp. 7-44 e Nunner- Winkler
1997, pp. 219-243.

Habermas e a reconstruo 67

Evoluo social como base da teoria da sociedade


A teoria da sociedade habermasiana tem como ponto de partida a bifurcao
originria na distino entre trabalho e interao (Habermas 1990a), a qual assegura
padres distintos para a reproduo material e simblica da sociedade. Para cada
nvel de reproduo social, isto , para as respectivas funes exercidas, introduzido
um modelo de racionalidade peculiar, seja na dimenso instrumental/estratgica,
seja na dimenso comunicativa. Desse modo, a base da teoria da sociedade, tendo
por suporte a teoria da evoluo social, exige que esta leve em considerao os dois
modelos de racionalidade para explicitar um possvel desenvolvimento evolutivo

das estruturas sociais.

Habermas far o pndulo da dimenso simblica pesar fortemente sobre a


dimenso material e, com isso, colocar o primado evolutivo sobre a racionalidade
comunicativa, pois, como ele mesmo afirma, so as caractersticas da ao
comunicativa, obtidas por meio da reconstruo, que descrevem um determinado
nvel de emergncia da evoluo social (Habermas 1984a, v. II, pp. 372). Nesse
sentido que entram as duas perspectivas tericas mencionadas, visto que Habermas
ter de mostrar, por um lado, mediante a reconstruo horizontal, as condies de
possibilidade do entendimento possvel, ou seja, as condies de possibilidade da
prpria racionalidade comunicativa - a pragmtica universal; e, por outro, dever
reconstruir, verticalmente, as etapas de aquisio e desenvolvimento evolutivo
dos princpios de organizao social, nas quais as estruturas da racionalidade
comunicativa se fazem presentes.
A explicitao mais detida dos conceitos que movem a estruturao da
teoria da evoluo social encontrada, sobretudo, nos textos que intercalam os
dois ciclos de pesquisa desdobrados na primeira metade da dcada de 1970. Um
texto de referncia desse perodo Para a comparao de teorias na sociologia: Em
exemplo a teoria da evoluo (Zum Theorienvergliech in der Soziologie: am Beispiel
der Evolutionstheorie), preparado por Habermas com a colaborao de Klaus Eder
e apresentado, em 1974, no 17a congresso de socilogos alemes. Esse escrito deixa
transparecer, logo de incio, pouco avano em relao s colocaes demonstradas
em Problemas de legitimao do capitalismo tardio, nas quais, pela primeira vez,
so feitas consideraes a respeito da teoria da evoluo social. Habermas abre o
texto de 1974 com as seguintes palavras: (...) no temos teorias que expliquem a
evoluo social ou que a conceituem de modo adequado (1976,p. 129). Sem ainda
dispor de uma teoria elaborada e de suficiente poder explicativo, Habermas se

68 Papirus Editora

detm, na referida conferncia, a demonstrar quatro posies tericas que, segundo


ele, constituem aspectos metodolgicos no excludentes entre si na configurao
da teoria da evoluo social. Trata-se (1) do materialismo histrico, (2) da teoria
da ao, (3) da teoria psicolgica da aprendizagem e (4) da teoria fimcionalista de
sistemas.

Segundo Habermas, das quatro posies tericas aludidas teoria da


evoluo social, nenhuma delas - isoladamente e naquele contexto - fundamentaria
uma teoria da evoluo social de contedo aceitvel e plenamente comprovvel
(1976, p. 139). Porm, com elas que a teoria da evoluo social levada adiante.
Tais teorias circunscrevem a esfera que configura o escopo da teoria da evoluo
social. No entanto, a preciso do campo terico e sua delimitao passam, antes,
pelos conceitos empregados em Problemas de legitimao do capitalismo tardio.
No captulo primeiro dessa obra, com o subttulo Um conceito cientfico-social de
crise (Ein sozialwissenschaftlicher Begriffder Krise), a expresso sozialen Evolution
(evoluo social) empregada sete vezes, por exemplo. Na primeira delas, Habermas
apenas justifica a digresso: Essas observaes desarticuladas no podem nem
simular nem suprir uma teoria da evoluo social; elas servem meramente de
introduo exemplar de um conceito (1973, p. 31). Para uma melhor compreenso
e estruturao argumentativa, seguem as citaes das outras seis referncias que
explanam o conceito indicado:
1) A evoluo social se cumpre na dimenso do desdobramento das foras
produtivas, do aumento da autonomia sistmica (poder) e da transformao de
estruturas normativas.
2) Espaos de variaes para a transformao estrutural podem se introduzir
[eingefuhrt werden] publicamente apenas no quadro [Rahmen] de uma teoria
da evoluo social. Por isso, o conceito marxiano de formao social solcito

[hilfreich].
3) A evoluo social transcorre [verlaufen], antes, nos limites da lgica do mundo
da vida, cujas estruturas se determinaram pela intersubjetividade produzida
linguisticamente e com base em pretenses de validade criticveis.
4) Eu pressuponho, no entanto, o mecanismo fundamental para a evoluo social,
um automatismo do no poder deixar de aprender [des Nicht-nicht-lemen-

Knnens].

5) Pode-se aceitar [ubernehmen kann] a direo [Fuhrung] da evoluo social


quando se compromete [festlegen] primeiramente por meio de [durch] seu
princpio de organizao.
6) Sem uma teoria da evoluo social sobre a qual me debruar, no se permite
ainda compreender [fassen] abstratamente os princpios de organizao, mas,

Habermas e a reconstruo 69

dois tipos de ao, conforme a predominncia da ao racional com respeito a fins


ou da ao comunicativa. Na esfera analtica, diz Habermas, quero distinguir
entre 1) o enquadramento institucional de uma sociedade ou de um mundo vital
sociocultural e 2) os subsistemas da ao racional relativa a fins que se incrustam
nesse enquadramento (ibid.).

e explicar [erluten]
eventualmente, apanhar [auflesen) indutivamente
institucional, o qual tem, para cada um dos nveis de
com referncia ao campo
(sistema de parentesco, sistema poltico
desenvolvimento, o primado funcional
(Ibid., pp. 31-32)
e sistema econmico).

sim,

e estruturao analtica, as seis expresses


mdulos. No primeiro mdulo, integram-se os
acima podem ser reunidas em trs
temtico,
3; no terceiro, apenas 4. Do ponto de vista
pontos 2, 5 e 6; no segundo, 1 e
em torno do conceito de princpio de
possvel afirmar que o primeiro transcorre
vida; e
estruturas normativas do mundo da
organizao, o segundo se relaciona s
o terceiro trata do conceito de aprendizagem.
de organizao, possvel
Em relao ao primeiro mdulo, princpios
item 2 informa que as mudanas estruturais
destacar que o contedo apresentado no
no marco de uma teoria da evoluo social.
somente podem ser introduzidas
complementa, ao dizer que o princpio de
O item 5 corrobora o anterior e o
Logo, no entendimento de Habermas,
organizao que preside a evoluo social.
de uma sociedade se ela no estiver
no h certificao da mudana estrutural
no h a devida compreenso
vinculada teoria da evoluo social e, igualmente,
for convenientemente esclarecida no marco
da teoria da evoluo social se esta no
organizao. Aqui entra o item 6, ao dar a
terico e conceituai do princpio de
abstrato de "princpio de organizao.
pista para o esclarecimento do conceito
ao campo institucional, que tem o
Este deve ser elucidado com referncia
(entendemos por nveis de
primado em relao aos nveis de desenvolvimentouma vez alterado, corresponde
desenvolvimento o conjunto do sistema social que,
sociedade). Quanto ao campo institucional de uma
mudana estrutural da
as interaes mediadas linguisticamente
sociedade, refere-se s normas que dirigem
o conceito de princpio de organizao,
(Habermas 1990a, p. 65). Em linhas gerais,
abstrata, vai ganhando formatao no conceito

O direcionamento da teoria da evoluo social estar assentado no quadro


institucional do mundo da vida, lcus de realizao da ao comunicativa e da
manuteno das estruturas normativas. Esse o caminho inicialmente delineado
para a certificao de uma teoria da evoluo social com pretenses de direcionar,
no escopo maior da teoria da ao comunicativa, uma teoria da modernidade.

teoria da evoluo social se inicia no


Desse modo, o esclarecimento da
institucional dos sistemas sociais, isto , no
marco da reconstruo do quadro
que, daqueles trs nveis indicados no
campo do mundo da vida (3), o que significa
aumento da autonomia sistmica e
item 1 - desdobramento das foras produtivas,
-, o que certamente alcanar destaque
transformao das estruturas normativas
ser o nvel das estruturas normativas.
para o propsito da teoria da evoluo social
o prprio Habermas, em Tcnica
Tal indicao no feita sem critrio, uma vez que
os sistemas sociais, servindo-se de
e cincia como ideologia, j havia distinguido

Os princpios de organizao, alm de terem tratamento assegurado no


campo da abstrao, definem simultaneamente uma variedade de funes. A
primeira funo destacada se presta, no obstante, a assegurar a ligao das
formas de integrao social com os nveis de aprendizagem contidos em uma
determinada viso (imagem) de mundo. Nesse sentido, no destoa a afirmao
intercalada nas obras de 1973 e 1975, que identifica nos princpios de organizao
o lcus para a caracterizao de um novo nvel de desenvolvimento ou para
a institucionalizao de um novo nvel de aprendizagem. Tambm prprio

Por questo de clareza expositiva

Os princpios de organizao so os responsveis pela determinao da


formao social e tambm retm em si, como espao abstrato, as possibilidades
de mudana social. Habermas tece uma ampla considerao sobre os princpios
de organizao em Problemas de legitimao do capitalismo tardio, a qual merece
destaque:
Por princpios de organizao entendo ordenamentos de ndole muito
abstrata que surgem como propriedades emergentes em saltos evolutivos no
provveis e que em cada caso caracterizam umnovo nvel de desenvolvimento.
Os princpios de organizao limitam a capacidade que uma sociedade tem
de aprender sem perder sua identidade. De acordo com essa definio, os
problemas de autocontrole geram crises se (e s se) no podem ser resolvidos
dentro do campo de possibilidade demarcado pelo princpio de organizao
da sociedade. Princpios de organizao desse tipo estabelecem, em primeiro
lugar, o mecanismo de aprendizagem de que depende o desprendimento das
foras produtivas; em segundo lugar, determinam o campo de variao dos
sistemas de interpretao garantidores da identidade. Por ltimo, estabelecem
os limites institucionais do aumento possvel da capacidade de autocontrole.
(Habermas 1973, pp. 1S-19)

inicialmente apresentado de forma


fenomenolgico do mundo da vida (Lebenswelt).

Habermas e a reconstruo 71

70 Papirus Editora

ii

dos princpios de organizao o carter peculiar de servir de barreira ou limite


tanto na delimitao da capacidade que uma sociedade tem de aprender sem
comprometer a sua identidade quanto na demarcao das condies possveis
para as mudanas estruturais das instituies sociais. Ainda na circunscrio
dos princpios de organizao esto contidas as condies de possibilidade do
emprego e desenvolvimento das foras produtivas e, igualmente, da ampliao
da complexidade sistmica.
Apesar de constituir um conceito altamente onerado com diversas funes,
cabe notar que o princpio de organizao, em sua mais destacada tarefa - a
de relacionar formas de integrao social aos nveis de aprendizagem -, deixa
margem de manobra para situ-lo em uma base menos abstrata, lembrando que
a integrao social considerada consequncia de estruturas normativas que
garantem a identidade coletiva (Schmid 1982, p. 168). Se o princpio de organizao
se situa no intercmbio entre integrao social e nveis de aprendizagem, preciso
retroceder a reflexo e, de uma perspectiva causal, observar a relao entre as
estruturas normativas e os nveis de aprendizagem. Talvez aqui esteja um caminho
menos abstrato a percorrer, cuja finalidade seja desinflacionar os vrios conceitos
que Habermas utiliza com sentido semelhante. Em-suma, deve-se notar que a
real diferena entre os conceitos princpio de organizao, viso de mundo,
integrao social e estruturas normativas bem pequena. De imediato, parece
haver mais semelhana que diferenas.

Ainda no primeiro captulo de Problemas de legitimao do capitalismo


tardio, Habermas situa os princpios de organizao como elemento regulador
abstrato que define campos de possibilidade (1973, p. 30).2 Apoiado em quatro
modelos de formaes sociais - destacando 1) as sociedades anteriores s altas
culturas; 2) as tradicionais; 3) as modernas (incluindo o capitalismo liberal, o
capitalismo de organizao e o ps-capitalismo); e 4) a ps-moderna -, Habermas
se detm a verificar o significado que o princpio de organizao desempenha em
cada uma das formaes sociais, indicando o campo de possibilidade que se abre
para a evoluo social e tambm o tipo de crise que provm de cada um desses
princpios de organizao. Aqui Habermas levado a admitir, por induo, cada
um dos princpios de organizao mencionados. O que sustenta tal induo a
associao dos princpios de organizao ao campo (quadro) institucional de cada
modelo social, o qual, segundo ele, tem o primado do desenvolvimento.

Na formao social anterior s altas culturas, Habermas assinala que os


papis primrios de idade e de sexo constituem o princpio de organizao dessas
sociedades (1973, p. 32), sendo o quadro institucional formado pelo sistema
de parentesco. Na formao social tradicional, o princpio de organizao est
assentado na estrutura de classes e o quadro institucional assegurado pelo
sistema poltico. E na formao social do capitalismo liberal, o princpio de
organizao dado na relao entre trabalho assalariado e capital, sustentado
pelo direito privado. Os trs princpios de organizao social apresentados no
so seno exemplos que Habermas incorpora na noo de formao social de
Marx para caracterizar o espao abstrato possvel de mudanas sociais. Contudo,
o conceito de princpio de organizao justificado mediante os exemplos
fornecidos de formao social, por intermdio de instncias constitutivas dos
sistemas sociais.

Cabe perguntar: Qual a diferena que separa os conceitos de formao


social e de instncias constitutivas dos sistemas sociais? Quanto ao ltimo,
considerando-o como sistemas sociais ou sistemas de sociedade, Habermas
indica haver em seu interior trs propriedades universais: i) os sistemas de
sociedades contemplam a apropriao da natureza exterior (produo) e a
apropriao da natureza interior (socializao); ii) os padres denormalidade de um
sistema social sofrem alteraes em virtudedo desdobramento das foras produtivas
e do grau de autonomia sistmica; no entanto, a variao de tais alteraes aferida
por uma lgica prpria do desenvolvimento de imagens de mundo; iii) o nvel de
desenvolvimento de uma sociedade determinado pela capacidade de aprendizagem
admitida institucionalmente, levando-se em conta a diferenciao entre as questes
tericas e prticas (Habermas 1973, p. 19).
A apresentao dessas trs condies inerentes aos sistemas sociais tem
como propsito dar sentido aos princpios de organizao, desde que estes possam
(i) definir a capacidade de aprendizagem da sociedade nas dimenses terica e
prtica e, com base nessa considerao, (ii) assegurar o nvel de desenvolvimento
dessa sociedade, em ateno ao desdobramento das foras produtivas e tambm
das interpretaes das imagens de mundo, para, finalmente, (iii) mostrar que as
imagens de mundo, como elemento garantidor da identidade social, delimitam o
aumento da capacidade sistmica da sociedade.

Dentro das consideraes colhidas em Problemas de legitimao do


capitalismo tardio, outro aspecto destacado paralelamente aos princpios de
2.

Ver tambm Habermas 1973, p. 40.

72 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 73

V:

organizao diz respeito, como ressaltado anteriormente, s estruturas normativas.3


Se o ponto especfico discutido nesse contexto se refere a estruturas, deve ser
indagado o que significa esse termo e em que sentido Habermas o emprega ao
caracteriz-lo no cmputo da sua teoria de evoluo social. Levando em conta o
sentido de princpios de organizao - como visto anteriormente -, pode-se dizer
que a evoluo social se define num sentido lato como um gnero especfico de
mudana estrutural (cf. Schmid 1982, p. 163).
Mas, afinal, estrutura se refere a estrutura de ao ou a estrutura social?
Primeiro, ao se mencionar o conceito de estrutura, esclarece-se que ele somente
pode ser predicado em relao sociedade. Significa que o alcance da prpria teoria
da evoluo s capaz de definio e preciso conceituai se analisado dentro de
estruturas sociais. Segundo, preciso ter no horizonte que Habermas tende a ler
as estruturas sociais como estruturas de ao. Sociedades, para ele, so redes de
ao comunicativa e estruturas so acessveis somente como estruturas de linguagem
produzidas intersubjetivamente (Schmid 1982, p. 163). Dessa considerao
possvel extrair o seguinte direcionamento: sendo o alcance da teoria da evoluo
vinculado s estruturas sociais e estas compreendidas como estruturas de ao, cabe
dizer que a prioridade dada estrutura da ao comunicativa exclui de antemo
outras duas estruturas de ao conhecidas: a instrumental e a estratgica. Fica
novamente sinalizada a prioridade da ao comunicativa como eixo orientador

da teoria da evoluo social.


Desse modo, a evoluo social como gnero especfico de mudana
estrutural deve ser compreendida com o acrscimo de umnovo item: a ela compete
no s transformar e reformular as estruturas sociais como tambm conservar
e manter o princpio de integrao social, identificado na estrutura da ao
comunicativa. Significa manter na estrutura da ao comunicativa a concentrao

3.

Deve-se observar que, alm das estruturas normativas, tambm so levados em conta o
desenvolvimento das foras produtivas e o aumento da complexidade sistmica referente
ao item 1. 0 item 3, que se associa a esse contexto, indica que a evoluo social deve ser
colhida em estruturas determinadas pela intersubjetividade, na qual a linguagem livremente
produzida seja capaz de requerer pretenses de validade suscetvel de crticas. Dois pontos
fundamentais se destacam nesse contexto: a dimenso da reproduo material representada
na categoria de trabalho e a dimenso da reproduo simblica identificada na linguagem.
Do ponto de vista antropolgico, Habermas assegura que trabalho e linguagem constituem
duas pressuposies irredutveis de toda e qualquer sociedade e, por esse motivo, esses
dois conceitos constituem ponto de partida tanto para reavaliar o materialismo histrico
de Marx como para orientar a prpria teoria da evoluo social.

74 Papirus Editora

de um duplo sentido: ela serve como estrutura normativa e, ao mesmo tempo, como
base estrutural da integrao social.
De qualquer modo, ainda que de forma generalizada, possvel afirmar
que as estruturas normativas comportam as seguintes especificaes: coordenam
reciprocamente as estruturas de comportamento; tm o respaldo das imagens de
mundo que as institucionalizam, permitindo uma partilha integrada coletivamente;
e possuem a capacidade de regular expectativa de comportamentos em conflito.
Quando se obtm, portanto, um consenso bsico das estruturas normativas,
pode-se dizer que a integrao social foi alcanada. Logo, avaliar o nvel
particular de integrao social de uma sociedade significa avaliar as estruturas
normativas que integram a viso de mundo (imagens de mundo - Weltbildem)
daquela sociedade. Nas palavras de Habermas: Sob o aspecto do mundo da vida,
tematizamos em uma sociedade as estruturas normativas (valores e instituies).
Analisamos acontecimentos e estados em sua dependncia com relao s funes
desempenhadas pela integrao social (1973, p. 14).

No entanto, se at agora foi clarificada a importncia de vincular teoria da


evoluo social as estruturas sociais, no menos importante indicar um problema
que advm dessa unio. preciso evitar uma leitura da evoluo social circunscrita
somente ao nvel estrutural da sociedade, j que se faz necessrio inserir no processo
de evoluo o sistema de personalidade. Sistema social e sistema da personalidade
so complementares e somente a unio de ambos permite um sistema capaz
de evoluo (Schmid 1982, p. 164). A unidade entre sociedade e personalidade
(indivduo) constitui temtica que Habermas aborda sob o prisma ontofilogentico
em paralelo reconstruo do materialismo histrico de Marx.

Nos argumentos empregados em Para a reconstruo do materialismo


histrico, Habermas no poupa esforos para assegurar a leitura do materialismo
histrico em uma plataforma que lhe permita reivindicar crditos para a sua teoria
de evoluo social. A partir dessa obra, ser possvel encontrar os elementos que
serviro de base para a estruturao da evoluo social e, ainda, alocar o problema
da homologia entre sociedade e indivduo e os caminhos que objetivam a sua
resoluo. A homologia constituir o problema de maior relevncia para sustentar
a teoria da evoluo social e assegurar a vinculao desta teoria social crtica.
Habermas apresenta trs homologias possveis no texto de 1976, especificando
suas deficincias e contribuies para a consolidao da teoria da evoluo social.

Habermas considera que a teoria da comunicao, embora esteja voltada


soluo de problemas filosficos - naquilo que se refere ao fundamento das

Habermas e a reconstruo 75

cincias sociais -, tambm se mantm vinculada a questes relativas teoria da


evoluo social: Ao examinar as hipteses singulares so.bre a teoria da evoluo,
deparamo-nos com problemas que, ao contrrio, tornam necessrias consideraes
da teoria da comunicao (Komunikationstheoretischer) (1976, p. 11). A teoria
da comunicao visa a um materialismo histrico renovado (p. 12). Em Para a
reconstruo do materialismo histrico, dos argumentos empregados se destaca a

afirmao seguinte:
(...) h boas razes para justificar a hiptese de que, tambm na dimenso
da convico moral, do saber prtico, do agir comunicativo e da regulao
consensual dos conflitos de ao, tm lugar processos de aprendizagem que
se traduzem em formas cada vez mais maduras de integrao social, em
novas relaes de produo, que so as nicas a tornar possvel, por sua vez,
o emprego de novas foras produtivas. (Ibid., pp. 11-12)

No esforo de salvaguardar os pressupostos do materialismo histrico,


porm, com a inverso entre foras produtivas e relaes de produo, Habermas
deposita valor altamente considervel nas estruturas de racionalidade - expressas
em (1) imagens de mundo, (2) ideias morais e (3) formao da identidade -, as
quais so materializadas em sistemas de instituies. no destaque da reconstruo
dessas estruturas de racionalidade - que contemplam as estruturas normativas que Habermas distinguir entre lgica do desenvolvimento e dinmica do

desenvolvimento.

Homologias ontofilogenticas
A pretenso terica do materialismo histrico levada em considerao
pelo fato de a evoluo social estar intrinsecamente ligada histria do gnero
humano e, nesse aspecto, assumir a tarefa de explicar a transio das civilizaes
antigas para as sociedades de classes e destas para as modernas sociedades. Em
O papel da filosofia no marxismo (Die Rolle der Philosophic im Marxismus),
publicado em 1974 na revista Prxis, colhe-se a seguinte afirmao de Habermas:
Nesse sentido, tenho o materialismo por um programa pleno de sentido de uma
teoria futura da evoluo social, ainda obviamente em sua forma no acabada
(1976, p. 57).

76 Papirus Editora

As reflexes de Habermas mais bem amadurecidas, no decurso de uma


srie de textos produzidos na dcada de 1970, tendem a elaborar como objetivo
principal o desenvolvimento de um programa terico que encampa a reconstruo
do materialismo histrico (Habermas 1997b, p. 225) e, ao mesmo tempo, explicita
a sua teoria da evoluo social. A leitura desses textos deixa ver que a teoria da ao
comunicativa - e nela implcitas a teoria da modernidade e a tica do discurso faz parte do contexto de uma ambiciosa teoria da evoluo social (p. 223). As
evidncias dessa afirmao comeam a se tornar claras, demodo especial, em Para a
reconstruo do materialismo histrico, quando Habermas apresenta as razes para
estender o modelo da psicologia do desenvolvimento - presente no seu modelo de
moral ps-convencional - do indivduo para o nvel social (p. 58).

A teoria da evoluo social pode ser considerada, alm de outros qualificativos,


como uma teoria reconstrutiva das capacidades humanas em nveis de aprendizado
cada vez mais elevados, tendo em vista alicerar as bases para uma teoria social.
Em seu escopo, leva em considerao, sobretudo, que o desenvolvimento das
competncias do indivduo pressupe o desenvolvimento de contextos sociais ou
formas de vida entrelaados comunicativamente.

O fato de Habermas se pautar em Marx no significa que a sua teoria


evolucionria mantenha laos estreitos com o materialismo histrico em seu
modelo original. O materialismo histrico, conforme se deixa expressar pelo seu
procedimento de reconstruo, passa necessariamente pelas consideraes da
teoria do agir comunicativo. Com a delimitao do pensamento de Marx, a tese
levantada e sustentada por Habermas a de que o desenvolvimento das estruturas
normativas - conforme ressaltado anteriormente - ser o inaugurador de caminhos
para a evoluo social, pois to somente a estruturao de novos organismos
sociais - quer dizer, novas formas de integrao social - permitir a consecuo
de novas foras produtivas, que,por consequncia, tornaro exequvel o aumento
da complexidade social. A leitura de Habermas tende, nesse sentido, a manter de
Marx, porm de outra perspectiva, a dimenso tanto histrica quanto material. A
teoria de Habermas permanece - assume ele - histrica e materialista: materialista
em seu foco sobre crises de produo e reproduo, e historicamente orientada
em sua ateno para as circunstncias contingentes que do origem a mudanas
evolucionrias (Outhwaite 1996, p. 61).
A considerao de Habermas a de que o critrio do desenvolvimento social
para Marx medido pelo estgio de desenvolvimento das foras produtivas acrescido
da maturidade das relaes sociais. Diz a esse respeito que o desenvolvimento das
foras produtivas portador de um saber tecnicamente utilizvel, ao passo que

Habermas e a reconstruo 77

-J

as relaes de produo, que fomentam as instituies sociais, incorporam um


saber de outra ordem: o saber prtico-moral. Notadamente, procura ver nessas
duas dimenses a possibilidade de que o seu desenvolvimento seja avaliado por
critrios independentes. Em ambas, h pretenses universais de validade, porm,
na primeira se medem os progressos da conscincia emprica com base na verdade

das proposies, j na segunda se procura medir a conscincia prtico-moral pela


justeza das normas. Em face disso, abrem-se as condies para Habermas exigir
e defender a tese segundo a qual uma sociedade no deve ser avaliada, nos seus
mais diversos graus de desenvolvimento, to somente por aquilo que se refere
reproduo material, garantidora da sobrevivncia fsica de seus membros, antes
se deverialevar em considerao tambm os aspectos renitentes do plano cultural,
os quais englobam os elementos garantidores da identidade normativa do grupo.
O ponto fundamental sustentado a ideia de que:
(...) o gnero aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento
das foras produtivas) do saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na
dimenso (determinante para as estruturas de interao) da conscincia
prtico-moral. As regras do agir comunicativo se desenvolvem, certamente,
em reao a mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas, ao
faz-lo, seguem uma lgica prpria. (Habermas 1990a, pp. 162-163)

Habermas quer expressar, nesse aspecto, a necessidade de separar o agir


comunicativo do agir instrumental e estratgico, apontando igualmente para outra
distino que busca promover no interior do materialismo histrico: a distino
entre dinmica evolutiva e lgica evolutiva* Quanto a este ltimo aspecto, cabe
notar o que Habermas intenta expressar, ao afirmar que: (...) podemos entender
a explicitao das foras produtivas como um mecanismo que cria problemas
e, certamente, abre caminho para a subverso das relaes de produo e para
uma renovao evolutiva do modo de produo, mas que no as produz (1990c,
p. 161). Um pouco mais adiante, na mesma obra, acrescenta: O conceito de modo
de produo leva em conta o fato de que a explicitao das foras produtivas
certamente uma dimenso importante do desenvolvimento social, mas - para a
periodizao - no a dimenso determinante (p. 164). Evidencia-se, portanto,
4.

Segundo Arajo, a lgica representa o modelo de uma hierarquia de estruturas passveis de


reconstruo racional, num sentido similar ao da psicologia cognitiva do desenvolvimento
de Piaget, enquanto a dinmica diz respeito ao processo pelo qual se d a evoluo dos
contedos empricos, portanto condicionados e mltiplos, destas estruturas (1994, p. 18).

78 Papirus Editora

o propsito de proceder a uma leitura que torne possveis os processos evolutivos

das foras produtivas e das relaes de produo de modo independente um do


outro.5
Alm de uma leitura que conserve o campo especfico de racionalidade de
cada uma das formas de reproduo social material e simblica -, Habermas
no pode descuidar de assegurar, por outro lado, a homologia entre ontognese
e filognese. Na projeo do prprio materialismo histrico reconstrudo, trs
perspectivas possveis de homologias so indicadas. Trata-se da questo referente
identidade que vincula grupos sociais e indivduos; da dimenso prtico-moral
que implica a relao entre direito e moral; e da capacidade de aprendizagem,
seja de indivduos, seja da sociedade como um todo. Dado que personalidade e
sociedadedevem expressar uma possvel unidade para assegurar o desdobramento
da evoluo social, tais homologias so analisadas com o intuito de verificar se, de
fato, tal empreendimento realizado com sucesso.
Cabe, no entanto, perguntar se Habermas concede prioridade a um
desses sistemas - sociedade e personalidade - ou se os correlaciona em perfeito
equilbrio. Personalidade e sociedade recebem o mesmo amparo na estrutura
da intersubjetividade, a qual serve de parmetro tanto para a personalidade como capacidade de linguagem e de ao dos sujeitos quanto para os sistemas
sociais visto que estes constituem o tecido prprio da ao comunicativa. To
logo as estruturas de intersubjetividade estejam inseridas nesses dois polos,
Habermas indica uma espcie de estrutura de conscincia que brota do elo
entre personalidade e sociedade. Trata-se, por um lado, das instituies sociais
que se ocupam com a manuteno da intersubjetividade, a fim de evitar conflitos,

5.

Dois mal-entendidos que Habermas diz, com frequncia, serem atribudos sua teoria de

evoluo social referem-se, em primeiro lugar, ideia de que a dinmica da histria do


gnero explicada por uma histria imanente do esprito, como se a dimenso materialista,
como motor do desenvolvimento social, fosse abandonada por completo; em segundo, a ideia
de que a lgica do desenvolvimento se sobrepe s contingncias histricas, suspeitando-se
do abandono de anlises empricas em favor de uma logicizao da histria (1976, p. 35).
Esses mal-entendidos no so contemplados em sua teoria da evoluo social e podem ser
verificados com a leitura atenta dos textos do prprio Habermas. Isso porque a distino
entre dinmica evolutiva e lgica do desenvolvimento mostra que a dinmica evolutiva
responde pela tica "material dos problemas sistmicos que geram crises no mbito da
reproduo material. A lgica do desenvolvimento registra no apenas a histria interna do
esprito, mas tambm a realizao histrica e material cravada nas estruturas normativas
da sociedade. Como diz Habermas: Encontra-se aqui o lugar para os procedimentos de
reconstruo racional" (1976, p. 38).

Habermas e a reconstruo 79

violncia e qualquer outro fator de ameaa obteno de consenso; e, por outro,


das qualificaes das aes dos indivduos que compem o tecido social. Tais
estruturas de conscincia, desse modo, esto integradas s instituies do direito e
da moral e tambm s expresses e aos juzos morais dos indivduos. Segue da que
moral e direito definem o ncleo da interao e so constitutivos da identidade
das estruturas de conscincia (Habermas 1976, p. 13). No mesmo texto, Habermas
retoma direito e moral como estruturas de conscincia, para afirmar que ambos
so homlogos na histria do indivduo e na do gnero. Aspecto salutar a esse
respeito o fato de as homologias pretendidas no se limitarem ao ncleo central da
interao (1976, p. 13). Com base nessa assertiva, possvel afirmar que Habermas
se distanciou de uma anlise mais pormenorizada da interao sob o enfoque da
teoria da ao para se ocupar de mecanismos que lhe possibilitassem estabelecer
a relao entre ontognese e filognese pelo vis do desenvolvimento evolutivo
da dimenso prtico-moral, incluindo nesta a conscincia moral e o direito. A
viso de Habermas, nesse contexto, pode ser resumida na seguinte passagem: A
psicologia cognoscitiva do desenvolvimento documentou, no caso da ontognese,
diversos nveis de conscincia moral, descritos singularmente como modelos ou
esquemas pr-convencionais, convencionais e ps-convencionais de soluo dos
problemas. Os mesmos modelos se repetem na evoluo social das ideias morais e
jurdicas (1976, p. 13). nessa orientao que seguiro, em princpio, as anlises
das homologias.
Habermas faz meno s estruturas de conscincia provenientes do elo entre
personalidade e sociedade. Tais estruturas (de conscincia) seriam as responsveis
por gerar a identidade do Eu e igualmente do grupo a que os indivduos pertencem.
Alm das estruturas de conscincia, Habermas menciona ainda as estruturas de
racionalidade, as quais so materializadas em mecanismos de agir racional com
respeito a fins - novas tecnologias, por exemplo - e tambm em mecanismos
do agir comunicativo - includas as imagens de mundo, os procedimentos de
regulao de conflitos e a formao de identidades. Nessa ltima (mecanismos do
agir comunicativo) se encontram as estruturas normativas, responsveis por novas
formas de integrao social.
No texto Desenvolvimento da moral e identidade do Eu, Habermas contempla
apenas dois componentes da estrutura de racionalidade: as ideias morais e a
formao da identidade. As imagens de mundo ( Weltbildem) so deixadas delado.
Ainda cabe observar que, ao tratar em especfico das ideias morais, Habermas est
tomando posio sobre a ambiguidade registrada em Introduo: O materialismo
histrico e o desenvolvimento de estruturas normativas. Nesse escrito, fica manifesto

80 Papirus Editora

que Habermas no havia se decidido por ideias morais ou mecanismos de resoluo


de conflitos, deixando em aberto a possibilidade ou no de assegurar a participao
do direito como mecanismo que regula conflitos.6 Em Desenvolvimento da moral
e identidade do Eu, a opo por ideias morais excluiu de antemo o direito como
parte integrante da dimenso prtico-moral.
No menos importante destacar que a tese da homologia entre ontognese
e filognese passa necessariamente pela articulao dos conceitos psicolgicos e
sociolgicos: Os conceitos bsicos, psicolgicos e sociolgicos, podem se articular,
porque as perspectivas do Eu autnomo e da sociedade emancipada neles esboadas
se corrigem e se implicam reciprocamente (Habermas 1976, p. 64). Porm, levar
adiante a correlao entre ontognese e filognese, com o propsito de assegurar
uma perspectiva emancipatria da sociedade moderna, exige reabilitar o indivduo
e mant-lo atuante como base de sustentao da homologia pretendida. preciso,
nesse caso, que a teoria crtica da sociedade conserve firmemente o conceito do
Eu autnomo, mesmo quando avana o negro prognstico de que esse Eu est
perdendo a sua base (p. 65).
A tese da homologia indicada em Introduo: O materialismo histrico e o
desenvolvimento de estruturas normativas menciona dois caminhos possveis: a
vinculao do (i) desenvolvimento do Eu e da evoluo das imagens de mundo e a
relao da (ii) identidade do Eu e da identidade do grupo. J em Desenvolvimento
da moral e identidade do Eu, o que se percebe a preservao da identidade do Eu
em sua relao com o desenvolvimento da moral. Muda-se a constelao, j que as
imagens de mundo e, igualmente, a identidade do grupo foram excludas da anlise.
A opo pelo desenvolvimento da moral ou das ideias morais tambm fator de
excluso do outro aspecto da dimenso prtico-moral: o direito - o mesmo que
havia sido indicado em razo de seu carter institucional de resoluo consensual
de conflitos. O que se tem nesse texto da conferncia de Habermas, proferida em
1974 por ocasio das comemoraes do cinquentenrio da fundao do Instituto
para a Pesquisa social de Frankfurt, uma anlise circunscrita da dimenso da
psicologia do desenvolvimento ligada teoria da ao. Um texto, por assim dizer,
altamente inflacionado pela psicologia.

6.

Ao se referir estrutura de racionalidade, Habermas trata com ambiguidade a moral e o direito.


Cabe notar que, ao se referir s estruturas de racionalidade, ora menciona representaes
morais, ora menciona mecanismos de regulao de conflitos. um indicativo de que
Habermas parece manter uma indefinio quanto possibilidade de incluir o direito nas
estruturas de racionalidade.

Habermas e a reconstruo 81

No intuito de assegurar a identidade do Eu, porm, Habermas afirma que a


conscincia moral um aspecto central do desenvolvimento do Eu. Desse modo,
sublinhar o desenvolvimento moral como parte inerente ao desenvolvimento da
personalidade , para Habermas, fator decisivo na consolidao da identidade do
Eu. Nesse quesito, Habermas no apenas se apropria dos nveis de conscincia moral
de Kohlberg para relacion-los com os estgios dedesenvolvimento doEu propostos
por Jane Lvinger, mas, acima de tudo, visa utilizar os nveis de conscincia moral
propostos por Kohlberg para satisfazer as condies formais de uma lgica do
desenvolvimento, reformulando esses nveis num quadro geral de teoria da ao
(1976, p. 74).

Ao tratar da identidade racional, Habermas chama ateno para a


vinculao de um contedo normativo a esse conceito. Como ele prprio destaca,
pertinente reconstruir a lgica do desenvolvimento da organizao do Eu, sem
negligenciar o carter normativo do conceito de identidade do Eu (ibid., p. 96).
A identidade do Eu se caracteriza, entre outros aspectos, pela capacidade de falar e
agir, e pelacapacidade de permanecer idntica a si mesma, isto , manter a unidade
da personalidade, mesmo diante de situaes contraditrias que revolucionem o
indivduo. Alm desses aspectos, a identidadedoEu somente lhe permite distinguir
a si mesmo dos outros mediante o processo de reconhecimento interacional.
A identidade gerada pela socializao, ou seja, vai se processando medida
que o sujeito - apropriando-se dos universos simblicos se integra, antes de
mais nada, num certo sistema social, ao passo que, mais tarde, ela garantida
e desenvolvida pela individualizao, ou seja, precisamente por uma crescente
independncia com relao aos sistemas sociais. (Ibid., p. 68)

Baseado em correntes da psicologia, principalmente na psicologia do


desenvolvimento, Habermas indica trs estgios de identidade percorridos pelo
indivduo: (i) a identidade natural, que conquistada quando a criana consegue
estabelecer o limite entre seu corpo e o ambiente externo, mesmo que este ainda no
seja diferenciado quanto aos objetos fsicos e sociais; (ii) a identidade constituda por
papis e mediada simbolicamente, o que se d no momento em que a criana alcana
condies para se localizar no mundo social, incorporando os papis sociais do
ambiente familiar e gradativamente as dimenses simblicas incrustadas nas normas
de ao do grupo social a que pertence - nota-se que essa fase o momento de
gerao de expectativas de comportamento estveis; e, por ltimo, (iii) a identidade
do Eu, momento em que o Eu leva a sua identidade alm das normas e dos papis

82 Papirus Editora

constitutivos de grupos particulares - o indivduo, nessa fase, sobrecarregado, pois


tem de ser capaz de romper identidades, j superadas, e construir novas, buscando

se sustentar na capacidade abstrata de representar a si mesmo.

A questo que sobrevm, admitindo-se que essas caractersticas do Eu


so de fato coerentes, saber se possvel indicar princpios universalistas em
instituies. A questo emprica requer a existncia de uma sociedade concreta com
parmetros normativos ps-convencionais. Essa questo tende a conduzir a um
paradoxo, visto que a identidade do Eu s pode se formar no crculo da identidade
de um grupo e, nesse caso, haveria dificuldades para justificar, do ponto de vista
emprico, a existncia dessa sociedade com caractersticas ps-convencionais em

escala universal.
A tentativa de conduzir a homologia pretendida pelo vis da identidade
como elo entre personalidade e sociedade se apresenta problemtica, em vista da
existncia de um deficit emprico no plano institucional. Habermas admite que,
nas sociedades modernas, a identidade coletiva j no se apresenta na forma de
tradies fortes sustentadas pela unidade das imagens de mundo: Hoje,no mximo,
podemos ver a identidade coletiva como algo enraizado nas condies formais sob
as quais so produzidas e intercambiadas as projees deidentidades. Na verdade,
os prprios indivduos tomam parte no processo formativo e decisional de uma
identidade que deve ser ainda projetada coletivamente (ibid., p. 107). O que se
percebe que a identidade, na modernidade, no integra de forma simultnea a
relao entre indivduo e sociedade, mas primeiramente incorporada na estrutura
da personalidade e s posteriormente enraizada em estruturas sociais. Nesse
ponto, Habermas concede prioridade demasiada psicologia do desenvolvimento,
residindo, nesse aspecto, a dificuldade de sustentar a identidade ps-convencional
como elo integrador entre indivduo e sociedade, j que a psicologia do
desenvolvimento fornece condies tericas e, tambm, empricas, para apoiar a
gerao da identidade ps-convencional no indivduo, mas no h nenhum suporte
emprico que avalize esse tipo de conscincia em estruturasnormativas dasociedade.
A sada, para Habermas, tentar mostrar que o direito, como sistema institucional,
incorpora estruturas de conscincia moral ps-convencional.

Direito e moral desempenham, como dito anteriormente, um papel


importante na regulao consensual de conflitos de ao e, nesse sentido, pode-se
dizer que atuam, sobretudo, na conservao de uma intersubjetividade de acordo
entre sujeitos capazes de linguagem e de ao (ibid., p. 30). A tentativa de assegurar
a plausibilidade de estruturas de conscincia homlogas tanto no desenvolvimento
do Eu quanto na evoluo das sociedades passa necessariamente pela incorporao

Habermas e a reconstruo 83

de papis universais de comunicao, quer dizer, pela manuteno de canais abertos


para a intersubjetividade, os quais somente se efetivam por meio das estruturas
de linguagem e de ao expressas na lgica dos pronomes pessoais (ibid., p. 31).
Habermas quer mostrar que as estruturas homlogas de conscincia encontram
elo de interconexo na e pela intersubjetividade e, portanto, direito e moral,
como mantenedores da intersubjetividade, tornam-se referenciais importantes de
investigao, com a qual no se visa outra coisa seno assegurar que moral e direito
sirvam de ponte para a homologia proposta. A identidade de pessoas que agem em
um mundo constitudo intersubjetivamente se orienta por estruturas simblicas que
esto na base do direito e da moral, cabendo destacar que as estruturas simblicas
(estruturas de conscincia) se integram ao direito, como instituio, e moral,
como estrutura ancorada na personalidade.
No plano social, as estruturas da intersubjetividade so tomadas como
tecidos de aes comunicativas e, no plano da personalidade, elas so consideradas
capacidade de linguagem e de ao dos indivduos. Os dois planos de estruturas social e individual - referem-se a estruturas de conscincia que, no mbito dos
sistemas de sociedade, esto arraigadas nas instituies do direito e da moral e, no
mbito da personalidade, esto manifestas na expresso de juzos morais ena prtica
de aes individuais. Revela-se importante o papel desempenhado pela moral e
pelo direito, os quais so definidos por Habermas como ncleo da interao (1976,
p. 13). Moral e direito se revelam como orientaes especializadas na manuteno
da intersubjetividade, podendo, como o caso do direito, mais especificamente,
ser uma orientao de ordem institucionalizada. Se o sistema jurdico ocupa um
papel institucional destacado na homologia pretendida, cabe verificar qual a real
viso que Habermas tinha do direito nesse contexto. O texto que melhor ilustra
a sua posio nesse perodo Consideraes sobre a posio evolucionria do

direito moderno.
Nesse texto, preparado para um seminrio interno, Habermas refora, de
incio, a ideia de que as sociedades aprendem de modo evolutivo e a evoluo
ocorre mediante a incorporao institucional de estruturas racionais que permitem
a reorganizao dos sistemas de ao. O direito, portanto, no escapa a essa regra
ao incorporar estruturas universais de conscincia. O fator que decorre da
racionalizao dos sistemas de ao a ampliao da capacidade de orientao dos
sujeitos como capazes de pensar e de agir. Nesse caso, compreender as estruturas de
racionalidade do direito moderno verificar como essas estruturas de racionalidade
jurdicas se manifestam em relao com a racionalidade da ao dos sujeitos
jurdicos e no com a racionalidade sistmica da circulao econmica, a respeito

84 Papirus Editora

da qual cumpre funes esse direito moderno (ibid., p. 260). O direito cumpre
funes de racionalidade sistmica (modelo no qual a racionalidade dos fins
determinada por sistemas autorregulados), mas a sua estrutura de racionalidade,
refora Habermas, deve ser medida em outra chave de leitura: a racionalidade da
ao dos sujeitos jurdicos.
Por racionalidade da ao Habermas entende os requisitos que uma ao
tem de cumprir para alcanar a soluo de um problema (ibid., pp. 260-261).
A racionalizao se desdobra por meio de trs regras distintas: instrumental,
estratgica e comunicativa. Na primeira - instrumental -, trata da racionalizao
dos meios, da construo de meios adequados; na estratgica, visa-se eleio dos
meios pela influncia e pelo logro dos atores envolvidos; na comunicativa, busca-se
a justificao de normas e valores. Se a concepo de racionalidade, para Habermas,
circunscreve-se a estruturas de conscincia que se manifestam em sujeitos capazes
de conhecimento e de ao ou em manifestaes preposicionais e institucionais,
cabe perguntar qual das regras de ao indicadas - instrumental, estratgica ou
comunicativa - se refere ao direito. Nas palavras do prprio Habermas, a questo
a seguinte: Em que consiste a racionalidade do direito?.

A respeito da questo levantada, quatro consideraes so apresentadas por


Habermas no texto supracitado. A primeira tangencia explicitando os contedos
do direito privado que prima pelas relaes econmicas capitalistas, garantindo,
sobretudo, a posse da propriedade e da liberdade de contratos. Por essa tica, o
direito se aproxima de forma intensa da racionalidade sistmica da sociedade, de
modo que os problemas sistmicos encontram, eles prprios, melhor resoluo
quando auxiliados pelo sistema jurdico moderno. Habermas afirma que, da
perspectiva da evoluo social, no cabe desconsiderar o papel significativo que as
estruturas jurdicas tiveram no surgimento da modernidade. Porm, essas estruturas
jurdicas no so explicadas ou esclarecidas por funes ou contedos do direito
moderno e ainda menos pelas consequncias sistmicas que esse mesmo direito
produz. As consequncias sistmico-racionais no fundamentam a racionalidade
do direito (ibid., pp. 262-263).
A segunda, partindo de consideraes de Max Weber, trata da sistemtica
jurdica e da vinculao dela racionalidade. Observa-se que, desde as faculdades

de direito da Idade Mdia at o direito positivo moderno, quando atinge sua


mxima expresso em Kelsen, a sistematizao de normas jurdicas tem passado
por um processo de racionalidade interno ao prprio direito. Esse conjunto de
racionalizaes internas do direito tem como prejuzo o fato de que circunstncias
e tendncias, diferenciadas em nacionalidades distintas, conduziram a diferentes
Habermas e a reconstruo 85

formas de evoluo jurdica (Habermas 1984a, v. I, p. 348). Para Habermas,


a sistematizao das normas jurdicas parece ser mais bem entendida como
consequncia de uma racionalizao das esferas de ao juridicamente organizadas
(1976, p. 263).
A terceira se refere s caractersticas estruturais do direito privado burgus,
baseado no qual se edificou o direito moderno. Trata-se da positividade, do
legalismo e do formalismo do direito. Positividade, legalidade e formalidade se
referem, respectivamente, s condies estruturais (1) de como criar o direito
para garantir a sua validade, (2) de como estabelecer a sano e os critrios de
punio, (3) de como garantir um modelo de organizao para a ao jurdica.
A positividade assegura que as normas jurdicas sejam institudas por convnios
sancionados publicamente, podendo ser modificadas a qualquer momento sem,
no entanto, perderem a legitimidade. A legalidade permite que a ao jurdica seja
completamente desvinculada de contedos ticos e das motivaes internas que
movem o agente ao. E a formalidade, para garantir que o sujeito jurdico possa
agir em benefcio privado, toma-se uma estrutura que viabiliza as aes racionais
com respeito a fins. Habermas observa que "positividade, legalidade e formalismo
so caractersticas gerais de uma institucionalizao, juridicamente vinculantes de
mbitos de ao estratgica (1984a, v.I,p. 352).
Em razo do processo econmico e de sujeitos movidos por interesses
privados, Habermas mostra que o direito moderno, nesse contexto, serve de
meio de organizao da esfera de ao (1976, pp. 263-264). A racionalidade do
direito se ajusta racionalidade estratgica dos sujeitos jurdicos que se orientam
pela racionalidade com respeito a fins, isso porque se criou uma espcie de
planificao das orientaes de aes que, perspectivadas pelas relaes de mercado,
possibilitaram a busca de interesses privados neutralizados do ponto de vista tico,
legitimadas, no entanto, do ponto de vista jurdico. importante atentar para as
caractersticas da poca moderna, em que o direito e a moral se integram, assumindo
um grau elevado de abstrao e de universalidade. Para o modelo das sociedades
modernas profundamente marcadas pelo princpio capitalista de organizao, a
economia, que desde cedo foi emancipada do quadro institucional, soube manter
um sistema despolitizado com base na regulao do mercado. Nesse caso, as decises
individuais passaram a ser organizadas pelo direito privado burgus, sempre com
base em princpios universalistas, assegurando relaes neutralizadas do ponto de
vista tico, de forma que os indivduos pudessem perseguir seus prprios interesses,
justificados pela perspectiva da racionalidade com respeito a fins e em razo de
estarem praticando mximas universais (ibid., p. 28). Em outros termos, o direito

86 Papirus Editora

privado burgus viabilizou normas que organizam de acordo com princpios


universalistas esferas do agir estratgico neutralizado no plano tico (ibid., p. 37).
A quarta considerao procura demonstrar que no possvel diagnosticar
a racionalidade do direito nem da perspectiva da racionalidade sistmica nem
da perspectiva da sistematizao jurdica. Sem desconsiderar a imposio da

racionalidade estratgica, como decorrncia da dinmica evolutiva prpria da


estrutura sistmica capitalista, Habermas assinala outro parmetro para avaliar a
racionalidade do direito: a conscincia moral. Do ponto de vista da lgica evolutiva
[Entwicklungslogisch], a forma do direito moderno pode ser entendida como uma
incorporao de estruturas de conscincia ps-convencional. Nesse sentido, cabe
medir o aumento da racionalidade do direito moderno levando-se em considerao
a sua racionalidade normativa (ibid., p. 266).
A impresso que fica a de que, cautelosamente, Habermas estende para
o campo do direito a distino entre dinmica do desenvolvimento e lgica do

desenvolvimento. No nega que o direito se ajusta ao sistema econmico capitalista,


estruturando o modelo de ao estratgica que se exige do direito privado burgus.

Porm, no admite que a resida a chave de leitura correta para interpretar a


evoluo do direito. Se o modo de produo capitalista decisivo para explicar os
contedos e as funes do direito burgus, ento, deve-se entender que o direito,
nessa acepo, resultado da dinmica do desenvolvimento. Por outro lado, cabe
lgica do desenvolvimento justificar quais as estruturas de conscincia moral que
impulsionam o direito moderno e lhe possibilitam desempenhar as suas funes da
forma como o exerce. Para Habermas, o direito, de sua perspectiva evolucionria,
no pode ter sua explicao reduzida nem ao direito privado nem sua sistemtica
interna, deve levar em conta uma tica ampliada, que considere a conexo do direito
privado com o direito pblico e, sobretudo, a conexo entre direito e moral, aspecto
esse de inconteste importncia para entender a racionalizao do direito pelo vis
da racionalidade da norma.
O que Habermas est pretendendo fazer no outra coisa seno mostrar
que o direito exerce funes sistmicas na sociedade, mas que o ncleo de sua
racionalidade movido pelo nvel ps-convencional da conscincia moral. Na
sociedade moderna, haveria, portanto, um espao institucional para responder
de forma homloga dimenso normativa alcanada pelo indivduo no nvel
ps-convencional. Porm, esse espao, marcado pelos dispositivos jurdicos,
acentuaria mais a consecuo de aes movidas pela racionalidade
meio-fim do
que propriamente a de aes normativas orientadas ao entendimento.

Habermas e a reconstruo 87

A conscincia moral e a institucionalizao jurdico-moral ocupam,


respectivamente, os planos da ontognese e da filognese - campos distintos que
buscam ser conjugados - e revelam dois aspectos importantes: 1) albergam em
comum a mesma especificidade ao tratar da superao de ameaas que rondam
a manuteno da intersubjetividade, pois o rompimento de uma situao de
normalidade comunicativa, desencadeado por conflitos ou acirramento de

interesses divergentes, encontra na moral e no direito o ponto de equilbrio para


a restaurao consensual dos conflitos dentro dos limites de uma fundamentao
discursiva; 2) a incluso da moral e do direito no mago da ao orientada para o
entendimento revela que a compreenso do direito moderno pode ser reconstruda
dentro do mesmo quadro de uma moral ps-convencional, isto , da perspectiva
da racionalidade comunicativa. Desse modo, seguindo as homologias traadas por
Habermas, aquela que procura vincular conscincia moral e institucionalizao
jurdico-moral tem de necessariamente assegurar para o direito moderno uma
explicao baseada nas estruturas de conscincia moral ps-convencional. Foi
esse propsito que, a nosso ver, Habermas no levou adiante, visto que entendeu
o direito mais prximo esfera sistmica.

Aprendizagem como condio de possibilidade da evoluo social

Justifica-se a compreenso de que ocorre um progresso nas estruturas


jurdico-normativas, no sentido de liberao de um possvel potencial de
racionalidade inerente a essas estruturas, porque se tem no horizonte a concepo
piagetiana de aprendizagem construtiva.
Se a evoluo social, em sentido lato, caracteriza-se por uma teoria da
mudana estrutural, ou seja, por mudanas nos parmetros da estrutura normativa
fixada, ento, deve-se atentar que a teoria ficaria limitada, caso no fosse levado
em conta que a evoluo social implica tambm um processo de aprendizagem
cumulativo norteado por uma certa direo (cf. Schmid 1982, p. 164). Para dar
conta desse ponto, preciso entrar na discusso do conceito de aprendizagem e
destacar, sobretudo, o conceito de lgica do desenvolvimento, talvez um dos mais
relevantes para a teoria da evoluo social.
manifesta em Habermas a inteno de remeter a evoluo social a
processos de aprendizagem (1976, pp. 130-131). Nos aspectos possveis de
considerao, em Para a reconstruo do materialismo histrico, a aprendizagem

88 Papirus Editora

como conceito um pressuposto importante para a teoria da evoluo social. Sua


funo sinalizar o crescimento e a forma ascendente das propriedades formais das
estruturas de racionalidade, implcitas nos contedos presentes em formas de vida
concreta, visando, desse modo, ao aumento cada vez mais elevado do campo de
possibilidades que se abre tanto aos indivduos quanto s sociedades. No entanto,
ao mesmo tempo em que no possvel desatrelar as estruturas de racionalidade
das formas concretas do mundo vivido, das tradies culturais particularizadas e
da formao prpria da personalidade e da identidade dos indivduos, tambm
no plausvel vincular as estruturas de racionalidade a essa realidade histrica
concreta a fim de, a partir da, obter o melhor critrio para aferir a evoluo social.
A teoria da aprendizagem, colhida na lgica do desenvolvimento da psicologia
evolutiva, no pode se firmar estritamente sobre o marco conteudstico, por razes
de restringir o escopo de sua abordagem; deve se ater caracterizao formal dos

nveis de aprendizagem, responsveis pela determinao dos possveis processos


de aprendizagem em cada um desses nveis.
A teoria da evoluo social preserva como padro avaliativo das mudanas
evolutivas as estruturas formais da racionalidade - porquanto essas variam de
acordo com o ponto de vista da universalidade. Portanto, universalizao e
abstrao ou formalizao crescentes seriam a lei ou lgica interna que parece
presidir os trnsitos de um estgio a outro (Mardones 1985, p. 250). Os processos
de aprendizagem, no quesito do desenvolvimento, so analisados por Habermas
com base em trs possveis consideraes.

A primeira considerao remete ao desenvolvimento ontogentico do


indivduo, que pode ser analisado em esferas distintas: na esfera cognitiva, que
considera a capacidade do pensamento formal; na esfera moral, que visa avaliao
da capacidade do julgamento moral; ou na esfera da interao, que considera
a competncia interativa da relao intersubjetiva (Schmid 1982, p. 164). Tal
material fornece o suporte terico para defender que as capacidades individuais de
aprendizagem esto amparadas nas estruturas das imagens de mundo - suscetveis
de transmisso e de institucionalizao -, traduzidas nas formas maduras de
integrao social eno aumento das foras produtivas. O que faz Habermas se servir
das estruturas hierrquicas da psicologia do desenvolvimento para reconstruir,
por meio da moral - institucionalizao das expectativas de comportamento - e
do direito - regulao consensual de conflito -, a lgica evolutiva das sociedades
(Habermas 1976, pp. 134-135).

O processo evolutivo de aprendizagem tem a relevncia de considerar os


mecanismos de aprendizagem como lcus de explicao, quando da passagem

Habermas e a reconstruo 89

e adaptao a uma nova forma de integrao social. Tendo no horizonte a


psicologia do desenvolvimento, que estabelece estgios de desenvolvimento para
a aquisio do conhecimento e da interao, Habermas se apoia em tais estgios,
considerando-os nveis de aprendizagem que, por sua vez definem as condies de
processos de aprendizagem possveis (ibid., p. 176). Desde j, fica manifesto que os
mecanismos de aprendizagem, estando perspectivados na dimenso da ontognese,
deixam revelar que a evoluo pode se fundar sobre capacidades individuais de
aprendizado.

No significa, entretanto, que o processo evolutivo dependa exclusivamente


das capacidades de aprendizagem dos membros individuais de uma sociedade.
Fator relevante so as estruturas de conscincia partilhadas coletivamente, as quais
dispem de conhecimentos empricos e convices morais, que contribuem para
o processo evolucionrio quando utilizado socialmente. Esse saber disponvel
coletivamente, pelo fato de resolver os problemas sistmicos - tidos como desafios
evolutivos coloca as sociedades em p de igualdade com o indivduo que avana
linearmente na passagem de um estgio ao outro. Isso significa que, no nvel social,
tambm possvel falar de umprocesso evolutivo de aprendizagem. As sociedades
podem aprender de modo evolutivo se utilizam os potenciais cognitivos contidos nas
imagens do mundo com o objetivo de reorganizarem os sistemas de ao (ibid.).

Habermas procura, insistentemente, relacionar o progresso histrico por


meio de graus de desenvolvimento da integrao social. Nesse aspecto, distancia-se
do materialismo histrico, para o qual o desenvolvimento das foras produtivas
era considerado dentro de progressos lineares e o desenvolvimento das relaes
de produo, deixado a cargo de figuras dialticas de pensamento. O que faz
reivindicar a possibilidade de processos de aprendizagem para a dimenso do saber
tcnico e igualmente para a dimenso da conscincia prtico-moral, deixando
entrever que h estgios dedesenvolvimento tanto para as foras produtivas quanto
para as formas de integrao social (ibid., p. 179). Porm, to somente com a
introduo de um novo nvel de integrao social que se torna possvel aplicar os
saberes tcnicos ento disponveis como tambm produzir novos saberes, o que
vem a constituir o aumento das foras produtivas e a ampliao da complexidade
sistmica. O que se v Habermas fazendo uso da teoria da aprendizagem para
reforar a tentativa da homologia sem, no entanto, avanar em sua consolidao,
mas paralelamente, aos poucos,promove a inverso da relao dialtica entre foras
produtivas e relaes de produo, tal como figurava na tica de Marx.
A segunda considerao destaca a ideia de Habermas, colhida de forma
esparsa, acerca do desenvolvimento tcnico da humanidade. Nesse ponto

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especialmente, Habermas afirma que o conhecimento dos mecanismos empricos


necessrio, porm, no suficiente para explicar na histria mundial o carter
acumulativo do progresso tcnico e cientfico (Habermas 1973, p. 22). Entretanto,
quando se procede a uma leitura materialista da histria, alinhavada lgica de
desenvolvimento, acresce sempre uma inegvel tendncia de fazer essa leitura como
se fosse a histria do desenvolvimento da tcnica, dada a coincidncia auspiciosa
das foras de trabalho nos seus diversos nveis de manejo tcnico. Apesar de a
histria da tcnica se apresentar como um modelo de desenvolvimento, Habermas
assinala que ela se configura por meio de partes constitutivas elementares da
esfera funcional do agir racional com relao ao fim. Em sua viso, a histria da
tcnica somente passvel de leitura se, antes, forem levados em considerao os
impulsos evolutivos da sociedade por meio da evoluo das imagens de mundo
(Habermas 1976, p. 164).
A terceira considerao menciona as estruturas normativas como capazes
de serem aprendidas no contexto da lgica do desenvolvimento. Diante desses
trs possveis processos de desenvolvimento, aquele relacionado racionalidade
instrumental no ocupa lugar proeminente na reflexo habermasiana. Porm, o
desenvolvimento ontogentico e o desenvolvimento das estruturas normativas
assumem destacado papel no interior da teoria da evoluo social. Mesmo no
mencionando com muita clareza o processo de acumulao do conhecimento,
Habermas destaca como hiptese a ideia de que a aprendizagem individual
institucionalizada na imagem (viso) de mundo - recurso coletivamente acessvel
para a resoluo de problemas da sociedade como um todo (Schmid 1982, p. 165).

Habermas deixa explcito que os mecanismos de aprendizagem devero ser


buscados, antes de tudo, no plano psicolgico (Habermas 1976, p. 36). Porm, a
aprendizagem no deve ficar restrita s capacidades de aprendizagem adquiridas
individualmente, deve tambm englobar os conhecimentos disponveis nas
imagens de mundo, de forma que seja possvel falar em processos de aprendizagem
da sociedade (ibid.). Desse modo, aquilo que comea com a ajuda da psicologia do
desenvolvimento deve, posteriormente, passar para o plano sociolgico, a fim de
possibilitar que se verifique como ocorrem os processos individuaisde aprendizagem
em sintonia com o saber socialmente disponvel. Na verdade, Habermas v um
processo circular entre processos de aprendizagem sociais e individuais, pois
acredita que o desenvolvimento cognitivo do indivduo (aprendizagem individual)
ocorre somente no entorno das condies sociais. Porm, ele prprio afirma: As
sociedades s aprendem em sentido figurado (ibid.). Cabe, enfim, saber o que se
entende por aprender em sentido figurado. Considerando-se que os processos de

Habermas e a reconstruo 91

aprendizagem das sociedades ocorrem em nvel evolutivo, duas so as condies


que demarcam a evoluo das sociedades. Primeiro, as sociedades evoluem por
meio de problemas sistmicos que carecem de resoluo, pois estes se apresentam
s sociedades como desafios a serem superados. Segundo, elas evoluem por meio
de conhecimentos disponveis de modo latente nas imagens de mundo, que, aos
poucos, passam a ser incorporados nos sistemas de ao e, consequentemente, so
institucionalizados. A reproduo da sociedade afetada por problemas sistmicos,
que colocam em xeque a estrutura social normativamente fixada, impe o desafio
evolutivo que passa primeiramente pela mudana do modelo de integrao social.
Tal mudana, da perspectiva da lgica do desenvolvimento, significa o acesso a um
novo nvel de aprendizagem. Por isso, digna de nota, nesse contexto, a afirmao
de Habermas: Toda onda evolutiva caracterizada por instituies nas quais
so encarnadas as estruturas de racionalidade de um estgio de desenvolvimento
imediatamente superior (ibid., p. 37).
O conceito de lgica do desenvolvimento, inicialmenteelaborado por Piaget,
tem por pressuposto uma srie irreversvel de estgios de desenvolvimentodiscretos
e cada vez mais complexos, na qual o alcance de um estgio superior implica
necessariamente a superao do anterior, tornando inadmissveis saltos aleatrios de
estgios (ibid., p. 67). Outro aspecto presente na lgica do desenvolvimento a noo
de crise de amadurecimento - proveniente da psicanlise, mas estendida a outras
tradies tericas o que permite qualificar o processo de formao do indivduo
como soluo de problemas em uma determinada fase do desenvolvimento e
amadurecimento para a resoluo de crises subsequentes. Atingir a autonomia
(a independncia do Eu - a identidade do Eu) a marca da direo da lgica do
desenvolvimento, visto se encontrar o Eu plenamente capacitado a resolver com
sucesso os problemas oriundos do mundo objetivo, social e subjetivo.

Habermas evidencia que, se os nveis de conscincia moral propostos por


Kohlberg satisfazem as condies formais de uma lgica do desenvolvimento, eles
devem, contudo, ser reformulados no quadro da teoria da ao (ibid., p. 74). Em
linhas gerais, a caracterizao da lgica do desenvolvimento, como Habermas a
interpreta, pelo filtro da psicologia do desenvolvimento, permeia a capacidade
de desenvolvimento cognitivo, lingustico e interativo do indivduo. A opo
por Kohlberg restringe o plano da anlise habermasiana dimenso interativa,
envolvendo a capacidade de realizar aes e discursos.
A expresso lgica de desenvolvimento se apresenta - na leitura habermasiana como sequncias de desenvolvimento passveis de reconstruo. Toda e qualquer
anlise da lgica de desenvolvimento que evite passos em falso deve deixar de lado

92 Papirus Editora

a pretenso de apontar os modelos de estruturas ordenados hierarquicamente.


Basta lgica de desenvolvimento o intento de justificar de modo sistemtico a
superioridade do nvel posterior de aprendizagem com relao ao anterior. Nesse
intuito, a justificao da superioridade de um nivel em relao a outro passa, antes,
pela capacidade de resoluo dos problemas que se vo colocando tanto na dimenso
do conhecimento objetivante quanto na dimenso da convico prtico-moral,
devendo ambas serem avaliadas sob a luz de pretenses de validade universal (ibid.,

p. 249). Assim, na esfera da evoluo social, temos de distinguir entre a soluo de


problemas de direo e os mecanismos de aprendizagem subjacentes. Com ajuda
dos mecanismos de aprendizagem, podemos explicar por que alguns sistemas
encontram solues para seus problemas de direo, solues que fazem avanar
a evoluo, enquanto outros fracassam ante os desafios evolutivos (ibid., p. 134).

Nesse sentido, alcana-se o motivo pelo qual Habermas deixa a teoria da


evoluo social isenta de vnculos com a historiografia, mas unida ao discurso
prtico. Em sua prpria afirmao:
Pode-se ver, em tudo isso, que uma aplicao de teorias da evoluo na anlise
da poca tem sentido somente no mbito de uma formao discursiva da
vontade, ou seja, numa argumentao prtica em que se trate de fundamentar
a razo pela qual - em determinadas situaes e por parte de determinados
atores - deveriam ter sido escolhidas determinadas estratgias e normas de
ao e no outras. (Ibid., p. 250)

A evoluo social decorrncia do processo de racionalizao das imagens


de mundo que, por sua vez, permite alteraes e modificaes no complexo das
estruturas sociais graas aos processos de aprendizagem. A aprendizagem mantm
sua efetiva participao na promoo da teoria da evoluo social, ao mesmo
tempo, como causa e fomento. Os aspectos centrais da teoria da aprendizagem
desenvolvidos em Para a reconstruo do materialismo histrico so conservados
na Teoria da ao comunicativa.
Contudo, entre as duas obras, houve cortes e mudanas significativos
na conduo da evoluo social. No possvel, por exemplo, afirmar que o
estruturalismo gentico de Piaget seja mantido em Teoria da ao comunicativa
com o mesmo propsito praticado na dcada de 1970. Se, nos escritos dos anos
1970, o estruturalismo gentico forava a homologia ontofilogentica por meio
da transposio dos ganhos obtidos no campo da psicologia para o campo da

teoria social, na dcada de 1980, Habermas reforar o papel da aprendizagem

Habermas e a reconstruo 93

por meio dos ganhos provenientes da psicologia do desenvolvimento, mas no


far a homologia repousar no estruturalismo gentico, e, sim, no conceito de
aprendizagem. Isso significa, em outros termos, que a ontognese, promotora da
psicologia do desenvolvimento, no ser a responsvel por assegurar a relao
ontofilogentica, mas, sim, o conceito de aprendizagem. No permanece na
Teoria da ao comunicativa a ideia de que os ganhos obtidos no desenvolvimento
individual refletem o prprio desenvolvimento social. O foco que perpassar a
evoluo social a ideia de que os problemas sistmicos, prprios dos desafios
provenientes da dinmica evolutiva, demandam solues dentro do mbito de uma
determinada formao social. A resoluo desses problemas implica uma espcie de
aprendizagem evolutiva que se efetiva na possibilidade de assegurar, por intermdio
do conceito de interao, a unidade ontofilogentica.

Longe da afirmao de Habermas, em Para a reconstruo do materialismo


histrico, de que as sociedades aprendem de modo figurado, preciso explicar como
as sociedades, de fato, aprendem e como, muitas vezes, bloqueiam a possibilidade
de o aprendizado se realizar. Habermas, na obra de 1976, baseava-se na noo de
que os processos sociais de aprendizagem estavam ligados concepo de como
os indivduos aprendem e, uma vez demonstrada a capacidade de aprendizado
do indivduo (ontognese), acreditava-se plenamente resolvida, com argumentos
favorveis da psicologia, a aprendizagem individualista do social.Habermas partia
do pressuposto de que poderia reunir as diversas aprendizagens individuais sob
a estampa do social. Na Teoria da ao comunicativa, a tendncia de Habermas
levar adiante a noo de aprendizagem como mecanismo da evoluo social sob
outra rubrica: a da interao.

Habermas leva adiante o modelo de interao, enfatizando, com base,


sobretudo, na gramtica gerativa de Chomsky, na teoria cognitivista de Piaget,
na teoria da ao de Mead e na teoria da religio de Durkheim, a ideia de que o
indivduo se constri no processo de socializao e, portanto, adquire o que ele
chama de competncia comunicativa. Contudo, o erro que Habermas cometeu
foi estender o modelo de aprendizado individual de matriz piagetiana - que
carregava em si um telos constitutivo direcionado reflexividade cognitiva e
universalidade moral - para o marco do desenvolvimento sociocultural, como se
fosse possvel, nesse nvel ampliado, conservar o telos imanente do aprendizado
individual, porm, com nova denominao na esfera da sociedade, entendendo-o
como evoluo social.
A sada desse impasse, como possvel perceber na Teoria da ao
comunicativa, assume os contornos sociais, deslocando o foco da aprendizagem para

94 Papirus Editora

o mbito da interao social. O prprio Klaus Eder ratifica essa perspectiva terica
como a mais producente: A base micro-sociolgica do processo de aprendizado
evolucionrio dever ser conceituada no em termos de uma teoria da ao social (que
segundo ele mantm-se enquanto teoria individualista da ao), mas da interao
social, no de sujeitos competentes, mas de formas de subjetividade que evoluem,
no em termos de intenes, mas de relaes (Eder 2001, p. 10). Tal afirmao
sintetizada na seguinte expresso: O que importa no o que as pessoas tm em
mente, mas o que elas compartilham (ibid., p. 11). Assim, o aprendizado social
deve seguir outra perspectiva, diferente daquelapercebida na esfera individual: O
aprendizado das sociedades, portanto, um fenmeno que no pode ser explicado
pelo aprendizado individual, j que uma consequncia da coordenao social
do processo de aprendizado dos indivduos. Essa coordenao social, no entanto,
segue tuna lgica que diferente daquela do aprendizado individual" (ibid.). Com
base nas consideraes de Klaus Eder, possvel destacar um aspecto que justifica a
necessidade de Habermas de trabalhar com um conceito complexo de racionalidade
que d conta, alm da socializao e da integrao social, tambm da coordenao
da ao. Trata-se da importncia de ir alm dos polos concentradores de Mead
(socializao) e Durkheim (integrao social), para destacar que o ncleo da
teoria da ao comunicativa incorpora a ideia de que o entendimento, por meio da
linguagem, constitui o prprio mecanismo de coordenao de ao, seja no plano
individual, seja no plano social (Berger 1991, p. 166).

Naviso deKlaus Eder, a mudana do enfoque de que no so os indivduos,


mas a relao entre eles, o ponto de referncia para a aprendizagem, permite
colocar a racionalidade, imanente teoria da comunicao, na organizao
social onde transcorrem os discursos: Portanto, a ideia de racionalidade muda
sua base do indivduo para a situao social onde ele age (Eder 2001, p. 14). E,
nesse caso, medida que se especifica um modelo de racionalidade para cada
tipo ideal de ao, permite-se entender a ao social dos outros pelo simples
fato de que compartilhamos com eles os padres de racionalidade (ibid., p. 15).
H aqui, por parte de todos os envolvidos, um reconhecimento dos significados
das aes praticadas: O que os autores produzem em tal processo no um
consenso racionalmente produzido, mas antes um sentido de uma identidade
coletiva daqueles que assim se reconhecem (ibid., p. 16). Essa perspectiva do
reconhecimento importante, porque denota que a ao social (ou interao) tem
uma fundamentao transubjetiva, melhor dizendo, intersubjetiva. O aprendizado
resultado dos processos de interao que, ao produzir determinados efeitos,
proporcionam a modificao do conhecimento coletivamente partilhado e, "quando

Habermas e a reconstruo 95

tal aprendizado acontece, ele produz resultados especficos: elemuda ou os quadros


e crenas normativas que guiam a ao social ou o conhecimento emprico sobre
o mundo utilizado como recurso na ao social (ibid., p. 17). Desse modo, o
aprendizado de que trata Habermas o aprendizado de adultos que interagem e
alcanam o entendimento recproco sobre fatos ou normas.

Habermas parte do alicerce da racionalidade comunicativa, ancorando-a na


forma social de vidahumana por meio de suportes tericos advindos da filosofia da
linguagem contempornea e de autores como Weber, Mead, Durkheim, Parsons
e Marx, com o propsito de montar um sistema de referncia no qual as ideias
bsicas da teoria da sociedade sejam historicamente justificadas e testadas mediante
a apresentao de argumentos (Honneth e Joas 1991, p. 1).
A insero da racionalidade na dimenso histrica compreensvel depois da
virada lingustica, levando-se em conta que o novo olhar da filosofia no sculo XX
permitiu afirmar que o solo onde nos movemos impregnado de linguagem e de
cultura e, ademais, a manifestao da racionalidade no se deixa realizar fora dessa
arena (Habermas 1984a, v. II,p. 190). A reflexo de Habermasbusca se certificar da
existncia da relao entre racionalidade e processo histrico e, acima de tudo, dizer
que esse processo passvel de ser orientado para a emancipao. A teoria social
de Weber e o materialismo histrico de Marx permitiram a Habermas construir
uma teoria da evoluo social que recuperasse o potencial da razo e vinculasse
esse potencial a processos de aprendizagem, no nvel individual e coletivo (Bannell
2006, p. 22). A teoria de evoluo social passa a constituir uma alternativa que visa
assegurar ao processo de racionalizao da sociedade outra dimenso que no a
mesma levada adiante, seja por Weber, por meio da racionalidade instrumental, seja

por Marx, que fixava o desenvolvimento social exclusivamente na base produtiva


dos modos de produo. Desbloqueado o caminho para a emancipao que, para
Weber se mantinha inviabilizado pela jaula de ferro e, para o marxismo, pelo fato
de a revoluo proletria se ter dissipado do horizonte, Habermas, com a teoria
da evoluo social, torna a potencializar a possibilidade de a razo, historicamente
situada, oferecer um maior grau de racionalidade das estruturas sociais e de reflexo
de sujeitos autnomos. Assim, tanto tradies culturais como indivduos so
concebidos como sendo progressivamente mais reflexivos numa evoluo social que
se contrape aos diagnsticos pessimistas sustentados por vrios autores no sculo
XX (ibid., p. 28). O esforo de Habermas parece se concentrar, nesse aspecto, em
apontar que a racionalidade, incorporada na interao mediada linguisticamente,
tem a capacidade de reorientar o poder de reflexo contido no processo histrico
de desenvolvimento social.

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Habermas entende a realizao do potencial da racionalidade, prpria do


agir comunicativo e integrada ao processo histrico mundial, como aquilo que
possibilita afirmar a existncia de uma concepo de racionalidade concretizada
na linguagem, na histria e na sociedade. Alguns fatores inerentes prpria
noo de racionalidade refletem, sobretudo, na forma como se configuraram as
sociedades modernas. Ao se tratar da diferenciao das estruturas simblicas, da
refletividade das tradies culturais, do processo de racionalizao dos mundos da
vida, da gradativa individuao na gerao da personalidade e da generalizao de
normas universais, percebe-se uma efetiva presena da racionalidade plasmada em
contextos empricos e histricos. A racionalidade, nesse caso, pelo fato de apontar,
entre outros, par a possibilidade de mundos da vida altamente racionalizados,
para a legitimao de pretenses de validade por meio de relaes intersubjetivas
e para a formao de identidades pessoais pela reflexo crtica, permite afirmar que
a consecuo de tais propsitos somente se efetiva por intermdio de processos de
aprendizagem (cf. Cooke 1994, p. 162; Bannell 2006, p. 64).
A importncia e o significado dos processos de aprendizagem que visam
dar conta, entre outras coisas, da dimenso contrafactual da racionalidade
comunicativa, encontram, desde cedo, respaldo na pragmtica formal, medida
que esta reconstri as condies de possibilidade de a competncia comunicativa
de sujeitos capazes de linguagem e ao alcanar a realizao do entendimento. O
processo de aprendizagem compreende no apenas a capacidade de assegurar o
processo cumulativo de conhecimento, mas tambm a garantia de condies de
tematizar e criticar os entendimentos previamente estabelecidos no mbito factual,
visando, desse modo, proporcionar a correo de significados e normas partilhados

em determinada comunidade lingustica.

O prprio processo de aprendizagem para assegurar condies de tematizao


crtica deve transcender .o espao localizado e emprico das comunidades
lingusticas: Se a condio da possibilidade da compreenso reduzida aos
significados e normas j compartilhados por uma comunidade lingustica qualquer,
a possibilidade de corrigir esses significados e normas por um processo racional fica
bloqueada (Bannell 2006, p. 65).
Desse modo, o processo de aprendizagem, alm de constituir importante
pano de fundo da reflexo de Habermas como possvel potencial de emancipao,
ainda alocado na expanso de processos de reflexo e maturidade, os quais
necessariamente dependem de aprendizagem. Considerando-se os processos
evolutivos norteados pelos nveis pr-convencional, convencional e psconvencional, possvel destacar a capacidade de aprendizagem, sobretudo, em

Habermas e a reconstruo 97

dois aspectos fundamentais. No primeiro modo, referente ao nvel convencional, a


capacidade de aprendizagem, em se tratando da dimenso normativa, refere-se s
condies de internalizao de valores e de disposio motivacional quanto a regras
previamente estabelecidas. No segundo modo, referente ao nvel ps-convencional,
a capacidade de aprendizagem amplia seu escopo de internalizao e motivao
para a possibilidade de tematizar, discursivamente, a validade das normas, at ento
aceita sem problematizao. Nesse aspecto, a aprendizagem condizente com a
aquisio da competncia comunicativa, que faculta aos membros de determinada
comunidade avaliar a legitimidade das normas com base em princpios universais
orientados discursivamente. O nvel ps-convencional pressupe, do ponto de vista
da capacidade de aprendizagem, o domnio do agir comunicativo, que possibilita
a relao entre falante e ouvinte, disponibilizando a coordenao de suas aes e,
tambm, a tematizao das pretenses de validade em relao aos mundos objetivo,

social e subjetivo.
A aprendizagem vista,portanto, da perspectiva de transformao individual
e social com o direcionamento para a realizao do ideal democrtico. Visa
modificao do individuo em cidado, conferindo-lhe condies de participar
efetivamente de uma estrutura social assentada na soberania popular e no
integral respeito aos direitos humanos. Significa, para Habermas, a existncia da
possibilidade sempre aberta da aprendizagem como condio de aperfeioamento
da democracia, ncleo fundamental do estado de direito. O que permite dizer, para
finalizar,que a aprendizagem, em Habermas, aponta como telos a realizao,no mais
alto grau, da situao ideal de fala alicerada em pressupostos empricos, os quais
dependem, preferencialmente, de sua institucionalizao em bases democrticas.

DA TICA DO DISCURSO

A TEORIA DO DISCURSO*

Angelo Vitro Cenci

Introduo
A partir do comeo da dcada de 1990, Habermas desenvolve alteraes em
sua obra que repercutem de modo marcante sobre sua variante tico-discursiva,
tal como concebida em sua origem. A introduo de um princpio do discurso
neutro em relao moral e ao direito, a diferenciao dos discursos da razo
prtica e a prpria reformulao do conceito modemo de razo prtica, dentre
outros aspectos, faro com que a tica do discurso seja situada dentro de um quadro
terico diferente daquele configurado pela teoria da ao comunicativa da dcada
de I960. Essas modificaes levadas a cabo por Habermas permitem identificar
uma passagem da tica do discurso para a teoria do discurso. Cabe observar,
todavia, que tais modificaes podem ser mais bem compreendidas em contraste
com Albrecht Wellmer e, sobretudo, com Karl-Otto Apel, uma vez que a variante
tico-discursiva deste se mantm, diferentemente da de Habermas, vinculada a um
modello de fundamentao transcendental forte. Nesse sentido, as divergncias com
Apel se iniciam cedo, j com o fato de Habermas aproximar a filosofia e sua tica
de unn modelo de reconstruo racional destranscendentalizador, distanciado da
pretemso apeliana da defesa de um modelo de fundamentao ltima.

Principiaremos nosso percurso situando brevemente o programa inicial


da tiica do discurso habermasiana em contraste com o de Apel. Em seguida,
retoimaremos alguns aspectos centrais de tal programa na dcada de 1980, com
nfase na reconstruo habermasiana do argumento pragmtico transcendental
de Apel. Mostraremos que a posio adotada por Habermas resulta do fato de no
*

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fete captulo uma reformulao de aspectos desenvolvidos em minha tese de doutorado,


iintitulada 'A controvrsia entre Habermas e Apel acerca da relao entre moral e razo
fprtica na tica do discurso, defendida na Unicamp em 2006.

Habermas e a reconstruo 99

ser possvel pragmtica formal adotar o modelo de uma prova direta, uma vez
que as reconstrues de carter filosfico necessitam manter um cunho hipottico
e remetem a comprovaes indiretas. Na sequncia, exporemos o aprofundamento
que Habermas faz de sua teoria do discurso por meio da diferenciao dos
discursos da razo prtica. Nesse passo, vamos nos basear da explicitao das
razes que o levam rejeio da arquitetnica apeliana das partes A e B da tica.
Tal aprofundamento implica a reformulao do conceito de razo prtica, uma vez
que, a seu juzo, com a guinada lingustica, o conceito moderno de razo prtica
amparado na filosofia do sujeito se desintegrou. As insuficincias desse conceito e
a necessidade de acomodar a teoria do direito e a teoria poltica dentro de seu novo

quadro terico o levam a propor que a moral deontolgica deveria ser interpretada
nos termos da teoria do discurso. O aprofundamento da teoria do discurso o leva
tambm proposio de um princpio do discurso neutro em relao moral e ao
direito, situando a tica do discurso dentro de um quadro terico muito distinto
daquele da dcada de 1980.

O programa inicial da tica do discurso habermasiana em contraste


com a variante tico-discursiva de Apel
A tica do discurso tem origem no programa inaugural esboado por KarlOtto Apel no final da dcada de 1960 e publicado em 1973 (cf. Apel 1999, pp. 358435). Com seu programa, Apel se propusera a tarefa de fundamentar racionalmente
uma tica dodiscurso baseada na constatao de que a tica se encontrava diante de
um paradoxo, sobretudo se for considerada sua relao com a cincia no contexto

da sociedade contempornea, marcada pelas caractersticas de uma civilizao


tcnico-cientfica. No diagnstico de Apel, de um lado, apresenta-se a necessidade
premente de uma tica universal, principalmente em razo das consequncias das
aes humanas decorrentes de tal civilizao. De outro, a mesma racionalidade
tcnico-cientfica que provoca tal premncia subtrai a legitimidade de uma tica
universal, uma vez que monopoliza os atributos de racionalidade e objetividade de
talmodo que a esfera moral fica relegada ao mbito privado das decises subjetivas
e irracionais.

O leitmotiv da tarefa assumida por Apel mostrar no apenas a necessidade,


mas tambm a possibilidade e a relevncia, de uma fundamentao filosfica
ltima e, por conseguinte, tambm da tica. Para tal, Apel tem de fazer frente a

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determinadas posturas presentes na filosofia contempornea - como o racionalismo


crtico de Hans Albert -, as quais tm em comum a ideia da impossibilidade e,
consequentemente, do abandono de uma fundamentao filosfica ltima. A seu
juzo, o problema est em tais posturas identificarem fundamentao com o modelo
desta, assumido pela metafsica ontolgica tradicional e pela lgica da cincia e,
por no conseguirem dar conta da especificidade de uma racionalidade tica ou
mesmo no a reconhecerem. Apel constata que as posies filosficas a inscritas
j no conseguem fundamentar racionalmente a tica.
Outro problema importante que Apel se prope tratar o de que, em razo
do carter abstrato do seu princpio moral, a tica do discurso precisa se formular
tambm como tica da responsabilidade, a qual deve possibilitar uma mediao
entre a racionalidade consensual-comunicativa, prpria da esfera do discurso,
e a racionalidade estratgica. Para contornar esse problema, Apel articula duas
estratgias morais - a de conservao ou sobrevivncia e a de emancipao -,
englobando em sua tica dodiscurso uma teleologia moral (cf. 1999, p. 431 ss.). Apel
tem em vista, por um lado, evitar o rigorismo moral e, por outro, defender uma tica
do discurso como tica da responsabilidade mediante uma fundamentao ltima.
Ocorre que a tica do discurso, pensada do prisma de uma tica da responsabilidade,
teria de ponderar que o sujeito no pode desconsiderar as condies reais de ao
em que predomina a racionalidade estratgica. A ao de acordo com o princpio
moral no poderia ser exigvel sem mais em tais circunstncias. Por essa razo, a
tenso existente entre a situao real e a situao ideal de argumentao remete para
o dever de se contribuir para a realizao das condies, a fim de que se estabelea
o princpio moral em longo prazo. Sua variante tico-discursiva se configura
originariamente como deontolgico-teleolgica.
A proposta de Habermas se distingue da de Apel em relao aos aspectos
mencionados e tambm em sua prpria moldura terica. Se o projeto filosfico de
Apel marcado, desde o incio, pela questo central acerca de como transformar
de modo ps-metafsico a pergunta kantiana sobre as condies de possibilidade
da validez do conhecimento para superar a aporia em torno da incognoscibilidade
da coisa em si e ajust-lo ao nvel da reflexo a respeito de uma teoria crtica
das cincias naturais e das cincias sociais, o de Habermas pautado em sua
origem pelo objetivo principal de desenvolver a ideia de uma teoria da sociedade
concebida com inteno prtica (1987, p. 13). Seus interesses intelectuais se
orientam, inicialmente, pela preocupao em tematizar a relao entre teoria
e prxis de um prisma epistemolgico. Nos anos 1960, Habermas se guia pelo
propsito de elaborar uma crtica integral ao positivismo com base no alcance

Habermas e a reconstruo 101

por Kant acerca da possibilidade do


obtido at ento pelo problema j colocado
de 1970 e 1980, seu projeto de elaborar
conhecimento em geral. Nas dcadas
de uma teoria do conhecimento d lugar a
uma teoria da sociedade por meio
tica do discurso, no programa de 1983,
uma teoria da ao comunicativa. A
sua aproximao ao modelo das denominadas
situada com base nesse projeto e em

foco se volta para a anlise das estruturas gerais que esto na base dos processos de
entendimento, j que o entendimento funciona como mecanismo coordenador da
ao e visa obteno de um acordo acerca da validez de um ato de fala ou de uma
manifestao entre os participantes de uma interao. Trata-se de um mecanismo
que permite o reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validez criticveis
por meio das quais os participantes da interao se apresentam uns diante dos
outros. Ele procura mostrar que o xito de um ato de fala depende do compromisso
assumido pelo falante em relao ao ouvinte, de maneira que este possa confiar na
oferta feita por aquele por meio das pretenses de validez levantadas. Como esse
compromisso vincula obrigaes, gera determinados efeitos que so importantes
para a sequncia da interao e tm relevncia moral.

cincias reconstrutivas.
tica do discurso, que formulada
Diferentemente da variante apeliana da
de uma crtica e transformao da
se valendo do contexto mais amplo do projeto
com base no quadro de sua teoria
filosofia transcendental, a habermasiana moldada
de fundamentao j elaborado
da ao comunicativa e em dilogo com o programa
Habermas, deve tomar como referncia os
por Apel. A tica do discurso, para
tem de fazer intuitivamente sempre
pressupostos da comunicao que todo sujeito
Habermas, porm,
seriamente de uma argumentao. Para

que pretender participar


de Apel conseguiria apenas mostrar que
o argumento pragmtico-transcendental
so irrecusveis, a fim de provar
certas condies ou regras de argumentao
de argumentao, no a prtica da
apenas a falta de alternativas para essas regras
formal habermasiana
argumentao como fundamentao ltima. A pragmtica
a
qual renuncia a uma
transcendental,
assume uma interpretao mais fraca do
reconstruo racional de competncias
deduo transcendental em prol de uma
substitui o modelo apriorista da
universais. O modelo de reconstruo racional
apriorista do saber se limita ao mbito
deduo transcendental deKant A dimenso
referida a um saber intuitivo,prda conscincia de regras dos falantes competentes,
Isso significa que os problemas
terico, sem o qual no h entendimento possvel.
comunicativa e, para serem
ao
da
esfera
com que a tica se ocupa esto alojados na
pragmtico-formal do
investigao
explicitados, tero de tomar como base uma
1999b, p. 54).
agir comunicativo (cf. Habermas
distingue a ao comunicativa
Em Teoria da ao comunicativa, Habermas
instrumental e a estratgica, o que lhe
dos demais tipos de ao, como a
dos sujeitos na interao: a voltada ao
permite diferenciar duas atitudes bsicas
tese

p. 385). Desenvolve, ento, a


voltado ao entendimento, do qual os
de que o uso originrio da linguagem o
A tese do parasitismo confere
demais usos - como o estratgico - so parasitrios.
estratgico. Esse passo decisivo para a
primazia ao comunicativa sobre o agir
ordens instrumentais,
estratgia de Habermas, pois, se a ao social fosse ditada por
pretenso explicitar, mediante a
no seria possvel fundamentar a tica. A sua
reapropriao da teoria dos atos
teoria da ao comunicativa e com base numa
intersubjetivamente a ao. Seu
de fala, os mecanismos que permitem coordenar

entendimento e a orientada ao xito (1984a,

102 Papirus Editora

A estratgia de Habermas para chegar apresentao de seu programa de


fundamentao da tica do discurso pressupe, portanto, alguns passos prvios. O
primeiro esclarecer, mediante a ao orientada ao entendimento - via pragmtica
formal o que significa os atores se orientarem por pretenses de validez (teoria
da ao). A partir da, levantado o problema acerca do que significa o resgate oua
resoluo discursiva de pretenses de validez normativas. Esse problema requer,por
sua vez, uma investigao dos pressupostos comunicativos da fala argumentativa,
bem como a anlise das regras universais que servem de procedimento para as
argumentaes (lgica do discurso). As questes bsicas da tica, tais como o

problema do sentido das proposies normativas e o problema da fundamentao


da tica, aparecem somente no mbito de uma lgica do discurso prtico, a esfera
das argumentaes especializadas em questes de justia. O percurso para chegar
fundamentao do princpio moral habermasiano constitudo, ento, por trs
passos: no primeiro, como forma tambm de sustentar um cognitivismo moral,
Habermas se prope a explicitar a especificidade de uma pretenso de validez
prpria esfera normativa; no segundo introduz (U) como princpio-ponte, com
a finalidade de permitir o trnsito do particular para o universal1 e possibilitar,
como regra de argumentao moral, o consenso na esfera do discurso prtico;
no terceiro, leva adiante a prpria fundamentao do princpio (U), derivado
dos pressupostos da argumentao. Nesse passo, Habermas parte do argumento
pragmtico-transcendental de Apel, reformulando-o. Nosso objetivo aqui no
operar uma retomada de cada um desses passos em detalhes. O que nos interessa, em
razo de nossos propsitos, apresentar a reformulao do argumento pragmtico
transcendental, pois ele tanto o ponto de partida para a reformulao de (U)
1.

A esse respeito, ver a crtica de Wellmer a Habermas (Wellmer 1994, p. 43 ss.).

Habermas e a reconstruo 103

como
quanto o revelador da peculiaridade de sua variante da tica do discurso
vinculadora de um modelo de reconstruo racional.
A nosso juzo, o programa habermasiano de fundamentao da tica

do discurso publicado em 1983 em Moralbewusstsein und Kommunikatives


Handeln inaugura uma variante prpria dentro do projeto de teoria moral
mais amplo partilhado inicialmente com Apel. Ao desenvolver seu modelo de
fundamentao, Habermas apresenta a moral como estritamente deontolgica,
dando a ela uma configurao mais estreita que aquela proposta por Apel em seu
programa original. Essa diferena ser de grande importncia para caracterizar as
divergncias programticas que vo se configurando na tica do discurso de cada
um dos dois autores. Com a apresentao desse programa, o projeto de uma tica
do discurso, desenvolvido inicialmente com base numa perspectiva geral comum
e orientado, at ento, de modo mais sistemtico pelo programa de Apel, sofrer
modificaes significativas. O programa de Habermas tomar por base uma
teoria da ao comunicativa e uma concepo pragmtico-formal do significado.
Ele no se estrutura, pois, mediante o projeto de uma transformao da filosofia
transcendental de Kant e uma pragmtica transcendental, como fizera Apel. Seu
programa ser situado com base em uma concepo de filosofia que se aproxima
das cincias reconstrutivas e incorporar uma perspectiva falibilista e um modelo
transcendental fraco de fundamentao, em vez de uma fundamentao ltima,
embora, como almejado por Apel, de carter no metafsico. Isso lhe possibilita
reformular o argumento pragmtico-transcendental de Apel e, diferentemente
do que ocorre no programa deste, os pressupostos da argumentao no tm
um teor normativo-moral, mas apenas normativo. Por conseguinte, o conceito
habermasiano de discurso no impregnado de modo moral-normativo, como
tambm no o ser posteriormente, em seus escritos da dcada de 1990 em diante.

Tambm o princpio moral (U) assume uma feio distinta da norma moral
fundamental apeliana, cujo pressuposto geral proposto por Apel na linha de uma
hermenutica normativa.2 De acordo com a formulao apeliana do princpio moral,
2.

O princpio moral, denominado de norma moral fundamental (Grundnorm), formulado

originariamente do seguinte modo por Apel: Quem argumenta reconhece implicitamente


todas as possveis pretenses (Anspruche) provenientes de todos os membros da
comunidade de comunicao, justificveis mediante argumentos racionais (...) e, por
sua vez, compromete-se a justificar argumentativamente as pretenses que ele mesmo
(e
apresenta a outros homens. Ademais, os membros da comunidade de comunicao
em
(...)
levar
a
isso significa implicitamente todos os seres pensantes) esto obrigados
dizer, todas as
conta todas as pretenses virtuais de todos os membros virtuais; quer

104 Papirus Editora

quem argumenta tem de reconhecer implicitamente todas as possveis pretenses


racionalmente justificveis dos demais argumentantes e, ao mesmo tempo,
comprometer-se a justificar argumentativamente as pretenses que apresenta a
eles. Em outros termos, quem desejar compreender as aes humanas tem de se
comprometer comunicativamente no sentido de assumir corresponsavelmente as
intenes da ao (cf. Apel 1999, p. 384). Em seu carter formal (U), diferentemente
da Grundnorm moral apeliana, constitui-se numa regra de argumentao sem
vincular um dever moral em relao ao agir, deixando os contedos a cargo dos
discursos reais. Porm, assim como Apel, Habermas tambm se preocupar em fugir
do risco de incorrer no rigorismo moral,demodo que (U) j traz consigo o princpio
de uma tica da responsabilidade prpria para a avaliao das consequncias e dos
efeitos colaterais oriundos das aes humanas coletivas. Esse problema permanece,
ento, circunscrito ao mbito de uma moral deontolgica, sem agregar a ela uma
dimenso teleolgica como fizera Apel.

A forma como Habermas elabora seu programa da tica do discurso traz


consigo, portanto, modificaes significativas em relao ao modo como Apel o
apresentara at ento. No centro das modificaes introduzidas por Habermas com
seu programa de fundamentao esto as especificaes feitas por ele em torno
de sua noo da moral do discurso, considerada com base em limites estreitos e
sob enrgicas abstraes, uma vez que se configura como moral especificamente
deontolgica. Com essa especificao, Habermas concede, j na formulao de seu
programa inicial, um mbito mais estreito que Apel esfera da moral do discurso e
assenta a base para o desdobramento das divergncias programticas que se seguiro
entre ele e Apel, a partir de ento, no interior da tica discursiva. Os programas de
Habermas e Apel tm como ponto comum a filiao perspectiva kantiana de uma
moral deontolgica, mas renovada em termos discursivos. No entanto, o modo de
conceber esse deontologismo diferenciado desde o incio entre os dois fundadores
da tica do discurso, um vez que Apel o assumir, de modo distinto de Habermas,

3.

necessidades' humanas, na medida em que poderiam colocar reivindicaes aos demais


homens (Apel 1999, pp. 424-425).
Apel aqui no distingue entre (U) e (D), como far Habermas posteriormente. Este ltimo
entende (U) como regra dos discursos prticos e (D) comouma proposta de teoria moral entre
outras. A norma tica fundamenta] inclui indistintamente o que em Habermas (U) e (D).
A partir do final da dcada de 1980, j com sua arquitetnica das partes A e B da tica, Apel
comea a falar em principio do discurso no sentido da norma tica fundamental e distingue
duas normas fundamentais: a da igualdade de direitos de todos os possveis parceiros da
argumentao e a da corresponsabilidade na soluo dos problemas passveis de discusso.

Habermas e a reconstruo 105

:>
'V

com certas reservas e acrescentar tica do discurso uma dimenso teleolgica. Apel
incorporar a sua tica uma teleologia moral, procurando imprimir a ela a feio de
uma estratgia moral,procurando evitar, no entanto, um telos substancial da vida boa.

A verso habermasiana do argumento pragmtico-transcendental e a


derivao do princpio (U)
Para dar conta do problema da fundamentao do princpio de
universalizao (U), Habermas se utiliza de um argumento mais cauteloso que o de
Apel. O papel que o argumento pragmtico-transcendental assume agora o de um
argumento que permite comprovar como (U) j est implicado pelos pressupostos
pragmticos necessrios para o funcionamento do jogo da argumentao. O que
est em jogo na fundamentao de (U) a identificao de tais pressupostos, de
maneira que quem participe dele - pelo simples fto de passar a argumentar - j
deve ter aceitado tais condies de contedo normativo. O prprio princpio (U)
pode ser entendido como uma reconstruo das intuies do cotidiano, as quais
permitem a avaliao imparcial de conflitos de ao de natureza moral. Como os
pressupostos universais e necessrios da argumentao fundamentam somente o
fato de no haver alternativa identificvel para o nosso modo de argumentar, a sua
comprovao no pode ocorrer por meio de uma deduo transcendental como
em Kant Diferentemente, a tica do discurso tem de se apoiar em reconstrues
hipotticas a serem confirmadas de modo plausvel e depende de uma confirmao
indiretamediante teorias morais concorrentes (cf. Habermas 1999b, pp. 108 e 127).4
Isso significa que no possvel pragmtica formal adotar o modelo de uma prova
direta, dedutivo. As reconstrues de carter filosfico precisam manter um cunho
hipottico e se remeter a comprovaes indiretas, em razo de sua "forte pretenso
universalista (Habermas 1987, p. 587).5
4.

5.

A seu juzo, os que entram em argumentaes tm de fazer pressuposies


cujo contedo pode ser apresentado como regras do discurso e, alm disso,
devem compreender as normas justificadas como regradoras de matrias sociais
do interesse comum de todos os possveis concernidos. A aceitao das regras
do discurso permite dispor de premissas com fora suficiente para a derivao
de (U), de modo que os envolvidos em resgatar discursivamente pretenses de
validez normativas tm de aceitar, de modo intuitivo, determinadas condies de
procedimento que equivalem a um reconhecimento implcito de (U) (cf. Habermas
1999b, p. 103). Tais condies no podem ser negadas por quem toma parte numa
argumentao, sob pena de incorrer em autocontradio performativa. Elas nos
so irrecusveis e temos de reconhec-las, pois j nos encontramos sob elas desde
sempre em nossa prtica argumentativa. Os argumentos transcendentais permitem
demonstrar a impossibilidade de rejeitar tais condies (ibid., p. 140).

Baseado no cnon aristotlico, Habermas distingue, ento, trs planos de


pressupostos argumentativos: o lgico-semntico, o dialtico dos procedimentos e
o retrico dos aspectos processuais (ibid., p. 97 ss.). O lgico-semntico pressupe
regras lgicas e semnticas que no possuem contedo tico e, por essa razo, no
oferecem ao argumento pragmtico-transcendental um ponto de partida adequado.
No plano dialtico dos procedimentos, as argumentaes aparecem como processos
do entendimento mtuo, regulados para que os argumentantes possam examinar
as pretenses de validez que se tornaram problemticas. Trata-se de argumentaes
nas quais esto os elementos necessrios para uma busca cooperativa da verdade.
Nesse plano, esto presentes as pressuposies compartilhadas pelo discurso com o
agir voltado para o entendimento mtuo.6 Por fim, no plano retrico dos processos,
o discurso argumentative aparece como um processo comunicacional. Trata-se
de uma forma de comunicao que se apresenta de modo muito aproximado de
condies ideais.Habermas acredita que, por meio de uma investigao sistemtica

com as cincias, sobretudo as que procedem reconstrutivamente. Aqui ela deve trocar o
papel de indicadora de lugar pelo de guardadora de lugar em relao s teorias empricas
com pretenses universalistas fortes (cf. Habermas 1999b, p. 23). O segundo argumento o
de que uma filosofia que submete seus resultados a comprovaes indiretas precisa assumir

Como observa Dutra, Habermas sustenta aqui que 'as teorias de carter filosfico entram,
de forma indireta, na construo de teorias empricas e, quando estas so confirmadas
pela experincia, indiretamente h uma comprovao da teoria filosfica nelas presente
(Dutra 2005, pp. 24-25). A esse respeito, ver a Introduo desta obra. Sobre a concepo
habermasiana acerca do carter transcendental das reconstrues racionais, ver Repa (2008a,

p. 167 ss.).
Habermas vai aduzir trs argumentos metodolgicos para afastar pretenses fundamentalistas
de sua concepo de filosofia. O primeiro deles o da necessidade de uma diviso de trabalho.
entre a filosofia e as cincias. Nesse sentido, a filosofia muda de papel ao passar a cooperar

106 Papirus Editora

6.

uma conscincia falibilista. Por fim, uma teoria da sociedade pensada como uma teoria da
ao comunicativa e que, portanto, queira se assegurar das estruturas gerais do mundo da
vida, no poderia operar transcendentalmente (cf. Habermas 1984a, pp. 588-590).
As regras desse plano correspondem, respectivamente, pretenso de sinceridade e a um
pressuposto de responsabilidade. Trata-se de pressupostos pragmticos de uma forma
especial de interao orientada para a busca cooperativa da verdade.

Habermas e a reconstruo 107

das contradies performativas, possvel chegar pressuposio de uma


* comunidade ilimitada de comunicao, ideia essa j desenvolvida por Apel com base
em Peirce e Mead. Esse plano indica que os que tomam parte numa argumentao
tm, necessariamente, de assumir determinadas pressuposies argumentativas.
Em razo de as regras do plano lgico-semntico e do plano dialtico dos
procedimentos firmarem, respectivamente, as condies de sentido e as condies de
sinceridade para a validade das argumentaes, a fundamentao de (U) no pode
ocorrer baseada em tais planos. As condies de sentido e sinceridade so necessrias
para a validade do discurso argumentative, mas no para a fundamentao de (U).
Por conseguinte, (U) ter de ser derivado do terceiro plano, o das pressuposies
argumentativas procedimentais, ou seja, de pressuposies como as da fora do
melhor argumento - mediante a ausncia de coao e da busca cooperativa da
verdade - e da igualdade de direitos a todos os interlocutores. Para esse plano, so
fornecidas regras que visam assegurar que todo sujeito capaz de fala e ao participe
de discursos, problematize ou introduza qualquer assero no discurso e que possa
manifestar atitudes, desejos e necessidades. Tais regras explicitam as condies para
a participao dos interlocutores num discurso prtico, buscando lhes assegurar
o direito de participar do discurso, o direito da igualdade de oportunidade para
problematizar e introduzir asseres e de se expor e a exigncia de que tais
direitos sejam assegurados. As regras do discurso no so apenas convenes,
mas pressuposies inevitveis, e podem ser identificadas, conforme se esclarece
a um sujeito como ele cai em contradio performativa sempre que contesta as
reconstrues inicialmente propostas de maneira hipottica (ibid., p. 100).

Habermas se ocupa em observar que nem todos os discursos reais tm


de satisfazer s regras do discurso, que devem ser entendidas apenas como a
representao de pressuposies pragmticas de uma prtica discursivaconsiderada
privilegiada. Tais pressuposies pragmticas so feitas tacitamente e so sabidas
de modo intuitivo pelos falantes. A seu ver, as regras apresentadas nesse plano
retrico dos processos indicam apenas que, na argumentao, os participantes
tm de presumir uma satisfao aproximada das condies mencionadas. Dado
que os discursos so limitados no espao e no tempo e que os participantes se
orientam por outros motivos alm da busca da verdade, fazem-se necessrios
dispositivos institucionais capazes de neutralizar tanto as limitaes empricas
inevitveis quanto as influncias externas e internas evitveis. Isso possibilita que
as condies idealizadas, que tm de ser j sempre pressupostas pelos participantes
da argumentao, possam ser preenchidas ao menos de modo suficientemente
aproximado {ibid., p. 102).

108 Papirus Editora

Valendo-se da assimilao das regras propostas por Alexy, embora com


algumas reservas,7 Habermas julga ser possvel dispor, no que diz respeito
justificao de normas, de premissas com fora suficiente para a derivao do
princpio (U). O argumento de Habermas estabelece duas condies para que haja
um reconhecimento de (U) por todos os que se empenharem em resgatar pretenses
de validez normativas: fazer, ao argumentar, pressuposies de acordo com as regras
do discurso e compreender as normas justificadas como regrando os interesses
de todos os concernidos. O princpio de universalizao pode ser fundamentado
mediante uma derivao pragmtico-transcendental que toma como ponto de
partida para tal determinadas pressuposies argumentativas. Por conseguinte, (U)
como regra de argumentao tem de ser distinguido: a) do princpio e das normas
morais conteudsticas; b) do contedo normativo prprio das pressuposies da
argumentao: c) do princpio (D) como princpio da tica do discurso, mas que
no faz parte da lgica da argumentao {ibid., p. 103).
Ao fundamentar (U) pelo caminho de uma derivao pragmticotranscendental, possvel indicar que a tica do discurso pode ser reduzida
ao parcimonioso princpio (D). Esse princpio se refere ao assentimento dos
concernidos, obtido mediante um discurso prtico quanto validade de uma
norma, a qual depende de que todos os afetados por ela possam chegar a
um acordo racionalmente motivado a seu respeito. Porm, Habermas toma
o cuidado de distinguir (U) tanto do princpio do discurso (D) como das
normas conteudsticas, com as quais se ocupam as argumentaes morais, e das
pressuposies argumentativas explicitadas mediante regras. (D) no pertence
lgica da argumentao, mesmo que exprima j a ideia fundamental de uma teoria
moral. O nico princpio moral da tica discursiva habermasiana o princpio de
universalizao (U), que vale como regra de argumentao e pertence lgica do
discurso prtico (ibid.). A tica do discurso se limita, nesse sentido, a fornecer um
procedimento para garantir a imparcialidade da formao do juzo, deixando de
lado toda orientao de contedos. Por conseguinte, o discurso prtico concebido
como um processo prprio para o exame da validade das normas consideradas
hipoteticamente, no para a produo de normas justificadas. O princpio (D)
habermasiano tem o papel de esclarecer que o princpio (U) exprime apenas o
contedo normativo de um processo de formao discursiva da vontade. Por essa
razo, tem de ser distinguido dos contedos da argumentao, que devem ser
colocados sempre na dependncia de discursos reais {ibid., p. 133).
7.

Habermas discorda de Alexy justamente no aspecto j mencionado de que nem todos os


discursos reais tm de satisfazer a tais regras.

Habermas e a reconstruo 109

ft
Ci

A diferenciao entre (U) e (D), inexistente em Apel, importante tambm


por apontar para um conceito de discurso, de carter geral, que no possui em si
contedo moral-normativo. As pressuposies gerais do discurso argumentative
so normativas, mas no normativo-morais. Como destaca oportunamente Niquet,
como condies transcendentais, tais pressuposies no tm ainda, em si, o valor
de normas morais bsicas de alto nvel: O a priori da argumentao, sobre cujo teor
normativo apia-se a fundamentao da tica do discurso transcendental fraca de
Habermas, no um a priori j por si carregado moral-normativamente (Niquet
2002,p. 79). Elas no tm o mesmo teor que as normas morais, como defende Apel.

A crtica de Habermas arquitetnica apeliana das partes AeB da


tica
No comeo dos anos 1990, Habermas desenvolve alteraes em sua teoria
do discurso que repercutem de forma marcante sobre seu programa da tica do
discurso tal como formulado na dcada de 1980. Ele introduz um princpio do
discurso neutro em relao moral e ao direito, ao mesmo tempo em que aprofunda
a diferenciao dos discursos e reposiciona sua moral do discurso baseado em tal
aprofundamento. Nela, a razo prtica dividida em diferentes esferas: as questes
ticas se referem ao autoentendimento de identidades, biografias e ideais de vida; as
questes morais se referem soluo justa ou imparcial de problemas do ponto de
vista da universalizao de interesses de forma racional e as questes pragmticas,
utilidade da ao sob o aspecto da escolha racional de meios e fins (cf. Habermas
1991, pp. 100-118). Em razo disso, a teoria discursiva da moral consistir somente
num mbito parcial ou especfico do amplo campo da razo prtica, no tendo

primazia dentro dela.


Habermas recusa o modelo arquitetnico deontolgico-teleolgico das partes
A e B da tica proposto por Apel (1988) e opera transformaes importantes em
relao ao seu prprio programa de 1983. Alm de divergir das novas especificaes
conferidas por Apel tica do discurso, ele passa a situar a moral do discurso
segundo a perspectiva de uma teoria ou filosofia do discurso estruturada mediante
um princpio do discurso neutro em relao moral e ao direito e por meio de
uma diferenciao dos discursos da razo prtica. Agora, a moral do discurso
situada como uma da regies da teoria do discurso e colocada como cooriginria
e complementar ao direito. Sua teoria do discurso se modifica abrindo espao para

110 Papirus Editora

uma teoria discursiva do direito, e o conceito de razo prtica reformulado nos


moldes de um conceito de razo comunicativa, o qual no prescritivo, ou seja,
no abarcado pela esfera moral. A razo prtica, por no poder ser prescritiva,
deve ser mais ampla que a esfera da moral.

Habermas continua a conceber a moral do discurso como estritamente


deontolgica, limitada a esclarecer e fundamentar o ponto de vista moral, e
entende que tal fundamentao deva se dar com base num modelo transcendental
fraco. Refuta, portanto, tanto uma fundamentao ltima quanto um hibridismo
dentro da tica, como faz Apel, quando vincula ao deontologismo discursivo uma
dimenso teleolgica mediante um princpio de complementao. Ao mesmo
tempo, Habermas desenvolve criticas a aspectos centrais da arquitetnica apeliana
das partes A e B da tica.8 Para Habermas, ao contedo lgico-cognitivo da tica
do discurso no deve ser acrescentada uma parte B. Tal contedo deve, de modo
distinto, ser complementado mediante uma teoria discursiva do direito, na qual
o conceito de discurso ainda no abarque, em si, pressuposies de carter moral.
Para Habermas, a insero do princpio de complementao (C) e de
uma parte B para a tica na vertente apeliana apontaria para a tentativa de uma
autossuperao reflexiva da tica do discurso.9 A introduo do princpio de
complementao indicaria o rompimento dos limites de uma moral que deveria
permanecer formulada em termos estritamente deontolgicos. Isso tambm traz
consequncias que deveriam ser evitadas se os problemas vinculados pela teoria
moral apeliana fossem tratados nas esferas da teoria poltica (tica poltica) e da
teoria do direito (cf. Habermas 1991, p. 196). O princpio de complementao
deveria, da mesma forma que o princpio (U), ter condies de ser derivado de
pressuposies no refutveis do discurso, o que no explicitado por Apel.
O rompimento com os limites estritos de uma moral deontolgica seria
consequncia do hibridismo da verso apeliana da moral do discurso, que agrega
uma perspectiva teleolgica, e poderia ser evitado se a moral do discurso
8.
9.

Essa posio apresentada por Habermas em diferentes trabalhos (1990b, 1991, 1994a,
2003 e 2004).
Na opinio de Apel, a abordagem usual das ticas denticas contempla apenas a parte A da
fundamentao, onde se localiza o princpio moral. A tica do discurso teria de compensar
a abstrao da realizao das condies de aplicao do princpio do
discurso na parte B
da tica mediante um princpio de complementao orientado teleologicamente. A funo
do princpio (C) a passagem parte B da tica, para dar conta das condiqes de aplicao
da tica do discurso (cf. Apel 1988, p. 142).

Habermas e a reconstruo 111

transcendentais fracas de contedos normativos presentes em juzos morais. (U)


pertence lgica da argumentao - o a priori do discurso -, que no vem carregada
moral-normativamente. A seu juzo, esse assunto deve ser tratado no mbito de
uma anlise da linguagem formal-pragmtica, no na esfera da teoria moral.

deontolgica e ps-convencional - se limitasse tarefa de esclarecer e fundamentar


o ponto de vista moral. Ao firmar essa posio, Habermas delimita o espao da
moral no mbito da razo prtica, distinguindo-a da esfera da tica, da pragmtica
e do direito. Ele se prope, assim, a encetar um caminho diferente do percurso
traado pela filosofia moderna e por Apel. Uma das principais consequncias
dessa divergncia o redimensionamento da forma de articular o vnculo entre
moral e razo prtica, rompendo com o primado apeliano da moral no interior
da razo prtica e defendendo a substituio deste ltimo conceito pelo de razo
comunicativa. Habermas, de fato, posiciona-se claramente de modo crtico em
relao arquitetnica das partes A e B da tica, proposta por Apel na segunda
metade da dcada de 1980, de maneira que, em vez de distinguir entre parte A e
parte B para a fundamentao de sua tica, prope uma diferenciao dos discursos
da razo prtica, limitando a moral a uma das esferas de tais discursos. Desse
modo, diferencia-se claramente de Apel no que diz respeito ao grau de amplitude
da moral em relao razo prtica. O conjunto de crticas endereado a Apel em
Erluterungen zur Diskursethik permite observar uma clara divergncia acerca
desse aspecto e tambm um deslocamento da centralidade da tica do discurso
para localizar esta como um mbito da teoria do discurso.10

A posio de Habermas renova a crtica sobrecarga atribuda por Apel


ao a priori do discurso. Esse a priori conteria em Apel tanto uma reconstruo do
ponto de vista pelo qual se julga algo em razo da moralidade - o ponto de vista
moral - quanto uma reconstruo das razes e motivos ltimos para o prprio
ser moral com base num prisma discursivo. Em outros termos, da perspectiva
apeliana, a questo epistmica acerca de como juzos morais so possveis pode ser
tematizada somente porque a pergunta existencial acerca do que significa ser moral
j vem sempre respondida mediante a reflexo sobre os contedos de teor moralnormativo do a priori do discurso (cf. Niquet 2002, p. 97). Apel sobrecarregaria
a fundamentao do princpio moral com a pretenso de utilizar os pressupostos
universais da argumentao tanto para responder pergunta epistmica de como
os juzos morais so possveis quanto pergunta existencial acerca do que significa
ser moral. Para Habermas, a apresentao dos pressupostos da argumentao no
suficiente, de per si, paracomprovar a relao entre o discurso, o agir orientado pelo
entendimento mtuo e o mundo da vida. Por essa razo, distingue pressuposies

10. Nessa obra, as criticas se dirigem principalmente ao programa de fundamentao ltima de


Apel, metanorma de teor moral da justia e ao princpio de complementao, introduzido
juntamente com a parte B da tica do discurso.

112 Papirus Editora

Habermas tambm insiste que uma tica cognitivista deve se limitar a exigir
da razo prtica apenas operaes epistmicas, sem levar adiante uma pretenso
existencial. Isso significa que uma norma moral fundamental de justia," como
prope Apel, seria redundante, pois nada acrescentaria ao contedo preposicional
da moral do discurso, sobretudo no que tange ao sentido de validade de cada juzo
moral particular (cf. Habermas 1991, p. 187). A relevncia do ser-moral para o todo de
uma vida ou para uma forma de vida, pensa Habermas, pode se basear, entre outros,
em mbitos tais como uma boa socializao. A diferena entre questes epistmicas e
questes existenciais no pode ser tratada mediante fundamentaes ltimas. Alm
disso, num nvel ps-convencional, a conscincia moral exige a complementao de
uma autocompreenso que requer que o sujeito s possa se respeitar como algum
que, por regra geral, s faz o que considera moralmente correto fazer. Porm, a
conscincia moral no pode garantir esse complemento, mas apenas foment-lo,
pois o problema da fraqueza da vontade no pode ser resolvido pela cognio moral.
Apel vai compreender a razo comunicativa como razo prtico-moral e concede
filosofia, com o primado da razo prtica ao discurso filosfico, uma posio
privilegiada na hierarquia dos discursos cientficos. A arquitetnica de Apel manteria
uma herana fundamentalista, concedendo tica do discurso uma posio de
privilgio, equiparando razo comunicativa e razo prtica. Para Habermas, a razo
comunicativa tem um contedo que somente pode ser considerado normativo em
sentido amplo e se distingue da razo prtica por no ser, em si, uma fonte de normas
para o agir moral, pois vai alm da esfera das questes prtico-morais.11
Outra suposio problemtica da arquitetnica de Apel residiria no fato de
de privilgio a um discurso de fundamentos. Por essa

este conceder uma posio

Essa norma consiste no direito igual (Gleichberechtigung) para todos os possveis


participantes do discurso ao emprego de todo ato de fala til articulao da pretenso
de validez no interesse de obter um possvel consenso (Apel 1992, p. 30, grifos de Apel) e
agrega o sentido contido na norma moral fundamental de 1973.
12. O prprio princpio (U) pertence lgica da argumentao, ou seja, a uma dimenso apenas
do a priori do discurso, a qual no possui, por si mesma, teor normativo-moral. O conceito
de razo comunicativa no vem j carregado de forma moral-normativa e, como observa
Niquet. ele que vai dar suporte introduo, feita na filosofia do direito, do conceito de
um discurso neutro em relao moral (cf. Niquet 2002, p. 99).
11.

Habermas e a reconstruo 113

razo, Habermas contesta a ideia apeliana de que o discurso filosfico representaria

a posio culminante da filosofia em relao aos outros tipos de saber. Com isso, a
filosofia se converteria no ltimo refgio de certezas que, sob a reserva do falibilismo,

teria se tomado universal. A posio de Apel apresentaria aqui dois problemas:


primeiramente, o confronto abstrato entre filosofia e cincia faria parte da herana
de uma filosofia da conscincia que se orienta pela pergunta bsica da teoria do
conhecimento; em segundo lugar, a filosofia entraria, dentro do sistema das cincias,
num multiforme conjunto de relaes de cooperao. Por conseguinte, como no
existe uma hierarquia de discursos, ela perdeu seu lugar de juza e de indicadora
de lugar. O esclarecimento das estruturas que do suporte ao a priori do discurso
argumentative deveria se dar mediante argumentos transcendentais fracos, os quais
possuem condies somente de apresentar a demonstrao da no reftabilidade
ftica de pressuposies normativas (cf. Habermas 1991, p. 194). Habermas no
aceita nenhuma metanorma nem normas morais fundamentais vinculadas ao a
priori do discurso. Ele se vale tambm da ideia de uma irreftabilidade ftica, na
medida em que defende a ausncia de alternativas em relao aos pressupostos
pragmticos dos discursos racionais - o fundamento pressuposicional da moral
discursiva. Neste ltimo ponto, ele se aproxima de Apel, porm, no aceita que,
para fundamentar o princpio moral que deriva de tais pressupostos, seja necessrio
recorrer a uma fundamentao ltima.

A essas crticas, Habermas vai posteriormente acrescentar a de que Apel


no teria conseguido avaliar adequadamente a conexo interna entre direito e
poder, razo pela qual desconhece a capacidade do direito de domesticar o poder
(cf. Habermas 2003).13 Em vez disso, ele se ocuparia com uma domesticao moral
do poder poltico que auxiliaria, a seu ver, a criao poltica de condies morais
para a emancipao a longo prazo. Habermas entende, todavia, que, no mbito
dos discursos morais, no possvel introduzir o problema da aplicao da moral
referida histria, como faz Apel em Diskurs und Verantwortung (cf. 1988, pp.
103-153), em razo de que, a exemplo da tica de Kant, os mandamentos morais,
vlidos incondicionalmente, no podem estabelecer compromissos com nenhum
objetivo poltico. A juzo de Habermas, uma tica deontolgica no necessitaria de
uma parte B, qual Apel destina uma tica da responsabilidade e onde aloja a tica

13.

Diferentemente do que afirma Habermas, Apel no desconhece tal capacidade, mas a


entende de outro modo, qual seja, mediante a ideia de agir para garantir a longo prazo as
condies para que a coero jurdica seja superada. Ele v a estratgia de criar condies
para a superao da coero como uma obrigao moral.

114 Papirus Editora

poltica e o direito. A seu juzo, a pretenso de validez normativa dos mandamentos


morais ficaria relativizada e vinculada s condies de xito da ao estratgica, caso
a preocupao poltica pela sua realizao aproximada ficasse incorporada prpria
moral. Por essa razo, se se entender que o contedo normativo dos pressupostos
universais da argumentao no tm um sentido deontologicamente obrigatrio,
no possvel extrair dele exigncias mais amplas.
No seria possvel, como pretende Apel, derivar da poltica, sem mediaes,
a obrigao moral de estabelecer em escala mundial condies morais de vida para
todos os homens. Para Habermas, h que se levar devidamente em conta ainda
duas consideraes a esse respeito. Por um lado, o poder poltico ainda o nico
meio para influenciar voluntria e coletivamente as condies sistmicas e as
formas institucionais de existncia social. Por outro lado, no possvel moralizar
imediatamente a poltica rearmando com teor moral as virtudes da ao poltica. A
seu ver, o nico caminho vislumbrado para uma reforma moralda condutahumana
a domesticao institucionaldo poder poltico, que pode ser viabilizadamediante
uma juridificao regulada democraticamente. Apel ignoraria a possibilidade
de uma progressiva juridificao democrtica da poltica, que poderia ter como
resultado, essa sim, uma civilizao das condies de vida (Habermas 2003, p. 63).
Para que o princpio de complementao pudesse ser considerado indicador
de um dever especfico, teria de ser tratado no nvel dos discursos de fundamentao
dos prprios implicados, mediante um teste de universalizao. Isso significa que
o princpio deveria ser examinado com base nos pressupostos da argumentao
cujo cumprimento por ele prprio afirmado explicitamente. Por essa razo,
Habermas no aceita a tentativa apeliana de ir alm dos limites deontolgicos da
tica do discurso e defende que as questes de tica poltica se inscrevem numa
classe de problemas de aplicao particularmente complexos e que devem ser
tratados no mbito da teoria do direito ou,mesmo, da teoria da sociedade. Habermas
mantm, pois, sua variante da tica discursiva dentro de um mbito exclusivamente
deontolgico e defende que, para dar conta dos problemas de aplicao, deve-se
recorrer ao mbito jurdico e terico-social.

A diferenciao apeliana entre parte A e parte B da tica padeceria de um


equvoco desde o incio. Ocorre que Apel considera a parte A neutra em relao s
consequncias, contemplando estas apenas na parte B. Para Habermas, o princpio
de universalizao requer que as consequncias da ao sejam ponderadas j na
fundamentao das normas dentro dos discursos morais. Por sua vez, na aplicao
das normas, o princpio de adequao demanda que sejam levadas em conta todas
as caracteristicas relevantes da situao dada (cf. 1990b, p. 121). Agora, os discursos

Habermas e a reconstruo 115

de aplicao da moral devem se transformar em discursos de fundamentao e de


aplicao do direito. Em geral, o problema da exigibilidade de uma ao que pode
ser moralmente ordenada s se colocaria com a passagem da teoria moral teoria
do direito. Dessa perspectiva, a observncia universal das normas moralmente
vlidas somente pode ser assegurada mediante uma institucionalizao jurdica
(1991, p. 199).14 Em suma, a questo da exigibilidade do seguimento de normas
morais por discursos de fundamentao e de aplicao requer o trnsito da moral
para o direito, no a introduo de um princpio complementar (C).
A partir desse ponto, a concepo habermasiana acerca do vnculo entre
moral e razo prtica desenvolvida com base em dois aspectos fundamentais. O
primeiro ocorre mediante a introduo de uma teoria da razo prtica dividida em
tica, moral e pragmtica. Em razo disso, a teoria discursivadamoral reconstruir
somente um mbito parcial do campo maior da razo prtica, j no tendo
primazia dentro desta. A arquitetnica apeliana incorreria no erro de manter essa
pretenso. O segundo ocorre com a formulao da teoria discursiva do direito,
quando Habermas introduz um conceito de discurso neutro em relao moral e
ao direito. Assim como a razo prtico-moral no representa toda a razo prtica,
tambm os discursos morais no representam o conjunto da esfera do discurso.
Esse conceito de razo prtica traz um aspecto totalmente novo: a teoria discursiva
do direito colocada em condies de igualdade com a teoria discursiva da moral
formulada deontologicamente.

A reformulao do conceito de razo prtica e o aprofundamento da


diferenciao dos discursos
As teorias morais modernas partem da pergunta O que devo fazer?, que
o sujeito individual precisa se fazer toda vez que se v diante de uma situao a
ser resolvida de modo prtico. Para a teoria do discurso, esse dever mantm um

14.

Habermas acrescenta, em relao ao direito, pelo menos dois aspectos inexistentes em


Apel: primeiro, o direito colocado ao lado da moral, complementando as dimenses tica,
pragmtica e moral da razo prtica; segundo, o a priori da faticidade das condies para
a aplicao da moral ps-convencional - Apel - constitui-se tambm numa espcie de a
priori do direito. A transio para o direito busca dar conta do a priori da faticidade de uma
maneira diferente daquela assumida pela vertente apeliana. Esse a priori constitudo em
formato jurdico.

116 Papirus Editora

sentido no especfico enquanto no se determine mais claramente o problema


em questo e o aspecto baseado no qual deve ser resolvido. Ocorre que, como a
razo prtica engloba no apenas um uso moral, mas tambm pragmtico e tico,
a teoria do discurso tem de se referir de maneira distinta a cada um de tais usos.
A razo prtica, observa Habermas, se encarna em discursos que os implicados
empreendem ad hoc com o objetivo de esclarecer questes prticas (Habermas
2003, p. 60). O uso da razo prtica, como foi apresentado em Erluterungen
zur Diskursethik, vai depender do tipo de pergunta levantada e, desse modo, a
orientao da pergunta O que devo fazer? depende do campo a que ela se refere.
Por conseguinte, em seu carter pragmtico, a razo prtica busca preceitos de
ao tcnicos ou estratgicos adequados para se alcanar um fim; no mbito tico,
orienta-se a conselhos por meio de planos individuais voltados vida boa; no
campo moral, vincula-se a juzos e decises boas para todos, ou seja, ao justo. Esses
trs mbitos tm uma lgica prpria, o que faz com que, em cada um deles, sejam
apresentadas razes distintas e discursos especficos. Assim, o discurso pragmtico
se articulamediante relaes meio-fim, o discurso tico visa identidade individual
e coletiva e o discurso moral prima pela universalizao. Da mesma maneira, a
relao entre razo e vontade varia em cada discurso correspondente a cada um
desses usos da razo. Alm disso, Habermas rejeita qualquer hierarquia entre os
discursos, uma vez que cada esfera discursiva, como mbito parcial da razo prtica,
resultado das diferenciaes das interaes sociais.

Habermas denomina razo prtica faculdade de fundamentar os


imperativos correspondentes s recomendaes pragmticas, aos conselhos
clnicos ou aos mandamentos morais. A esfera moral, por ser o mbito de
conciliao entre razo e vontade, o mbito da racionalidade no sentido mais
prprio do termo. As esferas do pragmtico, do tico e do moral culminam na
autodeterminao moral. Porm, o mbito da razo prtica no pode ser limitado
dimenso moral, como teria feito Kant e como o pretende ainda Apel. Kant
teria confundido a vontade autnoma com a vontade onipotente, recorrendo a
um mundo inteligvel (cf. Habermas 1991, p. 110). Ocorre que a vontade s pode
ser efetiva no mundo real se as boas razes tiverem fora motivadora o suficiente
para se contrapor a outros fatores. O mbito moral no consegue dar conta de tal
tarefa sozinho. Habermas extrai da, como concluso, que somente no domnio
de uma teoria discursiva do direito e da poltica se pode esperar uma resposta
pergunta acerca de se lcito continuar ainda falando de razo prtica no singular.
Ocorre que a razo prtica se desagregou nos distintos aspectos do adequado para
alcanar um fim, do bom e do justo, o que faz com que a constelao de razo e

Habermas e a reconstruo 117

vontade se modifique nos discursos pragmticos, ticos e morais (ibid., p. 101).


Uma vez que, dependendo do tipo das perguntas e respostas, modifica-se tambm
o conceito de vontade, a unidade da razo prtica j no pode ser fundamentada de
acordo com o modelo de Kant acerca da unidade da conscincia transcendental
na unidade da argumentao moral, pois no h um metadiscurso baseado no
qual possvel fundamentar a escolha entre as distintas formas de argumentao
(ibid., pp. 117-118).
Com base em tais consideraes, Habermas se julga em condies de
apontar para aquilo que, a seu ver, constitui uma das suposies problemticas da
arquitetnica terica apeliana. Apel concederia uma posio de privilgio tica
do discurso no mbito da razo prtica, a fim de equiparar razo prtica e razo
comunicativa. O conceito de razo comunicativa pode ser desenvolvido por meio
de uma teoria da argumentao, mediante uma anlise das pretenses de validez
e das condies de sua satisfao discursiva, bem como por meio da anlise dos
pressupostos universais da argumentao. Por esse meio, possvel fundamentar
tambm o princpio moral e esclarecer o que significa o ponto de vista moral. A
juzo de Habermas, esse aspecto se refere, no entanto, a um momento especfico
da razo comunicativa, sem se identificar com ela, uma vez que o contedo desta
normativo apenas em sentido amplo. O agente se encontra, nesse caso, sob o
ter de de uma intimao transcendental fraca, o que significa que no se depara
aqui com o ter de prescritivo de uma regra de ao. Habermas extrai dessa
configurao dada agora ao conceito de razo comunicativa que esta no pode
ser entendida como uma fonte de normas para o agir correto em si (ibid., p. 191).
A razo comunicativa se amplia, abrangendo todo o conjunto das pretenses de
validez, de modo a ultrapassar a esfera das questes prtico-morais.
Em Direito e democracia,'5 Habermas vai ainda mais longe que o proposto
no ensaio sobre os usos da razo, dispondo-se explicitamente a substituir ou, mais
precisamente, a reformular o conceito de razo prtica. No incio dessa obra,
Habermas procede a uma espcie de balano acerca dosdesdobramentos do conceito
de razo prtica dentro da filosofia moderna, entendida como filosofia do sujeito. Tal
balano o leva a explicitar o propsito de trilhar um caminho diferente, colocando o
conceito de razo comunicativa no lugar at ento ocupado pelo conceito de razo
prtica. O motivo principal para tal substituio decorre da constatao de que a
filosofia moderna assumia o conceito de razo prtica como faculdade subjetiva.
15. Embora tenha sido adotado o titulo da traduo brasileira, as pginas indicadas de Direito
e democracia so da edio alem (Habermas 1994a).

118 Papirus Editora

Foi dessa maneira que ela concebeu a relao entre sociedade e racionalidade. Para
Habermas, a filosofia moderna, ao trazer conceitos aristotlicos para dentro da
filosofia do sujeito, desenraizou a razo prtica, de modo que esta ficou desligada
de seu vnculo com as formas de vida culturais. Esse desligamento possibilitou na
modernidade que a razo prtica fosse referida a duas perspectivas: a da felicidade
individual e a da autonomia moral do individuo (1994a, p. 15).
No sculo XIX, acrescentada concepo normativa de razo prtica de
Kant - que para Habermas quem melhor representa a filosofia do sujeito - a
dimenso da histria. Hegel vai alm de Kant, ao postular que a realizao da
felicidade e da autonomia construda no mais no plano do sujeito isolado, mas na
esfera de um macrossujeito. Dessa perspectiva, a sociedade encontrar sua unidade
no mbito da vida poltica e na organizao do estado. Entretanto, a filosofia do
sujeito persiste mesmo assim, pois se trata, nesse caso, ainda da figura do sujeito,
apenas com suas dimenses ampliadas. A razo prtica, como faculdade subjetiva,
subjaz totalidade da vida social. O ponto de partida da filosofia prtica moderna
estar centrado, ento, na ideia da pertena dos indivduos sociedade na forma
de membros a uma coletividade ou na de partes pertencentes a um todo que
se constitui mediante a ligao de suas partes (ibid.). O problema est em que a
complexificao das sociedades modernas teria tornado essa ideia insustentvel.
Nessa espcie de diagnstico da razo prtica moderna, Habermasreconhece
que Marx j havia se convencido da necessidade de renunciar a uma concepo
normativa de estado. Porm, mesmo em Marx, permaneceriam vestgios da razo
prtica e da normatividade, preservados no conceito de uma sociedade capaz de
administrar democraticamente a si mesma e na qual o poder da burocracia estatal
se fundiria com a prpria economia capitalista. Luhmann, com sua teoria sistmica,
contrape-se s teorias normativas de Kant e Hegel e, mesmo, aos resqucios de
razo prtica que ainda permaneceriam em Marx. Da perspectiva de Luhmann,
os problemas colocados pela modernidade j no so compreendidos de modo
finalista, mas funciopalista. Porm, desse modo, a razo prtica fica eliminada e
acaba substituda pela autopoiese de sistemas orientados autorreferencialmente
(ibid., p. 16).

Habermas pretende mostrar que a viso normativa de sociedade e de Estado


presente nas teorias de Kant, Hegel e Marx, e sustentada pelo conceito de razo
prtica, vai perdendo sua fora explicativa. Essa perda se d sobretudo diante das
questes apresentadas pela tica, pela poltica, pelo direito e pela teoria social.
Agora, a razo prtica j no teria condies de fundamentar seus contedos
numa teleologia da histria, na constituio humana ou em tradies que lograram
Habermas e a reconstruo 119

xito. A figura da razo prtica teria sido implodida pela filosofia do sujeito, o que
significa que, em sua forma moderna, j no possvel fundamentar seus contedos.
A juzo de Habermas, o problema em relao razo prtica est no fato de ela
ter sido abordada, at Hegel, somente mediante questionamentos normativos
filtrados por uma filosofia da histria, ou seja, teleologicamente. Em Kant, a razo

prtica estabeleceria um dever transcendental forte, que indicaria concretamente


como o sujeito deveria agir. Ela assumiria a funo de ser fonte imediata do agir,
enquanto se constituiria em modelo para a ao. Isso ocorre mediante a forma de um
mandamento moral, o imperativo categrico, que possui carter deontolgico. Para
Habermas, renunciar ao conceito de razo prtica romper com o normativismo
nele presente. Na sua opinio, a filosofia prtica havia tomado suas questes
fundamentais, tais como O que devo fazer?, do cotidiano, mas elaborando-as sem
o filtro da objetivao das cincias sociais (cf. ibid., p. 24). Se o conceito de razo
for situado no medium lingustico e se for aliviado de seu vnculo exclusivo com a
moral, ser possvel lhe dar novos contornos tericos, o que significa, em termos
habermasianos, situ-lo para alm das limitaes colocadas pela filosofia do sujeito.
Por ser uma faculdade subjetiva, a razo prtica moderna prescreveria
aos atores o que eles deveriam fazer, de maneira que se constituiria numa fonte
imediata de prescrio de regras para a ao. Habermas quer substituir tal conceito
encetando agora outro caminho.16 A seu juzo, a razo comunicativa capaz, por
estar livre dessa base moral, de se abrir no apenas para os discursos morais, mas
tambm para os ticos e os pragmticos. Ao pressupor interaes e formas de vida
estruturadas, que tm como mediao a linguagem, ela j no se constituiria numa
faculdade subjetiva. razo comunicativa, atribudo um contedo normativo
fraco, na medida em que apenas prescreve que os sujeitos que buscam alcanar um
entendimento mtuo devemlevar adiante certas idealizaes. Nesse sentido, a nica
prescrio residiria em obrig-los a assumir um compromisso com pressupostos
pragmticos contrafactuais que visam ao entendimento mtuo.
Ademais, sua ligao com a prtica social indireta, uma vez que no indica
aos atores como devem agir. Como seu papel j no fornecer a prescrio para uma
regra de ao, so os prprios atores que tm de estabelecer que condutas podem

16. No contexto de Direito e democracia, essa substituio tanto visa a uma normatividade
mediada para a razo comunicativa - seu carter prescritivo decorre de um consenso
estabelecido de forma discursiva - quanto formulao de um princpio do discurso neutro
em relao moral e ao direito e, pois, ao estabelecimento da moral e do direito como
cooriginrios, diferentemente da posio de Kant.

120 Papirus Editora

ser vlidas ou no. A transposio dos conceitos fundamentais da razo prtica


para a racionalidade comunicativa no precisa dispensar os questionamentos e as
solues desenvolvidas na trajetria desta ltima, no entanto, tm de passar por
mediao. O medium para tal ser o da linguagem e por isso que o seu contedo
normativo se restringe a que quem atua comunicativamente se v obrigado a
recorrer a pressupostos pragmticos contrafactuais. O contedo normativo do jogo
argumentative envolve um potencial de racionalidade que s pode ser atualizado na
dimenso epistmica do exame das pretenses de validez. A substncia normativa
presente nos pressupostos da argumentao tem relevncia para a ao interpessoal
apenas no sentido estrito de que ela possibilita o ajuizamento de pretenses de
validez criticveis e que, assim, contribui para processos de aprendizagem, os
quais decorrem do fato de que o discurso racional obriga seus participantes a um
descentramento crescente de suas perspectivas cognitivas. Isso significa que o
potencial de racionalidade presente no contedo normativo do jogo argumentativo
se desdobra em diferentes direes, de acordo com o tipo de pretenso de validez
tematizado em cada caso e do tipo de discurso correspondente (cf. Habermas 2003,
p. 51). Se a razo comunicativa pode continuar de alguma forma a ser denominada
de razo prtica, ter de s-lo de forma mediata, no mais imediata, prescritiva; ela
ser destituda da fora normativo-moral que possua para orientar diretamente
a ao.

Habermas se preocupa, ento, em mostrar com mais preciso como o


conceito de razo comunicativa se distingue do conceito de razo prtica. Em
primeiro lugar, ela no se vincula a nenhum ator individual nem, muito menos,
a macrossujeito poltico algum. Ao contrrio, o que a possibilita o medium
lingustico, mecanismo mediante o qual as interaes se tomam possveis e as formas
de vida se estruturam. Alm disso, a razo comunicativa j no uma capacidade
subjetiva em condies de prescrever aos atores o que eles devem fazer. Ela j no
se constitui numa fonte de normas para o agir. O ator obrigado a empreender
idealizaes, como ao levantar pretenses de validez e, ao fazer isso, defronta-se no
mais com o ter de prescritivo, prprio de uma regra de ao, mas com o ter
de de uma coero transcendental fraca, no carregado moralmente (Habermas
1994a, p. 18). Os pressupostos da argumentao - transcendentais em sentido
fraco - se diferenciam das obrigaes morais por no poderem ser sistematicamente
ffagilizados sem que se destrua o prprio jogo da argumentao. No possvel
transferir imediatamente do discurso ao a necessidade fundamentada nos
transcendentais pragmticos nem traduzi-la numa fora reguladora da ao. A
exigncia de incluso dos participantes que possam fazer contribuies relevantes

Habermas e a reconstruo 121

f
no discurso, a igual distribuio de oportunidades para fazer tais contribuies,
a condio de sinceridade dos participantes e a ausncia de coaes se referem
exclusivamente constituio da prxis argumentativa, no a relaes interpessoais
que vo alm dessa prxis (cf. Habermas 2003, p. 50).
A razo comunicativa se limita a possibilitar uma orientao baseada em
pretenses de validez sem fornecer qualquer tipo de orientao concreta para
tarefas prticas; ela vai alm do mbito exclusivamente prtico, significando que
a normatividade em sentido moral no coincide mais, necessariamente, com a
racionalidade comunicativa como tal e que normatividade e racionalidade no
so capazes de fazer a transposio direta das ideias morais para o agir. A razo
comunicativa permanece aqum de uma razo prtica prescritiva. Ela no
informativa nem imediatamente prtica e se refere unicamente s inteleces
e asseres que devem ser criticveis e estar sempre abertas a esclarecimentos
argumentativos. A localizao do conceito de razo comunicativa na esfera de
uma teoria da sociedade desenvolvida em termos reconstrutivos conduz a que o
conceito tradicional de razo prtica venha a adquirir um novo valor heurstico",
de maneira que j no sirva diretamente paira introduzir uma teoria normativa
do direito e da moral (Habermas 1994a, p. 19).

i
st

17. O direito opera agora como uma espcie de correia de transmisso que possibilita que
as estruturas de reconhecimento recproco existentes entre prximos e que se tornam
conhecidas pelos contextos concretos do agir comunicativo, sejam transferidas de forma
abstrata, porm impositiva, ao mbito das interaes annimas e mediadas sistemicamente
entre estranhos (cf. Habermas 1994a, pp. 662-663). Agora a solidariedade, a terceira fonte
de integrao social, surge do direito de maneira indireta, pois este tem condies de
garantir, mediante a estabilizao de expectativas de comportamento, relaes simtricas de
reconhecimento recproco. Tais relaes ocorrem entre os sujeitos como titulares abstratos
de direitos subjetivos (ibid., p. 663).

122 Papirus Editora

Nas sociedades arcaicas, o problema da integrao social era solucionado


pela dimenso da autoridade do sagrado ou pela autoridade do costume. Por no
haver mais esse recurso e por restar agora, como nica autoridade possvel, a fora
do melhor argumento, h que se considerar sempre o risco do dissenso. Em razo
das pretenses de validez, que podem ser resgatadas discursivamente, h agora
uma normatividademediada. Assim, da perspectiva de uma teoria da sociedade, o
direito desempenha o papel de preencher funes de integrao social, assumindo a
garantia pelasperdas que ocorrem nela (cf. Habermas 1994a, p. 662). A categoria do
direito, baseada no princpio do discurso, colocada no centro da problemtica da
integrao social,umavez que uma moral ps-tradicional orientada por princpios
depender de uma complementao do direito positivo.'8

O princpio do discurso neutro em relao moral e ao direito

Em razo dos limites identificados no conceito moderno de razo prtica


e amparado na nova perspectiva da teoria do discurso, Habermas coloca o direito
como elemento central para a soluo do problema da integrao social em
sociedades complexas. Nestas, a fundamentao se toma fraca, uma vez que depende
do solo frgil das pretenses de validez. A seu juzo, a moral no consegue dar conta
do problema da integrao social em tais sociedades.17 A passagem da sociedade
tradicional para a sociedade moderna provoca uma modificao significativa na
relao entre moral e direito. Com tal passagem, essas duas esferas se diferenciam
do ethos da sociedade tradicional, onde estavam entrelaadas. Ali o direito e a moral,
por se apresentarem como saberes culturais entrelaados com a personalidade e

as instituies, estavam em condies de motivar a passagem dos sujeitos ao.


Agora, a moral se mantm como uma forma de saber cultural, mas sem fora
suficiente para exigir dos sujeitos tal passagem. O direito, diferentemente, adquire
obrigatoriedade tambm no nvel institucional, a fim de se estruturar como capaz
de coordenar a ao mediante seu poder de coero (ibid., p. 137).

'

Cabe agora, no ltimo passo do percurso proposto, tratar como Habermas


consolida a passagem da tica do discurso para a teoria do discurso. Um dos aspectos
centrais da nova orientao por ele imprimida sua teoria est na postulao de
um princpio do discurso neutro em relao moral e ao direito,o qual decorre
de um conceito de razo destitudo de sua base moral e aberto, pois, a diferentes
tipos de discurso.19 O princpio geral do discurso agora entendido como conceito
18. Em 1992, em Direito e democracia, o direito assume a tarefa de complementar a moral, por
reunir condies de aliviar os indivduos do peso das decises. Assim, as questes da esfera
privada so transferidas para a esfera pblica, ou seja, so institucionalizadas mediante o
direito. A relao entre elas jino de atrelamento, mas de cooriginariedade, o que gera uma
transformao na estrutura da tica discursiva habermasiana e no modo de entender sua
teoria como tal. Por conseguinte, o direito assume lugar central na resoluo dos problemas
referentes integrao social, e sua legitimidade se desvincula damoral para se estabelecer
em procedimentos discursivos.
19. O direito passa a assumir um enfoque diferente daquele apresentado na Teoria da ao
comunicativa (1981). Habermas j no fala em juridiicao do mundo da vida, atribui-lhe
agora a funo de dobradia entre sistema e mundo da vida (1994a, pp. 77-78). Nobre

Habermas e a reconstruo 123

wI
supremo de toda a teoria da razo prtica, ramificando-se num princpio moral e
num princpio do direito. Direito e moral so compreendidos como igualmente

originrios, da mesma forma que os discursos de sua reconstruo e de sua


fundamentao. O princpio moral agora tomado como um princpio que se refere
a um determinado tipo de problema da razo prtica. Ele se constitui somente como
princpio dos discursos prtico-morais, no mais como princpio de uma mediao
estabelecida a priori entre o direito e a moral; por conseguinte, tem de se limitar
apenas aos discursos desenvolvidos mediante argumentos morais.20
Habermas confere agora ao direito e moral uma participao comum na
razo prtica: como sistemas normativos que so, desenvolvem juzos e argumentos
prticos sustentados pelo princpio do discurso, uma espcie de tronco comum a
ambos. O contedo de (D) s pode ser especificado por referncia s condies de
validez que devem cumprir as regras morais e as normas jurdicas para que possam
ser reconhecidas em seus respectivos mbitos de validez. A autonomia d princpio
(D) implica a diferena entre o contedo pragmtico-transcendental dos discursos
prticos e o sentido especfico da validez de normas de ao fundamentadas em
cada caso, ou seja, sem prejulgar o sentido instrumental, tico, moral ou jurdico
da validez dos enunciados normativos. O potencial de racionalidade disposto
universalmente nos discursos no pode ser compreendido como obrigatrio
em sentido deontolgico. por se referir a normas de ao em geral, e no
observa que, se, no quadro da Teoria da ao comunicativa, o modelo da sociedade em
dois nveis era pensado segundo a metfora do sitiamento, a relao entre sistema e mundo
da vida ser pensada, no quadro deDireito e democracia, segundo a metfora das eclusas
(2003, p. 389). A razo para tal mudana estaria em que o modelo anterior do sitiamento
era por demais derrotista (ibid.).
20. Isso indica uma mudana de posio de Habermas em Direito e democracia (1992) em
relao a Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln (1983). Habermas observa que,
nesta ltima obra, a distino entre principio (U) e princpio (D) no estava suficientemente
clara, por no ter distinguido satisfatoriamente entre principio moral e principio dodiscurso
(cf. Habermas 1994a, p. 140). As criticas de Albrecht Wellmer pesaram bastante para as
modificaes de (U) e (D). O problema,para Wellmer, residiria no fato de (U) no distinguir
de modo satisfatrio entre problemas relativosilegitimidade das normas e o problema da
moralidade da ao. Em decorrnda, o mbito da racionalidade prtica restaria limitado
esfera moral e a legitimidade das normasiuniversalidade da ao. A esse respeito, Wellmer
1994, p. 135 ss. De qualquer modo,iluz das novas especificaes operadas na teoria do
discurso por Habermas, no se trata apenas de tornar a distino entre tais princpios mais
dara, mas de alteraes significativas na relao entre eles. Um problema dai decorrente
ser, para Apel, o de como se far a passagem de (D) para (U). A esse respeito, Apel 1998,
p. 771.

124 Papirus Editora

*
f

'

especificamente a normas morais, que o contedo normativo de (D) explica o


sentido de imparcialidade dos juzos prticos. justamente por se referir a normas
de ao e a discursos racionais em geral que ele se situa num nvel de abstrao
superior ao princpio moral (U) e ao princpio da democracia (Pd). O princpio
do discurso (D), concebido originalmente para o princpio (U), definido agora
de um modo abstrato a ponto de expressar somente a necessidade ps-metafsica
de fundamentao de normas de ao em geral. As perspectivas das quais (D)
assume um sentido concreto so fixadas com base nas referncias constituio
do mundo objetivo, subjetivo ou social.Enunciados empricos, aes orientadas ao
xito, questes ticas e questes morais se vinculam a conotaes distintas, a saber:
respectivamente, a conotaes ontolgicas relativas existncia de estados de coisas,
a conotaes instrumentais de eficcia e de maximizao de utilidade, a conotaes
axiolgicas relativas preferncia de bens e a conotaes de reconhecimento de
relaes interpessoais ordenadas (cf. Habermas 2003, p. 56).
Oparcimonioso princpio do discursohabermasiano tem, pois, um contedo
normativo-prtico que possibilita a avaliao imparcial de normas de ao em
geral, porm no pode coincidir de forma exata com o princpio moral, dado que
a maneira como se explicita como princpio moral diferente da maneira como
se apresenta no princpio da democracia. O princpio do discurso no esgota o
contedo do princpio moral (U), uma vez que este se constitui apenas como uma
espcie de operacionalizao especial de (D) referente ao mundo social e permite
ajuizar racionalmente aes e normas do ponto de vista da justia. O princpio (D)
se refere a normas de ao em geral, no apenas a normas morais, e formulado
da seguinte maneira: D: so vlidas precisamente as normas de ao s quais
todos os possveis afetados poderiam dar o seu assentimento como participantes
de discursos racionais (Habermas 1994a, p. 138). A validade a que ele se refere
remete s normas de ao e a proposies normativas gerais. Pretende-se, desse
modo, assegurar que as diferentes pretenses de validez possam ser satisfeitas
discursivamente. A validade se refere razo comunicativa, prescritiva apenas
indiretamente, distinta, pois, da razo prtica pensada nos moldes kantianos, e
no tem especificamente um sentido moral nem jurdico. Agora, o princpio do
discurso (D) se vincula possibilidade de vrios tipos de fundamentao, conforme
o respectivo tipo de discurso desenvolvido. O princpio (D) se refere a discursos
racionais em geral, no apenas a discursos prticos nem exclusivamente moral.
Dessa forma, os discursos visam tomada de decises racionalmente motivadas
com base na resoluo discursiva das pretenses de validez e podem vincular
justificaes de cunho moral, tico e pragmtico.

Habermas e a reconstruo 125

A juzo de Habermas, o sentido dos aspectos inseridos em (D) - os conceitos


de validade, normas de ao, afetados e discurso racional - ser precisado e
diferenciado nos respectivos contextos morais e jurdicos. O princpio (D)
neutro, porque se refere a normas de ao em geral, no apenas a normas morais.
Habermas especifica que ele neutro em relao moral e ao direito. abstrato,
em razo de apenas explicitar o ponto em que possvel fundamentar normas
de ao de maneira imparcial. um princpio sem contedo, em razo de que os
argumentos a serem utilizados na fundamentao de normas de ao s podem
ser determinados na discusso, no previamente a ela. procedimental, por exigir
que as formas de vida estruturadas comunicativamente busquem, entre outros
aspectos, o reconhecimento mtuo ea simetria entre os participantes dos discursos.
Seu carter normativo reside na exigncia de que as questes prticas possam ser
julgadas imparcialmente e decididas de modo racional Porm, mesmo assim,
neutro em relao moral e ao direito; normativo-prtico, no normativo-moral
Ele se atm a indicar que possvel fundamentar imparcialmente normas de ao em
geral. Habermas toma o cuidado de observar que (D) tem um contedo normativo
apenas na medida em que ajuda a explicitar o sentido da imparcialidade em juzos
prticos. Tal sentido, explicitado mediante a especificao de (D) como princpio
moral (U) ou como princpio da democracia (Pd), toma-se possvel mediante a
introduo dos diferentes usos da razo prtica.

Habermas diferencia o princpio discursivo do direito - princpio da


democracia (Pd) - do princpio discursivo damoral - princpio de universalizao
(U). Tais princpios vo regrar, respectivamente, normas do direito e da moral.
O princpio moral resulta de uma especificao do princpio geral do discurso
para normas de ao e a justificao de tais normas s pode se dar mediante
a considerao simtrica dos interesses. O princpio (U) deriva do princpio
(D) e serve, pois, para justificar normas morais vlidas mediante um discurso
especificamente moral.21 Ele se limita aos discursos decididos especificamente
mediante argumentos morais. Com a diferenciao do princpio do discurso em
relao ao princpio moral e ao princpio da democracia, j no h um primado
lgico da moral deontolgica do discurso em relao aos outros mbitos da razo
21. Observe-se a diferena entre a formulao da dcada de 1980 e a da dcada de 1990 em
relao a (U). Em 1983, (U), coroo princpio de universalizao, requeria que toda pretenso
de validade levantada em relao ao fosse passivel de ser aceita por todos os concernidos
(ef. Habermas 1999b, p. 75). Em 1996, Habermas observa que (U) tem como papel
operacionalizar um principio discursivo mais abrangente, tendo em vista primeiramente
um questionamento em especial, de ordem moral (cf. Habermas 1999c, p. 64).

126 Papirus Editora

prtica. O tipo de argumento a ser utilizado nos discursos resulta da lgica prpria
do respectivo questionamento, esclarece Habermas, o que indica,umavez mais,para
a ausncia de primazia da moral dentro do mbito da razo prtica. Nesse sentido,
h que se distinguir entre questionamentos morais, tico-polticos e negociaes
de compromissos. Os discursos morais ficam especializados num nico tipo de
argumento e as normas morais tm um modo especfico de validez deontolgica.
As normas do direito, diferentemente, tm sua legitimidade baseada em um
amplo conjunto de argumentos, dentre os quais os de tipo moral. Ocorre que
uma moral ps-convencional j no pode depender de um substrato de estruturas
da personalidade, sob o risco de ter sua eficcia limitada. Ela tem de atingir os
motivos dos agentes pelo caminho da institucionalizao de um sistema jurdico
(cf. Habermas 1994a, p. 146).
Ao principio do discurso atribuda uma funo modesta. Ele tem como
ponto de partida a ideia de que o princpio se funda nas relaes simtricas de
reconhecimento de formas de vida estruturadas comunicativamente e, por isso,
limita-se apenas a explicar o ponto de vista mediante o qual se podem fundamentar
imparcialmente normas de ao (ibid., p. 140). O princpio do discurso j
pressupe que as questes prticas de modo geral, no apenas as morais, tm
tanto a capacidade de serem julgadas imparcialmente como de serem decididas
racionalmente. A fundamentao de tal pressuposio deve ser feita mediante
tuna teoria da argumentao, a qual distingue diferentes tipos de discursos. Essa
distino depende sempre da lgica do respectivo questionamento e do tipo
correspondente de argumentos. Assim, para cada tipo de discurso, preciso ver
que regras possibilitam respostas a problemas pragmticos, ticos e morais. So tais
regras que operacionalizam o princpio do discurso. No mbito especificamente
moral, (D) assume a forma de um princpio de universalizao (U) - em discursos
de fundamentao - ou a forma de um princpio de adequao - em discursos de

aplicao.
O princpio moral (U) e o princpio da democracia (Pd) aparecem como
desdobramentos especficos do princpio do discurso (D). O princpio (U) se refere
anormas de ao que somente podem ser justificadas levando em conta o interesse
de todos os concernidos de forma simtrica. dessa maneira que ele se constitui
em critrio para o funcionamento do processo argumentative. Ao assumir a forma
de um princpio de universalizao e por ser regulador dos argumentos para a
deciso racional de questes morais, o princpio moral exerce a funo de regra de
argumentao. Por meio dessa regra, possvel avaliar se um interesse determinado
pode ser justificado universalmente o no. O princpio (U) funciona no mbito

Habermas e a reconstruo 127

interno do jogo argumentativo, na medida em que regula que razes podem ser
levantadas para justificar os interesses nelas presentes.

Se a modernidade tende a deslocar as questes morais para o mbito privado,


Habermas busca no reduzi-las responsabilidade pessoal. A seu juzo, na tica
da teoria do discurso, o princpio moral ter de ultrapassar os limites histricos
que foram delineados entre os domnios vitais pblicos e privados. A teoria do
discurso, ento, tem de levar a srio o sentido universalista que tem a validade das
regras morais. Agora exigido que a assuno ideal de papis seja convertida numa
prxis pblica, realizada em comum por todos. O princpio moral busca ultrapassar
a distino entre pblico e privado e, por essa razo, os discursos sobre questes
morais e os discursos sobre questes de justia no se diferenciam, o que significa
que questes acerca da responsabilidade pessoal - provindas das relaes sociais e questes referentes justia - vinculadas aos mbitos de ao institucionais,
provindas da relao entre direito e poltica - no mais se distinguem. Na opinio
de Habermas, a moral, nas sociedades complexas, s consegue obter efetividade
mediante sua traduo para o cdigo do direito (ibid., p. 141).22
O princpio da democracia (Pd), por sua vez, ser formulado da seguinte
maneira por Habermas: Somente podem pretender validade legtima as leis
jurdicas que, num processo jurdico de normatizao discursiva, possam
encontrar o assentimento de todos os parceiros do direito (ibid.). Tal princpio
no se encontra no mesmo nvel que o princpio moral, pois ele explicita o

sentido performativo da prtica de autodeterminao de membros do direito que


necessitam se reconhecer mutuamente, partilhando de modo livre e igual uma
22. Tambm para esse ponto se volta a crtica de Albrecht Wellmer, por entender que a tica
do discurso habermasiana acaba equiparando a moral com a moral civil e reduzindo-a
iesfera da justia (o bom e o til so deslocados para a esfera da tica e da pragmtica,
respectivamente). O risco efetivo que Habermas incorre, na tica de Wellmer, o de
identificar os problemas da moral com os do direito. O entrelaamento do direito e da
moral mediante o conceito de retitude normativa em (U) somente seria obtido ao preo da
assimilao conceituai dos problemas morais os jurdicos: No postulado (U) se mesclam
de maneira confusa um princpio moral universalista com um princpio democrtico de
legitimidade, obtendo-se ao final que tal postulado no resulta convincente nem como
princpio moral nem como princpio de legitimidade (Wellmer 1994, p. 81). Nesse sentido,
a tica do discurso ficaria aqum de Kant, pois tais problemas j teriam sido suficientemente
distinguidos por ele. Para Wellmer, Kant conseguiu, mediante seu princpio moral, traar
um limite decisivo entre o campo da ao correta moralmente e o da justia das normas. A
tica dodiscurso habermasiana, por sua vez, no teria alcanado um refinamento semelhante
no que diz respeito diferenciao dos respectivos problemas (ibid., pp. 40 e 135 ss.).

128 Papirus Editora

associao por eles livremente estabelecida. Ocorre que o procedimento legislativo


precisa se institucionalizar juridicamente para garantir a incluso igualitria de
todos os que fazem parte da comunidade poltica na formao democrtica da
opinio e da vontade. Diferentemente do princpio moral, que funciona como
regra de argumentao para a deciso racional de questes morais, o princpio da
democracia pressupe a possibilidade da deciso racional de questes prticas e a
possibilidade de todas as classes de fundamentaes a ocorrerem em discursos (e
negociaes reguladas por procedimentos), das quais depende a legitimidade das
leis (ibid., p. 142). Ele se constitui mediante a linguagem do direito e se aplica s
normas de ao que surgem na forma do direito. Habermas observa que o princpio
democrtico tem de assumir uma posio de independncia em relao ao princpio
moral, em razo da necessidade de proporcionar ao direito uma justificao neutra
diante das diferentes vises de mundo e tambm em virtude do entrelaamento do
direito com o poder poltico (cf. Habermas 2003, pp. 45 e 61).

O princpio da democracia abre espao a vrios tipos de discursos - os


auxiliam
a moldar as normas de ao que surgem na forma do direito - e,
quais
por isso, tais normas podem ser justificadas por razes pragmticas, tico-polticas
e morais, e tambm na esfera das negociaes. A forma das normas jurdica,
mas a justificao delas se d por diferentes tipos de argumento, no apenas os de
ordem moral. No que diz respeito a princpios, a diferena est em que o princpio
moral serve exclusivamente formao do juzo, por funcionar como regra de
argumentao, ao passo que o princpio da democracia passa a estruturar no apenas
o saber, mas tambm a prtica dos cidados (cf. Habermas 1994a, p. 677). Desse
modo, no princpio da democracia, h uma mudana de perspectiva relativamente
ao princpio moral, a qual se d em relao ao ponto de vista dos participantes.
Como sujeitos de direito, os participantes tm condies de se autodeterminar e
de construir uma associao.
O princpio do discurso, neutro em relao moral e ao direito, implica um
novo tipo de relao entre a moral e o direito. O modo encontrado por Habermas
para desfazer a dependncia do direito em relao moral, presente na filosofia
moderna, situ-los como cooriginrios e complementares. A cooriginariedade entre
moral e direito apresentada como teoria do discurso e decorre da decomposio
da eticidade substancial (ibid., p. 111). Habermas parte da constatao de que, para
Kant e os modernos, o princpio da democracia est subordinado ao princpio da
moralidade. O direito se constituiria numa espcie de discurso especial da moral e,
por conseguinte, estaria hierarquicamente subordinado a ela. A moral, agora, no
se constitui mais em esfera legisladora para o direito, o que significa que no dispe

Habermas e a reconstruo 129

-1

de complementao, uma vez que tm uma participao comum na esfera da razo


prtica.25 Como sistemas normativos que so, desenvolvem juzos e argumentos
baseados no princpio do discurso. O direito formal e a moral ps-convencional
precisam se complementar, entre outras razes, para poder dar conta do espao
deixado pela dissoluo da eticidade tradicional. Ocorre que, num contexto psmetafsico, tanto as regras morais como as jurdicas se diferenciam da eticidade
tradicional, apresentando-se como dois tipos de normas de ao diferenciados
entre si e que surgem lado a lado, completando-se. Moral e direito so cooriginrios
por se originarem concomitantemente de um mesmo princpio do discurso. Por
terem origem num mesmo princpio, neutro em relao a eles, j no possvel a
subordinao de um ao outro. A relao gentica entre moral e direito j no de
dependncia, mas de simultaneidade.26

normativo para este. Desse modo, moral


de condies para fornecer o fundamento
cooriginrios. Seo princpio do discurso est
e direito passam a ser entendidos como
outro, j no possvel haver subordinao alguma
na base tanto de um quanto de
que direito e moral tenham o princpio do
mesmo
do direito moral. Trata-se,
distintas. Com o processo de
discurso como referncia comum,de esferasnormativas
no
racionalizao moderno, o direito se constituicomo instituio neutra;portanto,
do discurso, o direito no ter o papel
mais dependente da moral.23 Na tica da teoria
entre facticidade e validade.24
permanente
tenso
de mediar moral e democracia, ser
simultaneamente,
um sistema de saber
ser,
Isso se deve ao fato de o direito moderno
como um componente
e um sistema de ao. Por se constituir, ao mesmo tempo,
diferentemente da
direito
o
sociais,
positivo,
importante do sistema de instituies
moral, no representa apenas uma forma de saber cultural

Direito e moral j no podem manter uma relao de subordinao, pois,


discurso, estabelecem uma relao
alm de cooriginrios mediante um princpio do
do conceito de dignidade humana e da utopia
23. Recentemente (2011) Habermas, ao tratar
a ideia da dignidade humana a dobradia
que
realista dos direitos humanos, observou
por cada um com o direito positivo e com
igual
do
respeito
conceituai que conecta a moral
de tal modo que, na sua cooperao sob circunstncias histricas

a legislao democrtica
humanos (no
favorveis, pde emergir uma ordem poltica fundamentada nos direitos
face de Janus,
uma
mostram
prelo, p. 16). Em seguida argumenta que os direitos humanos
no exigiria
essa
posio
e
que
direito
ao
e
a qual est voltada ao mesmo tempo moral
em 1992,
desenvolvida
conforme
direitos
de
sistema
o
abordagem sobre

uma reviso de sua


Habermas, todavia, faz uma ressalva importante, a
no capitulo 3 deFaktizitt und Geltung.
aspectos: Primeiro, as experincias cumulativas
dois
de
tratado
havia
sabei; de que l no
motivao moral para a prxis constitucional
de
fonte
uma
formam
violada
de dignidade
XVIII; segundo, a noo geradora de status do
sem precedentes histricos no final do sculo
fornece a ponte conceituai entre o contedo
outro
do
reconhecimento social da dignidade
jurdica dos direitos humanos (ibid., p. 17,
forma
a
e
um
moral do respeito igual de cada
deixar de lado o exame a respeito de em
alerta
que
nota
mesma
nota 19). No final dessa
questes traz consequncias adicionais
duas
essas
para
foco
do
que medida o deslocamento
discurso D na fundamentao dos
do
do
princpio
deflacionada
para sua interpretao
tal interpretao na resposta s objees de
direitos fundamentais. Ele havia levado adiante
moral e ao direito (Habermas
Karl-Otto Apel ao princpio do discurso neutro em relaoi
2003, pp. 44-64).
e validade explicitada em razo de o direito positivo moderno
24. A tenso entre
da reproduo da sociedade.
se apresentar como candidato para solucionar o problema
livres e iguais associados membros
artificiais
comunidades
O direito torna possvel
e o de um acordo motivado
externas
sanes
das
o
aspectos:
dois
coeso
por
obtm
que
carter
racionalmente. A tenso gerada em razo desses dois aspectos, ou seja, entre seu
simultneos.
so
coativo e sua pretenso de legitimidade, que
~

130 Papirus Editora

guisa de concluso

Com base no percurso desenvolvido neste captulo, cabe tecer algumas


observaes a ttulo de balano. Primeiramente, Habermas se mantm coerente
com o princpio de que a filosofia tem de rejeitar a estratgia de fundamentao
ltima. Nesse sentido especfico, o modelo tico-discursivo de Apel funciona o
25.

A posio de Habermas aqui (1992) no a mesma daquelaapresentada nas Tanner Lectures


(1986). A relao de complementao entre moral e direito j no entendida da mesma
forma como fora desenvolvida alguns anos antes (ver Habermas 1994a, p. 10). Agora, ela
mais complexa e a nfase maior dada ao aspecto da cooriginariedade. Nas Tanner Lectures,
a Tacionalidade jurdica estava vinculada diretamente racionalidade em seu sentido
prtico-moral (ibid., p. 542 ss.). Nelas, a moral estava encarregada de fornecer o critrio
de validade que perpassava a esfera do direito, designava o grau de sua legitimidade e se
colocava como hierarquicamente superior (cf. Moreira 1999, p. 171). Nas Tanner Lectures,

Habermas se posicionava ainda dentro dos moldes da tradio moderna da razo prtica
ao enfocar a relao entre moral e direito. Portanto, ao tratar da questo da origem, a moral
assumia primazia em relao ao direito. Isso ficava explcito na tese de que a legalidade
teria de extrair sua legitimidade de uma racionalidade procedimental com teor moral (cf.
Habermas 1998a, p. 542). O prefcio de Direito e democracia faz uma autocrtica explcita
a essa posio anterior.
26. A complementaridade se d em relao ao modo de proceder de ambos e tal relao de
complementao recproca entre a moral autnoma e o direito positivo explicitada em
trs argumentos: o sociolgico, o da diferenciao e o da forma (a esse respeito, Habermas
1994a, p. 137 ss.).

Habermas e a reconstruo 131

1
tempo todo como uma espcie de contraponto para Habermas. A interlocuo
com Apel, em razo das modificaes que este opera em sua prpria variante
tico-discursiva, e as crticas de Wellmer auxiliam Habermas a precisar sua posio
destranscendentalizadora e a aprofundar sua teoria do discurso com a substituio
do conceito de razo prtica pelo de razo comunicativa e a introduo de um
princpio do discurso neutro em relao moral e ao direito. Esse aprofundamento
gera modificaes em relao ao modo como compreendia a moral e o direito,
assim como a relao entre ambos no quadro da teoria da ao comunicativa na
dcada de 1980.

O princpio do discurso, que originalmente havia sido concebido


para o
princpio moral (U), definido agora como abstrato a ponto de expressar
somente
a necessidade ps-metafsica de fundamentao de
normas de ao em geral. Os
discursos morais, por sua vez, restam especializados num nico tipo de argumento
e
as normas morais tm um modo especfico de validez deontolgica.
Essas alteraes
mostram como a moldura que caracterizava sua variante tico-discursiva
na dcada
de 1980 agora reconfigurada dentro do quadro do aprofundamento de
sua teoria

do discurso.

Em segundo lugar, uma das consequncias centrais do aprofundamento da


diferenciao discursiva operada a partir da dcada de 1990 a ideia de que, assim
como a razo prtico-moral no representa toda a razo prtica, tambm os discursos
morais no representam o conjunto da esfera do discurso. Ao propor a substituio
do conceito de razo prtica pelo de razo comunicativa, Habermas indica que esta j
no pode ser entendida em sentido prtico-moral. Habermas passa a falar em teoria
do discurso, situando a tica do discurso dentro desse novo quadro terico. Em razo
disso, a teoria discursiva da moral assumiu como funo a de reconstruir somente
um mbito parcial do campo maior da razo prtica,no possuindo primazia dentro
desta. Por conseguinte, do mesmo modo como a razo prtico-moral no representa
toda a razo prtica, tambm os discursos morais no representam o conjunto da
esfera do discurso. Com a reformulao do conceito de razo prtica, operada luz da
teoria do discurso, observa-se que Habermas, ao mesmo tempo, amplia o mbito da
razo prtica para a esfera da tica, da pragmtica, da poltica e do direito e mantm
o conceito de moral do discurso em limites estreitos, restrito funo de esclarecer
e fundamentar o ponto de vista moral.

t.3

'1

Por fim, esse conceito de razo prtica traz um aspecto totalmente novo
em relao ao programa original de sua variante da tica do discurso, pois a
teoria discursiva do direito colocada em condies de igualdade com a teoria
discursiva da moral. O conceito de discurso relacionado ao direito complementa
o discurso prtico-moral em razo dos contextos do agir concreto, de carter legal,
presentes em Estados democrticos de direito. Alm disso, Habermas elabora uma
teoria discursiva do direito que, junto com a teoria discursiva da moral, culmina
numa teoria poltica da democracia, completando assim a esfera da razo prtica
discursiva. O aprofundamento da teoria do discurso mediante a diferenciao dos
discursos baseados em (D) obriga, portanto, Habermas a posicionar sua moral do
discurso como uma regio especfica da razo prtica orientada pelo princpio (U)
como concretizao do princpio (D) para a esfera moral.

132 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 133

CRTICA E RECONSTRUO
EM DIREITO E DEMOCRACIA

Felipe Gonalves Silva


Rron Melo

Em Direito e democracia,' Habermas renova sua inteno dedar seguimento


a uma teoria crtica da sociedade que opera de modo reconstrutivo. Ao contrrio
do que acontece em outros trabalhos, entretanto, o autor no se dedica a explicitar
com preciso o sentido em que o termo reconstruo ali utilizado. E embora
possamos encontrar certos laos de continuidade em relao sua obra anterior,
tudo indica que temos em Direito e democracia um programa reconstrutivo novo,
marcado por diferenas significativas tanto em relao ao objeto da reconstruo
-* quanto aos modos de oper-lafcomo objeto da reconstruo, Habermas elege a
tenso entrefacticidade e validade que se observa tanto interna quanto extemamente
ao direito; uma tenso entre a facticidade de sua forma impositiva e suas exigncias
de legitimao democrtica, a qual permeia a esfera jurdica em seu funcionamento
interno e nas relaes que estabelece com os demais mbitos da vida social. Para o
autor, essa tenso tem de ser reconstruda, porque guarda possibilidades de uma
democratizao radicalda vida social, quer dizer, de uma submisso constante das
instituies existentes crtica e transformao reflexiva - as quais, entretanto,
encontram -se imunizadas em muitos de seus contedos e de suas formas de
A funcionamento. E isso j nos remete ao que parece ser o trao mais caracterstico do
novo modo de reconstruo: o procedimentalismo, presente ao longo de toda a obra,
que envolve o trabalho reconstrutivo em cada um de seus momentos particulares
e permite sua convergncia na forma de um novo paradigma jurdico. Nessa obra,
o trabalho de reconstruo opera, a cada vez, uma diluio de naturalizaes e
engessamentos indevidos das formas institucionais, remetendo-as sua gnese
histrica e s suas exigncias de atualizao poltico-democrtica. Reconstruir
a tenso entre facticidade e validade significa, pois, procedimentalizar a prxis

1.

Embora tenha sido adotado o ttulo da traduo brasileira, as pginas indicadas de Direito
e democracia so da edio alem (Habermas 1994a).

Habermas e a reconstruo 135

1!
jurdica em cada um de seus contedos singulares, subtrair o carter de necessidade
dogmtica que acompanha os contdos do Estado democrtico de direito em sua
compreenso tradicional e reapresent-los como elementos submetidos prova
dos processos democrticos.
O paradigma procedimental no resulta apenas de uma articulao bemsucedida entre teoria do direito e teoria da sociedade, tambm faz parte de um
novo diagnstico do tempo. Habermas procura explicitar o ncleo racional
que anima o projeto de um Estado democrtico de direito entendendo-o como
institucionalizao de processos de formao poltica da opinio e da vontade.
Pressupe em seu diagnstico, portanto, que toda instituio est submetida
s exigncias de legitimao radicalmente democrtica: nas democracias
contemporneas estabelecidas, as instituies existentes, mesmo as instituies da
liberdade, no se furtam crtica e transformao reflexiva (1994a, p. 13). Para
Habermas, esse um trao da poltica contempornea - ligado revitalizao e ao
aprofundamento da democracia por meio da participao da sociedade civil, da
ao dos novos movimentos sociais e da dinmica de esferas pblicas autnomas o que atribuiria, de sada, um enraizamento ao procedimentalismo.2

a interpretao que Luiz Repa desenvolveu ao apresentar o aspecto sistemtico que

a noo de reconstruo, apesar das suas diferentes formulaes, adquire na teoria


de Habermas.3 Nosso principal esforo aqui consiste em tentar compreender o
modelo reconstrutivo especfico presente no livrode 1992, sublinhando, certamente,
suas continuidades e descontinuidades em relao s etapas anteriores do projeto
crtico-reconstrutivo das dcadas de 1970 e 1980. Gostaramos de fazer algumas
consideraes iniciais sobre o direito e a democracia como objeto da reconstruo
para, em seguida, concentrarmo-nos nos procedimentos reconstrutivos do
livro Direito e democracia, segundo a diviso, sugerida pelo prprio Habermas,
entre uma reconstruo interna e outra externa. No poderamos completar essa
interpretao sem enfrentar os paradigmas do direito e sem considerar qual seria
o estatuto doparadigma procedimental no empreendimento crtico habermasiano.
Nele parece confluir todo o problema de uma articulao entre as reconstrues
anteriores e a pretenso de uma crtica normativa socialmente enraizada. Por
ltimo, teceremos breves consideraes finais, com o intuito de compreender o
paradigma procedimental como um modelo crtico aberto, a ser empiricamente
complementado nas pesquisas sobre direito e democracia.

Pretendemos mostrar que o modelo crtico presente em Direito e democracia


o reconstrutivo. No que diz respeito ao conjunto da obra habermasiana, seguimos

O direito como meio de integrao social


2.

Muitos autores constataram que o projeto de uma crtica normativa socialmente enraizada
no teria sido adequadamente realizado no modelo procedimental proposto por Habermas.
Essa inadequao no decorreria de um excessivo realismo responsvel por desequilibrar
a permanente tenso entre facticidade e validade em favor da primeira, mas, sim, do
predominio de consideraes normativas, decorrente da preocupao de Habermas em
absorver tal tenso nos conceitos mais fundamentais de sua teoria do discurso. Para ilustrar
o horizonte desse tipo de leitura, ver as aproximaes entre o construtivismo rawlsiano e o
procedimentalismo habermasiano* em McCarthy 1994 e Peters 1993. Michael Power, por
sua vez, afirma que Habermas, ao se distanciar do mtodo empregado em seus primeiros
escritos, baseado num componente crtico-reflexivo", e adotar um mtodo reconstrutivotranscendental", abandonaria, por essa razo, o programa herdado da primeira gerao
da teoria crtica (cf. Power 1998). O modelo crtico-reflexivo de Conhecimento e interesse
retomado para complementar a abordagem procedimental de crtica reconstrutiva em
Celikates 2009. Por fim, para uma crtica mais sistemtica do paradigma procedimental luz
da histria e do desenvolvimento da teoria crtica, ver Nobre (2008c). Interpretando o projeto
crtico habermasiano com base na tese da no concorrncia entre teoria tradicional
e teoria crtica, Nobre questiona a possibilidade de que o paradigma procedimental
reconstrudo possa se apresentar como uma tendncia concreta de desenvolvimento inscrita
na sociedade atual (ibid., p. 278).

136 Papirus Editora

Em Direito e democracia, Habermas se volta esfera jurdica, entendida


em seu sentido mais amplo, como foco privilegiado de reflexo e crtica. Uma das
maneiras mais adequadas de penetrar a ordemde motivos que o leva a essa escolha,
ainda que no pretendamos esgot-los aqui plenamente, pela compreenso do
que o autor chama de paradoxo da integrao social. Habermas diz que a nica
forma no violenta de integrao aquela alcanada pela via do agir comunicativo.
A coeso social, nesse caso, pode ser considerada livre ou no coagida, porque
alcanada entre atores que decidem voluntariamente coordenar seus planos de
ao segundo a aceitao racional dos argumentos apresentados - argumentos
que podem visar a ordens distintas de questes, tais como a verdade dos fatos
empricos, a correo ou justia de normas sociais e a autenticidade de sentimentos

alegados intersubjetivamente. Segundo Habermas, para que uma interao social


possa ser considerada comunicativa, no violenta, ela no pode estar pautada
3.

As anlises presentes no livro de Luiz Repa, entretanto, no abarcaram o procedimento


reconstrutivo desenvolvido em Direito e democracia (cf. Repa 2008a).

Habermas e a reconstruo 137

em outra forma de coero alm daquela exercida pelo melhor argumento. Da


perspectiva de sua teoria da modernizao social, a modernidade teria liberado
potenciais de entendimento comunicativo conforme nela vemos enfraquecer o
poder das autoridades religiosas e consuetudinrias que imunizavam suas vises
tradicionais de mundo contra reflexes e crticas. , pois, com a diluio da
sociedade tradicional que so liberados os potenciais comunicativos capazes de
dar vazo ao exerccio ampliado de uma crtica intramundana e a uma integrao
lingustica pautada no livre convencimento.

Por outro lado, a integrao social pela via do entendimento comunicativo


considerada

profundamente instvel. Se a liberao do discurso abre na


modernidade a possibilidade de uma integrao social no violenta, ela tambm
permite um sem-nmero de problematizaes a serem levantadas pelos atores na
tentativa de concatenar seus planos de ao. Todos aqueles que j se envolveram
em interaes comunicativas sabem que o discurso pode explicitar discordncias
significativas entre atores que supunham umconsenso inicialde ideias e posies. O
discurso, pois, tambm gera dissenso e graves riscos de desagregao, e esses riscos
so tanto maiores quanto mais pluralizadas forem as sociedades com respeito aos
valores, s convices e s formas devida assumidas por seus membros. Com isso, a
teoria do discurso obrigada a admitir que a liberao de potenciais comunicativos
na modernidade no consegue, por si mesma, preencher as condies para seu
devido aproveitamento: nas sociedades profanizadas e pluralistas modernas, as
certezas intuitivas do mundo da vida se mostram cada vez mais frgeis e expostas a
questionamentos,no sendo capazes de,sozinhas, estabilizar de maneira prolongada
os riscos de dissenso e de desagregao prprios da integrao comunicativa.

Ao mesmo tempo, a integrao comunicativa se v ameaada pelo avano


de outras formas de integrao sistmica ofereciclas pelo Estado e pela economia,
baseadas nos meios instrumentais do poder e do dinheiro. Para o autor, esses
meios de integrao sistmica se especializam na modernidade com base nas novas
exigncias de reproduo material da sociedade. Sua incidncia, entretanto, no
permanece limitada aos mbitos de reproduo do sistema econmico e burocrtico.
Segundo Habermas, os meios de integrao dinheiro e poder tendem a se expandir
e colonizar os mbitos de reproduo simblica da sociedade, substituindo ali os
meios comunicativos. Essa invaso, por sua vez, apresentada nos termos de uma
monetarizao e burocratizao crescentes da vida social, segundo as quais as
relaes interpessoais passam a ser coordenadas no pelo entendimento recproco
dos participantes, mas pelos meios padronizantes e linguisticamente empobrecidos
do dinheiro e do controle burocrtico.

138 Papirus Editora

Nesse ponto, vemos, enfim, constitudo o paradoxo mencionado acima: a


nica forma de integrao social considerada no violenta se mostra profundamente
instvel e ameaada de dissoluo pelo avano da integrao sistmica, a qual garante
a manuteno e reproduo das sociedades por meio da neutralizao tcnica e
no discursiva dos riscos de dissenso. em foce de tal delineamento de problemas
que o direito ser apresentado como objeto necessrio de crtica. O direito
considerado pelo autor como um meio de integrao ambivalente, isto , um meio
de integrao ligado tanto aos imperativos sistmicos quanto fora socializadora
do agir comunicativo - e, em virtude disso, vir a representar uma possibilidade de
superao do paradoxo aqui considerado. Para Habermas, sua tenso constitutiva
entre facticidade e validade explica por que o direito pode ser considerado aqui um
instrumento capaz de aliviar os sobrecarregados processos de entendimento das
tarefas de integrao social sem anular, em princpio, a liberao dos mecanismos
comunicativos: de um lado, a positividade do direito estabiliza expectativas de
conduta por meio de coeres impostas facticamente a seus destinatrios, sendo
tal imposio considerada no uma expresso de mandamentos sagrados ou de leis
naturais imutveis, mas um fragmento darealidade social produzido artificialmente
e que s existe at segunda ordem, j que pode ser modificado ou colocado fora de
ao em qualquer um de seus componentes singulares. De outro lado, a pretenso
de legitimidade que empresta durao s normas jurdicas para que se oponham
possibilidade presente de virem a ser declaradas invlidas, sendo tal pretenso
alojada na expectativa de as normas terem sido criadas pelos prprios destinatrios,
segundo formas de acordo alcanadas democraticamente (1994a, p. 57).

Alm disso, o direito possibilita no apenas estabilizar as expectativas de


comportamento geradas comunicativamente, como tambm a quantidade crescente

de interaes estratgicas. Para Habermas, o direito se apresenta como um medium


de integrao ligado no apenas s fontes prprias do agir comunicativo, como
tambm s fontes sistmicas da economia e do poder administrativo. De um
lado, pois, o direito se mantm ligado s fontes de integrao comunicativa pelos
processos de formao democrtica da vontade; de outro, as instituies do direito
privado e pblico possibilitam o estabelecimento de mercados e a organizao de
um poder do Estado, pois as operaes do sistema administrativo e econmico
(...) completam-se em formas do direito (ibid., p. 59). Segundo Habermas, essa
ambivalncia do direito permite a ele exercer funes em face de toda a sociedade.
Entretanto, o autor no deixa de ressaltar que o direito tem tambm um carter
extremamente ambguo: de um lado, abre canais para que os imperativos
provenientes de interaes comunicativas alcancem os sistemas econmico e

Habermas e a reconstruo 139

cotidianos, por um lado, e das transformaes dessas regras luz de sua evoluo
e de seus bloqueios histricos concretos, por outro.4 Essa aproximao pode
parecer sugerida pelo autor na medida em que se dedica, no cerne da chamada
reconstruo interna, s categorias de direitos subjetivos e aos princpios normativos
do Estado democrtico de direito, os quais sero reavaliados posteriormente luz!
das transformaes histrico-sociais de seus contextos de aplicao. Essas duas|
distines, entretanto, no so equivalentes. Isso porque, em cada um dos momentos
reconstrutivos anunciados em Direito e democracia, podemos encontrar elaboraes j
que se assemelham aos termos tanto de uma reconstruo pragmtica quanto dei
uma reconstruo evolutiva.5 E aqui dizemos meramente que tais elaboraes se
assemelham, mas no seguem plenamente qualquer uma dessaslinhas de anlise.
Por um lado, Habermas no elabora uma reconstruo das regras lingusticas
implcitas da prxis jurdico-democrtica, mas se volta ao contedo explicativo j
dado por diversas disciplinas destinadas compreenso do Estado democrtico
de direito, que procura ser reelaborado com base nas contribuies especficas da
teoria do discurso. Por outro lado, Habermas no promove estritamente uma gnese
histrico-sociolgica das instituies e prticas analisadas, limita-se a inscrevlas no marco de sua teoria da evoluo social, fazendo uso de recortes, adendos e
reparos que acompanham toda a obra. Dessa forma, uma utilizao rigorosa dos
modos de reconstruo horizontal e vertical no parece ser operada na obra de 1992.

burocrtico com a pretenso de seu direcionamento legtimo; de outro, os sistemas


de ao podem se servir da fora legitimadora da forma jurdica, a fim de disfarar
uma imposio meramente factual do poder poltico e econmico, conferindo
aparncia de legitimidade presso profana de seus imperativos funcionais:
Como meio organizacional de uma dominao poltica, referida aos
imperativos funcionais de uma sociedade econmica diferenciada, o direito
moderno continua sendo um meio extremamente ambguo da integrao
social. Com muita frequncia, o direito confere a aparncia de legitimidade
ao poder ilegtimo. primeira vista, ele no denota se as realizaes de
integrao jurdica esto apoiadas no assentimento dos cidados associados,
ou se resultam de mera autoprogramao do Estado e do poder estrutural
da sociedade; tampouco revela se elas, apoiadas neste substrato material,
produzem por si mesmas a necessria lealdade das massas. (Ibid., pp. 59-60)

Dessa forma, o direito no lido aqui nem como mero instrumento de


dominao sistmica nem como um simples meio de obteno da liberdade. Em
sua compreenso alargada, a esfera jurdica se mostra como um local onde se
manifestam explicitamente os conflitos observados entre imperativos sistmicos
que regulam instrumentalmente a vida social e potenciais comunicativos que
possibilitam a determinao autnoma do comportamento (Pinzani 2009, pp. 144149). Entretanto, importante dizer que, quando Habermas fala nos potenciais
comunicativos que habitam o direito, ele j adianta que tais potenciais no
se encontram plenamente aproveitados, que encontramos diversas formas de
bloqueios discursivos tanto no interior das prticas jurdicas cotidianas quanto nas
relaes externas que o direito estabelece com os demais mbitos da vida social. E
nesse ponto, justamente, que se coloca a necessidade de uma dupla perspectiva
do trabalho reconstrutivo.

Diferentemente do que essas aproximaes podem sugerir, a distino


entre reconstruo interna e externa no se refere diretamente a dois modos
reconstrutivos particulares, mas, sim, a objetos distintos de reconstruo: a tenso
entre facticidade e validade que se d interna e externamente ao direito. No
primeiro caso, a reconstruo se volta aos modos de funcionamento do sistema
jurdico explicitadospela autocompreenso terica do direito moderno, procurando
4.

Reconstruo interna e externa


Habermas organiza a estrutura de Direito e democracia por meio de uma
distino geral entre reconstruo interna e externa (1994a, pp. 109 e 349).
j primeira vista, podemos ser induzidos a acomodar essa distino quela anterior,
) entre reconstruo horizontal e vertical, vale dizer, entre uma reconstruo
das regras e dos pressupostos pragmticos inscritos em contextos de interao

140 Papirus Editora

j
5.

Habermas distingue dois tipos de reconstruo racional: horizontal e vertical. (...) No


primeiro caso se trato da reconstruo horizontal dos sistemas de regras antropologicamente
fundamentais (da lgica, da fala, da interao comunicativa, da ao instrumental, da
aritmtica e da medio) e de seu cruzamento, tonto no caso da constituio dos objetos da
experincia possvel quanto na constituio de tipos de comunicao especiais, isto , em
princpio isentos das coeres da experincia e da ao, que caracterizam os discursos. No
caso das reconstrues verticais, trata-se da 'lgica da evoluo desses mesmos sistemas, dos
processos de aprendizagem interna que incorporam, sob condies empricas, as diversas
competncias que o primeiro tipo de reconstruo busca explicitar (Repa 2008a, p. 138).
Quer dizer, tanto a reconstruo interna contm consideraes evolutivas sobre seus
contextos histricos de surgimento quanto a reconstruo externa" retoma e reavalia as
condies pragmticas de funcionamento do direito.

Habermas e a reconstruo 141

j.

tf

%
.#!

recompor a tenso entre suas expectativas normativas de legitimao e a facticidade


de sua forma impositiva; no segundo caso, essa autocompreenso contrastada com
disciplinas empricas que alojam o direito no interior dos processos polticos mais
amplos, revelando uma tenso juridicamente mediada entre o poder comunicativo
gerado socialmente e os imperativos sistmicos das burocracias estatais. Quando
dizemos que a obra dividida em funo dos objetos da reconstruo, isso nos
leva inicialmente a considerar semelhanas significativas do trabalho reconstrutivo
operado em cada uma das referidas etapas. Com efeito, ambas se movem em um
< terreno que pode ser chamado de reconstruo terica. Como insistem Luiz
Teoria da ao
i Repa e Marcos Nobre, a obra de Habermas caracterizada desde
elaborao
ligadas
pretenses
antigas
suas
de
substituio
| comunicativa pela
I de uma cincia reconstrutiva por uma reconstruo da histria da teoria. Tal
substituio parece prevalecer em ambos os momentos reconstrutivos presentes
em Direito e democracia, que se voltam abertamente a um material terico j
disponibilizado por diversas disciplinas dedicadas compreenso das prticas e
instituies jurdico-democrticas. Em qualquer uma das referidas etapas, pois,
no se podem encontrar reconstrues metodolgicas para uma forma especfica "crtica, por assim dizer de produo de conhecimento com base no campo
emprico.
Contudo, algumas diferenas entre as duas obras so dignas de nota. Em
primeiro lugar, no encontramos no livro de 1992 uma primazia da teoria social,
tal como acontece em Teoria da ao comunicativa, mas um alargado universo
interdisciplinar, que se abre a uma pluralidade certas vezes desconcertante
de campos investigativos e perspectivas metodolgicas, agregando disciplinas
e posies tericas habitualmente desconsideradas no interior da teoria crtica.
Em segundo lugar - e talvez essa seja uma das mais importantes diferenas entre
1981 e 1992 -, o procedimento reconstrutivo de Direito e democracia no leva ao
parasitismo da teoria tradicional, mas, sim, a uma tomada de posio mais ofensiva
que a prpria reconstruo pressupe e corrobora. Como veremos, a apresentao
do paradigma procedimental, que condensa os desenvolvimentos de toda a obra,
consolida um momento fortemente propositivo, sendo parte de uma ofensiva
prtica que, de alguma forma, pretende orientar ou estabelecer diretrizes para
uma nova prxis jurdico-democrtica.
Alm disso, em ambos os momentos, o sentido da reconstruo se coaduna
ainda melhor quele apresentado em Para a reconstruo do materialismo histrico:
Toma-se uma teoria em seus elementos constitutivos e se os rearranja em nova
forma, de maneira a melhor alcanar o objetivo que ela tinha proposto a si mesma

142 Papirus Editora

(Habermas 1976, p. 9). Quer dizer, em cada um dos momentos, procura-se


uma
apropriao da produo terica disponvel e uma reelaborao voltada superao
de suas limitaes caractersticas. Em Direito e democracia,essa reelaborao envolve
a recomposio da tenso entre facticidade e validade, vale dizer, a
integrao de
posies positivistas e idealistas presentes em cada um dos momentos do debate, as
quais ou obscurecem a normatividade imanente do direitomoderno ou a sobrepem
A por contedos substantivos alheios. Por fim, ambos s momentos pr
ocuram
reconstruir as condies procedimentais ante as quais pode se mover um
processo
de democratizao radical. E, para isso, os prprios conceitos e estruturas
tericas
utilizadas devem assumir um formato procedimental. Em cada um deles, pois, vemos
diludos contedos substantivos presentes nas disciplinas voltadas compreenso do
Estado democrtico de direito e sua submisso a um padro procedimental de gnese
democrtica, segundo o qual todos os contedos suspensos pelo trabalho reconstrutivo
passam a ser considerados objeto de disputa pblico-poltica. Na dimenso interna,
um bom exemplo desse trabalho pode ser encontrado na reconstruo dos direitos
fundamentais, que so reelaborados como categorias indeterminadas, carentes de
uma interpretao histrica a ser constituda em processos democrticos concretos.
Na dimenso externa, essa procedimentalizao pode ser encontrada na reelaborao
das categorias de esfera pblica e privada, as quais passam a ser caracterizadas
como esferas comunicativas fluidas e interconectadas, cuja diferenciao se cumpre
mediante suas formas de exerccio e no segundo temas e relaes sociais fixas. Esse
trabalho reconstrutivo pretende incorporar nas categorias explicativas do Estado
democrtico de direito o papel positivo desempenhado pela prxis democrtica,
reapresentando-as como categorias de sentido aberto, em reelaborao constante
nos processos polticos reais.

Se os momentos reconstrutivos se aproximam bastante em relao ao modo


de reconstruo operado, eles se diferenciam significativamente no que se refere s

funes cumpridas e ao respectivo material terico confrontado. Na reconstruo


interna, Habermas se volta autocompreenso do direito - isto , s elaboraes

i tericas sobre o funcionamento das instituies jurdicas realizadas

por disciplinas

e campos investigativos endgenos, tais como a dogmtica jurdica, a filosofia do


direito, a hermenutica jurdica e a sociologia do direito -, buscando com isso
reelaborar a leitura dos princpios que orientam o funcionamento do Estado
democrtico de direito em suas funes de criao e aplicao normativa. O objetivo
central que perpassa o conjunto denso de temas que compem essa primeira
etapa \
reconstrutiva compreender como a legitimidade do direito moderno pode ser i
j pensada em conexo com sua forma positiva. Ao penetrar a autocompreenso |

Habermas e a reconstruo 143

do direito em diversas de suas vias de acesso, Habermas mostra que a resposta.


a essa questo no trivial: nela encontramos uma sucesso de partidos tericos'
em concorrncia, os quais submetem um dos termos da tenso entre facticidade
e validade em benefcio do outro, autorizando a interrupo das exigncias de
justificao racional do discurso jurdico, seja em nome de contedos normativos
fixos, seja em nome do arbtrio normativamente neutralizado das instncias
formais de tomada de deciso. A resposta de Habermas a esse descompasso
procedimental: uma vez que o pluralismo das formas de vida modernas tende a
diluir toda ordem substantiva de convices, remetendo cada um de seus elementos
singulares possvel reflexo e crtica, a legitimidade do direito no pode repousar
no espelhamento de qualquer contedo normativo (de carter tico, moral ou
pragmtico) supostamente compartilhado pela comunidade jurdica nem em um
sistema de competncias formais que apenas reduz a contingncia das decises
polticas, sem garantir a racionalidade de sua gnese. A legitimidade do direito
ser ancorada em um processo democrtico institucionalizado, que sustenta a
suposio de produzir resultados racionais por possibilitar uma gnese deliberativa
da opinio e da vontade.
Onde se fundamenta a legitimidade de regras que podem ser modificadas
a qualquer momento pelo legislador poltico? Esta pergunta se torna
angustiante em sociedades pluralistas, nas quais as prprias ticas
coletivamente impositivas e as cosmovises se desintegraram e onde a moral
ps-tradicional da conscincia, que entrou em seu lugar, j no oferece uma
base capaz de substituir o direito natural, antes fundado na religio ou na
metafsica. Ora, o processo democrtico da criao do direito constitui a nica
fonte ps-metafisica da legitimidade. No entanto, preciso saber de onde
ele tira sua fora legitimadora. A teoria do discurso fornece uma resposta
simples, porm inverossmil primeira vista: o processo democrtico, que
possibilita a livre flutuao de temas e de contribuies, de informaes e de
argumentos, assegura um carter discursivo formao poltica da vontade,
fundamentando, dess modo, a suposio falibilista de que os resultados
obtidos de acordo com esse procedimento so mais ou menos racionais.
(Habermas 1994a, p. 662)

Esse princpio democrtico-procedimental ser reconstrudo por Habermas


pela conexo do princpio do discurso com a forma jurdica. E nessa conexo
encontramos j uma primeira tentativa de integrar as posies idealistas e positivistas
arroladas no debate sobre a legitimidade do direito positivo. Nesse sentido, como
escreve o autor, trata-se de uma especificao das profundas exigncias normativas

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contidas no princpio do discurso em face das peculiaridades da forma jurdica.


Desprovida de uma concepo discursiva de racionalidade democrtica, a dogmtica
jurdica alem no teria conseguido responder a um problema por ela mesma
criado: explicar a legitimidade especfica e independente do direito positivo, vale
dizer, explicar a legitimidade a partir da legalidade. Em suas vertentes idealistas,
a legitimidade jurdica encontrada em contedos morais de respeito mtuo
espelhados em direitos subjetivos privados, notadamente nos mbitos do direito
contratual, no direito de famlia e no direito de propriedade; de outro lado, a
legitimidade passa a ser encontrada em um sistema bem ordenado de normas e em
uma hierarquia de autoridades capaz de cri-las e imp-las coercitivamente - a qual
encontra no Estado, entendido como detentor soberano do poder de sano, sua
figura de autoridade ltima. Em ambos os casos, segundo o autor, tais vertentes se
afastam daquilo mesmo que mais buscavam.Elas perdem de vista a normatividade
especificamente jurdica e a prpria independncia do direito: no primeiro caso,
o direito se submete moralidade tradicional; no segundo, vontade do poder
constitudo. Segundo Habermas, o vnculo entre legitimidade jurdica e autogoverno
democrtico encontrado apenas nas elaboraes do direitoracional desenvolvidas
no interior da filosofia poltica moderna. Entretanto, se a ideia de democracia j
se coloca, tanto a liberais quanto a republicanos, como chave explicativa central
da ordem jurdica, essa ideia apenas consegue ser pensada ali de modo bastante
limitado: de um lado, o autogoverno de antemo constrangido por direitos
naturais de carter metafsico, os quais devem ser meramente concretizados pelo
legislador poltico, no estando, portanto, sua inteira disposio; de outro lado, a
atividade democrtica representa a expresso das tradies comuns que compem a
autocompreenso tica de uma comunidade, a qual deve ser diretamente transferida
ao sistema de normas legais, evitando-se tanto quanto possvel os debates e as
dissidncias. Em nenhum dos casos, pois, podemos dizer que a criao do direito
legtimo se encontra alojada em processos democrticos de formao coletiva da
vontade. Em ambos os casos, vale dizer, a legitimidade do direito fundada em
contedos normativos de carter pr-poltico (Silva 2008a).
O princpio do discurso apresentado como o incio de uma gnese
normativo-conceitual que se desenvolver ao longo de todo o captulo terceiro.

Nesse sentido, ele concentra as orientaes normativas que devem conduzir a


reconstruo discursiva da legitimidade jurdica. Ao mesmo tempo, Habermas
o considera ancorado em sua teoria da modernizao social, na medida em que
representa a racionalidade caracterstica de discursos prticos modernos. Assim,
ele serve tambm de ponto de apoio para as consideraes de ordem evolutivo-

Habermas e a reconstruo 145

sociolgica que acompanham a exposio, seja na forma de remisses constantes


aos captulos iniciais, seja no excurso sobre a especializao dos discursos prticos
que toma lugar nesse mesmo captulo. Como princpio normativo a orientar a
gnese conceituai, ele aqui inserido como uma tentativa de superar as dificuldades
apresentadas pelas diferentes vertentes da autocompreenso do direito at ento
consideradas. A pretenso moderna de derivar a legitimidade do direito da ideia de
autolegislao no pde ser sustentada pela vontade comum de uma comunidade
tica homognea nem pelo contedo moral intrnseco das liberdades individuais.
Para Habermas, a racionalidade observada no advento histrico de formas
discursivas ps-tradicionais permite a exposio de toda norma de ao crtica,
exigindo sua justificao fundada em argumentos, o que torna necessria uma
radicalizao da prpria ideia de autolegislao: nenhuma norma de ao pode ser
afrttada da formao discursivada vontade sob o pressuposto de um consenso tico
inicial ou de direitos originrios derivados da natureza humana. Segundo Habermas,
a ideia de autolegislao apenas pode ser entendida em condies ps-metafsicas
como a aceitabilidade racional fundada em argumentos, segundo a qual os
prprios destinatrios podem assentir, por meio de discursos livres de coero,
s normas que tero de obedecer. A formulao do princpio do discurso - so
vlidas apenas as normas de ao s quais todos os possveis atingidos pudessem
dar o seu assentimento, na qualidade de participantes de discursos racionais
(Habermas 1994a, p. 138) - concentra de maneira no exaustiva as proposies
que fornecem as bases para discursos racionais prticos, tais como a igualdade de
status entre os participantes, o livre movimento de temas e contribuies, a exigncia
de que todas as partes afetadas com a deciso possam concordar com ela antes
que seja considerada vlida e a exigncia de que tais decises sejam realizadas na
base do melhor argumento. Os termos normas de ao e discursos racionais,
utilizados nessa formulao, no recebem as qualificaes de nenhuma forma
especfica de discurso prtico, deixando claro que o princpio do discurso vlido
para discursos racionais e normas de ao em geral. Com isso, ele apresenta
orientaes normativas neutras em relao ao direito e moral, permitindo uma
distino no subordinada entre eles (Melo 201la; Silva 2010).
Como j dito, a especificao do princpio da democracia em relao aos
discursos prticos em geral realizada em considerao a certas caractersticas
peculiares forma modernade institucionalizao jurdica, entre as quais se destacam
a forma coercitiva de regulao dascondutas e a estrutura reflexiva de um processo
jurdico que estabelece regras para a gerao de regras. Segundo Habermas, essas
determinaes da forma jurdica no so parte de uma fundamentao normativa

146 Papirns Editora

do direito, mas de uma explicao funcional sobre a diferenciao histrica


entre direito e moral, bem documentada pela tradio de pensamento positivista
(Habermas 1994a, p. 143). Ao pensarmos o direito como uma forma especfica de
discurso racional prtico - vale dizer, ao considerarmos a referida conexo
da forma jurdica com o princpio do discurso -, tais determinaes formais
assumem um sentido novo, o qual escapa, entretanto, ao prprio positivismo.
Habermas inscreve a forma coercitiva de regulao das condutas em sua teoria
da evoluo social, apresentando-a como elemento constitutivo do desbloqueio
moderno dos potenciais comunicativos: quando as exigncias jurdicas passam a
se dirigir ao comportamento dos destinatrios, sua validade, compreendida como
aceitao no campo das convices internas, desliga-se da simples facticidade de
sua imposio externa, passando a poder ser questionadas mesmo por aqueles que
as cumprem formalmente. Assim, o direito positivo modernocolocaria disposio
do destinatrio uma escolha sobre a perspectiva de cumprimento da norma: elas
passam a poder ser cumpridas como meras delimitaes factuais presentes no
leque de dados do ator que age estrategicamente, atuando como uma fora que
o induz a adaptar objetivamente seu comportamento em face de uma ameaa de
sano ou como uma fora social integradora para o ator que age pela convico
de sua aceitabilidade, a qual s possvel segundo a sustentao intersubjetiva
de suas pretenses de validade. Por um lado, essa dupla perspectiva estabiliza as
expectativas de comportamento por meio de sanes e, por outro, possibilita a
exposio de normas e valores ao exame crtico (ibid., p. 50 ss.). E para que no
anule a racionalidade comunicativa representada pelo princpio do discurso,a forma
coercitiva no deve atingir o campo dos motivos pessoais, mantendo-se limitada
ao mbito do comportamento externo: O direito legtimo s se coaduna a um
tipo de coero jurdica que salvaguarda os motivos racionais para a obedincia ao
direito. O direito positivo no pode obrigar os destinatrios a isso (ibid., p. 154).
Algo similar se d em relao reflexividade de suas formas de reproduo.
Para Habermas, a especializao do direito moderno cumpre um papel importante
na diluio das eticidades tradicionais ao afirmar, como critrio para a legalidade
de imperativos prticos, sua inscrio em um sistema de normas criado segundo
um procedimento legal autoconstitudo. A partir das primeiras codificaes
modernas, valem como direito as normas produzidas segundo um procedimento
juridicamente vlido, as quais passam a ser vistas como construes artificiais,
vigentes provisoriamente at o momento que venham a ser derrogadas segundo
previses do prprio procedimento que as criou, afastando-se, com isso, a fora
de direito e o carter de eternidade reclamados por mandamentos sagrados

Habermas e a reconstruo 147

(ibid., p. 47). O positivismo jurdico, entretanto, interpreta a reflexividade do


direito moderno simplesmente como autorreferncia. Ele ressalta os critrios
procedimentais para a produo de direito vlido, mas reduz toda a normatividade do
procedimento mera segurana de suas previses organizacionais. Para Habermas,
a reflexividade do direito moderno - entendida como a exigncia de legitimao
do direito com base em um procedimento juridicamente constitudo - apenas
assume um sentido no tautolgico quando unida s exigncias de um discurso
racional prtico; vale dizer, quando o procedimento vinculado legitimidade do
direito enxergado como umprocedimento discursivo que permita a aceitabilidade
racional de seus resultados. Assim, no a prpria forma reflexiva do direito que
promove sua legitimidade, mas o preenchimento de seus espaos vazios segundo
a autodeterminao democrtica dos cidados (Melo 2005).

A apresentao do princpio da democracia privilegia justamente essa


conexo da forma reflexiva do direito moderno com as orientaes normativas de
discursos racionais prticos. Em sua formulao mais destacada, l-se: S podem
pretender validade legtima as leis jurdicas capazes de encontrar o assentimento de
todos os parceiros do direito por meio de um processo discursivo deestabelecimento
do direito constitudo juridicamente (Habermas 1994a, p. 141). Vemos assim
concludo o primeiro - e talvez mais representativo - percurso de reconstruo da
tenso entre facticidade e validade que habita a autocompreenso do direito. Contra
as posies idealistas, o princpio da democracia afasta a carga de legitimao
jurdica de todo contedo normativo prvio gnese dos direitos, apresentandonos um critrio estritamente procedimental. Contra os positivistas, entretanto, esse
procedimento no neutralizado normativamente em nome da autorreferncia do
sistema de direitos, mas assume um carter discursivo, vinculado autodeterminao
democrtica da comunidade jurdica. Por ser procedimental, isenta de contedos
fixos, a legitimidade do direito no se completa sem a ativao desse procedimento
por meio do exercido da autodeterminao democrtica. E aqui importante notar
que o princpio da democracia incorpora as orientaes normativas exigentes do
princpio do discurso ao estabelecer a abertura do procedimento a todos os membros
da comunidade jurdica interessados a nele tomarem parte. Essa condio normativa
exigente afasta a possibilidade de a racionalidade discursiva se exercer exclusivamente
pelo crculo reduzido de autoridades competentes, no interior de suas instncias
decisrias formais. Se esse procedimento se constitui juridicamente, ele no se
reduz ao discurso hermtico dos operadores do direito. J aqui,pois, vemos que esse
procedimento anuncia a necessidadede se ancorar em um tipo de prxis democrtica
que extrapola os limites do discurso jurdico oficial.

148 Papirus Editora

O surgimento da legitimidade a partir da legalidade no paradoxal, a


no ser para os que partem da premissa de que o sistema do direito tem de
ser representado como um processo circular que se fecha recursivamente,
legitimando a si mesmo. A isso, ope-se a evidncia de que as instituies
jurdicas da liberdade decompem-se quando inexistem iniciativas de
uma populao acostumada liberdade. (...) A compreenso discursiva do
sistema de direitos conduz o olhar para dois lados: de um lado, a carga de
legitimao da normatizao jurdica das qualificaes dos cidados deslocase para os procedimentos discursivos de formao da opinio e da vontade
institucionalizados juridicamente. De outro lado, a juridificao da liberdade
comunicativa significa tambm que o direito levado a explorar fontes de
legitimao das quais ele no pode dispor. (Ibid., p. 165)

*A reconstruo da autocompreenso do direito no se ocupa apenas do


princpio da legitimidade democrtica, mas de pelo menos quatro outros temas
a ele relacionados: o sistema de direitos, o exerccio do poder poltico, a lgica
jurisdicional de aplicao normativa e a separao de poderes. E em cada um
deles encontramos um movimento bastante similar quele at aqui considerado:
a concorrncia de partidos que apresentam leituras parciais do direito moderno e
um modo procedimental de superar suas limitaes, recompondo a ambivalncia
do direito por meio da integrao de intuies normativas e positivistas unilaterais.
Em cada um desses passos vemos a ideia de procedimento se alargar, tanto no
que se refere aos diferentes momentos da prxis jurdica quanto a suas exigncias
de racionalizao do discurso jurdico. E em todos eles, vale insistir, vemos as
exigncias de legitimao nos remeterem a processos deliberativos que transcendem
os discursos hermticos dos operadores do direito, incluindo a possibilidade de
participao da comunidade jurdica em seu todo. Isso feito no apenas em
relao ao processo legislativo de criao dos direitos que configuram as autonomias
pblica e privada - os quais vinculam o autoesclarecimento dos cidados acerca
de suas necessidades e seus espaos de ao, superando, portanto, os debates
estritamente parlamentares - quanto em relao aplicao do direito pelas
instncias administrativas e jurisdicionais - as quais, apesar de suas competncias
tcnico-formais e da especificidade de suas formas discursivas, tm suas decises
submetidas justificao pblica. Ao longo de toda a reconstruo interna, pois,
vemos reafirmada a insuficincia de os debates circunscritos s instncias formais de
tomada de deciso cumprirem sozinhos as exigncias de uma formao discursiva
da opinio e da vontade, havendo a necessidade de se manterem porosos a processos
deliberativos mais densos e plurais, os quais tomam lugar margem de suas
fronteiras institucionais; vale dizer, de se conectarem s fontes quase anrquicas

Habermas e a reconstruo 149

Fiquemos aqui
de uma esfera pblica que no se deixa inteiramente organizar.
apenas com um trecho representativo:
os
Todos os membros tm de poder tomar parte no discurso, mesmo que
chances
as
mesmas
basicamente
ter
deve
um
Cada
modos sejam diferentes.
de tomar posio, dizendo sim ou no a todos os proferimentos relevantes.
Por isso, esses discursos, que por razes tcnicas tm de ser conduzidos
representativamente, no podem ser interpretados segundo o modelo
da
do lugar-tenente, pois eles constituem apenas o foco ou ponto central
organizvel.
no
geral,
pblica
esfera
uma
de
circulao comunicativa
discursos
A participao simtrica de todos os membros exige que os
estmulos,
aos
sensveis
e
porosos
sejam
conduzidos representativamente
uma esfera
temas e contribuies, informaes e argumentos fornecidos por
pblica pluralista, prxima base social e estruturada discursivamente.
(Ibid., p. 224)

Habermas inicia a reconstruo externa fazendo justamente referncia


ao carter extremamente exigente das condies de legitimidade desenvolvidas
de
at ento. E para ele, cumpre agora submeter sua concepo procedimental
a
realidade
com
confront-la
democracia a um teste emprico, procurando
diz,
de sociedades altamente complexas (ibid., p. 350). Como o prprio autor
entre ideal
essa confrontao no se opera nos moldes de uma contraposio
em
reconstruda
foi
j
direito
do
autocompreenso
e realidade. Com efeito, a
de
acompanhada
dizer,
vem
ela
ateno a seus contextos de surgimento; quer
consideraes constantes acerca das especificidades da forma jurdica e dos discursos
do
prticos modernos. Cabe mencionar ainda que temos na primeira parte quarto
que
poltico
poder
direito
e
entre
captulo uma longa anlise acerca da conexo
conceituai,
a qual parte da
pretende aprofundar o enraizamento histrico d gnese
resoluo de conflitos por meio de prticas convencionais de arbitragem e termina
Nesse sentido, no
na consolidao do poder organizado pelo Estado de direito.
casual que os critrios idealizantes das reconstrues iniciais venham a se revelar
inscritos, ainda que parcialmente, na facticidade dos processos polticos a serem
considerados a partir de agora. Contudo, independentemente do grau de adequao
dessas formas prvias de enraizamento, o prprio autor no as considera nesse
momento suficientes, e isso porque elas se encontram marcadas pelas limitaes
caractersticas das disciplinas endgenas reconstrudas at ento. Com efeito, em
todos os passos da reconstruo interna, fomos levados a compreender que a fonte
de legitimidade democrtica no se esgota nos discursos esotricos de uma prtica

150 Papirus Editora

jurdica centrada nos processos formais de tomada de deciso, mas deve contar
com fontes de legitimidade que a obriguem a se abrir aos fluxos comunicativos
que emergem da sociedade civil. Esse tipo de poltica deliberativa que extrapola
os limites do direito - no pode ser plenamente abarcado por disciplinas que
trabalham a tenso entre facticidade e validade no mago do prprio direito.
As reconstrues internas at aqui operadas so, pois, incapazes de verificar seu
formato, suas constries sistmicas e suas condies mais habituais de exerccio.
Trata-se de considerar agora as disciplinas voltadas compreenso dos processos
polticos reais, procurando reconstruir a tenso entre demandas sociais geradas
deliberativamente e os modos rotineiros de funcionamento do sistema poltico.

A criao legtima do direito depende de condies exigentes, derivadas


dos processos e pressupostos da comunicao, onde a razo, que instaura e
examina, assume uma figura procedimental. Contudo, no expliquei como
esse conceito procedimental, repleto de idealizaes, pode se relacionar
com pesquisas empricas, as quais entendem a poltica como uma arena
na qual se desenrolam processos de poder, e a analisam levando em conta
controvrsias estratgicas guiadas por interesses ou por operaes sistmicas.
(...) At o momento, adotamos a linha de uma teoria do direito que discute
a tenso entre facticidade e validade no mago do prprio direito. Nas

pginas seguintes, tomaremos como tema a tenso externa entre facticidade


e validade, ou seja, a tenso entre a autocompreenso normativa do Estado
democrtico de direito, explicitada pela teoria do discurso, e a facticidade
social dos processos polticos. (Ibid., pp. 349-350)

Do ponto de vista da estratgia reconstrutiva, os captulos sete e oito de


Direito e democracia apresentam traos peculiares. A reconstruo externa implica,
em primeiro lugar, reconstruir a trajetria das teorias realistas, a fim de permitir
sua crtica imanente, ou seja, mostrar que elas no conseguem explicar aquilo
mesmo que pretendem, uma vez que desconsideram a gnese das aes, dos temas
e dos interesses que habitam a esfera pblica. Para Habermas, os realistas no
somente naturalizam a relao entre grupos sociais e seus interesses especficos
como, alm disso, ignoram a parte mais relevante dos processos polticos reais: as
possibilidades de inverter o fluxo do poder e transformar a prpria esfera pblica
poltica. Por outro lado, as vertentes idealistas da democracia deliberativa ignoram
a dimenso sistmica. No nos do o aparato conceituai adequado para fazermos
as pontes tericas com o material emprico. Ao mesmo tempo, Habermas vai
se valer de.estudos empricos que apontam para a existncia de influncias dos

Habermas e a reconstruo 151

fluxos comunicativos informais na poltica oficial. Sua incorporao, entretanto,


no imediata: mesmo esses estudos tm de ser reconstrudos, isto , integrados a
uma compreenso mais ampla de poltica deliberativa, pois, quando se reconstri
o ncleo racional das pesquisas empricas efetuadas por diferentes vertentes da
sociologia da democracia, percebemos que os dados coletados no so casuais, mas
possibilidades estruturalmente geradas pela conexo entre o direito e o sistema
poltico, aproveitadas conjunturalmente por movimentos polticos insurgentes.
A passagem da reconstruo interna para a externa implica uma
relao com pesquisas empricas que descrevem a dinmica poltica como
processos de concorrncia pelo poder, caracterizados, seja como barganhas e
negociaes estratgicas guiadas por interesses, seja como operaes sistmicas
autorreferenciadas. A recomposio da tenso entre facticidade e validade requer
aqui que sejam investigados fragmentos e partculas de uma razo existente,
pressupostos no jogo poltico e nos processos de circulao do poder. Em outros
termos, recusando a mera contraposio entre ideal e realidade, Habermas precisa
mostrar que o contedo normativo j evidenciado na reconstruo interna est de
algum modo presente na facticidade daqueles processos sociais observados pelas
abordagens sociolgicas da democracia, pois nem mesmo as teorias empricas,
apoiadas na objetividade de suas investigaes, poderiam cumprir suas pretenses
descritivas sem considerar a fora legitimadora da gnese democrtica do direito
(Melo 201lb;Silva 2010). Mais uma vez, a reconstruo parece servir para evidenciar
a posio parcial representada pelas teorias tradicionais - nesse caso, mostrar que
tambmh uma tenso entre a autocompreenso normativa do Estado de direito
explicitada pela teoria do discurso e a facticidade social dos processos polticos.

Para o autor, o derrotismo normativo no qual desembocam as vrias


verses da sociologia poltica parece ser menos fruto de evidncias concretas do
que do uso de estratgias conceituais falsas (Habermas 1994a,p. 400). O pretenso
realismo normativamente neutro sugere, por um lado, que somente podem ser
descritos empiricamente os comportamentos de indivduos e grupos que ajam
estrategicamente; por outro lado, os realistas parecem selecionar de antemo o
campo dos processos passveis de serem descritos empiricamente, criando uma
falsa correlao necessria entre realidade poltica e aes estratgicas. Para
Habermas, ao lado de uma ao estratgica - dirigida pelas preferncias e voltada
ao sucesso - teramos de pressupor tambm uma ao regulada por normas, j que
ningum conseguiria utilizar estrategicamente normas sem supor o reconhecimento
intersubjetivo das mesmas. E tal pressuposio precederia os comportamentos
estratgicos de um ponto de vista tanto lgico como sociolgico: as condies

152 Papirus Editora

intersubjetivas de aceitabilidade de normas nos processos polticos seriam anteriores


s (e determinantes das) orientaes maximizadoras e egostas. Nesse sentido, os
critrios devalidade com que se opera o jogo poltico acabam introduzindo, na viso
do autor, umanova concepo normativa pressuposta para a coordenao das aes.
Todo acordo produzido argumentativamente - mesmo entre aes estratgicas que
se entrecruzam em mecanismos de barganhas - tem de se apoiar em argumentos
capazes de convencer os partidos. Para Habermas, o que asseguraria a formao do
acordo seria o procedimento democrtico em que as negociaes se realizassem,
o que exigiria, portanto, que as estratgias de negociao e barganha estivessem
atreladas aos mecanismos equitativos de formao da opinio e da vontade.
Dessa forma, os prprios modelos realistas permitiriam a localizao
de pretenses normativas que perpassassem suas descries empiricamente
fundamentadas. Tais pretenses normativas precisam ser reconstrudas por um
modelo mais abrangente, que seja capaz de apontar a parcialidade do realismo
poltico, bem como seus pressupostos no explicitados. Habermas no pretende
excluir da compreenso dos processos polticos estudados a dimenso estratgica
que os constitui, porquanto as aes voltadas ao sucesso descrevem uma parte
bem considervel do jogo poltico. Mas, para alm disso, a concepo deliberativa
de poltica permite reconhecer que as idealizaes de equidade do jogo e de
legitimidade das decises esto presentes nas disputas estratgicas guiadas por
interesses. O importante a ser sublinhado que, de um ponto de vista apenas
emprico, no seria possvel reconstruir as razes que os cidados assumem na
prpria facticidade dos processos polticos. Por haver um sentido normativo
presente em todas as prticas e compreenses intuitivas de democracia, mesmo
naquelas privilegiadas pelas abordagens realistas, o jogo poltico, quando pretende
ser descrito empiricamente, no poderia ser compreendido demodo adequado sem
a considerao do ponto de vista da legitimidade.
Habermas, entretanto, no pretende fazer a crtica das teorias realistas
apenas indicando seus pressupostos normativos no explicitados, mas combatendo,
sobretudo, o diagnstico compartilhado que aponta para o completo fechamento
do sistema poltico institucional aos fluxos comunicativos oriundos da sociedade
civil. Importante dizer que o autor no recusa esse diagnstico integralmente. A
crtica se impe aqui essencialmente ao carter limitado de seu universo explicativo.
Ao procurar neutralizar qualquer referncia normativa em sua caracterizao do
sistema poltico, a teoria dos sistemas recairia em profundas falhas descritivas: ela
falharia justamente em perceber a normatividade que acompanha o funcionamento
dos processos democrticos, na medida em que se instauram segundo o medium do

Habermas e a reconstruo 153

-&

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direito. O diagnstico realista seria parcial, na medida em que desconsidera formas


de resistncia autoprogramao do sistema poltico, as quais so encontradas
pelo autor em prticas de desobedincia civil, na proliferao de movimentos
sociais e, fundamentalmente, na constituio de esferas pblicas independentes
da agenda poltica oficial. Embora tais formas de resistncia sejam com frequncia
obliteradas pelo exercidorotineiro do poder burocrtico, elas no so consideradas
por Habermas focos isolados ou casuais. Com efeito, o carter ambivalente do
direito moderno, apresentado na reconstruo interna nos termos de uma tenso
entre a positividade da norma e suas exigncias de legitimidade, permite que ele
seja apresentado aqui como um mediador entre as operaes do sistema poltico e
os fluxos comunicativos oriundos do mundo da vida. Para Habermas, quando os
sistemas de ao institucionalizam juridicamente suas estruturas de funcionamento,
eles assumem, mesmo que a contragosto, as expectativas normativas vinculadas
ao medium do direito, as quais os obrigam a se abrir a exigncias de legitimidade
veiculadas na linguagem no especializada do mundo da vida (Silva 2010). Assim,
a mencionada resistncia autoprogramao burocrtica do sistema poltico pode
ser apresentada como uma contratendncia da formao poltica da vontade que
parte da sociedade em direo ao Estado, possibilitada pela interligao mesma
entre o poder poltico e a gnese dmocrtica do direito.
Parece que o saber regulatrio requerido j no consegue penetrar nas
capilares de um processo de comunicao entrelaado horizontalmente,
aberto osmoticamente e organizado de modo igualitrio. Tais evidncias,
porm, no devem fazer esquecer a circunstncia de que o desacoplamento
da regulao poltica do processo parlamentar e a emigrao dos temas para
fora das arenas pblicas no acontecem sem resistncia. Pouco importam a
verso e o tipo de constelao: a questo democrtica sempre consegue entrar
na agenda. (...) Se partirmos da premissa de que o sentido prprio do medium
do direito, com o qual se liga intemamente o poder poltico, fora-nos a
admitir uma gnese democrtica do direito, veremos que essas tendncias
opostas no acontecem por acaso. (Habermas 1994a, p. 389)

Segundo Habermas, a tentativa de superar as limitaes dos modelos


realistas em perceber os freios normativos autoprogramao sistmica dos
processos polticos exigiria uma passagem s teorias normativas da democracia,
pois teramos de recorrer a modelos normativos para reconstruir adequadamente
a relao entre norma e realidade pressuposta na estratgia empirista de descrio.
Entretanto, ao considerar os debates contemporneos entre os modelos normativos

154 Papirus Editora

liberal e republicano, Habermas diz que ambos seriam ainda incapazes de superar
os deficit acumulados at aqui: alm de se sustentarem por meio de premissas no
comprovadas da filosofia do sujeito, tais modelos estariam ainda presos a uma
compreenso da poltica centrada no Estado. Com efeito, tanto a compreenso
da poltica como uma disputa acerca de normas constitucionais (as quais
disciplinam o poder do Estado) quanto aquela que a defende como a realizao
dos objetivos coletivos de uma sociedade poltica (a qual pretende se apropriar
do poder burocratizado do Estado) teriam seu campo de anlise limitado, defensiva
ou ofensivamente, poltica institucional Tais modelos, pois, caracterizariam a
poltica por meio de demandas especficas levadas ao aparato estatal (de um lado,
o bem comum de uma comunidade eticamente homognea e, de outro, a proteo
de interesses eticamente neutralizada na forma de competncias constitucionais),
deixando de lado a anlise sobre as condies e os bloqueios para que tais demandas
sejam formuladas livremente entre os cidados. Em suma, os modelos liberal e
republicano seriam ainda incapazes de abarcar os processos sociais de formao
poltica da vontade, nos quais os temas, as posies e os prprios atores coletivos
seriam constitudos deliberativamente em esferas pblicas situadas margem do
sistema poltico.
Como dito, Habermas no descarta em bloco o diagnstico realista que
aponta tendncias autonomizao do poder administrativo. Sua recusa se deve a
totalizaes indevidas acerca do funcionamento habitual do sistema poltico, que
obliteram tendncias opostas possibilitadas pela prpria conexo entre o sistema
poltico e o medium do direito. Para Habermas, na avaliao mesma dessas
possibilidades querepousa o sentido crtico de uma sociologia dademocracia que
trabalha demodo reconstrutivo, a qual procura ser desenvolvida luz dos estudos
deBernhard Peters (1993). O autor descreve a formao poltica da vontade segundo
um modelo que distingue centro e periferia. Segundo essa caracterizao, o
centro do sistema poltico composto por instituies decisrias que permitem
uma reduo significativa da complexidade das deliberaes pblicas (em razo de
uma seleo autorizada dos temas e de uma diviso interna do trabalho organizada
segundo competncias legais) e imprimem facticidade aos resultados da deliberao
por meio da coero estatal. A periferia, por sua vez, seria composta por fluxos
comunicativos no institucionalizados, capazes de captar os problemas sociais
com a sensibilidade e a linguagem especfica dos prprios atingidos, articul-los
fora das estruturas governamentais e inseri-los na pauta das deliberaes polticas
institucionalizadas. No a mera diferenciao entre centro e periferia que
interessa particularmente a Habermas, mas, sim, as anlises de Peters sobre as

Habermas e a reconstruo 155

possibilidades observadas de inverter o fluxo de poder na direo no habitual da


periferia ao centro; vale dizer, de romper com o funcionamento normalizante do
sistema poltico em nome de impulsos renovadores provenientes da periferia.
Segundo Peters, a rotina de funcionamento do sistema poltico marcada por
processos endgenos operacionalizados pelos cdigos prprios da administrao,
da justia e do parlamento. Em seu modo rotineiro de operar, o centro da poltica
no apenas se fecha contra impulsos vindos de fora como tambm vicia as prprias
estruturas perifricas de formao da opinio com sua agenda pr-fabricada de
problemas, imprimindo uma direo centrfuga aos fluxos de formao do poder. A
formao poltica davontade apenas toma a direo que parte da periferia ao centro
em casos excepcionais, marcados por crises de legitimidade do sistema poltico.
Em momentos de crise, pois, a legitimidade das decises do centro da poltica se
toma dbil, ainda que essas decises sejam tomadas de acordo com competncias
formalmente atribudas. E embora tais crises sejam internas ao sistema poltico,
as investigaes de Peters apontam para a possibilidade de serem geradas pela
periferia e aproveitadas por ela para a incurso de seus fluxos comunicativos
prprios.
A reconstruo externa, portanto, traduz em termos sociolgicos a
ideia da democracia, ou melhor, reconstri com os meios de uma teoria do
discurso as condies para uma regulamentao jurdica da circulao do poder
em sociedades complexas. Para entender tais condies do ponto de vista da
legitimidade, Habermas explica como as decises impositivas so reguladas por
fluxos comunicativos que partem da periferia e podem atravessar as comportas dos
procedimentos prprias da democracia e do Estado de direito. O intuito mais geral
consiste, assim, em evidenciar o modo como o contedo normativo abordado pela
reconstruo interna tratado parcialmente nas teorias sociolgicas da democracia.
Em outras palavras, a reconstruo externa permite identificar nas prticas sociais
e nos processos polticos observveis aquelas condies procedimentais exigentes
da aceitabilidade racional sem deixar de vincular as idealizaes figuradas nos
procedimentos deliberativos com processos de poder, aes estratgicas e operaes
sistmicas.6

6.

Segundo Peters, essa vinculao entre dimenses empricas e normativas constitui a tarefa de
um funcionalismo reconstrutivo (Peters 1993,p. 396). Essa perspectiva mais sociolgica
para abordar a tenso entre facticidade e validade pressuposta pelo autor tambm em sua

O paradigma procedimental
O ltimo captulo de Direito e democracia dedicado reconstruo dos
paradigmas jurdicos, vale dizer, s representaes sociais que orientam a prtica de
criao e aplicao normativa pelos operadores do direito, permitindo, pois, acessar
os laos de sentido observados entre o sistema jurdico e seu ambiente social. Essa
ambivalncia da categoria, por sua vez, torna possvel conectar os desenvolvimentos
levados a cabo em ambos os momentos reconstrutivos trabalhados na obra. Nesse
sentido, o autor escreve j em seu prefcio que o ltimo captulo tenta reagrupar
as consideraes sobre teoria do direito e sobre teoria da sociedade, servindo-se
do paradigma jurdico procedimental (Habermas 1994a, p. 10; Arajo 2010, pp.
128-136).

Segundo Habermas, os paradigmas liberal e do Estado social, apresentados


como paradigmas historicamente vigentes, so considerados demasiadamente
concretistas tanto no que se refere compreenso dos aspectos da vida social
merecedores de tratamento jurdico quanto s formas regulatrias mais adequadas a
cada caso. Vale dizer, os dois se pautam em concepes substantivas do capitalismo
industrial, as quais perenizam suas formas jurdico-institucionais e limitam a
incluso de novos problemas e demandas. O trabalho reconstrutivo dirigido
aqui procedimentalizao de ambos os termos que constituem um paradigma
jurdico. Nesse processo, encontramos a rememorao de diferentes resultados
das reconstrues anteriores. Por um lado, o paradigma procedimental no
determina um novo modelo substantivo de sociedade a substituir aqueles presentes
nos paradigmas anteriores, mas exige que as instituies jurdicas se mantenham
reflexivamente abertas s novas percepes da realidade social geradas nos processos
deliberativos de formao da conscincia e da vontade. Por outro, ele no opera a
fixao de um modelo jurdico substantivo a ser aplicado s novas demandas sociais.
Seu distanciamento em relao dogmtica dos paradigmas anteriores se situa
no desbloqueio das possibilidades de normatizao jurdica e em sua submisso
a processos decisrios pblicos e argumentativamente motivados, permitindo
um exerccio contnuo de reelaborao institucional que tem por horizonte a
configurao simultnea das autonomias pblica e privada (1994a, p. 494).
Entretanto, se Habermas diz que o paradigma procedimental permite
reagrupar ambas as linhas de anlise desenvolvidas ao longo do livro, ele no
uma mera coletnea de seus resultados. O cruzamento da reconstruo do
direito com os desenvolvimentos de sua sociologia reconstrutiva da democracia

critica ao mtodo procedimental presente em Direito e democracia (idem).

156 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 157

gera transformaes significativas nas categorias normativas iniciais. Essas


transformaes podem ser notadas, por exemplo, nas reelaboraes da autonomia
operadas no ltimo captulo; a autonomia, depois de confrontada com elementos
trazidos da realidade das sociedades complexas contemporneas, passa a
incorporar em seu conceito uma disputa democraticamente mediada sobre o
sentido da igualdade contida no postulado de iguais direitos subjetivos entre
todos (Silva 2010). Para os objetivos deste captulo, entretanto, cabe ressaltar
outro tipo de acrscimo. A reconstruo aqui operada no uma mera resposta
histria da teoria. O procedimentalismo se apresentou, ao longo de todo o
livro, como o modo de escapar unilateralidade de diversas disciplinas voltadas
compreenso do Estado democrtico de direito, ou seja, como uma resposta
necessidade terica de combinar diversos partidosm conflito, defendendo a
complementaridade de suas intuies inacabadas. Quando a procedimentalizao se j
j dirige s pr-concepes paradigmticas envolvidas na prtica de criao e aplicao I
relao com a prxis jurdico-democrtica sem
! normativa, ela passa a ganhar umaNesse
momento, a prpria teoria que passa a
captulos anteriores.
: paralelo nos
estabelecer uma relao de complementaridade com a prtica, na medida em que
elabora intuies procedimentais inacabadas de vertentes da dogmtica juridical
que se veem encurraladas entre as crticas direcionadas ao paradigma do Estado,1
social e a recusa a um retrocesso neoliberal. O maior acrscimo operado aqui ,!(
pois, a conscincia de que toda a reconstruo terica levada a cabo ao longo da
obra se considera ento dirigida prxis discursiva: medida que a teoria em seu 1
todo estabelece uma relao com a prxis, ela visa, segundo declaro na concluso s
do livro, a uma mudana da compreenso falvel, em cujo horizonte no apenas !
os especialistas em direito, mas tambm os cidados e seus polticos participam j
. do processo de interpretao constitucional e da efetivao do sistema de direitos
(Habermas 1994a, p. 375).

Essa nova relao entre teoria e prtica, mais prxima de uma colaborao
enxergada como imposio terica, mas como uma exigncia
prtica j identificada no prprio campo da dogmtica jurdica; vale dizer, como
;um movimento espontneo de reflexo da prxis jurdico-democrtica acerca de
Iseus pressupostos substantivos implcitos, os quais se tornam crescentemente j
i questionados com a disputa de paradigmas. Para Habermas, a concorrncia de \
paradigmas fez com que a compreenso social deixasse de ser um pressuposto
encoberto no mbito do raciocnio jurdico, tomando-se foco de um debate explcito
que incorpora conhecimentos das cincias sociais. Ora, a doutrina e a prtica do
direito tomaram conscincia de que, se existe uma teoria social que serve como
mtua, no

158 Papirus Editora

pano de fundo da histria dos processos vinculados ao direito, o discurso jurdico


no pode se furtar justificao do modelo social em que se ancora. Uma vez que
a compreenso paradigmtica do direito j no pode ignorar o saber orientador
que funciona de modo latente, tem de desafi-lo para uma justificao autocrtica
(ibid., pp. 473-474).

Habermas apresenta os diferentes modos de como a doutrina passa a pensar


essa relao entre teoria e prtica. Na argumentao de H. Steiner e F. Kbler, uma
relao interdisciplinar com as cincias sociais seria necessria para que a prtica
jurdica pudesse obter uma descrio mais adequada das sociedades complexas e,
na diviso de trabalho entre elas, a teoria receberia a funo de produzir uma nova
sntese das convices substantivas explicitadas pelos juzes acerca da sociedade,
contribuindo, por seu turno, para a conduo futura das prticas jurdicodemocrticas. Habermas comenta que, segundo esses autores,
parece que uma relao interdisciplinar com as cincias sociais seria suficiente
para se filtrar criticamente a funo reguladora das representaes dos
juzes, aqui sintetizadas no conceito de teoria, e desenvolver, a partir da, uma
compreenso paradigmtica do direito com pretenses tericas. Segundo esta
linha de interpretao, o novo paradigma deve resultar de um esclarecimento
jurdico e terico-social das teorias naturais adotadas pelos juzes e estar
em condies de assumir a forma de uma teoria como sntese de convices
comuns acerca do fluxo dos processos sociais (...). Tal teoria teria carter de
injuno, pois ela determinaria de que modo a lei entendida e interpretada, e
estabeleceria o local, a direo ea abrangncia na qual o direito, fixado na forma
de leis, pode ser completado e modificado atravs da doutrina e do direitodos
juzes; isso equivale a dizer que a teoria carrega parte da responsabilidadepelo
futuro da existncia social. (Habermas 1994a, pp. 474-475)

Habermas encontra na obra de L.M. Friedman um deslocamento adequado


da elaborao terica para as representaes sociais da totalidade dos cidados,
abandonando, dessa forma, o foco estritamente limitado do discurso dos juzes.
Entretanto, ainda aqui veramos presente a expectativa de uma nova sntese
objetiva das representaes comuns acerca do direito e da sociedade, alojadas
em uma cultura jurdica que perpassa toda a populao. Para Habermas, essa
posio substancialista no apenas atribui um papel extremamente pretensioso
teoria, como no leva devidamente em conta que parte do problema queprocuram
responder constitudo justamente pela inexistncia daquilo que pressupe em sua
resposta, a saber, um consenso atual acerca das compreenses paradigmticas do

Habermas e a reconstruo 159

consti

direito. Vale dizer, ela se esquece de que j notria a concorrncia entre os dois
paradigmas que se tornaram problemticos (ibid., p. 476).
Ao longo do captulo, Habermas apresenta diversas tentativas tericas,
elaboradas no seio da dogmtica jurdica, de encontrar uma alternativa aos paradigmas
vigentes por meio de projetos regulatrios que faam jus a uma compreenso
procedimentalista dodireito. Tais projetos procurariam, emsua maior parte, reduzir
ou mesmo retirar as competncias de criao e aplicao de normas substantivas das
instncias estatais de tomada de deciso, acomodando-se a uma ideia de direito
reflexivo que pudesseampliar as possibilidades de deciso e autogesto dos prprios
sujeitos de direito - pela via da expanso das aes processuais (Hberle) ou pela
delegao de competncias diretas para a autogerao de normas (Wiethlter,
Joerges e Griiggemeier). Habermas considera tais propostas como tentativas profcuas
em si mesmas de combater as cristalizaes sociais indevidas, fazendo uso de meios
que buscam fortalecer o status positivo da autonomia jurdica (ibid., p. 496).
Entretanto, elas no seriam ainda capazes de atender ao paradigma procedimental
emseu sentido pleno. Com efeito, o direito reflexivo se ope ao paradigma doEstado
social, na medida em que opera uma desmaterializao do direito no mbito da lei
e dos programas estatais, promovendo a estruturao de processos autorregulatrios
que deslocam a normatizao de contextos sociais especficos s prprias partes
envolvidas no processo. Para Habermas, isso o caracterizaria como uma estratgia
regulatria especfica, a qual j se vincula determinao das categorias de direitos,
que deveria ser cumprida pelos prprios cidados. Dessa maneira, ainda que possa vir
a ser eleita pelos cidados para a regulao de situaes e contextos sociais especficos,
sua fixao terica como um substituto do direito material no seria adequada ao
paradigma procedimental,para o qual o campo de opes regulatrias deve se manter
procedimentalmente aberto:
Esse caminho para a realizao do sistema de direitos nas condies de uma
sociedade complexa no se deixa suficientemente abarcar pela compreenso
de que o paradigma procedimental do direito privilegia uma forma dedireito
especfica - o direito reflexivo - da mesma maneira como o paradigma liberal
e do Estado social privilegiavam, respectivamente, o direito formal e material.
A escolha da respectiva forma do direito deve permanecer referida ao sentido
original do sistema de direitos, que o de assegurar uno actu a autonomia
pblica e privada dos cidados, de tal modo que todo ato jurdico possa ser
considerado ao mesmo tempo uma contribuio para a configurao poltica
autnoma dos direitos fundamentais, ou seja, elemento de um processo
constituinte duradouro. (Ibid., p. 494)

160 Papirus Editora

Para Habermas, pois, a teoria no tem o papel de determinar qualquer um


dos componentes que constituem um paradigma jurdico, seja a compreenso
social a orientar os raciocnios jurdicos, seja o tipo regulatrio a ser aplicado a
cada caso. Nesse sentido, significativo que encontre em certos desenvolvimentos
do feminismo contemporneo - selecionados segundo os interesses tericos em
causa - as intuies mais bem acabadas de um novo modelo procedimental. Segundo
o autor, a reflexo feminista contempornea teria se esforado continuamente
em identificar no discurso jurdico e em suas formas institucionais cristalizaes
indevidas acerca da identidade dos gneros e da diviso sexual do trabalho.
Entretanto, em vez de uma redefinio substantiva das categorias identitrias e das
demandas por direitos, a qual atribuiria elaborao terica um monoplio das
definies, encontramos sua remisso a prticas concretas de autodeterminao
democrtica, por meio das quais as prprias concernidas podem gerar publicamente
os termos em que pretendem ser reconhecidas juridicamente:
A classificao dos papis dos sexos e das diferenas que dependem do sexo
repousa sobre camadas elementares da autocompreenso cultural de uma
sociedade. O feminismo radical trouxe tona o carter falvel, basicamente
questionvel desse autoentendimento. Por isso, as diferentes interpretaes
da identidade dos sexos e das suas relaes mtuas tm de se submeter
reflexo pblica. No entanto, as vanguardas feministas no detm o
monoplio das definies. (...) Isso explica o peso que o feminismo atribui s
identity politics, ou seja, aos efeitos formadores da conscincia, derivados
do prprio processo politico. Segundo essa compreenso procedimentalista, a
concretizao dos direitos fundamentais constitui um processo que garante a
autonomiaprivada de sujeitosprivados iguais em direitos,porm, em harmonia
com a ativao de sua autonomia enquanto cidados. (Ibid., pp. 514-515)

Ora, o papel reconstrutivo do paradigma procedimentalexplicita, antes, uma


dependncia procedimentalmenteproduzida entre os paradigmas do direito. Com
isso, evidencia-se um primado poltico na justificao da validade dos paradigmas:
nenhuma das autocompreenses jurdicas pode ser legitimada caso no seja
reconduzida autodeterminao democrtica dos prprios cidados. Como vimos,
o feminismo radical evidenciou o carter falvel das autocompreenses dominantes e
lutou por uma reviso normativamente orientada: os direitos subjetivos, cuja tarefa
garantir s mulheres uma conduo autnoma das prprias vidas, j no podem
ser formulados de modo adequado sem que os prprios envolvidos possam assumir
o papel de legislador em meio esfera pblica poltica. O paradigma procedimental

Habermas e a reconstruo 161

'

explicita, assim, uma demanda radicalmente democrtica, de acordo com a qual


o processo democrtico precisa assegurar ao mesmo tempo a autonomia privada
e a pblica.
Desse modo, embora a teoria do discurso busque na defesa de um novo
paradigma jurdico uma conexo com a prtica, ela no pretende substituir asprticas
discursivas de autodeterminao democrtica. Ela defende uma pr-compreenso
procedimental, apta a orientar o raciocnio jurdico em suas resolues substantivas,
exigindo uma democratizao progressiva de todas as interpretaes relevantes
acerca do direito e da sociedade. Cabe insistir que o sentido que Habermas atribui
a essa conexo com a prtica bastante forte: o paradigma procedimental, assim
como os demais,possibilitaproduzir diagnsticos da situao capazes de orientar
a ao {ibid., p. 572). Com isso, ele assume as expectativas pretensiosas de poder
influenciar no somente as elites que operam o direito na qualidade de especialistas,
mas tambm todos os participantes {ibid., p. 536). O carter propositivo desse
ltimo captulo se toma ainda mais acentuado nas pginas finais, quando Habermas
se permite apresentar sugestes de reformas institucionais, ligadas expanso dos
espaos de participao e deliberao em diferentes instncias decisrias, bem
como tecer consideraes acerca da necessidade de consolidao de uma esfera
pblica jurdica no mbito da prpria sociedade civil, a qual pudesse, enfim,
superar a atual cultura de especialistas. Ainda assim, o autor no pretende diluir
as fronteiras entre teoria e prtica; vale dizer, no assume que suas reconstrues
tericas se proponham a decidir qualquer questo substantiva em abstrato. E isso
porque, diferentemente dos demais paradigmas, o paradigma procedimental no
viria acompanhado da defesa de um ideal de sociedade ou de vida boa. Embora
pretensioso nas expectativas de alcance e exigente em suas formulaes normativas,
seu carter propositivo se limitaria defesa das condies do processo democrtico.
O que o leva a admitir, por fim, que as reconstrues procedimentais aqui operadas
se submetem a reelaboraes posteriores, para verificar se o fluxo das deliberaes
contnuas capaz de encontrar nas condies procedimentais aqui apresentadas
qualquer contedo incompatvel com as liberdades dos cidados {ibid.).

Consideraes finais

Em Direito e democracia, encontramos a submisso dos elementos


mais centrais do Estado democrtico de direito a um modelo crtico que opera

162 Papirus Editora

reconstrutivamente, o qual procura desfazer naturalizaes e engessamentos


de sua
compreenso tradicional e reelabor-los como condies procedimentais
por meio
das quais pode se mover um processo de
democratizao radial. Parece

perpassar
pela totalidade dos temas abordados uma
preocupao insistente em vincular as
perspectivas parciais da teoria do direito e da teoria
poltica, arrastadas para c
e para l entre facticidade e validade, e
mostrar que questes relacionadas ao
direito e democracia rompem inevitavelmente tanto o
quadro de uma reflexo
meramente normativa quanto o cinismo de um
realismo cego para a dimenso de
validade do direito e de sua gnese democrtica. O pressuposto de
Habermas de
que h uma ligao estreita entre discurso terico e
autocompreenso jurdicopoltica nos remete necessidade de no nos fixarmos em
uma nica orientao
disciplinar. Por essa razo, as reconstrues interna e externa
operaram de pontos
de vista metodolgicos abertos, serviram a diferentes finalidades
tericas, adotaram
perspectivas diversas (do juiz, do poltico, do legislador, do cidado)
e assumiram
variados enfoques para a pesquisa, pois a teoria do discurso
contribui no apenas
para o enfoque crtico, mas tambm para explicaes
hermenuticas, descritivas
e analticas.

Como Habermas declara na concluso da obra, o paradigma


procedimental
procura se ancorar na realidade das democracias
estabelecidas e se manter
reflexivamente aberto s transformaes de seus contextos histrico-sociais de tal
forma que toda transformao histrica do contexto social
possa ser considerada
um desafio para o reexame da compreenso
paradigmtica do direito {ibid.).
primeira vista, este ltimo apontamento nos remete apenas
ao falibilismo atribudo
por Habermas obra. Entretanto, possvel
vincul-lo a certas questes mais
diretamente envolvidas neste captulo. Em primeiro lugar, podemos
considerlo como uma ltima forma do autor de sustentar a plausibilidade
de sua teoria.
Dissemos, de incio, que Habermas no opera rigorosamente
em Direito e
democracia as antigas formas de reconstruo horizontal e vertical. Entretanto,
vimos ao longo do texto que ele faz um uso no sistemtico de
diferentes estratgias
para tentar comprovar que os elementos das reconstrues ali
operadas tm uma
inscrio no real. Por exemplo: sua acomodao teoria da
modernizao
social; a considerao de transformaes histricas das
estruturas institucionais,
das formas discursivas e das prticas polticas segundo
contribuies de vertentes
representativas do pensamento jurdico e democrtico; a
referncia a pesquisas
empricas voltadas poltica deliberativa e ao ressurgimento
dos movimentos
sociais, bem como a constatao, observada no
campo da prpria dogmtica
jurdica, de uma concorrncia entre os paradigmas liberal
e do Estado social, o que

Habermas e a reconstruo 163

foraria a explicitao e um maior grau de justificao das pr-compreenses sociais


que permeiam o discurso jurdico. Ao conferir um carter falibilista s reconstrues
operadas em Direito e democracia, Habermas tambm est se dirigindo a possveis
refutaes empricas e inserindo um derradeiromodo de se defender perante elas: a
atribuio de um pesado nus da refutao a seus crticos. Com efeito, a refutao
emprica da obra no uma tarefa fcil, j que no lhe basta a apresentao dos
usos ideolgicos e instrumentais das formas jurdicas nem a exposio de dados
sobre os inmeros insucessos observados nas democracias contemporneas. A
integrao comunicativa pela via do direito em nenhum momento descrita
como um impulso hegemnico ou mesmo prevalecente. Ao contrrio, trata-se
de uma tendncia entre outras, profundamente ameaada de sucumbir diante do
avano de formas de integrao sistmica que tambm fazem uso do direito em
sua reproduo cotidiana.

Alm disso, esses apontamentos finais vm lembrar que a obra em seu todo
no deve ser compreendida como um sistema filosfico fechado - o que j havia sido
afirmado nas primeiras linhas do prefcio. Podemos aqui nos perguntar, entretanto,
se isso dito apenas no que tange incorporao de outros conhecimentos
relevantes acerca do Estado democrtico de direito ou se sua abertura tambm se
refere ao tipo de reconstruo ali operado. Formulando essa questo levando em
conta a continuidade da teoria crtica, cabe perguntarmos se Direito e democracia
admite uma conexo com outras formas de produo de conhecimento dentro do
campo crtico. Ou melhor, se a obra reconhece mesmo outra modalidade de crtica
para alm da reconstruo procedimental das condies do processo democrtico.
Habermas no responde explicitamente a essas questes, mas podemos defender
aqui uma resposta afirmativa. Ao que tudo indica, a deciso de abandonar suas
antigas pretenses ligadas ao desenvolvimento das cincias reconstrutivas, as quais
teriam por objeto a produo de conhecimento com base no campo emprico, no
motivada por razes de principio,mas meramente por admitir a impossibilidade
de concentrar em si o desenvolvimento desse projeto. Parece se tratar, sim, de um
abandono, mas no de uma recusa, o que no impediria que tentativas de retom-lo
no pudessem ser incorporadas ao horizonteda obra. Nesse sentido, ainda que no
se acomode aos termos pretensiosos desse antigo projeto, o prprio livro lana bases
para uma compreenso mais ampla do processo democrtico e de seus inmeros
bloqueios, as quais podem ser apropriadas como orientaes de pesquisa.
Se compreendermos que o paradigma procedimental foi metodologicamente
justificado em sentido negativo, uma vez que surge das denncias a cristalizaes
tericas e prticas que no se submeteram criticamente autonomia, cabe test-lo

164 Papirus Editora

igualmente em contextos polticos diferenciados. Podemos encontrar exemplos


do referido teste em pesquisas embrionrias sobre a esfera pblica e as medidas
antirracistas no Brasil.7 Temos conscincia de que a contribuio do modelo
procedimental para as anlises sobre a relao entre poltica e direito depende
em grande medida da verificao de que seu limite no inerente teoria que
o sustenta, mas sim ao estado atual da investigao sobre o tema (Costa, Melo e
Silva 2009, p. 218) O carter aberto do modelo permitiu que pudesse ser adaptado
s relaes ambguas de diferentes contextos legais e polticos, de modo que as
adaptaes e ajustes efetivamente necessrios, no entanto, s possam ser definidos
a partir da ampliao das investigaes empricas nesse campo (ibid., p. 219).
Tambm aqui as pesquisas empricas precisam ser descritas adequadamente, sem
que tais processos sejam analisados pressupondo-se qualquer contraposio entre
ideal e realidade. Na prpria facticidade social dos processos polticos observveis
j se leva em conta a gnese democrtica do direito e a fora legitimadora investida
contra o modo de operar do sistema poltico.

O sentido aberto de Direito e democracia, entretanto, no deve ser


encontrado apenas em seu carter programtico, mas tambm em sua abertura
cognitiva e possibilidade de conexo a investigaes que vo alm de seus prprios
horizontes tericos. A aplicabilidade do paradigma procedimental a contextos
histrico-sociais cambiantes e sua autossujeio a transformaes reflexivas
expande significativamente suas potencialidades crticas. Entretanto, no podemos
admitir que ela encerre a atividade crtica em seu todo. Do ponto de vista da teoria
social, como vimos, o empreendimento reconstrutivo levado a cabo em Direito
e democracia tem um mbito de anlise intencionalmente restrito, limitadn s
relaes de mediao jurdico-democrtica entre problemas sociais elaborados
discursivamente como focos de controvrsias pblicas e o funcionamento do
sistema burocrtico. Ele no penetra profundamente as instituies e prticas que
compem a sociedade civil e o sistema poltico, apenas tangencia esses dois campos
naqueles pontos vinculados s chances de seu possvel intercmbio. Do ponto de
vista da teoria do direito, Habermas evita integrar o mbito de discusses sobre
projetos regulatrios substantivos, reafirmando constantemente a autolimitao
necessria de uma reconstruo procedimental. A reconstruo do paradigma
7.

A ntegra dessa pesquisa piloto foi publicada em Costa et al. 2011. Uma discusso mais
resumida da pesquisa foi apresentada em Machado, Melo e Silva 2010. Tambm com base
na pesquisa piloto, havamos desenvolvido um balano de diferentes compreenses sobre a
relao entre politica e direito em comparao com o paradigma procedimental em Costa,
Melo e Silva 2009.

Habermas e a reconstruo 165

procedimental, entretanto, no coincide com sua atualizao prtica - justificada


normativamente pelo autor como exigncia de uma democratizao radical.
Como vimos, seu exerccio implica, sim, a reflexo sobre modelos institucionais
concretos e a submisso de todo contedo jurdico crtica e ao escrutnio pblico,
compondo um debate alargado sobre as cristalizaes institucionais, no qual todos

os concernidos devem poder tomar parte. Nesse sentido, a efetivao do paradigma


procedimental, defendida na concluso do livro, parece exigir um tipo de atividade
crtica que vai alm do modelo reconstrutivo desenvolvido em seu interior.

projeto de pesquisa to alinhado aos traos mais fundamentais


de um modelo
anteriormente combatido. E aqui tocamos naquilo que talvez, seja o
pior legado
de Direito e democracia: o fato de ter sido transformado no
modelo crtico por
excelncia, paralisando um debate mais plural demodelos
que se apresentava at o
incio dos anos 1990 e interrompendo projetos frutferos,
inclusive de
autor, antes de serem devidamente cumpridos.

seu prprio

Por esses e outros motivos no explorados aqui, o modelo reconstrutivo


desenvolvido em Direito e democracia no deve ser assumido como uma delimitao
do campo crtico. O autor admite diversas vezes que a obra no tem qualquer
pretenso de totalidade: nem de contedo, nem de mtodo. Como seu prprio
subttulo j parece assinalar, ela rene contribuies da teoria do discurso
compreenso do Estado democrtico de direito, sem procurar esgotar as anlises
sobre o direito e a democracia nem defender que a teoria crtica se mantenha presa
a essa ordem de objetos. Entretanto, a recepo da obra no interior dessa tradio
de pensamento segue quase que exclusivamente seus mesmos trilhos. Seu impacto
nas geraes ps-habermasianas to grande que o modelo ali desenvolvido parece
critrio de pertencimento ao campo crtico. Um critrio um tanto elstico, verdade,
sujeito a interpretaes e aplicaes variadas, mas dificilmente encontramos
contribuies que vo muito alm de uma reconstruo terica acerca das condies
do processo democrtico. Bons exemplos disso podem ser encontrados no percurso
intelectual de Nancy Fraser e Iris Young, que desenvolviam no momento de
publicao de Direito e democracia trabalhos dedicados compreenso de conflitos
e patologias da modernidade tardia em sua materialidade social, tendo ambas
migrado, em poucos anos,para um mbito de investigo terica que se adapta de
forma mais confortvel aos princpios normativos que condicionam a democracia
deliberativa (Silva 2008b). O mesmo pode ser dito em relao a AxelHonneth: se, em
Kritik der Macht e em Kampfum Anerkennung, o autor denunciava no pensamento
habermasiano deficit sociolgicos responsveis por uma compreenso limitada das
lutas sociais, em seu livro mais recente, Das Recht der Freiheit, Honneth se dedica
explicitamente reconstruo normativa das condies institucionais vinculadas
democratizao social. Valedizer que observamos ali um alargamento significativo
da ideia de processo democrtico, alcanando anlises sobre as possibilidades e
os bloqueios democratizao interna da vida familiar, das relaes amorosas,
do mercado de consumo e de trabalho (Honneth 2011). Entretanto, notrio
que, quase 20 anos aps a publicao de Direito e democracia, Honneth tenha seu

166 Papirus Editora

Habermas e a reconstruo 167

CONSTRUTIVISMO "NO
METAFSICO" E RECONSTRUO
"PS-METAFSICA:

O DEBATE RAWLS-HABERMAS
Denilson Lus Werle

Desde sua gnese, a teoria crtica se caracteriza por certa averso aos sistemas
filosficos fechados e bem acabados. Apresentar algum dos modelos de teoria
crtica como um deles distorceria seu carter essencialmente aberto, investigativo
e inacabado. O desenvolvimento dos diferentes modelos de teoria crtica se deu
sempre pelo dilogo, tanto por meio de uma srie de crticas a outros pensadores e
tradies filosficas como por meio de diagnsticos sempre renovados da situao
presente. As mudanas polticas nas ltimas dcadas no deixaram de influenciar
a possibilidade de formular novos modelos de crtica social. A conscincia de
uma pluralidade de culturas e a experincia de uma variedade de movimentos
sociais emancipatrios diferentes colocaram condies e exigncias novas para
a formulao de uma teoria crtica da sociedade. De modo geral, essas mudanas
foram analisadas na filosofia poltica via uma concepo liberal igualitria
da justia, que procura fundamentar critrios normativos para identificar os
fenmenos de injustia social (opresso, humilhao, dominao, excluso social)
e promover a justia em sociedades democrticas. Essa concepo de justia se
fez to predominante que se tornou inevitvel teoria crtica se defrontar com
o paradigma que pretende ser uma de suas melhores justificaes filosficas: o
liberalismo poltico.1 O objetivo deste captulo apresentar mais uma etapa desse
dilogo constitutivo do modo de operar da teoria crtica, analisando as semelhanas
e diferenas entre o liberalismo poltico de John Rawls e o republicanismo kantiano
defendido por Jurgen Habermas.

1.

Esse confronto com o liberalismo poltico est presente em muitos dos autores recentes da
teoria crtica (Jiirgen Habermas, Albrecht Wellmer, Axel Honneth, Rainer Forst).

Habermas e a reconstruo 169

Rawls e Habermas: Uma disputa em famlia?


H pouca dvida sobre o fato de que, no debate contemporneo em torno da
possibilidade de fundamentar uma teoria da justia poltica e social, as abordagens
de Rawls e Habermas desempenham um papel central. Na medida em que Rawls,
com a sua j clssica Uma teoria da justia (1971), deu umnovo enfoque filosofia
poltica, orientando-a para a questo da justificao de princpios de justia liberais
e igualitrios para a estrutura bsica de uma sociedade democrtica, e aprofundou
essa discusso com O liberalismo politico (1993), situando a questo da justia
no contexto de justificao e problemas prticos da modernidade, Habermas
procurou, em Direito e democracia (1996), desenvolver uma teoria sistemtica
e abrangente do Estado de direito democrtico, fundamentada na sua tica do
discurso, reconstruindo as articulaes lgico-conceituais entre Estado de direito
e democracia radical.2 Ambos os desenvolvimentos tericos, que originalmente
partiram de problemas conceituais e tradies muito diferentes, chegaram a uma
afinidade de preocupaes a tal ponto que Habermas pde qualificar o debate entre
ambos como uma disputa em famlia.

Mas em que consiste essa familiaridade entre uma filosofia poltica


normativa, desenvolvida no interior da tradio analtica anglo-sax, e uma teoria
poltica cujos fundamentos normativos residem numa teoria crtica da sociedade,
cujas razes remontam a Kant, Hegel e Marx? Pode-se seguramente apontar que a
maior familiaridade reside no fato de ambas reatualizarem e defenderem a ideia,
de inspirao kantiana, de uma prioridade deontolgica da justia diante do bem,
de certa forma implcita na fundamentao do princpio supremo da moralidade:
a autonomia. Essa ideia pode ser entendida de duas maneiras. A primeira consiste
em defender a ideia normativa da inviolabilidade da pessoa. Cada pessoa possui
uma inviolabilidade fundada na justia que nenhum clculo de bem-estar ou ideia
do bem comum de toda a sociedade pode desconsiderar. Numa sociedade justa,
as liberdades bsicas de cidadania igual so consideradas irrevogveis, no esto
sujeitas negociao poltica nem ao clculo de interesses sociais. A segunda
maneira de entender a tese da prioridade da justia sobre o bem consiste no princpio
da neutralidade de justificao doEstado de direito ou neutralidade tica dodireito
em relao s concepes particulares daboavida e s doutrinas filosficas, morais,
religiosas e polticas abrangentes. A ideia que, em uma sociedade marcada pela
pluralidade de planos de vida individuais e formas de vida culturais, os princpios
2.

Cf. os captulos anteriores deste livro.

170 Papirus Editora

de justia que devem regular a vida em comum no podem se apoiar em qualquer


concepo particular e abrangente de vida boa. O Estado de direito democrtico se
fundamenta na neutralidade de justificao que assegura um conjunto de liberdades
comunicativas bsicas iguais e procedimentos poltico-jurdicos de realizao
efetiva dessas liberdades. Uma vez que as normas de justia estabelecem uma
srie de limites razoveis ao desenvolvimento dos planos de vida individuais e as
formas de vida culturais, estabelecendo normas e regras que devem ser obedecidas
obrigatoriamente por todos, o que a tese da prioridade do justo sobre o bom exige
que os princpios de justia sejam justificados por meio de razes que todos
os cidados, imersos em eticidades diferentes, possam aceitar (ou, pelo menos,
por razes que ningum possa razoavelmente rejeitar, na formulao de Thomas
Scanlon), independentemente do recurso coero arbitrria.

Pode-se dizer, portanto, que tanto Rawls quanto Habermas tm como


ponto de partida de suas reflexes sobre filosofia poltica e teoria moral os desafios
colocados pelos contextos de justificao das sociedades modernas caracterizadas
pelo pluralismo dos planos de vida pessoais e de formas de vida culturais, que,
muitas vezes, desdobra-se em conflitos de concepes do bem irreconciliveis
entre si. No mbito da teoria moral e poltica contempornea, Rawls e Habermas
compartilham o propsito de procurar estabelecer as condies pelas quais os
prprios cidados podem chegar a um ponto de acordo sobre os fundamentos
normativos dacomunidade poltica. Nisso, ambos seguem a preocupao da filosofia
prtica moderna em procurar assentar esses fundamentos no consentimento
H pblico de todos os cidados. O problema da integrao social e da justificao das
normas e dos princpios que devem regular a vida em comum fica submetido s
exigncias da legitimidade racionalmoderna: legtima a normatividade que pode
ser reconhecida por todos os cidados no uso pblico de sua razo. O princpio
de legitimidade reside na publicidade da razo, que entendida, tanto por Rawls
como por Habermas, ainda que com diferenas quanto ao modo de proceder e
ao contedo da razo pblica, como a expresso poltica do conceito kantiano
de autonomia, interpretado de modo intersubjetivo: os cidados atuam de modo
autnomo quando se submetem quelas leis que poderiam ser aceitas, com boas
razes, por todos os atingidos sobre a base de um uso pblico de sua razo (Rawls
2000; Habermas 1998). A semelhana reside em sua defesa da ideia de autonomia
dos indivduos, interpretada de modo procedimental e intersubjetivo.
Todavia, esse ponto de acordo deixa ainda em aberto um bom nmero
de divergncias quanto s caractersticas procedimentais da autonomia e sobre
o conceito de razo prtica mais adequado para reconstruir o ponto de vista

Habermas e a reconstruo 171

moral imparcial e mais apropriado para conciliar moral, poltica e direito no


procedimento de legitimao democrtica. Como conseguir formular uma
concepo de razo pblica capaz de respeitar simultaneamente a autonomia
privada dos indivduos e a autonomia pblica dos cidados, os direitos humanos
fundamentais e a soberania popular, o vnculo interno entre Estado de direito
(ou o imprio da lei) e a democracia? Qual instncia deve servir de base pblica
da justificao da normatividade: a eticidade imanente aos ideais implcitos nas
instituies e na cultura poltica pblica comum das democracias constitucionais
modernas oua construo de um procedimento de teste que possibilite a avaliao
dos conflitos prticos de um ponto de vista imparcial, que sirva de padro posto
contrafaticamente realidade poltica (Vallespn 1998)? Para realizar a mediao
entre o universalismo moral dos princpios de justia e o particularismo dos valores
da eticidade concreta de uma determinada tradio poltico-jurdica, a razo prtica
deve se ater somente aos procedimentos de argumentao racional ou deve se
apoiar tambm em consideraes normativas substantivas, das quais no poderia
se esquivar?
Nessas questes, est em jogo o prprio ethos da democracia: o modo
pelo qual os cidados se autocompreendem e se reconhecem mutuamente como
membros livres e iguais da comunidade poltica. O debate diz respeito s condies
de possibilidade de uma justificao pblica das normas e dos valores no contexto
de sociedades sujeitas aofact ofpluralism, que j no podem se apoiar em uma nica
concepo do bem, ou sobre a eticidade tradicional que penetre a sociedade como
um todo (Forst 2010). Essa caracteristica da autocompreenso normativa moderna
influi tamhm de modo decisivo no estoque dos recursos racionais disponveis
para justificar princpios e normas. Tanto Rawls quanto Habermas reconhecem
que a capacidade da filosofia de se pronunciar sobre as questes da racionalidade
prtica se v limitada pelo carter finito e falibilista da razo, certamente reduzida
em sua capacidade de ordenar ou buscar sintonizar a pluralidade de suas vozes,
para parafrasear uma expresso habermasiana (Vallespn 1998, p. 13).
Para lidarem com essas questes, Habermas e Rawls recorrem (no
exclusivamente) a argumentos kantianos sobre a primazia da justia sobre o bem.
Por que o liberalismo poltico anglo-saxo e a teoria critica veem a necessidade de
uma retomada dessa tese da filosofia poltica kantiana? A teoria de Rawls, segundo
sua prpria justificativa, tem como pano de fundo um cenrio filosfico dominado
pelo utilitarismo e pelas anlises consequencialistas das questes polticas, morais
e jurdicas. O utilitarismo se colocava como a nica perspectiva normativa digna
de apreo numa sociedade democrtica. Alm disso, com seu ataque metafsica

172 Papirus Editora

'

e nfase no princpio da calculabilidade dos bens humanos (felicidade, utilidade,


prazer), parecia ser a filosofia moral mais apropriada ao mundo cientfico moderna
e ao esprito de sociedades organizadas em economias de mercado. As filosofias
morais aristotlicas e kantianas anteriores ao utilitarismo pareciam muito mais
presas a alguma doutrina metafsica sobre a natureza humana ou a natureza
do sujeito. Embora tenha vrios pontos atrativos - a ateno para os efeitos de
determinada ao ou instituio sobre o bem-estar de pessoas concretas, a ausncia
de um pr-julgamento de desejos e preferncias dos diferentes indivduos, o carter
fortemente igualitrio do clculo das preferncias - o utilitarismo, segundo Rawls,
est sujeito a uma dificuldade terica incontornvel ao tratar do tema de uma
sociedade justa entre livres e iguais: o utilitarismo tende a ver a sociedade como
uma totalidade agregada de interesses individuais que permite sacrificar algumas
partes em vista do bem-estar geral, desconsiderando a inviolabilidade das pessoas.
Para Rawls, as sociedades democrticas esto fundamentadas na ideia intuitiva
fundamental de que cada indivduo deve ser respeitado como pessoa autnoma
livre, distinta dos demais e com dignidade igual. Ao permitir que a justificao de
normas e leis possa ser feita com base no critrio do bem-estar geral, o utilitarismo
acaba frustrando sua promessa igualitria original. Rawls retoma a tradio do
contrato social (Locke, Rousseau e Kant), justamente para articular uma perspectiva
deontolgica alternativa ao utilitarismo, procurando uma forma mais atraente do
ponto de vista normativo para articular os temas da liberdade e da igualdade numa
teoria da sociedade justa (Hedrick 2010).

No caso de Habermas, seus escritos sobre moral, poltica e direito so uma


reao aos deficit normativos da prpria tradio da teoria crtica,3 que teria um de
seus pontos culminantes na Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer,
cujas concluses Habermas considera problemticas (Habermas 2002). Para
Habermas, no diagnstico de Adorno e Horkheimer, a razo na sociedade moderna
teria se tomado essencialmente instrumental e calculadora, orientada manipulao
e dominao dos objetos. O desdobramento da razo instrumental ao mundo social
sinnimo de dominao, reificao e controle. Consequentemente, tornou-se

3.

Em entrevista concedida a A. Honneth, E. Kndler-Bunt e A. Widmann, quando perguntado


sobre sua relao com a tradio da teoria social crtica, Habermas (1994b, p. 141) resumiu
em trs questes o deficit principal dessa tradio de pensamento: os fundamentos
normativos da crtica social, o conceito de verdade e a relao com as cincias, a pouca
ateno dada ao Estado de direito e democracia. O empreendimento terico-filosfico
de Habermas pode ser lido como uma das tentativas mais bem-sucedidas de lidar com esse
deficit da teoria crtica.

Habermas e a reconstruo 173

difcil ver como a razo poderia ser usada para identificar criticamente os potenciais
emancipatrios e as patologias na sociedade, uma vez que estes teriam de ser
engendrados pela prpria razo. Alm disso, como os que defendem o diagnstico
de Adorno e Horkheimer poderiam justificar seu prprio ponto de vista crtico
normativo e condenar a reificao e a dominao, se a razo apenas uma razo
instrumental que domina toda a realidade social? Desde seus primeiros textos sobre
a esfera pblica e as obras mais recentes sobre a poltica, a moral e o direito, um
dos propsitos de Habermas tem sido o de superar o deficit da tradio da teoria
crtica, procurando esclarecer como os fundamentos normativos da crtica esto
enraizados nos processos socais efetivos ecomo possvel identificar possibilidades
reais de emancipao na prpria realidade social reificada. Como sabemos, a teoria
crtica do direito e da democracia ocupa um lugar central na tentativa de renovao
da teoria crtica desenvolvida por Habermas.

Embora tenha modificado alguns aspectos de sua concepo sobre como


as instituies e os processos polticos devem ser configurados de forma mais
apropriada para a realizao da autodeterminao dos cidados, Habermas busca
fundamentar, mantendo-se na tradio kantiana, os princpios de justia nas noes
de razo comunicativa e de autolegislao autnoma. Porm, diferentemente de
Kant, no quer se apoiar em concepes supraempricas de razo e de autonomia
(McCarthy 1992a, p. 193). Ao contrrio dos postulados da razo prtica tradicional,
Habermas parte do conceito de razo situada e encarnada na linguagem e na
interao social. O ponto de partida a razo incorporada na ao comunicativa e
a intuio de que, na ao comunicativa, est implcito um conceito de autonomia
que se manifesta no telos do entendimento mtuo. O propsito de Habermas
reconstruir o vnculo interno entre sociedade e razo, mediante um conceito mais
abrangente de racionalidade, a racionalidade comunicativa, com base no qual
se tome possvel elaborar uma teoria da sociedade e da modernidade capazes
de oferecer critrios tanto para desvendar os potenciais emancipatrios das
prticas sociais quanto apontar as patologias da vida visveis nos processos de
integrao social e de legitimao poltica das sociedades modernas diferenciadas,
complexas e plurais. Uma das teses centrais de Habermas a de que o conceito de
racionalidade instrumental estratgica, usado pelas teorias da escolha racional, e a
concepo da racionalidade funcional, usada pela teoria sistmica e por algumas
verses do marxismo, no so suficientes para fundamentar a crtica e explicar os
bloqueios atuais emancipao. Sem dvida, explicam dimenses importantes da
racionalidade da integrao sistmica da economia capitalista e da administrao
burocrtica do Estado. Contudo, fazem-no custa do contedo normativo da razo

174 Papirus Editora

prtica e, assim, no so capazes de explicar qual a contribuio da autocompreenso


normativa dos prprios indivduos (incorporada nas prticas e instituies) para
o processo de reproduo e integrao social (Baynes 1995).

Habermas recusa a ideia de que as sociedades modernas sejam integradas


apenas sistemicamente, por lgicas que operam, por assim dizer, por detrs das
conscincias dos sujeitos da ao. Para se contrapor a isso, Habermas atribui um
novo sentido ao conceito de racionalidade prtica: desloca a nfase do conceito de
razo prtica situada na filosofia do sujeito para o medium lingustico, atravs do
qual as interaes se interligam e as formas de vida se estruturam (Habermas 1997c,
v. I, p. 20). Habermas se concentra na linguagem como um meio para coordenar
a ao social, isto , para produzir expectativas normativas de comportamento e
padres de interao social. A ideia extrair um padro de justia universal do
prprio uso que os agentes fazem da linguagem como forma de coordenar seus
planos de ao diversos. O foco se volta para a reconstruo dos pressupostos
normativos implcitos no tipo de ao em que os indivduos so orientados para
alcanar um entendimento mtuo. O conceito de racionalidade inscrito na ao
voltada ao entendimento mtuo transformado por Habermas em meio categrico
privilegiadopara superar o deficit da teoria crtica. Trata-se de um conceito-chave na
reformulao da teoria social crtica em sua tarefa de analisar a sociedade a fim de
revelar um elementode emancipao intramundano, imanente prpria realidade
social. Habermas identifica no entendimento alcanado comunicativamente uma
esfera pr-terica de emancipao, qual a teoria crtica pode se reportar,no sentido
de confirmar seu ponto de vista normativo no interior da prpria realidade social.
O que significa a racionalidade comunicativa e como podem ser interpretadas as
estruturas e os problemas das sociedades contemporneas luz desse conceito so
as questes norteadoras de seu projeto.4
Em grande medida, como em Rawls, a inspirao do modelo crtico de
Habermas vem do modelo inaugurado por Kant para o uso pblico da razo, que
traduzido por Habermas num conceito de racionalidade discursiva mediada
social, cultural e institucionalmente. A ideia de uma discusso livre de coao
um potencial inscrito em qualquer interao social de sujeitos voltados ao
entendimento mtuo. Ao argumentar que a racionalidade est localizada nas
estruturas universais da comunicao humana voltada ao entendimento mtuo,
e no apenas nas dimenses instrumentais e sistmicas da ao, a teoria crtica de
Habermas capaz de elaborar novos diagnsticos das sociedades capitalistas tardias,
4.

Sobre isso, cf. os captulos anteriores deste livro.

Habermas e a reconstruo 175

que apontam tanto para as patologias da razo na sociedade como desvelam os


potenciais emancipatrios implcitos na ao voltada ao entendimento mtuo. Nos
textos de Direito e democracia, Habermas estende esse potencial emancipatrio a
uma concepo deliberativa de democracia, ao vincular os processos democrticos
de deliberao na esfera pblica e na sociedade civil aos processos juridicamente

mediados de comunicao entre os cidados.


O que se pode perceber que Rawls e Habermas, nas suas crticas a uma
concepo de razo instrumental e na fundamentao de suas teorias, recorrem a
concepes de razo deflacionadas ou relativamente mais modestas. Desde Kant,
a razo entendida como razo crtica, que examina seus prprios pressupostos
e os limites de seus usos. Rawls e Habermas seguem essa tradio de uma crtica
da razo e recusam quaisquer modelos fndacionistas de justificao pblica que
procurem encontrar uma fonte normativa ltima absoluta para a legitimao
do direito e do poder poltico. Ambos compartilham a percepo de que, na
modernidade, as teorias que buscam fundamentar metafisicamente os princpios
normativos das prticas e instituies das sociedades democrticas se tornaram
X- inviveis. Para evitar o recurso a concepes metafsicas (Rawls) e diante da
exigncia de pensar ps-metafisicamente (Habermas), ambos buscam interpretar
o conceito de autonomia de modo intersubjetivo e procedimental e transformar
o uso pblico da razo em base de justificao dos princpios de justia (Baynes
1995; Forst 2010; ONeill 1989).
Uma concepo de justia s pode ser considerada legtima quando suas
ideias e princpios (Rawls) ou procedimentos (Habermas) possam ser justificados
por meio de um conceito de razo que no reivindicanenhuma autoridade superior
do prprio princpio de justificao pblica e seu correspondente conceito de
pessoa autnoma. A questo da justia se torna, ela prpria, um projeto discursivo
e sua resposta fica em aberto, sempre suscetvel crtica. A justia no tem outra
autoridade, exceto aquela que lhe atribuda nos processos de dar e receber razes,
levados a cabo pelos prprios cidados nos contextos de deliberao sobre questes
prticas: a justificao pblica permanece a pedra de toque de toda normatividade.
Nisso,Rawls e Habermas parecem estar de pleno acordo. Contudo, suas divergncias
se mostram na hora de traduzir teoricamente essa intuio fundamental. A
divergncia mais profunda se encontra nas duas estratgias de fundamentao:
a concepo poltica no metafsica de Rawls e a concepo ps-metafsica da
justia, presente em Habermas. Para alm de uma disputa meramente terica, a
diferena tem consequncias prticas para pensar o papel dos princpios morais
numa teoria da justia e a natureza do processo democrtico de legitimao das

176 Papirus Editora

leis. O que est em causa o prprio sentido da justificao pblica e a natureza


da sociedade democrtica.

Sendo a teoria de Rawls o ponto de partida da controvrsia, vamos recapitular


brevemente o carter no metafsico de sua fundamentao, fazendo referncia
a alguns dos deslocamentos de nfase ocorridos no projeto de Rawls entre Uma
teoria da justia e O liberalismopoltico, para, em seguida, compar-lo com a teoria
crtica de Habermas.

O construtivismo poltico no metafsico de Rawls


Em O liberalismo poltico, Rawls denomina a sua concepo de justia
como equidade, no mais como uma teoria moral da justia, embora ainda
tenha fundamentos morais. Agora, a justia como equidade situada no interior
da tradio do liberalismo poltico, no qual pensada como uma concepo
pblica e poltica, ainda que segundo razes morais. A escolha desses termos no
arbitrria. Embora o projeto de Rawls tenha permanecido o mesmo, com as ideias
de sociedade como cooperao social voltada para vantagens mtuas e de pessoa
moral, as liberdades bsicas e o conceito de autonomia permanecendo no centro
da teoria, Rawls procura entender os princpios fundamentais de sua teoria menos
num sentido moral e mais num sentido poltico, para evitar confndi-los com os
de uma doutrina moral abrangente. O propsito t. distanciar sua concepo de
liberalismo poltico de outras verses da moralidade poltica liberal, tanto clssicas
(como os liberalismos ticos de Mill e Kant) quanto contemporneas (como o
liberalismo perfeccionista de Raz e o liberalismo tico de Dworkin); tentar corrigir
alguns problemas internos justia como equidade o suposto deficit de realidade
da descrio das condies de estabilidade de uma sociedade bem ordenada e
a no separao entre a justia como equidade e as demais doutrinas morais
abrangentes;5 e defender (embora Rawls no admita isso explicitamente) sua teoria
das objees comunitaristas de que a justia como equidade permanece cega diante
das particularidades das pessoas e da diversidade de formas de vida culturais, dos
da tradio e dobem comum daeticidade democrtica realmente existente.

palores,

Para fazer frente a essas objees, Rawls insiste na defesa das principais
ideias da moralidade poltica liberal. A despeito das modificaes, Rawls continua
5.

Ver a introduo de Rawis 2000.

Habermas e a reconstruo 177

a identificar a primazia da justia diante do bem comum e o valor da neutralidade


do Estado diante de concepes dobem distintas como os traos essenciais de uma
concepo poltica da justia. Segundo Rawls, essa a nica maneira de organizar
a convivncia poltica justa e estvel de sociedades em que os cidados esto
profundamente divididos por doutrinas morais, religiosas e filosficas razoveis.
embora incompatveis. O pluralismo razovel, como caracterstica permanente da
cultura poltica pblica democrtica, converte-se no pano de fundo que justifica a
ao
aposta na neutralidade. Porm, trata-se de uma aposta que se restringe campo
do poltico, sem, contudo, excluir as pretenses morais da teoria.6

O desafio que se coloca a uma filosofia poltica voltada para a elaborao


de uma concepo poltica e pblica da justia, como a de Rawls, encontrar uma
base comum de justificao entre doutrinas abrangentes razoveis, que preencha, ao
mesmo tempo, tanto as condies de aceitabilidade racional quanto as condies de
aceitao social Por um lado, a base comum de justificao pblica e de formao
do acordo sobre questes polticas fundamentais deve ser buscada mais alm das
diversas concepes do bem; por outro lado, numa sociedade democrtica que
acolhe a pluralidade,isso somente pode ser feito de dentro das prprias concepes
do bem, uma vez que os cidados no esto dispostos a renunciar facilmente s
concepes devidaboa configuradoras de suas identidades e formas devidacultural.
Nessas circunstncias, uma teoria da justia conseguir apresentar princpios que
possam se compartilhados pelos cidados comoum fundamento comum de acordo
poltico medida que conseguir alcanar um ponto de equilbrio crtico reflexivo
entre as exigncias de universalidade - aquilo que todos estariam dispostos a
aceitar - e as exigncias particulares de cada concepo abrangente dobem. Essa
a ideia que est no cerne doconceito de overlapping consensus: um acordo razovel
em torno de princpios de justia e valores polticos com os quais os cidados
possam se identificar, mas por razes diferentes e mantendo suas diferenas de
crenas e estilos de vida.
Para preencher as exigncias do contexto de justificao apresentado pelo

pluralismo das sociedades modernas, Rawls introduz algumas modificaes na


forma de interpretar a justia como equidade. Apesar de manter a dupla estratgia
de justificao introduzida em Uma teoria dajustia, o artificio de representao

6.

da posio original de deliberao sob o vu de ignorncia e o recurso ao mtodo


do equilbrio reflexivo, nas ltimas formulaes de sua teoria Rawls se inclina
mais favoravelmente para o mtodo do equilbrio reflexivo e a justificao pblica
(ou o uso pblico da razo) como instncias privilegiadas de fundamentao
de seus princpios de justia (cf. Werle 2008). Como resultado, os princpios da
justia passam a ser preferencialmente justificados por uma razo prtica, que
reconstri as intuies morais mais profundas e os ideais normativos da eticidade
poltica presentes na cultura poltica pblica e nas instituies das democracias
constitucionais modernas e que aposta na capacidade dos cidados, mediante a
formao pblica do juzo, de encontrar autonomamente um ponto de equilbrio
entre os princpios de justia e esses ideais. Parece haver um enfraquecimento da
estratgia de justificao do tipo transcendental ou kantiana, de certo modo
predominante em Uma teoria da justia, fundamentada no dispositivo contratualista
da posio original, em favor do fortalecimento de uma estratgia que envolve uma
dimenso hermenutica reconstrutiva, fundamentada nos ajustes e reajustes do
mtodo de equilbrio reflexivo que os prprios cidados vo fazendo entre juzos
particulares, princpios de justia e ideais implcitos na eticidade concreta das
sociedades de democracia constitucional.7

preciso notar que se trata de certa tenso na teoria de Rawls, e no


simplesmente o abandono unilateral de uma estratgia de justificao a favor de
outra. Ainda que a distino possa no parecer clara (Habermas 1998), Rawls
mantm a pretenso de aceitabilidade racional dos princpios ao lado da pretenso
de sua aceitao ftica. Isso porque o acordo sobre princpios de justia no se
concebe como um mero modus vivendi entre as diferentes doutrinas abrangentes,
como se fosse o produto de uma negociao ou compromisso entre elas. A
concepo pblica e poltica da justia certamente no metafsica, mas continua
sendo uma concepo moral. O construtivismo poltico pretende se esquivar
das questes metafsicas sobre a formao do mundo moral e se apoiar apenas
em conceitos polticos. Esses so os que se referem apenas estrutura bsica da
sociedade e pertencem autocompreenso dos cidados numa cultura democrtica.
No esto vinculados a uma doutrina abrangente que contenha uma teoria sobre
a existncia ou no de valores mais elevados que se refiram conduta de vida tica
de uma pessoa ouaos arranjos institucionais bsicos de uma sociedade. Uma teoria

O domnio do poltico se refere ao objeto da teoria da justia a estrutura bsica da


sociedade -, s questes os fundamentos constitucionais e as questes de justia bsica - e
ao modo de justificao - a teoria se restringe aos valores poltico-morais, em oposio

metafsica e aos princpios verdadeiros.

178 Papirus Editora

7.

So vrios os textos de Rawls que ilustram essa guinada poltica de Rawls,


mas o mais
significativo me parece ser Justia como eqiiidade; Uma concepo poltica, no metafsica
(Rawls 1992), originalmente publicado em 1980.

Habermas e a reconstruo 179

mas
poltica autnoma ainda se apoia em ideias e princpios da razo prtica,
se
razoveis
estabelecidos num plano no metafsico, o que permite que pessoas
identifiquem com eles, ainda que defendam concepes abrangentes bem diferentes.
Isso estabelece a base para um consenso sobreposto.
As ideias fundamentais de pessoa e de sociedade bem ordenada so
entendidas como ideias da razo prtica, que no so elas prprias construdas, mas
articuladas numa autorreflexo da razo prtica exercida sob instituies livres. Tm
simultaneamente um carter poltico e moral. Poltico, pois no derivam de uma
reflexivo,
doutrina abrangente, mas da autocompreenso, esclarecida no equilbrio
dos cidados razoveis de uma sociedade democrtica; moral, pois a concepo
poltica da justia se apoia num conceito normativo de pessoa, caracterizado
(a
pelas duas capacidades morais da pessoa razovel: a de ter um senso de justia
social,
levando
disposio de querer justificar os termos que regulam a cooperao
da vida
particular
concepo
uma
adiante
em conta os encargos do juzo) e de levar
ideia
uma
como
formas:
boa (Forst 2010). O conceito de pessoa justificado de duas
e
intuitiva presente na cultura poltica pblica de uma democracia constitucional
como uma ideia da razo prtica.* O conceito de pessoa considerado como parte
de uma concepo de justia poltica e social: ele diz como os cidados devem
ver a si mesmos e uns aos outros em suas relaes polticas e sociais, da maneira
especificada pela estrutura bsica da sociedade. Esse o objeto primeiro da justia
econmico, a
e abrange as principais instituies sociais - a constituio, o regime

reflexivo, se isso vier


8. O construtivismo poltico afirma que depois de obtido o equilbrio
representados como
ser
contedo)
podem
(o
poltica
justia
de
acontecer,
princpios
os
a
estrutura).
procedimento,
Nesse
o resultado de um certo procedimento de construo (a
representantes
racionais,
enquanto
modelado de acordo com a posio original, os agentes
de justia
pblicos
os
princpios
razoveis,
selecionam
dos cidados e sujeitos a condies
conjecturamos,
assim
procedimento,
Esse
sociedade.
da
bsica
que devem regular a estrutura
resultam
sintetiza todos os requisitos da razo prtica e mostra como os principios de justia
dos princpios da razo prtica conjugados s concepes de sociedade e pessoa, tambm
livro, Rawls
elasideias da razo prtica" (Rawls 2000, p. 134). Noutra passagem do mesmo
e o papel
e
pessoa,
sociedade
de
concepes
as
ento,
que
refora essa ideia: Podemos dizer,
forma
uma
adotam
s
No
prtica.
razo
da
ideias
so
pblico dos principios de justia,
no
o
contexto
proporcionam
tambm
como
sua
aplicao,
para
que a razo prtica requer
as
pessoa,
e
sociedade
de
ideias
as
(...)
Sem
surgem.
prticos
e
problemas
qual as questes
aquelas
concepes do justo e do bem no tm sentido. Essas ideias so to bsicas quanto
de julgamento e inferncia, e os princpios da razo prtica (ibid., p. 156). Essas passagens
indicam que a ancoragem histrica da dimenso kantiana no redunda numa concepo
conservadora e contextualista da justia ou numa espcie de concepo realista da moral.

180 Papirus Editora

ordem legal, a especificao da propriedade e congneres e como essas instituies


se combinam para formar um sistema. O que prprio da estrutura
bsica que
ela oferece o quadro para um sistema autossuficiente de cooperao para todos
os
objetivos essenciais da vida humana, objetivos esses realizados pelo grande nmero
de associaes e grupos no interior desse quadro.
A concepo poltica da justia uma concepo moral tambm num

outro

sentido. O construtivismo sustenta que a objetividade moral deve ser compreendida


segundo um ponto de vista social, construdo adequadamente, que todos poderiam
aceitar. Fora do procedimento de construo dos princpios de justia, no existem
fatos morais. Como dito anteriormente, esse procedimento construdo segundo
ideias de sociedade e de pessoa que so simultaneamente ideias da razoprtica e,
como tais, pressupostos indispensveis na formao do juzo imparcial e ideias
intuitivas implcitas na cultura poltica das sociedades democrticas modernas.
Portanto, Rawls parece ter em mente um procedimento complexo de
justificao
que procurar reunir, na base comum da ideia fundamental de sociedade como
sistema de cooperao social equitativo e da ideia de pessoa moral livre e
igual,
uma interdependncia dialtica* entre o ponto de vista moral do que
bom
para todos e o ponto de vista do que bom para ns. Trata-se de uma tentativa de
mostrar que os princpios de justia podem ser justificados em todos os
nveis de
generalidade (Werle 2008). A validade objetiva da concepo de justia depende
de razes justificadas intersubjetivamente:
Dizer que uma convico poltica objetiva significa dizer que h razes,
especificadas por uma concepo poltica mutuamente razovel e reconhecvel
(...), suficientes para convencer todas as pessoas razoveis de que ela
razovel. Se talordem de razes de fato se verifica, e se essas afirmaes soam
em geral razoveis, so coisas que s podem ser demonstradas pelo sucesso
integral ao longo dotempo do exerccio compartilhado da reflexo prtica
por parte daqueles que so razoveis e racionais, considerando-se os limites
do juzo. (Rawls 2000, p. 166)

Noutra passagem, Rawls esclarece que os conceitos fundamentais do


construtivismo poltico que justifica a justia como equidade expressam a
autorreflexo da razo prtica de cidadoslivres e iguais.
O construtivista dir que o procedimento de construo agora modela
corretamente os princpios da razo prtica conjugados s concepes

Habermas e a reconstruo 181

apropriadas de sociedade e de pessoa. Com isso, talprocedimento representa


Sobre a
a ordem de valores mais apropriada a um regime democrtico.
diz:
pela
construtivista
o
correto,
procedimento
o
maneira de encontrar
(our
powers
razovel
argumentao
de
of
poderes
nossos
reflexo, usando
reason). (Ibid., pp. 140-141)

Parece-nos, ento,

que

RawXno est pensando em fazer uma mera

hermenutica das democracias existentes. Para servirem de fndamento para


democrtica, os conceitos
uma concepo poltica da justia numa sociedade
refere,
o
procedimento da posio
fundamentais da razo prtica aos quais se
original e a construo dos princpios de justia devem ser vistos como as ideias
democrtica.
intuitivas e fundamentais dacultura poltica pblica de uma sociedade
Porm, o uso pblico da razo no rene simplesmente as ideias que,por
s
acaso, so compartilhadas numa culturapolticapblica democrtica. Ele recorre
ideias e aos princpios da razoprtica que so incontomveis ao adotar o mtodo de
equilbrio reflexivo paralidar com a questo da justiapara uma sociedadepluralista.
Rawls acentua que, em diversos sentidos, uma cultura poltica democrtica se
(Forst 2007). Por
encontra dividida e que no fcil encontrar a sua verdade
isso, toma-se necessria uma forma construtiva de esclarecimento e

justificao

das autocompreenses normativas que esto na base de suas instituies bsicas.


Na filosofia poltica, o trabalho da abstrao acionado por conflitos polticos
profundos. S os idelogos e os visionrios no sentem profundos conflitos
entre valores morais e entre estes e os valores no polticos. Controvrsias
profundas e de longa data preparam o terreno para a ideia de justificao
razovel enquanto problema prtico, e no epistemolgico ou metafsico.
Voltamo-nos para a filosofia poltica quando nossas percepes polticas
compartilhadas,como diria Walzer, desmoronam, e tambm quando estamos
dilacerados interiormente. (...) A filosofia poltica no se afasta, como pensam
alguns, da sociedade e do mundo. E tambm no pretende descobrir o que
raciocnio, apartada de
a verdade com seus prprios mtodos distintivos de
(...) A filosofia
polticos.
toda e qualquer tradio de prtica e pensamento
nos nossas
imporpode
no
da
lgica,
poltica, assim como os princpios
88-89)
2000,
pp.
(Rawls
convices refletidas.

Mais do que uma tarefa terico-conceituai, a questo da justia se apresenta


como uma questo prtica poltica: todo princpio, norma ou valor que aspire a
umavalidade geralobjetiva deve se submeter prova de uma razo intersubjetiva.

182 Papirus Editora

Sua aceitabilidade deve se apoiar em razes que todos poderiam aceitar ou,
pelo
menos, ningum poderia razoavelmente rejeitar. Nesse sentido, para
Rawls, a
razo prtica est, por assim dizer, inscrita no prprio espao pblico de
seu uso.
O que confere objetividade s convices polticas a perspectiva
compartilhada
da razo pblica, o que toma o procedimento do uso pblico da
razo a instncia
privilegiada para assegurar a validade das afirmaes normativas, bem como
para
gerar a sua aceitao. Mantm-se, assim, o duplo movimento ide
justificao:
a concepo de justia deve ser aceita no apenas
por ser aquela que, aps o
juzo bem ponderado na reflexo pblica, os cidados de
fato compartilham nas

sociedades democrticas,mas tambm como aquela que os cidados devem aceitar


ao pretender realizar o ideal poltico da autodeterminao e se
autogovernar de
forma justa e democrtica. Assim, o construtivismo poltico proposto por
Rawls
parte da reconstruo de intuies morais e ideias intuitivas profundas,
que esto
subjacentes aos princpios de justia, que no tm apenas um valor descritivo
para a
cultura democrtica liberal, mas tambm uma pretenso universalista, derivada
da
prpria razo prtica. Se no fosse assim, como a teoria da justia poderia
exercer
sua funo crtica, no se limitando a ser uma sistematizao racional
ideolgica
do que j existe (Werle 2011)?
Neste ponto, ainda podemos ver certa semelhana entre o liberalismo
poltico de Rawls e a teoria crtica de Habermas, se tomarmos o objeto
da teoria
da justia. O conceito de justia se refere estrutura bsica da sociedade,
isto ,
s principais instituies polticas, econmicas e sociais que
determinam a vida
coletiva e os planos de vida individuais e que podem ser objeto de reivindicaes
de justia por parte dos cidados. A ideia central que os princpios da
justia
que regulam a estrutura bsica da sociedade devem poder ser
aceitos por todos
os cidados como pessoas autnomas, livres e iguais. O que
fundamental para
o conceito de justia no a defesa de uma determinada
concepo de vaiores.
como liberdade e igualdade, mas, sim, um princpio de justificao que possibilite
diagnosticar as injustias nas relaes sociais e as arbitrariedades no exerccio do
poder social e poltico, que encontra expresso no sistema de regras
pblicas da
estrutura bsica da sociedade. Todas as instituies sociais e polticas
que exercem
algum poder sobre nossas vidas devem poder ser justificadas luz de
princpios
ou valores que possam merecer essa validade de modo recproco e
universal nos
prprios discursos dos cidados. Esse princpio fundamental de uma
justificao
discursiva deve orientar a estrutura bsica e se situa procedimentalmente antes de
qualquer fundamentao mais especfica dos princpios de justia. A justificao
discursiva estabelece as condies para a formao legtima de acordos polticos,

Habermas e a reconstruo 183

como tambm fornece um parmetro para formar um juzo sobre a razoabilidade


de posies, argumentos e reivindicaes em caso de divergncias e conflitos no
interior da estrutura bsica da sociedade.

O que a estrutura bsica da sociedade deve promover uma concepo


de autonomia plena na vida social e poltica, que no se restrinja apenas a uma
concepo abrangente de autolegislao moral ou ao ideal tico de uma pessoa
capaz deautorrealizar o seu ideal de boa vida ou a concepo de autodeterminao
poltico-democrtica. Essa autonomia plena ganha expresso no conjunto de
liberdades bsicas fundamentais que especificam o status comum e garantido dos
cidados iguais numa sociedade democrtica bem ordenada. Como afirma Rawls,
a liberdade um padro de convivncia determinado por formas sociais (2008,
p. 77). Ela produzida pelas instituies sociais, polticas e jurdicas da sociedade.
A nfase, portanto, est nas relaes sociais e na organizao de uma sociedade
justa e livre entre indivduos tratados como iguais.

O conceito de autonomia e a ideia de razo pblica


Nisso Habermas identifica o cerne comum de seu projeto e do de Rawls:
uma interpretao intersubjetiva do conceito kantiano de autonomia, segundo a
qual agimos de forma autnoma quando obedecemos precisamente quelas leis
que podem ser aceitas, com boas razes, por todos os concernidos com base em um

uso pblico de sua razo. Trata-se de uma determinada interpretao poltica do


conceito kantiano de autonomia moral, que apresenta a base para a justificao de
princpios fundamentais. Claro, esse um ponto controverso no interior da prpria
tradio kantiana. Determinados intrpretes colocam o conceito de autolegislao
poltica (IngeborgMaus) ou o pressuposto de liberdades de ao iguais e a natureza
conflituosa dos seres humanos (Hfe) no centro de uma teoria da justia (Forst
2007). No caso de Rawls, a concepo poltica da justia pressupe um conceito
poltico e no um conceito tico-moral de autonomia. O primeiro se refere
autonomia plena dos cidados responsveis moralmente, ao passo que o conceito
tico-moral de autonomia s pode ser justificado como componente de alguma
doutrina abrangente sobre a vida boa.
A autonomia plena alcanada pelos cidados: um valor poltico, no

um valor tico. Com isso quero dizer que ela se realiza na vida pblica pela
afirmao dos princpios politicos de justia e pelo usufruto das protees
dos direitos e liberdades bsicos; e realiza-se tambm pela participao nas
questes pblicas da sociedade e em sua autodeterminao coletiva ao longo
do tempo. Essa autonomia plena da vida poltica deve ser distinguida dos
valores ticos da autonomia e da individualidade, que podem aplicar-se

vida como um todo, tanto social como individual, da forma expressa pelos
liberalismos abrangentes de Kant e Mill. A justia como equidade enfatiza
esse contraste: afirma a autonomia poltica de todos, mas deixa o peso da
autonomia tica para ser decidido pelos cidados separadamente, luz de
suas doutrinas abrangentes. (Rawls 2000, p. 123)

184 Papirus Editora

Seguindo uma sugesto de Albrecht Wellmer (1996), a compreenso que


Rawls tem da realizao das liberdades iguais muito prxima ao modo de Hegel
entender a realizao da ideia de liberdade na Filosofia do direito. Uma vez que
o objeto primeiro da justia a estrutura bsica da sociedade - que abrange as
instituies da famlia, da propriedade, do mercado e do rule oflaw -,podemos ver
no liberalismo poltico de Rawls uma concepo de justia que abrange os vrios
momentos ou dimenses de realizao de uma concepo universal de liberdade
exercida em comum, que acabaria se concretizando numa eticidade democrtica.
Ela abrange diferentes esferas de autorrealizao dos seres humanos, a esfera privada
(da privacidade, das relaes sociais e econmicas) e a pblica (poltica e jurdica).
Mas, diferentemente de Hegel, em Rawls a passagem do direito abstrato eticidade
concreta se daria de forma mais democrtica, j que o princpio da liberdade igual
conduz diretamente a um princpio de direitos iguais de participao poltica e de
deliberao pblica (Werle 2011).
/
Em resumo, o projeto de Rawls uma tentativa de fundamentar princpios
de justia poltica e de critica social assumindo uma perspectiva simultaneamente
imanente e transcendente ao contexto. Ser uma tentativa bem-sucedida terica e
praticamente? Como seria de se esperar, essa tenso no procedimento de justificao
abre os flancos para crticas teoria de Rawls. A principal se dirige ao prprio
princpio de justificao pblica e a pouca ateno que Rawls dispensaria ao processo
poltico de legitimao. Apesar de ter revisitado a ideia de razo pblica, propondo
uma verso menos restrita da diviso entre o domnio pblico das questes polticas
fundamentais eo dominio no pblico das questes ticas de boa vida, Rawlsainda
defenderia uma diviso estrita entre os princpios morais corretos, justificados no
construtivismo poltico que seria o padro correto de argumentao nos fruns da
razo pblica e as argumentaes ticas no pblicas desenvolvidas pelos cidados

Habermas e a reconstruo 185

numa esfera pblica social mais ampla, no admitindo a traduzibilidade desses


argumentos ticos para a razo pblica. Qual , afinal, o critrio de razoabilidade
da razo pblica? Quais os limites da apresentao e discusso das diferentes
concepes dobem na deliberao pblica sobre questes polticas fundamentais?
O uso pblico da razo somente intervm se os princpios de justia j tiverem
sido propostos ou escolhidos na posio original, cabendo aos cidados se referir
a eles na formao do juzo poltico e discutir sua aplicao adequada, ou a razo
pblica funciona tambm como contexto de descoberta das razes que justificam
os prprios princpios de justia? Se escolhermos a primeira opo, a construo do
ponto de vista moral imparcial (a posio original) determina a justia dos resultados
das deliberaes pblicas: a argumentao moral independente das deliberaes
ticas e polticas. A razo pblica funcionaria, nesse caso, como o conceito de
vontade geral em Rousseau: um ponto de vista comum compartilhado, baseados
no qual os cidados julgam questes polticas fundamentais. A questo aqui
saber, ento, qual o espao do debate pblico, livre e aberto sobre questes ticas
de avaliao forte emuma esfera pblica sujeita s restries da moral. Se optarmos
pela segunda interpretao, a razo pblica desempenha um papel mais dinmico
e inclusivo, promovendo uma ponderao reflexiva e crtica entre a argumentao
moral e as deliberaes tico-polticas. Neste ltimo sentido, a justificao reflete as
condies, sempre obscuras e imperfeitas, da deliberao pblica em uma sociedade
democrtica. O risco aqui seria outro: o de se perder a dimenso da aceitabilidade
racional no torvelinho das deliberaes polticas, perpassadas por conflitos de
interesses e relaes de poder, criando uma sociedade poltica sujeita a instabilidades
e crises permanentes acerca de seus fundamentos normativos.
Em prol da estabilidade de uma sociedade justa, Rawls quer justamente
evitar essa ltima interpretao da razo pblica. Ao pensar a razo pblica, Rawls
acaba transformando os princpios de justia, que poderiam ser interpretados
procedimentalmente, em valores polticos substantivos que ningum poderia
razoavelmente rejeitar. A rigor, no teramos um uso pblico da razo, mas uma
diviso mais ou menos estanque entre razo pblica e razes no pblicas. O que
faltaria a Rawls seria uma compreenso do princpio de justificao pblica como
um processo intersubjetivo de universalizao de normas e valores, segundo o
qual os domnios da justia (do que moralmente correto e vlido para todos ns
membros da comunidade dos seres humanos) e os da tica (do que considerado
bom para mim como indivduo ou bom para ns como comunidade tica de
valores) no estariam separados apriori,mas, em cada caso concreto de conflito, os
prprios cidados deveriam poder demonstrar, por meio do uso pblico da razo,

186 Papirus Editora

quais valores ou normas poderiam reivindicar uma validade recproca e universal.


Esse um dos pontos fortes da crtica de Habermas (e outros tericos) a Rawls.*

A reconstruo ps-metafsica e o uso pblico da razo


A falta de clareza de Rawls sobre a traduo poltica do procedimento de
justificao pblica em processos efetivos de deliberao entre ddados coloca
algumas dificuldades para compreender como os prprios cidados, no uso pblico
da sua razo, poderiam apaziguar as tenses sociais decorrentes dos dilemas de
universalismo versus contextualismo, liberdade versus igualdade, autonomia pblica
versus autonomia privada, que marcam as sociedades democrticas pluralistas.
Para acentuar sua diferena e semelhana com Rawls, Habermas qualifica sua
teoria discursiva do direito e a concepo procedimental da democracia como
a de um republicanismo kantiano. Com base nessa qualificao, pode-se, numa
forma esquemtica, dividir o procedimento de justificao proposto por Habermas
em dois momentos interligados: (a) o momento da reconstruo, com base nos
pressupostos pragmticos da ao e da liberdade comunicativas, de uma verso
universalista, formal, cognitivista, procedimental e ps-metafsica do ponto de
vista imparcial implcito no conceito kantiano de autonomia; (b) valendo-se dos
recursos disponveis nas teorias sociolgicas da democracia e do direito, o princpio
do discurso traduzido por Habermas para as condies do procedimento
de legitimao prprio da democracia deliberativa, segundo o qual os prprios
cidados membros de uma comunidade jurdica concreta podem chegar, no uso
pblico de sua razo, a uma autocompreenso a propsito das bases normativas
de sua vida em comum.10

Na argumentao de Habermas, a necessidade de uma concepo psmetafsica de razo prtica no se d, como em Rawls, numa estratgia de esquiva
das questes metafsicas em razo de uma reflexo sobre as condies de justificao
impostas pela existncia de doutrinas abrangentes numa sociedade pluralista.
9.

Certamente, no poderei, por uma questo de espao, detalhar aqui todos os meandros da
crtica ampla de Habermas a Rawls - que se dirige forma da posio original; ao carter
ambguo do overlapping consensus no procedimento de justificao e distino pouco clara
entre aceitabilidade racional e aceitao de fato; relao entre autonomia pblica e privada;
ao papel do filsofo, e assim por diante - nem a pertinente e longa rplica de Rawls.
10. Para maiores detalhes dessa reconstruo, cf. o Captulo 4 deste livro.

Habermas e a reconstruo 187

Como pode ser visto nos demais captulos deste livro, Habermas recorre a uma
abordagem reconstrutiva da ao comunicativa, em cuja base est a intuio
de que, na linguagem humana, em sua capacidade de produzir o entendimento
mtuo, repousa um potencial deracionalidade sobre o qual a filosofia ainda poder
ancorar suas pretenses universalistas, depois que se perderam as concepes
substantivas de verdade e moral Disso,obviamente, no se segue um relativismo ou
contextualismo, pois a possibilidade de fundamentar racionalmente pretenses de
validade sobre a verdade oua correo normativa ainda permanecem, mas precisam
ser resgatadas em discursos reais e no em procedimentos hipotticos a-histricos,
tpicos da tradio contratualista. Com base na reconstruo pragmtico-formal
das implicaes envolvidas em erguer e fundamentar pretenses de validade,
formulado um princpio do discurso que fornece o procedimento para validao
intersubjetiva de normas, segundo o qual somente so vlidas as normas de ao s
quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade
de participantes de discursos racionais (Habermas 1997c, v. I, p. 142).

Segundo Habermas, com seu mtodo de esquiva para evitar as pretenses


epistmicas fortes que entram em choque com as verdades das doutrinas abrangentes,
Rawls corre o perigo de diluir os prprios fundamentos morais de sua teoria da
justia, fazendo com que a adeso aos princpios seja a expresso de uma forma fraca
de tolerncia ilustrada, em vez de ser objeto de uma aceitabilidade racional, de uma
exigncia prtica domundo moderno. Uma teoria reconstrutiva e procedimental da
moral e do direito deve se tomar ciente de que no pode contornar as controvrsias
+ profundas em tomo dos conceitos de razo e autonomia. O que a filosofia poltica
deve fazer, como teoria crtica da sociedade, esclarecer, na forma de uma anlise das
condies procedimentais (e institucionais) para o discurso racional real, o ponto
de vista moral imparcial e os critrios de legitimidade democrtica, sem antecipar
nenhum contedo prvio, anterior pratica deliberativados prprios cidados. Por
um lado, para Habermas, Rawls no consegue fundamentar adequadamente sua
representao procedimental do conceito kantiano de autonomia, pois enfraquece
em demasia as pretenses cognitivas da validade dos princpios de justia, e, por
outro, Habermas critica Rawls por no entender de forma radical o conceito de
autonomia poltica, pois, com a construo dos princpios de justia na posio
original e a sua converso em valores polticos na ideia de razo pblica, acaba
antecipando um resultado que deveria ser alcanado na prxis de autodeterminao
poltica dos cidados.
Nesse sentido, um primeiro aspecto da teoria poltica de Habermas, que o
diferencia de Rawls, a tentativa de procurar combinar, na democraciadeliberativa

188 Papirus Editora

e no uso pblico da razo, diferentes dimenses da razo prtica: a moral, a tica


e a pragmtica (Habermas 1991 e 1997c). Assim como Rawls, Habermas defende

a distino entre normas morais e valores ticos, ou questes de justia e questes


de vida boa, e defende a primazia da justia diante do bem, mas, diferentemente
de Rawls, a distino deve ser resultado de um procedimento de universalizao,
que permite uma traduzibilidade de valores no polticos em normas pblicas,
aceitveis universal e reciprocamente. Os prprios cidados, nos procedimentos
institucionalizados e prticas informais de discusso e deliberaes pblicas
reais, conduzidas num espao intersubjetivamente compartilhado, decidem
autonomamente a distino entre essas questes.11 As deliberaes polticas escapam
da disciplina que lhes poderia ser imposta por uma nica dimenso da razo prtica,
seja a dimenso moral, preocupada com a resoluo de questes de justia que
dizem respeito a todos e exigem um reconhecimento universal, seja a dimenso
tica, voltada apenas para as avaliaes fortes sobre a vida boa e a identidade dos
membros de uma comunidade concreta de valores, seja a dimenso pragmtica,
direcionada para a realizao instrumental e estratgica de interesses individuais
ou de grupos. Com a nfase colocada nos procedimentos de deliberao pblica,
Habermas quer evitar o risco de uma determinao moralda poltica, como parece
ser o caso da ideia de razo pblica defendida por Rawls.

No nvel mais fundamental de justificao, podemos ver outra defesa de


Habermas da primazia da justia sobre o bem. Para Habermas, as deliberaes
polticas devem operar sob um forte constrangimento procedimental, que, como
em Rawls, deve assegurar a prioridade da justia sobre o bem, no sentido de uma
neutralidade de justificao do Estado democrtico de direito, que, claro, no
impede a impregnao tica do direito, desde que sejam respeitados os limites
procedimentais do princpio de justificao recproca e universal, inscrito no prprio
sistema de direitos fundamentais. Trata-se, nesse caso, de defender a primazia da
justia como institucionllzao jurdica do princpio do discurso, encarregado de
introduzir o ponto de vista da imparcialidade nos processos de formao poltica
da opinio pblica e da vontade.12 Nesse sentido, o princpio do discurso remete
Ao contrrio do que pretende Rawls, Habermas argumenta que a tarefa do filsofo poltico
no formular, justificar e propor princpios substantivos de justia - isso seria uma tarefa
que caberia aos prprios cidados -, mas, sim, limitar-se a esclarecer o ponto de vista
moral e o procedimento democrtico, a anlise das condies informais e institucionais
dos discursos prticos e dos acordos racionais (Habermas 1998).
12. A fundamentao do principio do discurso, sua diferenciao da moral e seu desdobramento
no princpio da democracia encontram-se na reconstruo que Habermas prope do sistema
11.

Habermas e a reconstruo 189

reformulao intersubjetva e procedimental do conceito kantiano de autonomia e,


como tal, no d nenhuma orientao de contedo; , sim, apresentado como um
procedimento que deve assegurar a imparcialidade da formao do juzo.
s com esse procedimentalismo que a tica do discurso se distingue de
outras ticas cognitivistas, universalistas e formalistas, tais como a teoria da
justia de Rawls (...). O princpio da tica do discurso probe que, em nome
de uma autoridade filosfica, se privilegiem e se fixem de uma vez por todas

numa teoria moral determinados contedos normativos (por exemplo,


determinados princpios de justia distributiva). (Habermas 1989, p. 149)

Um segundo aspecto da teoria de Habermas, q o distingue (nesse caso


radicalmente) de Rawls, reside na sua tentativa de situar o princpio do discurso
no contexto prprio das sociedades modernas, caracterizadas no apenas pelo
pluralismo e pela perda da eticidade tradicional capaz de vincular a todos, mas
tambm pela crescente autonomizao dos sistemas econmico e polticoadministrativo, cujas lgicas de integrao reificante ameaam colonizar a
infraestrutura comunicativa do mundo da vida. Para pensar de forma realista o
vnculo entre moral, direito e poltica, Habermas v no direito, a despeito de sua
dupla face de Jano, de coero e de liberdade, a nica forma vivel de traduzir,
nas prticas sociais e nas instituies da sociedade, seu princpio de legitimidade
democrtica apoiado no princpio do discurso e nas dimenses da esfera pblica
e da sociedade civil. O medium do direito permite transmitir as experincias
intersubjetivas de reconhecimento recproco, prprias da ao comunicativa e
do uso pblico da razo (o discurso prtico), para uma sociedade constituda por
pessoas integradas sistemicamente e estranhas entre si. Para Habermas, a mediao
institucional e o suporte sociolgico dado pela esfera pblica e a sociedade civil se
f'convertem em pressupostos necessrios para o uso pblico da razo. A teoria da
justia proposta por Habermas - se que se pode falar nesses termos - uma teoria
crtica da sociedade, marcada por indagaes sociolgicas e de filosofia do direito,
que vo mais alm das tarefas que Rawls atribui filosofia poltica. Para Habermas,
as reflexes sobre a justia tm de contar com uma filosofia poltica vinculada
s cincias humanas em geral, que mostre como seus fundamentos normativos
esto enraizados nos desenvolvimentos e processos reais de integrao social e
de direitos da cidadania democrtica, destacando o vinculo interno entre o Estado de direito
e a democracia deliberativa, os direitos humanos e a soberania popular, feita no captulo III
de Direito e democracia (cf. os demais captulos deste livro).

190 Papirus Editora

de legitimao poltica e que tambm aponte para os obstculos que impedem


realizao dos potenciais emancipatrios.

Observaes finais
Na rplica a Habermas, Rawls lana uma crtica tentativa de Habermas
de fundamentar suas reflexes normativas sobre a justia em uma teoria crtica da
sociedade. Para Rawls, a teoria discursiva do direito e da democracia corre o risco
de no poder ser entendida como uma compreenso eticamente neutra de justia.
A filosofia ps-metafsica de Habermas afigura-se, para Rawls, por um lado, como
uma teoria antimetafsica, que questiona principalmente determinadas doutrinas
abrangentes; por outro lado, ela mesma metafsica, pois pretende ser tuna teoria
abrangente do mundo humano.
A doutrina de Habermas , acredito, uma doutrina lgica no amplo sentido
hegeliano: uma anlise filosfica dos pressupostos do discurso racional (da
razo terica e da razo prtica) que inclui em seu seio, como se diz, todos
os temas substanciais das doutrinas religiosas e metafsicas. Sua lgica
metafsica no seguinte sentido: explica-nos o que h. E o que h so seres
humanos comprometidos na ao comunicativa em seu mundo da vida.
(Rawls 1998, p. 82)

Para Rawls, reflexes normativas fundamentadas em uma teoria com essas


pretenses dificilmente passariam pelo teste intersubjetivo do equilbrio reflexivo
e no poderiam oferecer um ponto de vista pblico imparcial baseados no qual
os cidados poderiam julgar as questes polticas fundamentais: no poderiam
ser a base pblica de justificao para os acordos polticos fundamentais em uma
sociedade na qual os cidados esto profundamente divididos entre si.

A objeo que Rawls coloca para Habermas tem uma relevncia prtica,pois
a questo se uma concepo de justia se fundamenta em pretenses metafsicas s
tem sentido na medida em que tal concepo deva poder reivindicar que tolerante
no apenas no sentido terico, mas muito mais no sentido prtico: para ser aceita
entre doutrinas abrangentes razoveis numa sociedade pluralista, ela mesma no
pode assumir uma posio antimetafsica que possa ser refutada racionalmente.

Habermas e a reconstruo 191

O objetivo da justia como equidade , por conseguinte, prtico: apresenta-se


como uma concepo da justia que pode ser compartilhada pelos cidados
como a base de um acordo poltico argumentado,bem informado e voluntrio.
Expressa sua razo poltica compartilhada e pblica. Mas, para chegar a uma
razo compartilhada, a concepo de justia deve ser, tanto quanto possvel,
independente das doutrinas filosficas e religiosas conflitantes e opostas que
os cidados professam. Ao formular tal concepo, o liberalismo aplica o
princpio da tolerncia prpria filosofia. (Rawls 2000, p. 52)

Por isso, em sua rplica a Habermas, Rawls insiste no argumento de


que a razo pblica - a argumentao dos cidados no frum pblico sobre os
fundamentos constitucionais e as questes de justia bsica - deve estar orientada
por uma concepo poltica cujos princpios e valores todos os cidados possam
endossar. Essa concepo poltica deve ser poltica, e no metafsica.

No debate entre Rawls e Habermas, tocamos aqui no cerne de controvrsias


agudas na filosofia poltica contempornea, que refletem os desafios de pensar
uma sociedade justa no contexto de sociedades pluralistas: como pode haver uma
justificao autnoma da concepo de justia sem que se introduzam suposies
metafsicas ou antimetafsicas em seus conceitos de justificao razovel, de pessoa
autnoma ou de validade normativa? Como o princpio da tolerncia pode ser
aplicado prpria filosofia poltica, sem que esta fique esvaziada de suas pretenses
cognitivas? Afinal, como fundamentar uma teoria crtica da justia para sociedades
democrticas que evite os extremos do normativismo abstrato e da confirmao do
realmente existente aponte para perspectivas reais e plausveis de superao de
misrias, injustias e sofrimentos de nossas realidades sociais e polticas?
Essas questes esto no centro de duas tentativas mais recentes de elaborar
uma teoria crtica da justia, vinculando filosofia poltica e crtica social: a de Axel
Honneth e a de Rainer Forst. Contra o enfoque voltado apenas aos princpios
normativos abstratos e aos procedimentos de justificao, Honneth (2003 e 2011)
pretende preencher o deficit sociolgico das abordagens normativas aproximando
a teoria da justia da dinmica real dos conflitos sociais. Valendo-se da ideia de
reconhecimento e deluta por reconhecimento como gramtica moral dos conflitos
sociais e do conceito deeticidade democrtica, Honneth prope uma reformulao
da questo da justia com base numa explicao das condies intersubjetivas
de formao da identidade e de uma fenomenologia moral das experincias
de desrespeito. No centro da teoria de Honneth, encontramos uma concepo
formal de eticidade fundamentada na ideia de uma formao intersubjetiva da

192 Papirus Editora

identidade (individual e coletiva) e da autorrealizao pessoal baseada nas relaes


de reconhecimento mtuo e de luta por reconhecimento entre indivduos e grupos.
A possibilidade de realizao dos desejos e necessidades de algum como ser
humano individual e plenamente autnomo, isto , a possibilidade de formao da
identidade humana depende do desenvolvimento de uma relao positiva consigo
mesmo - autoconfiana, autorrespeito e autoestima -, que s pode ser realizada
em relaes intersubjetivas de reconhecimento recproco bem-sucedidas na esfera
privada do amor e da amizade, na esfera poltico-jurdica do direito e na esfera
socialda solidariedade e da cooperao. Uma teoria crtica da justia deve ter como
objeto o vnculo constitutivo entre a estrutura institucional bsica da sociedade, a
formao da identidade e o desenvolvimento de uma vida boa (no deformada).
Uma de suas tarefas centrais proteger precisamente as vulnerabilidades dos
indivduos, permitindo -lhes a aquisio de um conjunto de capacidades para
conduzirem autonomamente a prpria vida e s realizarem. Consequentemente,
uma teoria crtica da justia deve ser capaz de identificar socialmente as vrias
vulnerabilidades a que esto sujeitos os indivduos e se voltar para os recursos
materiais e as circunstncias institucionais necessrias para o exerccio da
autonomia pessoal: necessidade de educao, alimentao adequada e abrigo,
oportunidades reais de participao da vida social. Deve tambm dar ao indivduo
a possibilidade de desenvolver um senso interno de autonomia (autoconfiana,
autorrespeito e autoestima). Portanto, uma sociedade justa preocupada com a
autonomia deveria proteger a infraestrutura do reconhecimento recproco: as
relaes de reconhecimento mais ou menos institucionalizadas que proporcionam
autorrespeito, autoconfiana e autoestima.
exatamente isso, segundo Honneth, que no contemplado por
abordagens deontolgicas da justia, como a do liberalismo poltico de Rawls e
do republicanismo kantiano de Habermas. Uma concepo de justia baseada
em direitos no consegulidar com as condies que sustentam a aquisio e
manuteno da autoestima e da autoconfiana. O medium dos direitos fundamentais
insuficiente para lidar com as vulnerabilidades dos seres humanos. A teoria da
justia deveria ser uma teoria normativa da estrutura bsica de reconhecimento
de uma sociedade. Afinal, a eticidade o lcus da vida humana e a teoria crtica
da justia deveria estar voltada para os domnios sociais concretos - as relaes
pessoais, as aes e interaes mediadas pelo mercado e a esfera pblica poltica em que os princpios da liberdade individual e da autorrealizao pessoal so
gerados. Como somos criaturas socialmente situadas, estamos profundamente
vulnerveis ao modo como somos percebidos e caracterizados pelos outros, e o que

Habermas e a reconstruo 193

uma teoria crtica da justia deveria assegurar que cada um recebesse o devido
reconhecimento da sua identidade pessoal: essa uma necessidade humana vital
e uma pr-condio para agir efetivamente de forma autnoma (Honneth 2011).

Com o intuito semelhante de elaborar uma teoria crtica reflexiva da justia,


Forst procura analisar a questo filosfica da fundamentao como uma questo
prtica, radicalizando e contextualizando a ideia de justificao pblica. No esprito
de Rawls e Habermas, Forst mantm a ideia de justificao recproca e universal
como o cerne de uma teoria da justia. Para isso, a questo da justificao e o
princpio de autonomia que lhe subjacente no devem ser postos de forma abstrata,
mas ser analisados concretamente, tal como colocados por sujeitos histricos que
no se contentavam ou no se contentam mais com as justificaes fornecidas
para as ordens normativas a que esto subordinados. Uma teoria crtica da justia
deveria, ento, reconstruir as normas e princpios levantados na prxis social da
justificao. A anlise reconstrutiva da dinmica social de justificao e os diferentes
contextos (social, poltico, moral, jurdico) em que ela ocorre, e que esto na base
das ordens normativas, deveriam ser o ponto de partida de uma filosofia poltica
crtica e reflexiva. Esse ponto de partida, por sua vez, est ancorado no pressuposto
de que as pessoas so sempre participantes de uma multiplicidade de prticas de
justificao; o que sempre pensamos e fazemos ocorre em determinados espaos
(sociais) de razes, e o que chamamos de razo a arte de se orientar nos e entre
esses espaos (Forst 2011, p. 14).

uma anlise das relaes e estruturas sociais, econmicas e culturais que


violem o
princpio de justificao recproca e universal, caracterizadas por formas de excluso,
por privilgios e pela dominao arbitrria; elaborar uma crtica terica discursiva e,
em parte, genealgica das justificaes falsas (muitos vezes ideolgicas) de
relaes
sociais assimtricas; assumir como exigncia uma estrutura bsica de justificao,
como imperativo primeiro da justia, como espao para uma prxis
discursiva
autnoma dos prprios indivduos (nacionais e estrangeiros) subordinados a
essa
estrutura; esclarecer, de uma perspectiva histrica e social, quais os
fracassos e
falhas das estruturas de justificao polticas e sociais efetivas que deveriam
revelar
e modificar as relaes injustas; comprovar de modo autocrtico os
padres de sua
atividade crtica, sem fabricar umanorma ou ideal absoluto: a pretenso de
validade
da crtica fica na dependncia da possibilidade de consentimento por parte
daqueles
que se subordinam norma (Forst 2011, pp. 20-21).

Parece-nos evidente que, nesse debate sobre a justia, caminhamos para um


maior esclarecimento dos ideais normativos e das diferentes formas de
elaborar uma
teoria crtica da justia que permitam alguma forma de inteligibilidade
estrutura
bsica das sociedades democrticas. Resto-nos avanar mais na demonstrao das
possibilidades reais de realizao dos potenciais emancipatrios de uma
teoria
crtica da justia.

A perspectiva da filosofia poltica - de pensar os indivduos como pessoas


autnomas, autoras e destinatrias da justificao - tem de ser complementada pela
anlise crtica das relaes de justificao para mostrar precisamente se estamos ou
no diante de possibilidades reais de justificao.13 O foco de uma teoria da justia
no seria definir quais bens, recursos ou capacidades so necessrios para realizar
um projeto de vida boa, mas, sim, partir de uma filosofia social que compreenda a
sociedade como um conjunto de prticas e relaes de justificao e que reconhea
os indivduos como sujeitos autnomos participantes nas diversas prticas de
justificao, os quais possuem um direto justificao nesses contextos social e
poltico. Uma critica das relaes de justificao, por sua vez, deveria cumprir as
seguintes tarefas: ter em vista uma anlise crtica da sociedade que no se restrinja
apenas s dimenses poltico-institucionais da justificao, mas envolva tambm

13.

Toleranz hn Konflikt, de Forst, publicado em 2003, pretende ser a reconstruo das virias
lutas histricas que introduziram o princpio de justificao pblica no mundo poltico
moderno.

194 Papirus Editora

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CENTRO
CORSINI
Centro Corsini:
Atuando na preveno contra a AIDS
0 Centro Corsini uma organizao no governamental (ONG) fundada em 1987,
na cidade de Campinas, que atua nas reas de pesquisa, preveno e assistncia
multidisciplinar a portadores de HIV/Aids e outras doenas sexualmente
transmissveis. a nica ONG no Brasil a realizar atendimento clinico a
soropositivos, sendo um centro de referncia nacional
A misso do Corsini criar e divulgar conhecimentos, produtos e servios em
HIV/Aids de forma tica, respeitando o ser humano dentro do conceito holistico,
que integra corpo, mente e esprito. 0 Centro desenvolve atividades nas reas
de ambulatrio clnico multidisciplinar, educao para a preveno e ainda
capacitao de recursos humanos para manejo com soropositivos. Em 1994,
atendendo a demandas decorrentes do avano da Aids, foi criado em Campinas
um abrigo para crianas portadoras de HIV que ficaram rfs de pai e me.
conhecido como Unidade de Apoio Infantil (UAI). 0 Centro Corsini uma
instituio de carter filantrpico, reconhecida como de utilidade pblica,
portadora tambm do Certificado de Filantropia.
NO FAA DE SUA VIDA UMA PGINA EM BRANCO: Conhea o Centro Corsini e faa
parte da luta contra o HIV/Aids.

Mais informaes pelo site www.centrocorsini.org


ou pelo telefone (19) 3756-6300

s:
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A campanha No faa de sua vida uma pgina em branco: Colabore com quem precisa de voc
foi idealizada pela Papirus e pela D&D Assessor de Comunicao com o objetivo de divulgar o
trabalho de entidades envolvidas em aes sociais srias e meritrias. Assim, as ltimas pginas
doslivrosda Papirus, que costumavam serem branco, agora trazem textos informativos sobre tais
entidades. A campanha conta com o apoio da Central Brasileira de Notcias (CBN) de Campinas, da
Rede Anhanguera de Comunicao (RAC) e da CPFL Energia.